Buryats (samoime - buryaad, buryaaduud)

Pogled iz prošlosti

"Opis svih naroda koji žive u ruskoj državi" 1772-1776:

Burjati i Tungusi obožavaju sunce, mjesec, vatru itd. kao niža božanstva. Imaju i razne idole oba spola, koje prepoznaju kao kućne bogove - to je slično primitivnoj religiji svih sibirskih naroda. Lame, koji su i doktori, iako ne liječe ničim drugim osim čarolijama, čine posebnu hijerarhiju i podređeni su vrhovnom lami u Transbaikaliji (na ruskom lord lamait). Burjati nemaju praznike u pravom smislu te riječi, jedini svečani dan koji slave je početak ljeta. Lamaizam su u Burjate donijeli Mongoli, koji su 1689. godine prihvatili rusko državljanstvo, a od 1764. godine vrhovni lama Transbaikalije je postao nezavisan.

"Narodi Rusije. Etnografski eseji" (objavljivanje časopisa "Priroda i ljudi"), 1879-1880:

Burjati, kao i Mongoli, imaju smeđe-brončanu boju kože, široko i ravno lice. nos je mali i spljošten; oči su im male, koso postavljene, uglavnom crne, uši su im velike i udaljene od glave; velika usta; rijetka brada; kosa na glavi je crna. Oni koji pripadaju duhovnom rangu šišaju kosu na prednjoj strani glave, a pozadi nose pletenicu u koju je, radi veće gustoće, često utkana konjska dlaka. Burjati su srednje ili male visine, ali snažno građeni.

Hamnigani su burjatski sub-etnos, formiran uz učešće plemena Tungusa.

Priroda Burjata je tajnovita. Obično su miroljubivi i krotki, ali ljuti i osvetoljubivi kada ih uvrijede. U odnosu na rodbinu su saosećajni i nikada neće odbiti da pomognu siromašnima. Uprkos vanjskoj grubosti, ljubav prema bližnjemu, poštenje i pravda su visoko razvijeni među Burjatima; i iako je to često ograničeno samo na granice njihove porodice i plemenske zajednice, među njima ima i takvih pojedinaca kod kojih se ove izvrsne osobine prostiru na sve ljude bez izuzetka, bez obzira kojoj naciji pripadali.

Prema načinu života, Burjati se dijele na sjedilačke i nomadske. Nema više od 10% naseljenih Burjata. Oni su usvojili mnoge ruske običaje i malo se razlikuju od njih svojim načinom života. Nomadi žive drugačije.


Burjati se pridržavaju primitivne plemenske zajednice. Grupe osmougaonih okruglih jurta raštrkane su širom stepe kao oaze. Svuda okolo su ograde od stubova, a u ogradama su sve jurte, štale i razne druge građevine. Svaki ulus se obično sastoji od nekoliko niskih ograda koje predstavljaju krug. U svakoj takvoj ogradi nalazi se jedna, dvije, tri ili više jurta sa različitim pomoćnim zgradama. U jednoj od ovih jurta živi najstariji u porodici Burjata, starac sa staricom, ponekad sa nekom vrstom rodbine siročadi. U drugoj obližnjoj jurti živi sin ovog starca sa ženom i djecom. Ako starac još ima oženjene sinove, onda i oni žive u posebnim jurtama, ali svi u istoj zajedničkoj ogradi, sa obe strane očeve jurte. Sav ovaj porodični i plemenski krug ima oranice, kosidbu, stoku – sve je zajedničko. Svi članovi ograde rade zajedno. Ponekad čak i ručaju zajedno. Na svakom okupljanju gostiju svi učestvuju kao jedna porodica.

Jedino bogatstvo Burjata je stočarstvo. Stada krava, konja i ovaca pasu u stepi i ljeti i zimi. Samo mlada goveda ostaju u jurtama sa svojim vlasnicima tokom teške sezone. Burjati gotovo da i nemaju svinja i živine, za koje bi bilo potrebno pripremiti zimske zalihe.

Zabajkalski Burjati se rijetko bave poljoprivredom, ali ako imaju male udjele, navodnjavaju ih umjetno, od čega dobijaju dobre žetve, dok se Rusi često žale na neuspjeh uroda zbog suše. Burjati sa ove strane Bajkalskog jezera mnogo se bave poljoprivredom, što su naučili od Rusa.

Muškarci se brinu o ispaši stoke, grade jurte i prave predmete za domaćinstvo - strijele, lukove, sedla i druge dijelove konjske orme. Oni su vješti kovači, i sami dorađuju metale u malim ručnim pećima i s njima prilično sjajno čistu konjsku ormu. Žene se bave izradom filca, oblačenjem kože, tkanjem užadi od konjske dlake, izradom niti od žila, krojenjem i šivanjem svih vrsta odjeće za sebe i svoje muževe, vješto vezuju šare na odjeći i obući.

Situacija žena među Burjatima je najtužnija: u porodici je ona čisto radna životinja, pa se među njima rijetko nalaze zdrave. Naborano lice, koščate ruke, nespretan hod, tup izraz očiju i pletenice koje vise sa prljavim trepavicama - ovo je njen uobičajeni izgled. Ali devojke uživaju posebnu ljubav, čast, darove i opevane su u pesmama.

Stanovi većine Burjata sastoje se od filcanih jurta. Oni se kreću od 15 do 25 stopa u prečniku i najčešće su šiljastog oblika. Ove jurte su napravljene od motki zabodenih u zemlju, čiji se krajevi spajaju na vrhu. Stupovi su iznutra obloženi s nekoliko redova filca. Na vrhu se nalazi otvor za dim koji se može zatvoriti poklopcem. Ulaz u jurtu, uska drvena vrata, uvijek gleda na jug. Pod ovog stana je zemljište očišćeno od trave. U sredini jurte, ispod dimnjaka, nalazi se ognjište, koje se obično sastoji od četvorougaone drvene kutije iznutra obložene glinom. Uz zidove se nalazi uzvisina na kojoj spavaju stanovnici jurte i nalaze se razni predmeti za domaćinstvo, škrinje i ormarići. Uvijek postoji mali žrtveni sto na koji stavljaju lik bogova, žrtvene posude, mirisne svijeće.

Izvorna religija Burjata je šamanizam, vjerovanje u duhove zvane "ongoni", koji vladaju elementima, planinama, rijekama i štite osobu. Burjatski šamanisti vjeruju da šamani postižu znanje o tajnama ongona i mogu predvidjeti sudbinu svake osobe. Krajem XVII vijeka. Trans-Baikal Buryats prihvatili su budizam; dio Burjata koji žive s ove strane Bajkalskog jezera ostao je vjeran šamanizmu.

Pored svojih paganskih praznika, Burjati slave sv. čudotvorca Nikole s ništa manje svečanosti, jer je ovaj svetac duboko poštovan. Burjati posebno štuju sv. Nikole u dane sjećanja na ovog sveca 6. decembra i 9. maja.

Nakon slavskog bogosluženja počinje veselje tokom kojeg gorionik teče kao voda. Burjati upijaju strast za votkom gotovo s majčinim mlijekom i spremni su je popiti u bilo koje vrijeme, a na dan kao što je praznik sv. Nikole, čak smatraju grehom za sebe da ne popiju dodatnu šolju arakija. Burjati ne piju iz čaša, već iz crvenih drvenih kineskih šoljica koje izgledaju kao tanjiri. U takvu šolju može stati od 3 do 5 naših čaša. Šolja burjata se uvek isuši u jednom gutljaju u dva koraka. Od sv. Nikolaja poštuju i Rusi i Burjati, praznik u čast ovog sveca je uobičajen. Što se tiče ispijanja votke, Rus pada sa četiri šoljice, ali Burjat, koji je popio duplo više votke, nikada, i koliko god da je pijan, teško mu je da se dovuče do konja, na kojem neustrašivo ljulja se s jedne na drugu stranu, ali ne gubeći ravnotežu, juri u svoje jurte, gdje za nekoliko sati počinje gozba. Ovako se obilježava praznik Sv. Nikole od strane burjatskih lamaista.

Savremeni izvori

Burjati su narod, autohtono stanovništvo Republike Burjatije Irkutske oblasti i Zabajkalskog teritorija Rusije.

Postoji podjela prema etno-teritorijalnoj osnovi:

Aginskiye,

Alar,

Balaganskiye

Barguzinski,

Bokhanskie,

Verholenski,

Zakamensky

idinsky

Kudarinsky

Kudinsky

Kitoi

Nukut,

Okinski

Osinski,

Olkhonskiye,

Tunkinsky,

Nizhneudinskiye,

Khorinsky,

Selenginsky i drugi.

Neke etničke grupe Burjata su još uvijek podijeljene na klanove i plemena.

Broj i naselje

Do sredine 17. vijeka ukupan broj Burjata bio je, prema različitim procjenama, od 77 hiljada do više od 300 hiljada ljudi.

Godine 1897., na teritoriji Ruskog carstva, 288.663 ljudi navelo je burjatski kao svoj maternji jezik.

Trenutno se broj Burjata procjenjuje na 620 hiljada ljudi, uključujući:

U Ruskoj Federaciji - 461.389 ljudi. (popis 2010).

U Rusiji, Burjati žive uglavnom u Republici Burjatiji (286,8 hiljada ljudi), Ust-Orda Buryat Okrug (54 hiljade) i drugim okruzima Irkutske oblasti, Aginsky Buryat Okrug (45 hiljada) i drugim regionima Trans-Baikal. Teritorija.

U sjevernoj Mongoliji - 80 hiljada, prema podacima iz 1998. godine; 45.087 ljudi, popis iz 2010. godine.

Većina Burjata u Mongoliji živi u imagama Khuvsgel, Khentii, Dornod, Bulgan, Selenge i grada Ulan Batora.

Na severoistoku Kine (Shenehen Buryats, uglavnom u oblasti Shenehen, okrug Hulun-Buir, Unutrašnja Mongolija - oko 7 hiljada ljudi) i Barguti: (stara) Huuchin barga i (nova) Shine barga.

Određeni broj Burjata (od dvije do četiri hiljade ljudi u svakoj zemlji) živi u SAD-u, Kazahstanu, Kanadi i Njemačkoj.

Broj prema Svesaveznom i Sveruskom popisu stanovništva (1926-2010)

SSSR	Popis 1926	Popis 1939	Popis 1959	Popis 1970	Popis 1979	Popis 1989	Popis 2002	Popis 2010
	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
RSFSR/Ruska Federacija uključujući Burjatsko-mongolsku ASSR / Burjatsku ASSR / Republiku Burjatiju u regiji Chita / Trans-Baikal Territory u Irkutskoj oblasti	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

Porijeklo etnonima "Buryat"

Porijeklo etnonima "buryaad" ostaje u velikoj mjeri kontroverzno i ​​nije u potpunosti razjašnjeno.

Vjeruje se da se etnonim "Buryat" (buriyat) prvi put spominje u "Tajnoj istoriji Mongola" (1240).

Drugi pomen ovog pojma javlja se tek krajem 19. veka. Etimologija etnonima ima nekoliko verzija:

Od riječi burikha - izbjeći.

Od etnonima Kurykan (Kurikan).

Od riječi bar - tigar, što je malo vjerovatno.

Pretpostavka se zasniva na dijalektalnom obliku riječi buryaad - baryaad.

Od riječi oluja - šikare.

Od hakaške riječi piraat, koja seže do izraza buri (tur.) - vuk, ili buri-ata - vuk-otac, što ukazuje na totemsku prirodu etnonima, budući da su mnogi drevni burjatski klanovi poštovali vuka kao svog praoca.

U hakaskom jeziku uobičajeni turski glas b izgovara se kao p.

Pod ovim imenom ruskim kozacima su postali poznati preci zapadnih Burjata, koji su živjeli istočno od predaka Khakasa.

Nakon toga, pirat je pretvoren u ruskog brata i prebačen na cjelokupno stanovništvo koje govori mongolski jezik unutar ruske države (braća, bratski narod, bratski mungali), a zatim su ga Ekhiriti, Bulagati, Khongodori i Hori-Buryati usvojili kao zajedničko ja. -ime u obliku Buryaads.

Od izraza buru khalyadg - treća strana, gleda u stranu.

Ova opcija dolazi iz kalmičkog sloja u semantičkom konceptu, isto kao i burikh i khalyadg (khalmg) primijenjeni posebno na njih nakon njihovog preseljenja iz Džungarije.

Od riječi bus - sijedokosi, figurativno stari, drevni i oirot - šumski narodi, općenito prevedeni kao drevni (autohtoni) šumski narodi.

Plemena uključena u etnogenezu Burjata

Tradicionalna burjatska plemena

Bulagaty

Khongodori

Khori Buryats

Ehirites

Plemena koja su izašla iz Mongolije

Sartuly

Tsongoli

Tabanguti

Plemena nemongolskog porijekla

soyots

hamnigans

burjatski jezik

burjat-mongolski jezik (samonaziv Buryaad-Mongol helen, od 1956. - Buryaad helen)

Pripada sjevernoj grupi mongolskih jezika.

Moderni književni burjatski jezik formiran je na osnovu hori dijalekta burjatskog jezika.

Dodijelite dijalekte:

zapadni (ekhirit-bulagatski, barguzinski);

istočni (Khorinsky);

južni (Tsongo-Sartul);

srednji (Hongodor);

Barga-Buryat (koji govore Barguti Kine).

Nizhne-Udin i Onon-Khamnigan dijalekti se izdvajaju.

Godine 1905. Lama Agvan Doržijev je razvio pismo vagindre.

Budistički sveštenici i mentori tog vremena ostavili su za sobom bogato duhovno nasleđe sopstvenih dela, kao i prevode budističke filozofije, istorije, tantričke prakse i tibetanske medicine.

U većini dacana Burjatije postojale su štamparije koje su štampale knjige na ksilografski način.

Godine 1923., formiranjem Burjat-mongolske ASSR, burjatsko-mongolski jezik, koji je postojao na osnovu vertikalnog mongolskog pisma starog mongolskog pisma, proglašen je službenim jezikom.

Godine 1933. stavljen je van zakona, ali je uprkos tome i dalje službeno nosio ime Burjat-Mongol.

Godine 1931-1938. Burjat-mongolski jezik je preveden na latinsko pismo.

Situacija se počela mijenjati 1939. godine uvođenjem ćirilice, što je donijelo dijalektičke razlike Burjata.

Kao osnova književnog pisanog jezika usvojen je samo kolokvijalni oblik, na kojem su u narednom periodu štampane sve štampane publikacije na burjatskom jeziku.

Latinsko pismo je po prvi put jasno pokazalo dijalekatske razlike Burjata, ali je istovremeno burjatski jezik, napisan latiničnim pismom, i dalje zadržao svoju mongolsku osnovu jezika: vokabular, gramatička pravila, stil, itd.

Religija i uvjerenja

Za Burjate, kao i za druge mongolske narode, tradicionalan je kompleks vjerovanja koji se označava pojmom panteizam ili tengrijanizam (bur. hara shazhan - crna vjera).

Prema nekim burjatskim mitovima o nastanku svijeta, u početku je nastao haos, iz kojeg je nastala voda - kolevka svijeta.

Iz vode se pojavio cvijet, a iz cvijeta djevojka, iz nje je izbijao sjaj, koji se pretvorio u sunce i mjesec, rastjeravši tamu.

Ova božanska djevojka - simbol kreativne energije - stvorila je zemlju i prve ljude: muškarca i ženu.

Najviše božanstvo je Huhe Munhe Tengri (Plavo vječno nebo), oličenje muškog principa. Zemlja je ženstvena.

Bogovi žive na nebu, za vrijeme njihovog vladara Asarang-tengrija nebeski su bili ujedinjeni. Nakon njegovog odlaska, Khurmasta i Ata Ulan počeli su izazivati ​​moć.

Kao rezultat toga, niko nije pobijedio i tengri su podijeljeni na 55 zapadnih dobrih i 44 istočna zla, nastavljajući vječnu borbu među sobom.

Od kraja 16. vijeka, tibetanski budizam škole Gelugpa (bur. Shara Shazhan - žuta vjera) postaje široko rasprostranjen, u velikoj mjeri asimilirajući predbudistička vjerovanja.

Karakteristika širenja budizma među Burjatima je veći udio panteističkih vjerovanja u odnosu na druge mongolske narode koji su prihvatili Budino učenje.

Godine 1741. budizam je priznat kao jedna od zvaničnih religija u Rusiji.

Istovremeno je izgrađen prvi burjatski stacionarni manastir, Tamčinski datsan.

Širenje pisanja, razvoj nauke, književnosti, umetnosti i arhitekture povezani su sa uspostavljanjem budizma u regionu.

Ona je postala važan faktor u oblikovanju načina života, nacionalne psihologije i morala.

Od druge polovine 19. stoljeća počinje period brzog procvata burjatskog budizma.

U dacanima su radile filozofske škole; ovdje su se bavili štampanjem knjiga, raznim vrstama primijenjene umjetnosti; razvili su se teologija, nauka, prevođenje i izdavaštvo i beletristika.

Tibetanska medicina je bila široko praktikovana.

Godine 1914. u Burjatiji je bilo 48 datsana sa 16.000 lama, ali do kraja 1930-ih, burjatska budistička zajednica je prestala da postoji.

Tek 1946. godine ponovo su otvorena 2 datsana: Ivolginsky i Aginsky.

Oživljavanje budizma u Burjatiji počelo je u drugoj polovini 1980-ih.

Obnovljeno je više od dvadesetak starih datsana, osnovani su novi, lame se obučavaju u budističkim akademijama u Mongoliji i Burjatiji, a obnovljena je institucija mladih iskušenika u manastirima.

Budizam je postao jedan od faktora nacionalne konsolidacije i duhovnog preporoda Burjata.

Od druge polovine 1980-ih počinje oživljavanje panteizma i na teritoriji Republike Burjatije.

Zapadni Burjati koji žive u regiji Irkutsk pozitivno su percipirali trendove budizma.

Međutim, stoljećima, među Burjatima koji žive u regiji Baikal, panteizam je ostao tradicionalni vjerski trend, zajedno s pravoslavljem.

U pravoslavne spada deo Burjata u Irkutskoj oblasti, čiji su preci bili kršteni pravoslavcima u 18.-19. veku.

Među Burjatima postoji mali broj sljedbenika kršćanstva ili ruske vjere - "plemena šažana".

Irkutska biskupija, osnovana 1727. godine, pokrenula je širok spektar misionarskih aktivnosti.

Do 1842. godine u Selenginsku je djelovala engleska duhovna misija u Transbaikaliju, koja je sastavila prvi prijevod Jevanđelja na burjatski jezik.

Pokrštavanje se intenzivira u drugoj polovini 19. veka.

Početkom 20. stoljeća u Burjatiji je funkcionirao 41 misionarski kamp i desetine misionarskih škola.

Kršćanstvo je postiglo najveći uspjeh među zapadnim Burjatima.

To se očitovalo u činjenici da su kršćanski praznici postali široko rasprostranjeni među zapadnim Burjatima: Božić, Uskrs, Iljinov dan, Božićno vrijeme itd.

Uprkos površnoj (ponekad nasilnoj) hristijanizaciji, većina zapadnih Burjata je ostala panteisti, dok su istočni Burjati ostali budisti.

Prema etnografskim studijama, u odnosu na pojedince, sve do 20. stoljeća dio Burjata (u departmanima Ida i Balagan) prakticirao je obred sahrane u zraku.

Ekonomska struktura

Burjati su bili podijeljeni na polusjedeće i nomadske, kojima su vladala stepska vijeća i strana vijeća.

Primarnu ekonomsku osnovu činila je porodica, zatim su se interesi prelili u najbliže rođake (bule zon), zatim su razmatrani ekonomski interesi „male domovine“ u kojoj su Burjati živjeli (nyutag), zatim su postojali plemenski i drugi globalni interesi. .

Osnovu privrede činilo je stočarstvo, polunomadsko kod zapadnih i nomadsko među istočnim plemenima.

Vježbao držanje 5 vrsta domaćih životinja - krava, ovaca, koza, deva i konja. Rašireni su tradicionalni zanati - lov i ribolov.

Obrađena je cjelokupna lista nusproizvoda stočarstva: kože, vuna, tetive itd.

Kože su korištene za izradu sedlarskih proizvoda, odjeće (uključujući dokhe, pinigi, rukavice), posteljine itd.

Od vune se pravio filc za dom, materijali za odeću u vidu filcanih kabanica, raznih pelerina, šešira, filcanih dušeka itd.

Tetive su korišćene za izradu materijala od niti, koji se koristio za izradu užadi i u proizvodnji lukova itd.

Od kostiju su se pravili nakit i igračke.

Kosti su se također koristile za izradu lukova i dijelova za strijele.

Od mesa 5 navedenih domaćih životinja proizvedena je hrana preradom bezotpadnom tehnologijom.

Pravili su razne kobasice i delicije.

žene su koristile i slezinu za proizvodnju i šivenje odjeće kao ljepljivi materijal.

Burjati su znali kako proizvesti mesne proizvode za dugotrajno skladištenje u vrućoj sezoni, za upotrebu na dugim migracijama i marševima.

Velika lista proizvoda uspela je da se dobije tokom prerade mleka.

Imali su i iskustvo u proizvodnji i upotrebi visokokaloričnih proizvoda pogodnih za dugotrajnu izolaciju od porodice.

U gospodarskoj djelatnosti, Burjati su naširoko koristili dostupne domaće životinje: konj se koristio u širokom spektru aktivnosti pri kretanju na velike udaljenosti, pri ispaši domaćih životinja, pri prijevozu imovine kolicima i saonicama, koje su također sami pravili.

Kamile su se također koristile za transport teških tereta na velike udaljenosti. Ukaljani bikovi su korišteni kao vučna snaga.

Zanimljiva je tehnologija nomadizma, kada se koristila štala na točkovima ili se koristila tehnologija „voza“, kada su 2 ili 3 kola bila pričvršćena za devu.

Na kolica je postavljena hanza (kutija dimenzija 1100x1100x2000) za odlaganje stvari i zaštitu od kiše.

Koristili su brzo podignutu kuću od filca (jurtu), gdje su naknade za migraciju ili naseljavanje na novom mjestu bile oko tri sata.

Također u privrednim djelatnostima široko su se koristili psi Banhar, čiji su najbliži srodnici psi iste rase sa Tibeta, Nepala, kao i gruzijski ovčar.

Ovaj pas pokazuje odlične osobine čuvara i dobar pastir za konje, krave i sitnu stoku.

nacionalni stan

Tradicionalni stan Burjata, kao i svih nomadskih stočara, je jurta, koja se kod mongolskih naroda naziva ger (doslovno, stan, kuća).

Jurte su postavljane i prijenosne i stacionarne u obliku okvira od drveta ili trupaca.

Drvene jute, 6 ili 8 ugljeva, bez prozora, velika rupa na krovu za dim i rasvjetu.

Krov je postavljen na četiri stuba - tengi, ponekad je uređen i plafon.

Vrata jurte su orijentirana na jug, prostorija je bila podijeljena na desnu, mušku i lijevu, žensku polovinu.

U sredini nastambe nalazilo se ognjište, uz zidove klupe, sa desne strane ulaza u jurtu, police sa kućnim priborom, sa leve strane - škrinje, sto za goste.

Nasuprot ulazu - polica sa burkanima ili ongonima, ispred jurte su uredili vuču (serž) u obliku stuba sa ornamentom.

Zahvaljujući dizajnu jurte, može se brzo sastaviti i rastaviti, lagana je - sve je to važno pri preseljenju na druge pašnjake.

Zimi vatra u ognjištu daje toplinu, ljeti, uz dodatnu konfiguraciju, koristi se čak i umjesto hladnjaka.

Desna strana jurte je muška strana, luk, strijele, sablja, puška, sedlo i orma okačeni na zid.

Lijeva je ženska, bilo je kućnog i kuhinjskog pribora.

U sjevernom dijelu nalazio se oltar, a vrata jurte su uvijek bila na južnoj strani.

Rešetkasti okvir jurte obložen je filcom, natopljenom mješavinom kiselog mlijeka, duhana i soli radi dezinfekcije.

Sedeli su na prošivenom filcu - šerdagu - oko ognjišta.

Među Burjatima koji žive na zapadnoj strani Bajkalskog jezera korištene su drvene jurte sa osam zidova.

Zidovi su građeni uglavnom od ariša, dok je unutrašnji dio zidova imao ravnu površinu.

Krov ima četiri velika kosina (u obliku šesterokuta) i četiri mala kosina (u obliku trokuta).

Unutar jurte nalaze se četiri stuba na koje se oslanja unutrašnji dio krova - plafon. Veliki komadi kore četinara polažu se na plafon (sa unutrašnjom stranom prema dole).

Završni premaz se izvodi ravnomjernim komadima travnjaka.

U 19. veku, bogati Burjati počeli su da grade kolibe posuđene od ruskih doseljenika, sa elementima nacionalnog stanovanja sačuvanim u unutrašnjem uređenju.

Crno-bijeli kovači

Ako su na Tibetu kovači smatrani nečistima i naselili su se daleko od sela, onda je među Burjatima kovača-darkhan poslao samo nebo - bio je poštovan i bojao se ne manje od šamana.

Ako je osoba bila bolesna, tada mu se blizu glave stavlja nož ili sjekira napravljena rukama darkhana.

To je štitilo od zlih duhova koji su slali bolesti, a pacijent je bio izliječen.

Dar Darkhana prenosio se s generacije na generaciju - naslijeđe je došlo od nebeskog kovača po imenu Bozhintoy, koji je poslao svoju djecu na zemlju.

Oni su dali ovaj božanski zanat burjatskim plemenima i postali pokrovitelji ovog ili onog kovačkog alata.

Kovači su se dijelili na crne i bijele. Crni darkhans proizvodi od kovanog gvožđa.

Bijelci su radili sa obojenim i plemenitim metalima, uglavnom sa srebrom, pa su ih često nazivali mungen darkhan - majstor srebra.

Crni kovači su kupovali sirovine u Mongoliji ili su sami kopali i topili željezo u malim kovačnicama.

Nakon što su Burjati prihvatili rusko državljanstvo, ruski industrijalci su počeli uzimati crni metal.

Umjetnost burjatskih kovača smatrana je savršenijom od umjetnosti tunguskih majstora, iako je i njihov rad bio visoko cijenjen.

Burjatski proizvodi od željeza sa srebrnim zarezom bili su poznati u Rusiji kao „bratski rad“ i cijenjeni su zajedno sa proizvodima iz Dagestana i Damaska.

Darkhans je kovao uzengije, nastavke, konjsku ormu, zamke, srpove, makaze, kotlove i druge predmete za kućne potrebe.

Ali u Velikoj stepi, prije svega, postali su poznati po proizvodnji oružja i granata koje nije mogao probiti metak iz piskara.

Noževi, bodeži, mačevi, vrhovi strela, šlemovi i oklopi otišli su u Mongoliju.

Bijeli kovači stvarali su prave ukrasne radove.

Većina željeznih proizvoda bila je ukrašena srebrom - postojala je posebna metoda zavarivanja ovih metala, koja se odlikovala izuzetnom čvrstoćom veze. Majstori su često ukrašavali srebrni i zlatni nakit raznobojnim koraljima.

Priznati majstori bili su darkhani Zakamna, Djid, Tunka, Oki.

Darkhani iz Eravne bili su poznati po tehnici srebrenja željeznih proizvoda.

Kizhinga je bila poznata po svojim proizvođačima sedla, dolina Tugnuiskaya po vještom livanju.

Folklor

Burjatski folklor sastoji se od mitova o nastanku svemira i života na zemlji, uligera - epskih pjesama velike veličine: od 5 tisuća do 25 tisuća redaka, itd.

Među njima: "Abai Geser", "Alamzhi Mergen", "Ayduurai Mergen", "Erensei", "Buhu Khaara".

U sjećanju naroda Burjata sačuvano je više od dvije stotine epskih priča.

Glavni je ep "Abay Geser" - "Ilijada Centralne Azije", dobro poznat u Mongoliji, Kini i Tibetu.

Uligeri su pevali recitative Uligeršinskih pripovedača, koji su pamtili epove u stotinama hiljada stihova o nebesima i herojima).

Trodijelne bajke - tri sina, tri zadatka itd.

Radnja bajke s gradacijom: svaki protivnik je jači od prethodnog, svaki zadatak je teži od prethodnog.

Teme poslovica, izreka i zagonetki: priroda, prirodni fenomeni, ptice i životinje, kućni predmeti i poljoprivredni život.

Nacionalna odjeća

Svaki burjatski klan ima svoju nacionalnu odjeću, koja je izuzetno raznolika (uglavnom za žene).

Nacionalna haljina transbajkalskih Burjata sastoji se od degela - vrste kaftana od obučenih ovčijih koža, koji ima trouglasti zarez na vrhu grudi, pubescentan, kao i rukave čvrsto omotane oko četke ruke, sa krznom, ponekad veoma vredna.

Ljeti se degel mogao zamijeniti platnenim kaftanom istog kroja.

U Transbaikaliji su se ljeti često koristili kućni ogrtači, za siromašne - papir, a za bogate - svila.

U kišnim vremenima preko degela se nosila saba, neka vrsta šinjela sa dugim kragenom.

U hladnoj sezoni, posebno na putu - daha, neka vrsta široke kućne haljine, sašivene od obučenih koža, s vunom prema van.

Degel (degil) je u struku skupljen pojasom za pojas, na kojem su bili okačeni nož i pribor za pušenje: zapaljivač, ganza (mala bakrena lula sa kratkim drškom) i kesica za duvan.

Posebnost mongolskog kroja je grudni dio degel-engera, gdje su u gornji dio ušivene tri raznobojne pruge.

Na dnu - žuto-crvena (hua ungee), u sredini - crna (hara ungee), na vrhu - različita - bijela (sagaan ungee), zelena (nogoon ungee) ili plava (huhe ungee).

Originalna verzija je bila - žuto-crvena, crna, bijela.

Uske i dugačke pantalone šine su od grubo obrađene kože (rovduga); košulja, obično od plave tkanine - po redu.

Cipele - zimi visoke krznene čizme od kože ždrebadinih nogu, u ostalom dijelu godine gutale - čizme sa šiljastim vrhom.

Ljeti su nosili cipele pletene od konjske dlake sa kožnim đonom.

Muškarci i žene nosili su okrugle šešire s malim obodom sa crvenom kićankom (zalaa) na vrhu.

Svi detalji, boja pokrivala imaju svoju simboliku, svoje značenje.

Šiljati vrh šešira simbolizira prosperitet, blagostanje.

Srebrna jabuka sa crvenim koralom na vrhu kape kao znak sunca, koja svojim zracima obasjava ceo Univerzum, a četkice (zalaa seseg) označavaju zrake sunca.

Semantičko polje u pokrivalu za glavu bilo je uključeno i tokom Xiongnu perioda, kada je čitav kompleks odjeće dizajniran i implementiran zajedno.

Nepobjedivi duh, sretnu sudbinu simbolizira dvorana koja se razvija na vrhu kapice.

Sompi čvor znači snagu, snagu, omiljena boja Burjata je plava, koja simbolizuje plavo nebo, večno nebo.

Ženska odjeća se razlikovala od muške po ukrasima i vezovima.

Za žene se degel okreće tkaninom u boji, na poleđini - na vrhu, tkaninom se pravi vez u obliku kvadrata, a na odjeću se prišivaju bakreni i srebrni nakit od dugmadi i kovanica.

U Transbaikaliji, ženske kućne haljine sastoje se od kratke jakne ušivene na suknju.

Djevojčice su nosile od 10 do 20 pletenica, ukrašenih mnogo novčića.

Žene su oko vrata nosile korale, srebrne i zlatnike itd.; u ušima - ogromne minđuše poduprte konopcem prebačenim preko glave, a iza ušiju - "polty" (privjesci); na rukama su srebrni ili bakreni bugaci (vrsta narukvica u obliku obruča) i drugi nakit.

Ples

Yokhor je drevni burjatski kružni ples sa napjevima.

Svako pleme je imalo svoje specifičnosti.

Drugi mongolski narodi nemaju takav ples.

Prije lova ili poslije njega, u večernjim satima, Burjati su izlazili na čistinu, palili veliku vatru i, držeći se za ruke, cijelu noć plesali yokhor uz vesele ritmičke napjeve.

U plemenskom plesu zaboravljene su sve pritužbe i nesuglasice, oduševljavajući pretke ovim plesom jedinstva.

Državni praznici

Sagaalgan - praznik bijelog mjeseca (Nova godina po istočnom kalendaru)

Surkharban - Ljetni odmor

Eryn Gurbaan Naadan (doslovno tri igre muževa) je drevni praznik burjatskih plemena, čiji korijeni sežu u milenijume.

Na ovaj praznik, gdje su se okupljali predstavnici različitih plemena, dogovorili mir, objavili rat.

Koriste se dva imena. "Surkharban" - sa burjatskog jezika znači streljaštvo i "Eryn Gurbaan Nadaan" - zapravo Tri igre muževa.

Na ovom festivalu održavaju se obavezna takmičenja u tri sporta - streljaštvu, konjskim trkama i rvanju.

Za takmičenje se pripremaju unapred, iz stada se biraju najbolji konji, streličari treniraju gađanje mete i lov, rvači se takmiče u salama ili u prirodi.

Pobjeda u Surkharbanu je uvijek veoma prestižna za pobjednika i za cijelu njegovu porodicu.

Tradicionalna kuhinja

Od pamtivijeka, hrana životinjskog i kombinovanog životinjskog i biljnog porijekla zauzima veliko mjesto u burjatskoj hrani: -bүheleor, shulen, buuza, khushuur, hileeme, sharbin, shuhan, khime, oreomog, khoshkhonog, zөhei-salamat, үrmei, arbin, sүmge, zote zedgene, gogkhan.

Kao i pića үhen, zutaraan sai, aarsa, khүrenge, tarag, horzo, togoonoy archi (tarasun) - alkoholno piće dobiveno destilacijom kurunge). Za buduću upotrebu pripremljeno je kiselo mlijeko specijalnog kiselog tijesta (kurunga), osušena komprimirana skutna masa - khuruud.

Kao i Mongoli, Burjati su pili zeleni čaj u koji su sipali mlijeko, stavljali so, puter ili mast.

Simbol burjatske kuhinje je buuzy, jelo na pari koje odgovara kineskom baoziju.

istorija

Počevši od Xiongnu perioda, proto-Burijati su ušli u uniju kao zapadni Xiongnu.

Sa kolapsom carstva, Xiongnui, pod pritiskom Xianbeija, udaljavaju se od kineske granice u svoje zemlje predaka koje se nazivaju (prema kineskim izvorima) Sjeverni Xiongnu.

Kasnije su proto-Burijati postali dio država Syanbei, Juzhan, Ujgur i Kitan, Mongolskog carstva i Mongolskog kaganata, koji su ostali na njihovim teritorijama.

Burjati su nastali od raznih etničkih grupa koje govore mongolski i koje nisu imale jedno samo ime, na teritoriji Dobaikalije i srednjeg Transbaikalija.

Najveći od njih bili su zapadni - Bulagaci, Ekhirits, Khongodors i istočni - Hori-Buryats.

U 18. stoljeću u južnu Transbaikaliju unutar granica Rusije došli su klanovi Khalkha-Mongolian i Oirat, uglavnom Sartuli i Congoli, koji su postali treća komponenta sadašnjeg burjatskog etnosa, koji se po mnogo čemu razlikuje od sjevernih autohtonih plemena.

Početkom 17. vijeka, ruska država se približila sjevernim granicama Mongolije, u to vrijeme rijetko naseljene i samo nominalno priznavajući vlast kanova.

Suočeni s otporom autohtonog stanovništva srednjeg toka Angare, bili su primorani da uspore napredovanje u ovoj regiji i počnu graditi tvrđave i utvrđene tačke u regiji Baikal.

Istovremeno je na Dalekom istoku nastala jaka mandžurska država, koja je zauzela Kinu (1636. godine dobila ime Qing), koja je vodila agresivnu vanjsku politiku prema Mongoliji, koja je prolazila kroz period fragmentacije.

Tako se pokazalo da je potonji predmet grabežljivog interesa Rusije i Mandžurskog carstva.

Iskoristivši međusobne sukobe između suverenih nojona Mongolije, Rusija i Qing su 1689. i 1727. potpisali ugovore prema kojima su Bajkalski i Transbajkalski regioni postali dio carske Rusije, a ostatak Mongolije je postao provincija carstva Qing.

Sve do 17. vijeka mongolska plemena su slobodno lutala teritorijom moderne države Mongolije, Unutrašnje Mongolije, od Kingana do Jeniseja: Barguti, Bulagati, Ekhiriti, Khongodori, Hori-Buryats, Tabanguti, Sartuli, Dauri itd.

Neki od njih su, zbog nomadskog načina života, završili u periodu kada je teritorija Burjatije pripojena Rusiji u ovoj regiji, što je odredilo prisustvo različitih dijalekata burjatskog jezika, razlike u odjeći, običajima itd.

Nakon što je u to vrijeme 1729. godine povučena rusko-kineska granica, gore spomenuta mongolska plemena, odsječena od većine Mongola (osim barga), počela su se formirati u budući burjatski narod.

Proces konsolidacije koji je ranije započeo intenzivirao se od tada.

U XVIII-XIX vijeku došlo je do značajnog pomjeranja autohtonog stanovništva regije Baikal.

Dio Ekhirita i Bulagata kretao se u nekoliko valova, prelazeći led Bajkala, u Transbaikaliji do Kudarinske stepe dalje uz Selengu do jezera Gusinoye, formirajući teritorijalnu grupu Severelenginskih Burjata, koji su apsorbirali neke istočne (Khori-Buryat) i južni elementi.

Dio Ekhirita preselio se u dolinu Barguzin, formirajući grupu Barguzinskih Burjata sa Hori-Buryatima.

Na mnogo načina, ove etničke grupe zadržavaju svoju vezu sa predbajkalskom pradomovinom, što se ogleda u jeziku i elementima kulture.

U isto vrijeme, dio Khori-Buryata otišao je na istok u Aginske stepe, postajući ovdje glavno stanovništvo - Aginsk Buryats.

Na zapadu etničke Burjatije, Tunkin Khongodori, nakon što su prešli Khamar-Daban, naselili su planinsko-tajga područje današnje Zakamne, a dio njihovih plemenskih grupa naselio je planinsku Oku u istočnim planinama Sayan.

Zbog toga, a i zbog nedostatka svojih trupa u blizini velikih mongolskih kanata i države Mandžu, Rusija ih je, na ovaj ili onaj način, od prvih godina burjatskog državljanstva, koristila u raznim vojnim sukobima i zaštiti granica. .

Na krajnjem zapadu etničke Burjatije, u slivovima rijeka Uda i Oka, Burjate dvije jake grupe - Ashabagat (Donja Uda) i Ikinat (donji tok Oke) privukla je uprava zatvora Jenisej i Krasnojarsk. za kampanje.

Neprijateljstvo između ovih grupa (započeto još prije dolaska Rusa u Burjatiju) poslužilo je kao dodatni poticaj za njihovo učešće u ruskim poduhvatima, a kasnije se preklopilo s neprijateljstvom između Jeniseja i Krasnojarska.

Ikinati su učestvovali u ruskim pohodima protiv Ašabagata, a Ašabagati su učestvovali u vojnim operacijama protiv Ikinata.

Godine 1688, kada su Mongoli Tušetu kana Čikhundorža u Selenginsku blokirali carsko poslanstvo na čelu sa Fjodorom Golovinom, poslana su pisma širom teritorije Burjatije pod ruskom kontrolom u kojoj se tražilo da se okupe naoružani Burjati i pošalju ih u spašavanje Golovina.

Među Ekhiritima i istočnim dijelom Bulagata, koji su živjeli u blizini Bajkalskog jezera na njegovoj zapadnoj strani, okupljeni su odredi, koji, međutim, nisu imali vremena da se približe mjestima neprijateljstava.

Trupe Tushetu-kana bile su dijelom poražene, dijelom su se povukle na jug prije približavanja burjatskih odreda sa zapada.

Godine 1766. od Burjata su formirana četiri puka za čuvanje straže duž granice sa Selengom: 1. Ashebagat, 2. Tsongo, 3. Atagan i 4. Sartul.

Pukovi su reformisani 1851. tokom formiranja Zabajkalske kozačke vojske.

Krajem 19. vijeka formirana je nova zajednica - burjatski etnos, koji je uključivao tzv. Tungus elementi.

Burjati su se naselili na teritoriji Irkutske provincije, koja je uključivala Transbajkalsku oblast (1851).

Nakon Februarske revolucije 1917. godine formirana je prva nacionalna država Burjata, Burjad-Mongol Uls (država Burjat-Mongolija). Burnacki je postao njeno vrhovno tijelo.

Godine 1921. formirana je Burjatsko-mongolska autonomna oblast kao dio Dalekoistočne republike, a zatim kao dio RSFSR-a 1922. godine, Mongolsko-burjatska autonomna oblast.

Godine 1923. spojili su se u Burjat-mongolsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku kao dio RSFSR-a.

Godine 1937. iz Burjatsko-mongolske ASSR je povučen niz okruga, od kojih su formirani Burjatski autonomni okrugi — Ust-Orda i Aginsky; u isto vrijeme, neka područja s burjatskim stanovništvom su odvojena od autonomija (Ononski i Olhonski).

Godine 1958. Burjatsko-mongolska ASSR je preimenovana u Burjatska ASSR, što je dovelo do promjene u samonazivu Burjata.

1992. Burjatska ASSR je transformisana u Republiku Burjatiju.

Ceremonija vjenčanja na slici

UDC 367.15

Serebryakova Zoya Alexandrovna

Zoya Serebryakova

NACIONALNI KARAKTER U BURIJATSKOJ ISTORIJSKOJ ROMANI 1958-1965.

Članak daje analizu istorijskih romana B. Sanžina i B. Dandarona "Pravedni put", D. Batožabaja "Ukradena sreća" i A. Balburova "Raspevane strele". Romani otkrivaju tako značajne aspekte nacionalnog burjatskog karaktera kao što su dobrota, ljubav prema rodnoj zemlji i prirodi, iskrenost, suzdržanost, tolerancija, mudrost i drugi. Osobine burjatskog nacionalnog karaktera vrlo su uvjerljivo prikazane u romanima Ukradena sreća i Raspjevane strijele, koji su prepoznati kao remek-djela burjatske književnosti.

Ključne riječi: burjatski istorijski roman, burjatska književnost

Godine 1958-1965. u burjatskoj književnosti nastalo je nekoliko značajnih istorijskih romana.

Priča, kasnije roman B. Sanzhina i B. Dandarona "Pravedni put" (1963), opisuje pohod Horija, jedne od glavnih grupa burjatske etničke grupe, na Petra I. Ime drugog autor romana, koji je postao žrtva represije, u nekim publikacijama nije naveden. Sukobi i glavne priče odvijaju se oko ključnog problema - izbora puteva za daljnji razvoj naroda Burjata, koji je suočen s potrebom da pronađe pouzdane saveznike i kao takav izabere između Rusije i njenih istočnih susjeda. Pozitivni heroji, uključujući poglavara naroda Khori, princa Turakaija i njegovog starješinu

NACIONALNI KARAKTER U ISTORIJSKOJ ROMANI BURYAT (1958-1965)

Članak je posvećen analizi romana "A Just Way" B. Sanzhina i B.D. Dandaron, "Ukradena sreća" D. Batozhabaya i "Raspevane strele" A. Balburova. Bitni aspekti burjatskog nacionalnog karaktera (ljubaznost, ljubav prema rodnoj zemlji i prirodi, iskrenost, umerenost, tolerancija, mudrost i dr.) su Burjatski nacionalni karakter uvjerljivo je prikazan u romanima kao što su "Ukradena sreća" i "Raspjevane strijele", koji se smatraju najboljima u burjatskoj književnosti.

Ključne riječi: burjatski istorijski roman, burjatska književnost

sine Badane, shvati potrebu da se pridružiš Rusiji. Prije svega, u ovim i drugim slikama oličene su univerzalne ljudske kvalitete: dobrota, velikodušnost, hrabrost, mudrost, ljubav prema domovini, ljubav prema porodici itd.

Pod perom autora, univerzalni ljudski kvaliteti dobijaju obeležja nacionalnog identiteta. Dakle, ljubav prema domovini se manifestuje kao ljubav prema zavičajnim mestima. Munko u zatočeništvu pjeva o ljepoti Selenge i njenih obala. Prije dugog putovanja, njegovi učesnici ponesu sa sobom pregršt autohtone burjatske zemlje. Vraćajući se sa dugog putovanja, Badan ugleda stepu, beskrajno dragu njegovom srcu, vidi jastrebove koji lebde na nebu bez oblaka, kako brzo skidaju ševe, čuje plač

labud. Evo malog fragmenta autorovog opisa: „Mir nad stepom, dobro hranjen mir. Burjatski nomadi vole mirne, sunčane jesenje dane; stoka se tovila na bogatim livadama, skoro svaki vlasnik spremao je za zimu koliko mu putera treba, ar-sy ... dovoljno za duge mrazne mjesece.

Ljubav prema porodici manifestuje se, posebno, u vidu poštovanja prema precima, kojih se junaci sjećaju i čijim nasljednicima sebe smatraju. Uvjeravajući narod Khori da se ne pokori mandžurskim osvajačima, Badan ih poziva da budu dostojni svojih predaka koji se nisu predali neprijateljima. Njegova hrabrost i hrabrost su naglašeni u poređenju sa uliger batorom. Vezanost za porodicu je karakteristična za Taehye, koja brine o njoj kada putuje.

U Turakaijevim mudrim djelima posebno se očituje tolerancija: on šalje Badana da živi u zatvoru, kako bi naučio korisne vještine od Rusa i savladao njihov jezik. Ova kvaliteta je svojstvena i Badanu, koji zna kako komunicirati s ljudima različitih nacionalnosti, pokazuje interesovanje za različite kulture.

Prikazana je ograničenost karaktera. Na primjer, Zalmin otac pokušava ne pokazati zabrinutost zbog toga što je njegova kćerka u zatočeništvu.

Trilogija poznatog burjatskog pisca D. Batozhabaija "Ukradena sreća", čija se prva knjiga pojavila 1958. godine, jedno je od najvećih djela, prvi nacionalni istorijski ep. Stvara široku panoramu života prvih decenija prošlog stoljeća, prvenstveno u Transbaikaliji, prenosi njegovu dramatiku, prikazuje događaje različitih razmjera, uvjerljive karaktere, kao i nacionalne karaktere naroda koje je pisac prikazao. Najbrojnije, detaljnije i živopisne slike predstavnika burjatskog naroda: moćnog Bukhe Lame, uslužnog Tagara, ambicioznog Gambala, lukavog, pohlepnog, osvetoljubivog Dalaija. Slike su polarizovane i upućuju ili na tabor onih koji su na vlasti, ili na logor radnih ljudi i siromašnih. nosioci

najbolje univerzalne osobine i tradicionalne crte nacionalnog karaktera su upravo ove potonje.

Među njima se može razlikovati nekoliko grupa:

1) borci za socijalnu pravdu.

Njihovim slikama dominira univerzalna humanost -

fizičke osobine: ljubaznost, predusretljivost, pravednost, hrabrost, spremnost na samopožrtvovanje itd. Nastanak ovog tipa ličnosti pokazuje primjer nadničara Galsana, koji je krivnjom izgubio vlasnika nevjeste i postao grbavac. Nakon toga se pretvorio u neustrašivog branioca narodnih interesa. Spasio je dijete koje je zamalo umrlo u stampedu. Galsan uči razmišljati, razumjeti razloge za ono što se dešava, poziva na borbu. „Ako želiš da postaneš bar ševa, ne plaši se bodljikavog bilja“, kaže on.

Slično kao Galsan Shara-Damba i Bulad. Prvi je dobar organizator, koji na kraju romana vodi naoružani odred; razlikuje se po slobodnom razmišljanju, u šali upozorava Alamzhi da zajedno sa stokom i sami siromašni mogu ući u datsan kotao. Bulad je odlučan, iskusan govornik. Na zboru vlaštine poziva na borbu protiv samovolje vlasti. Kao dio naoružanog odreda, on spašava Dolgora od smrti;

2) kontradiktorne, složene prirode.

Takav je centralni junak Alamzhija, iz mladosti

sti trpeći teškoće i radi zarade otišao na Tibet. U to vrijeme neprijatelji su njegovu ženu Zhalmu izgubili, ubivši njihovog najmlađeg sina, a opljačkali su starijeg Bulada. Alamzhi je, takoreći, satkan od kontradiktornosti: on je bogobojazan, pokoran, a istovremeno neovisan i odlučan. Iz ljubavi prema Zhalmi umalo je ubio svog oca, a kako bi izbjegao kaznu nebesku za to, kako to zahtijevaju propisi vjere, upalio je lampu iz vlastitog prsta. Nadajući se da će ga blagoslov sveca spasiti od siromaštva, on se ipak bori sa teškim siromaštvom. Vrativši se u svoju domovinu i osvetivši se glavnom neprijatelju, Sambu Lami, napušta Šara-Dambu ​​i njegove simpatizere.

prijatelji, ne nalazeći zajednički jezik sa sinom, odlazi u hunghuz u Mongoliju. O sebi gorko misli da je prije obožavao bogove, vjerovao u dobre namjere ljudi, a sada ne vjeruje ni u koga i ni u šta.

Junak ima mnogo odličnih opštih ljudskih kvaliteta. Spasio je čovjeka koji se smrzavao u stepi, izašao i poklonio mu bundu. Zbog toga je uhapšen i skoro podvrgnut strogoj kazni, jer. ispostavilo se da je onaj koga je spasio odbjegli politički zatvorenik. Hrabrost i hrabrost Alamzhija pokazuju se u borbama sa pljačkašima i dok je radio kao pomoćnik u mongolskom zatvoru. Saosjećajući sa zatvorenicima držanim u neljudskim uslovima, pokušao je pomoći vođi Honghuzija, Van Tumeru, ali je uhvaćen i protjeran.

Otkrivaju se i nacionalne karakteristike slike, a posebno impresivno - ljubav prema djeci. Nesebični otac, zbog svojih sinova, sprema se za takmičenje moćnika, nastojeći da osvoji nagradu. U stranoj zemlji čezne za svojom porodicom. Pošten po prirodi, on u očaju neuspješno pokušava pljačku, ne videći drugog načina da što prije stigne kući. Izgubivši nadu da će pronaći svoju porodicu, Alamzhi usvaja siroče. I drugi likovi pokazuju ljubav prema djeci. Uligeršin pažljivo i strpljivo podučava i obrazuje tuđu djecu. Šaren je opis kako žene bez djece traže lamin blagoslov, neumorno se mole bogovima i duhovima u nadi da će imati djecu.

U liku Alamzhija očituje se brižan odnos prema životinjama karakterističan za Burjate. Ne dozvoljava da se stari konj tuče, brine se o njemu i dirljivo se oprašta na rastanku.

U opisu vrijednog junaka velike fizičke snage, njegovo siromaštvo je pretjerano pretjerano. On i Zhalma nemaju ni jurtu, ni konja, ni kozu, ni boginju.

Siroče Zhalma je prije udaje bila čuvar teleta kod Sharaldaija. Njena vanjska privlačnost spojena je sa unutrašnjom ljepotom. Spolja, sa prividnom poniznošću, jeste

hrabrost, hrabrost, odupire se uznemiravanju Sambu Lame, izazivajući njegov bijes. Zhalma je ljubazna, simpatična, voli muža, djecu, skromna, stidljiva. Uprkos nedaćama, divi se prirodi, raduje se njenoj lepoti;

3) poslušne žrtve društvene nepravde.

Oni nisu u stanju da se bore protiv tlačitelja. To su radnici Dolgor i Darima, kao i Alamzhijev otac Navan-Chingiz. Snažan je, nepotkupljiv, nije glup, ali je izgubljen pred bogatašima, radije šuti kada ga varaju, čini mu se nezgodno da nitkovu otvoreno kaže da je nitkov. Nakon smrti supruge, on je opljačkao svu svoju imovinu i bio spreman da nasilno oženi sina sa starom kćerkom jednog bogataša. Njegova krađa stoke od bogatih ne može se smatrati oblikom protesta protiv društvene nepravde.

Gostoljubivost je prikazana kao odlika burjatskog karaktera. Nepoznati siromašni počasti Zhalmu sa djecom za večeru, ponudi sklonište. U burjatskim i mongolskim stepama, Alamzhi je uvijek pronalazio sto i sklonište.

Religioznost svojstvena i bogatima i siromašnima, koji čak i posljednju kravu doniraju hramu, nije zanemarena.

Trilogija je odražavala toleranciju naroda Burjata. Galsan je zahvalan mnogim ruskim ljudima na pomoći i podršci u njegovom teškom životu. Ima jako prijateljstvo sa šumarom Klimenkom. Bulad voli i smatra svojom drugom majkom revolucionarne Iskrove. Pravi prijatelji Alamžija postali su ruski politički zatvorenici, lovci na Tunguse, Mongoli, Kinezi, koje je sreo tokom godina lutanja. Dondok je neodvojiv od Stjopke. Tolerancija je zabilježena čak i među nekim od tlačitelja: Torgovoyn-Zhapa, Sambu Lamas i dr. Oni blisko komuniciraju i uspostavljaju prijateljske odnose sa ruskim predstavnicima svoje klase.

Kao jednu od karakteristika nacionalnog karaktera, Batozhabai ističe vještinu, sposobnost ukrašavanja predmeta za domaćinstvo. U podtekstu se može pratiti ideja da radom i talentom

bogatstvo i raskoš dacana i jurta bogataša stvoreni su za ljude.

Nacionalna osobina ponašanja je suzdržanost. Kolači su znatiželjni zašto je Alamzhi uhapšen, šta mu je Tuvan-kambo rekao, ali iz delikatnosti ne pitaju. Razmjenjujući tradicionalna pitanja o zdravlju stoke, siromašni se prave da ne znaju da je sagovornik nema, ali se žale da im je uginula sopstvena junica, dajući sagovorniku priliku da odgovori sličnom frazom.

Opis siromašnih izaziva saosećanje kod čitaoca, dok slikom tlačitelja dominiraju negativne boje.

Slike ovih potonjih mogu se diferencirati u takve grupe.

Prvo, ovo su počinioci tuge naroda: Sambu Lama, Lonkho i Dalai. Pod maskom Sambu Lame istaknute su samo njegovane ruke. Pohlepan je, zavidan. Alamzhi odgovara zauvek izdajom, šaljući ga na Tibet i pokušavajući da zavede Zhalmu, a kao odgovor na njen otpor, žestoko se osvetio. On je užasan čovjek koji krši sve zakone.

Izgled nojona Lonkha je naglašeno odbojan: velike uši, suzne oči, glup pogled, uprkos lukavstvu i prevari. Izveo je napad na Galsana od strane navodno bijesnog psa i pokušao ga spaliti, opljačkao i otjerao Bulada, pretukao ga i pokušao Dolgora živog zakopati.

Dalai uvek ima kamen u nedrima protiv onoga ko ga vređa. Takođe je izuzetno pohlepan.

Drugu grupu čine njihovi poslušnici. Sambu Lama je naredio desetom Šargaj-nojonu da otruje Šara-Dambu ​​i Galsana. Raznovrsnija je slika procjenitelja Lubsan-noyona, grube osobe koja vrijeđa siromašne, često koristeći šake, ali istovremeno ima i neke pozitivne osobine.

Konačno, treću vrstu predstavnika tabora tlačitelja čine likovi koji lično ne čine ekscese.

Kroz jednu ili više osobina demonstrira se njihov nemoral, u kombinaciji sa vanjskom ružnoćom. Glupi i škrti bogataš Namdak, pijanica i proždrljivac, ambiciozan je. Njegova supruga je gruba, pohotna i toliko debela da rukama prebacuje nogu preko praga. Taisha Namsaray, prvi bogataš u okrugu, je pretjerano pohlepan i skuplja razno smeće na sajmu. Pohlepa je vodeće vlasništvo bogataša Šaraldaja. Kršeći vjekovne običaje, bogati odbijaju sklonište i hranu Žalmi i njenoj djeci, vrijeđaju ih. Ponašanje mnogih na vlasti je u suprotnosti sa principima budizma. Čak i na dan vjerske proslave, lame traže žene u gomili. Iguman dacana pije, puši, krši sve vjerske zabrane i sanja o izvlačenju što više donacija od vjernika. Shobdok Lama bije, ne poji konja danima, ne razuzdava ga dok miruje.

Istovremeno, prikazana je složenost životnih pojava i sudbina koje se ne uklapaju u prokrustovo ležište pravila zvanično odobrene fikcije. Autor teži njihovoj objektivnoj karakterizaciji nekih od onih koji su na vlasti, na primjer, Petra Badmaeva i Tuvan-Khamboa. Humanost i dobrota svojstveni su predstavnicima ne samo najsiromašnijih klasa. Šef pošte u Urgi pomogao je Alamzhiju više puta, zaposlio ga kao mladoženja u ruskom konzulatu. Bogatašev sin Loksoy, koji je studirao u Londonu, podržavao je Osor Lamu i pomogao mu da se vrati u domovinu. Lubsan-noyon je hrabar, ponosan na svoje vojne nagrade i zastavu puka. Namdak nepogrešivo određuje najzahtjevnijeg konja na trkama, kao i najjačeg rvača. Pisac pokazuje da ni siromašni nisu oslobođeni poroka. Na primjer, Tagar je pretjerano obavezan prema svojim pretpostavljenima, štoviše, obavještava vlasti o Galsanu.

Pisac povlači granicu između religije i klera, čiji se predstavnici razotkrivaju kao nosioci zla, "liječenje" koje pacijente vodi u grob, često se ponašajući kao saučesnici u zločinima. Mudri uligeršin, kome je dodeljena uloga najvišeg

moralni autoritet, kaže da su lame izmislile šolmose i vukodlake, i on sam vjeruje u bogove, ali ne vjeruje u lame.

D. Batozhabay je reprodukovao slike nekih istorijskih ličnosti. Čuveni dvorski lekar Pjotr ​​Aleksandrovič (Zhamsa-ran) Badmajev je suptilan političar, pametan, lukav, snalažljiv. Kao gost u svojoj domovini, on hrabro interveniše u poslove generalnog guvernera, dajući razlog da ga nazovu arbitrom istočnih poslova. Prikazan je kao veliki, uspješan trgovac i, prema riječima lokalnih trgovaca, pretjerano nametljiv.

To svjedoči o valjanosti mišljenja istraživača, koji je uočio veliku osjetljivost pisca na bilo koju manifestaciju zla. On „gde god je mogao, nije propustio priliku da pribegne ironičnoj, satiričnoj slici o njemu, pomažući da se rasvetli nit, da se istakne, da se otkriju bitni aspekti ružnih pojava stvarnosti, da izazove sasvim određen stav prema njih".

"Raspevane strele" A. Balburova je istorijski roman sa mnogo obeležja istorijskog revolucionarnog. Rekreira život Khasang ulusa 1916. godine, cijelu paletu odnosa likova, običaja, tradicije itd., atmosferu iščekivanja velikih promjena. Glavni sukob je klasni: između glavnog heroja, farmerke Ute Marhas, i zlokobnog šamana Pilua. Imaju saveznike: Markhas ima Ondre, na njegovoj strani su i Darba, Mihail Dorondojev, Kuznjecov, zajedno sa šamanom, njegov sin Orbod, Khanta Dorondoev, Pitre. Stvorene su uglavnom svijetle, individualizirane slike. Osobine burjatskog karaktera otkrivaju se, prije svega, u opisima poslastica, među kojima su Markhas, Ondre i Mikhail Dorondoev opisani potpunije od drugih.

Polugladni, odrpani, trudeći se od devete godine, Markhas je trpio batine, živeo u atmosferi mržnje i prezira sunarodnika, ali je odrastao izuzetno vredan, radi za dvoje, radi sve na najbolji način.

način, a oni ga plaćaju više od drugih. Uprkos tome, on je izopćenik, a i po izgledu: bos, u ružnoj odjeći. D. B. Derkach napominje da se, prema samim specifičnostima istorijske revolucionarne proze, „pretpostavlja da se jasan i određen naglasak stavlja na društvenu suštinu likova. Ali ova društvena suština ne bi trebala zasjeniti, istisnuti tu individuu, jedinstvenu, koja je u ovom ili onom heroju. Za to slike moraju naći svoje umjetničko ostvarenje u različitim odnosima s drugim likovima i tipičnim okolnostima, u pokretu, u različitim manifestacijama koje čine jedinstvenu cjelovitost. Markhasov lik je upravo takav, on se otkriva u raznim situacijama. Uz one klasne, junak je obdaren individualnim osobinama: samostalnošću, hrabrošću: spasio je Pitrea od vukova, spreman je da se bori protiv vuka, a zvijer, osjetivši to, bježi. Ne plaši se šamanskog gneva, tokom ceremonije održava samostalno; Hante je drzak i izdržava, cijeneći snagu svog seljačkog radnika. Markhas je divan prijatelj i drug: posljednju rublju, namijenjenu za kupovinu cipela za sebe, daje Ondru za lijek za ženu, nespretno ga mazi, pomaže njegovoj potrebitoj porodici koliko god može. Junak nesebično voli svoju nevjestu Mani, sanja o porodici, vlastitom domu. Uprkos svemu, voli svoj ulus. Vraćajući se nakon dugog odsustva, divi im se s uzbuđenjem.

Najbolji, vjerni i odani Mar-khasov prijatelj je jedan od najsiromašnijih Khasangiana, Ondre. Njihovo prijateljstvo počelo je u djetinjstvu, kada je Ondre spasio Marhasa od napada bande svađalica. Mnogo je zajedničkog u njihovim sudbinama i karakterima: vječiti radnici, ljubazni, simpatični, voljeni prema rodbini i prijateljima, nezavisni u postupcima i pogledima. Ondra je bio jedini u ulusu koji je dao utočište Kuznjecovu, ne dovodeći u pitanje i ne plašeći se njegovog položaja kao prognanika. On, ne plašeći se gnjeva šamana, prekida "liječenje" svoje žene Mani.

Slika kovača Darbe je lakonska, po svemu sudeći

poštovan, pošten, lakonski, suzdržan, ponosan i hrabar. Po izgledu, strogi Darba besplatno obavlja kovački rad za sirotinju. On je jedan od retkih ljudi koji shvataju vrednost blaga narodne umetnosti koje je sakupio Mihail Dorondoev. I sam Majkl je topao. Zahvaljujući Darbi, Hasangini su uspjeli pregovarati sa seljacima iz sela Kozulino i predstaviti zajedničke uslove trgovcu Gal-peru.

Mani i Magrina su vrijedne, skromne, ženstvene. Magrina je upečatljiva, prijemčiva. Ne mogavši ​​drugačije da izrazi svoju zahvalnost Kuznjecovu koji ju je izliječio, ona mu pomaže u liječenju pacijenata i brzo stiče potrebne vještine. Mani, prisilno izručena Orbodu, podvrgnuta je strašnim kaznama zbog pokušaja bijega, što ju je odvelo u grob. Smrt mlade je razlog za ulazak Marhasa u borbu protiv počinilaca njene smrti. Majka Magrine Hatikhe cijeli život pati od muževljeve grubosti i okrutnosti.

Šaren je lik člana istočnosibirskog ogranka Ruskog geografskog društva, učitelja Mihaila Dorondojeva, obrazovane i inteligentne osobe. Nakon učiteljske bogoslovije, pohađao je trogodišnji kurs na Univerzitetu u Sankt Peterburgu. Ima ogromnu biblioteku, što svedoči o njegovom širokom pogledu i tečnom pisanju nemačkog.

Glavni životni posao, zbog kojeg je odbio brak i imovinu, je zbirka burjatskog folklora, dokaz kreativnog genija njegovih tvoraca. Za trideset godina sakupio je devetnaest verzija herojskog epa "Geser". Nesebično odan svom malom narodu, Mihail je siguran da su oni osuđeni na nestanak, a materijali koje je prikupio svojevrsni su spomenik njegovom rodnom narodu.

Dorondoev je posebno blizak Kuznjecovu. On primjećuje složenost figure učitelja: Mihail je i bogata osoba i entuzijastičan radnik, neplaćenik. As

vidimo da je pisac daleko od često susrećenog klišea u prikazivanju društvene suštine likova, prema kojem je imućna osoba svakako škrta ili pohlepna. Michael, s druge strane, besplatno uči djecu, odlikuje se ljubaznošću i odgovornošću.

Tako složen karakter drugi dvosmisleno ocjenjuju. S jedne strane, učitelji su poštovani, pa čak i voljeni u ulusu. S druge strane, njegov entuzijazam, odbijanje normalnog porodičnog života doživljava se kao ekscentričnost.

Iako pisac sliku Mihaila tumači kao izuzetak među likovima svog narativa, neobične, čak i ekscentrične osobe, ovaj lik je u izvesnoj meri tipičan, jer. bilo je mnogo pismenih, pa čak i obrazovanih ljudi u Burjatiji tih godina. Dorondoev je burjatski intelektualac. Kao pravi intelektualac, zahtjevan je prema sebi, čak i nemilosrdan. Pošto je sprečio Kuznjecova da se umeša u Orbodov masakr nad Manijem, Mihail bolno sebe predbacuje zbog toga.

To su glavni likovi koji personificiraju sile dobrote i pravde u romanu. U njihovom ponašanju, mislima, osjećajima očituju se crte nacionalnog karaktera. Jedna od njih je marljivost, koja je svojstvena Markhasu, Ondri, Magrini, Darbi, Yoli, M. Dorondoevu i dr. Ovu kvalitetu Burjata bilježi Kuznjecov.

Druga nacionalna osobina je posebna ljubav prema djeci. „Morate veoma dobro poznavati Burjate da biste razumeli šta su deca u porodici Burjata“, kaže M. Dorondoev. Nije slučajno da je uobičajeno zvati osobu imenom njenog djeteta, na primjer: "Manijev otac". U pokornosti javnom mnjenju, daleki rođak je uzeo male Marhe na školovanje, jer. niko od okolnih Burjata ne bi oprostio Markhasovom rođaku Babasanu da nije pomogao momku koji je ostao bez roditelja.

Međutim, ta pomoć je bila samo formalna: zapravo, Markhas je do kraja popio gorak dio siročeta. Ovaj opis djetinjstva djeteta siročeta uvrijeđenog od strane dalekih rođaka liči na opis Hashegteovog djetinjstva

iz romana Ch. Tsydendambaeva "Daleko od rodnih stepa." Slika progonitelja siročeta koji krši opšteprihvaćene norme pojavljuje se u negativnom svjetlu.

Među obilježjima prirode pastirskih naroda je i spretnost u ophođenju sa životinjama, briga o njima. Iako u "Raspjevanim strijelama" nema slika konja tipičnih za burjatske romane, A. Balburov piše o dobrom odnosu Burjata prema drugoj domaćoj životinji - psu.

Roman prikazuje različite aspekte tolerancije Burjata na primjeru već spomenutih postupaka Ondre, koji je utočište Kuznjecova, Darbe, koji je uspostavio vezu između siromašnih Khasanga i Kozulina, i Magrine, koji je pomogao Kuznjecovu u liječenju. pacijenata. Mihail Dorondoev ima raznovrsna interesovanja i široko znanje, tečno govori nemački, o čemu svedoči njegova bogata biblioteka.

Junaci romana štuju svetinje. M. Do-rondoev objašnjava Kuznjecovu da ruke ne bi trebalo da dodiruju ongone (svetišta) bez posebnih molitvi i čini.

Autorova ocjena rituala je dvosmislena. U nizu epizoda (na primjer, kada se opisuje tai-lagan) daje se pozitivna ocjena ili objektivna reprodukcija radnje. Što se tiče šamanskog obreda, u njegovom opisu dominira osuda, jer pisac je morao da računa sa pozicijom zvanične ideologije.

Burjatski običaji su okarakterisani kao bezuslovna vrijednost: pomoć rođacima, usvajanje djece bez roditelja, čvrsto držanje obećanja. Ulus je zapanjen saznanjem da je Pitre, Manijev otac, prekršio svoju riječ datu Marhasu. Odgađanje datuma vjenčanja propisanih običajima kod Pitrea izaziva negodovanje, pa se u Hasangu ne pripremaju za takmičenja koja obično prate ovaj svečani događaj.

Većina likova u romanu cijeni naslijeđe svojih predaka, slijede tradicionalne norme ponašanja i rukovode se općeprihvaćenim vrijednostima.

Dakle, Ondre, Uta Markhas, Darba, Magrina, Mani i drugi su suzdržani, lakonski, pokazuju ljubaznost i takt.

Roman opisuje lijepa umjetnička i zanatska djela.

Da li su negativni likovi nosioci nacionalnog karaktera? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo ih.

U slici glavnog od njih, Pilua, koncentrisane su negativne osobine. Iako u njegovom izgledu ima detalja koji ukazuju na snagu i visok društveni status (bogata odjeća, postati, riči bas), pisac uvijek pažnju čitalaca usmjerava na smanjenje detalja: lice nalik na veliku bikovu bešiku, ludo blistavo, slično mačje jedino oko, promukli glas, teške dlakave šake. Opis šamanskog obreda sadrži negativnu ocjenu. Dobivši stari šešir svog neprijatelja Tapkhana, Marhasovog oca, Pilu je pola dana izgovarao tmurne čini nad njim, a zatim je legao na leđa, šištajući i trzajući se. Nakon toga je najavio da Tapkhan neće dugo živjeti, a da će njegovo potomstvo biti poput posljednje vatrene vatre sa ognjišta. Tačno godinu dana kasnije, Taphan je pao u vučju jamu i umro. Istina, pričali su da mu je glava razbijena, da su Tapkhanovi prijatelji, u znak osvete za njega, objesili svog strica šamana za noge. Shodno tome, u autorovom prikazu, Pilu je personifikacija zla.

Orbod je prikazan u istom duhu. Uske, prorezane, bodljikave, opako sužene oči, rijetki žuti zubi, jako izbočene jagodice, duboko udubljeni obrazi, nisko čelo sa dubokim uzdužnim naborom - takav je njegov portret. Osim toga, izvrće usta prije nego što progovori. Negativan utisak pojačava promukli, grubi glas, poređenje njegovog pogleda sa nožem koji bljeska u mraku, ali i takav detalj: Orbod se zlobno i nepovjerljivo naceri. Zbog njegove okrutnosti svi ga se boje. On tuče ne samo bespomoćan

siromašni ljudi, ali i po mnogo čemu duhom sličan njemu, Pitreu. Orbod je lišen svake privlačnosti. U njemu nema čak ni spoljašnje upečatljivosti, osećaja snage i autoriteta koji izvire iz ličnosti Pilua.

Razvijeniji je lik Hantija Dorondoeva, koji se upadljivo razlikuje od ličnosti njegovog brata Mihaila. Kratkonoga, četvrtastog tela i iste glave, lica crvenog od cigle, sa malim očima koje se brzo kreću, kao kod miša koji vidi mačku, sa dugim, neverovatno jakim rukama, kojih se radnici boje , Hanta se žestoko tuče, brutalno tuče svoju ženu, a Kuznjecova, koji se zauzeo za nju, izbacuju iz jurte. Prilikom podjele košnje, cijeli njegov izgled, pognute glave, kao da se Khanta sprema da udari, svjedoči o pohlepi i okrutnosti – kostima – glavnim crtama njegovog karaktera – i, takoreći, poručuje okupljenima: “ nisu uzalud zli duhovi obdarili Khanta tako dugim i jakim rukama! Sad će svakoga zgrabiti za gušu i početi da se guši, bez imalo sažaljenja.

I bez toga, najbogatiji u ulusu, profitira čak i od plemenitog impulsa Kuznjecova, koji je počeo da leči Hasangine i stanovnike okolnih ulusa: Khanta, bez znanja doktora i bez pristanka svog brata, optužuje pacijenata na liječenje.

U izgledu epizodne slike Pitrea Kharmaeva pažnju privlači degradirajući detalj: ispod čupavih obrva ima male životinjske oči. Lik je poznat po patološkoj pohlepi, koja seže do gluposti. Pričalo se da je meso slagao nožem, napunio ga vodom, iznio na hladno i u ovom obliku prodavao u gradu. Kha-Sangini osuđuju Pitrea: ovo se nikada nije dogodilo u ulusu. Negativna ocjena autora pojačana je opisima kako se Kharmaev satima divi svom bogatstvu, zavidi još bogatijoj Khanta, mrzi i tuče svoju ženu.

Žena Hanti Sipina poznata je u ulusu kao žena sa dva lica i zove se niko drugi do Sipin, koja ne može da pocrveni. Ona je na glasu kao drska i bestidna.

Očigledno je da su negativni likovi lišeni bilo kakvih značajnih univerzalnih i nacionalnih karakternih osobina.

Klasni pristup, u skladu sa kojim je nastala većina glavnih žanrova sovjetskog perioda, posebno na istorijsko-revolucionarnu temu, doveo je do odgovarajuće interpretacije nekih detalja narativa.

Po pravilu, u epskim djelima velikih žanrovskih formi, posebno u romanima, organski su uključene epizode koje opisuju estetski odnos likova prema prirodi, najčešće pozitivan. Ljubav prema rodnoj prirodi pisci obično otkrivaju u neraskidivoj vezi s ljubavlju prema domovini. Međutim, ovaj roman daje drugačije tumačenje ovog prirodnog osjećaja za osobu. Gotovo da nema ekspresivnih opisa prirode. Štaviše, Uta Marhasov odnos prema prirodi je netipičan: on je doživljava iz pozicije siromašnog siročeta koje pati od hladnoće, vjetrova i vlage.

Još jedan detalj ukazuje na značajnu transformaciju jedne od temeljnih osobina nacionalnog karaktera - ljubavi prema djeci - kako bi se pojačao utisak Mar-hasa kao napaćenog i nepravedno uvrijeđenog djeteta. Markhasov rođak, uzevši ga na odgoj, samo je formalno slijedio općeprihvaćenu normu. Zapravo, on i njegova žena ne samo da ne mare za siroče, već mu se i suptilno rugaju.

Konačno, za razliku od tradicionalne brige, pa čak i ljubavi prema kućnim ljubimcima, Markhas se prema njima ponaša drugačije, doživljavajući telad iz pozicije prinudnog radnika-pastira, za kojeg su najnepodnošljivije životinje na svijetu.

Takve epizode treba posmatrati kao neizbežan danak ideološkim stereotipima koji su se razvili tokom nastanka romana. Ipak, kao što je napomenuto, pisac pokazuje sposobnost da ide dalje od polarizacije likova prema klasnom kriterijumu, pokušava da identifikuje svojstva

uopšteno racionalnog karaktera, stavljajući ocene u usta likova druge nacionalnosti. Za mene su najopćenitije one Savelija Kuznjecova. Pošto je neko vrijeme živio u ulusu, bio je uvjeren da su Burjati izuzetno skromni ljudi, neobično prijemčivi, lako i čvrsto uče vrlo složene stvari, ali nikada ništa ne uzimaju zdravo za gotovo. Kako se radnja razvija, pisac pokazuje da doseljenik ima sljedeći utisak: Burjati su mali, ali snažan narod. Burjatska omladina je na neki način hrabra, pa čak i drska, dok su stari ljudi mudri i suzdržani.

U romanu postoje opisi koji donekle zasjenjuju čitaočevu predstavu o nacionalnom karakteru, na primjer, sljedeće: "staro burjatsko pravilo poslovanja: nikad ne žuri, nikad ne počni ispravno s onim što si došao, već tkaj sve što vam bilo šta, a tek na kraju, kao usput, ispustite ono glavno što je ležernije moguće.

1. Sanzhin, B.S. Pravedni put [Tekst] / B.S. Sanzhin. - Ulan-Ude, 1986. - S. 126.

2. Batozhabay, D.O. Ukradena sreća [Tekst] / D.O. Batozhabay. - M., 1973. - S. 81.

3. Naidakov, VTS. Dashirabdan Batozhabai ¡Text]/VC. Naidakov. - Ulan-Ude, 1991. - S. 90.

Tako je Afrikan Balburov u romanu "Raspjevane strijele" pokazao važne univerzalne kvalitete, kao i osobine svojih junaka svojstvene burjatskom nacionalnom karakteru.

A.V. Vasiljeva piše da je istorijski roman, „kao nijedan drugi žanr, omogućio autorima da izraze svoje ideje duboko indirektno, transformišući ih kroz prizmu prikazanih slika i slika daleke prošlosti, kroz analogije različitih epoha, kroz druga poetska sredstva koja dostupni su samo u njegovom arsenalu."

Uprkos neizbežnom u 1950-1960-im. omaž pisaca kanonima socijalističkog realizma, u razmatranim romanima umjetnički su uvjerljivo utjelovljene važne aspekte burjatskog karaktera. Autori romana Ukradena sreća i Pjevane strijele, uvrštenih u zlatni fond burjatske književnosti, uspjeli su to učiniti posebno sjajno i dojmljivo.

Književnost

4. Derkach, D.B. Savremeni istorijski revolucionarni roman (problemi poetike) ¡Tekst] / D.B. Derkach. - Kijev, 1989. - S. 52.

5. Vasiljeva, A.V. Historicizam, nacionalnost, univerzalnost u istorijskom romanu [Tekst] / A.V. Vasiliev. - Ulan-Ude, 1991. - S. 6.

Ukratko o autoru

Serebryakova Z.A., Ph.D. philol. nauka, vanredni profesor Katedre Z. Serebryakova, kandidat filologije, vanr.

Književnost, teoriju i istoriju umetnosti, profesor orijentalizma, Katedra za književnost, teoriju i istoriju

Sibirska državna akademija za kulturu i umjetnost, Istočno-sibirska državna akademija za kulturu i umjetnost, Ulan-

umjetnosti (VSGAKi), Ulan-Ude Ude

[email protected] [email protected]

Istraživački interesi: Burjatska književnost, filologija

Mongolski narodi su doživjeli dugu i složenu evoluciju. U njihovom istorijskom i etnokulturnom iskustvu bilo je najzanimljivijih perioda razvoja, kada su logika i zakonitosti društvenog razvoja doprineli neverovatnom usponu i podjednako velikom padu. Možemo sa sigurnošću reći da su male disperzirane, pomalo zatvorene etničke grupe, među kojima se mogu pripisati i Burjati, jedan od drevnih nositelja tradicije Velike stepe.

Na etnogenezu i etničku povijest Burjata presudno je utjecao njihov granični položaj u šumsko-stepskoj zoni između središta formiranja nomadskih sila antike i srednjeg vijeka na teritoriji moderne Mongolije i etnokulturnih vrijednosti juga. Sibir. U Cis-Baikal, Cis-Baikal i Transbaikalia, gdje je tekla etnogeneza predaka modernih Burjata, počevši od antičkih vremena, postojale su različite državne formacije u kojima su dominantne etničke grupe (Huni, Juan, Kitan, Kirgizi, Ujguri itd. .) stupio u manje-više dugotrajne kontakte sa starosjediocima. Važnu ulogu odigrala je činjenica da je teritorija današnje Burjatije zauzimala periferni položaj u ovim državnim formacijama. Ovdje je u svakom pogledu postojala prijelazna zona: u gospodarskom i kulturnom tipu, koji je spajao nomadsko i polunomadsko stočarstvo s lovom, ribolovom i dijelom zemljoradnjom; u oblicima društvenog uređenja u kojima su neke inovacije bile nametnute tradicionalnim plemenskim strukturama koje su uticale na mentalitet Burjata, kao i na etnokonfesionalne tradicije.

Jednom unutar Ruskog Carstva, plemena koja su govorila mongolska su bila prisiljena da traže nove načine međusobne veze, kao i sa ruskim etničkim okruženjem i, općenito, s ruskim društveno-ekonomskim sistemom, kao rezultat toga u regionu su se razvile nove etnokulturne i etnopsihološke tradicije. Burjatski etnos je trenutno jedinstven integralni kompleks prirodnih, etno- i socio-kulturnih aspekata, sa vlastitim vrijednosnim orijentacijama i težnjama, načinima života i životnim osloncem.

Njena evolucija je prirodno-istorijske prirode, određena logikom samoformiranja i razvoja i prostorno-vremenskim parametrima postojanja.

Mentalitet Burjata, njihova vizija svijeta i osjećaj sebe u njemu, pretrpjeli su značajne promjene, često deformisane, što se objašnjava činjenicom da je u fazi formiranja i razvoja nakon uspostavljanja rusko-kineske granice u Od 1727. do revolucije 1917. etnos nije bio samostalan i njegov pravni status je bio neoformljen. Kao dio Ruskog carstva, Burjati nisu imali vlastitu državnost i, kao "strani" fenomen, bili su podvrgnuti rusifikacije i hristijanizacije. U sovjetsko doba, iako je etnos imao autonomiju u vidu Burjat-mongolske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, 1937. godine, kao rezultat represije nad republikom, podijeljen je na tri dijela, što je nesumnjivo uticalo na nacionalni mentalitet i karakteristike etničke psihologije. Osim toga, prisilna ateizacija, internacionalizacija, masovna invazija drugih etničkih elemenata u mjesta istorijskog naseljavanja Burjata, a zatim njihovo značajno raseljavanje (posebno u regionu Cis-Baikal), širenje moderne masovne kulture - sve to bolno i negativno uticali na samosvest etnosa, njegov jezik i kulturu.

Međutim, uprkos navedenim pojavama, kao i snažnom naletu naučno-tehnološkog napretka i urbanizacije u sadašnjoj fazi istorije, Burjati kao etnička grupa zadržali su faktore nacionalne samoidentifikacije: etničku teritoriju, jezik, religiju, ekonomija, tradicija, osjećaj istorijskog kontinuiteta koji čini etno-kulturni kompleks koji stvara osjećaj pripadnosti ovoj etničkoj grupi. Treba napomenuti i da je u posljednjoj deceniji značajno porasla samosvijest etničke grupe, ojačao osjećaj "male domovine" i jedinstvo oko fenomena "mi smo Burjati".

Koncept "oživljavanja" znači restauraciju, uspon nakon perioda opadanja i razaranja, oživjeti znači ponovo učiniti aktivnim i živim. U tom smislu, oživljavanje kulture, izgubljene drevne tradicije naroda danas zvuči vrlo relevantno. Svaka etnička kultura doprinosi duhovnom bogatstvu svijeta. Govoreći o etničkoj kulturi, govorimo o načinu očuvanja etničke grupe i reprodukciji uslova njenog života, o tradiciji kao obliku ponašanja, koji funkcioniše u svetom prostoru kulture. U našem vremenu jačanja tendencija kulturne globalizacije, interesovanje za etno-kulturni identitet i očuvanje tradicije postalo je posebno izraženo.

Razvoj etnokulturnih tradicija Burjata odvijao se u kontekstu interakcije s kulturama drugih naroda, prvenstveno s narodima srednje, istočne i sjeverne Azije, što je nesumnjivo odigralo ulogu. Ipak, burjatska kultura je imala svoje etičke, umjetničke vrijednosti, odlikovale se originalnošću, bogatstvom usmene narodne umjetnosti, raznolikošću folklornih žanrova, umjetnosti i zanata. Narodna umjetnost odražavala je život, estetiku i svjetonazorske ideale. Važni elementi etničke kulture su običaji i tradicija, koji izražavaju originalnost nacionalnog karaktera, etičke i estetske norme. Dakle, možemo govoriti o nacionalnoj kulturi sa dubokom tradicijom. Osim toga, nesumnjivo je ogromna uloga pripisana religijskim tradicijama. Sa prodorom budizma, razvoj kulture ide u novom smjeru: to je širenje pisanja, naučnog znanja, književnosti, umjetnosti tibetanske medicine, što je najvažnije, nastaje burjatska nacionalna inteligencija. Sve se to odvijalo na temelju već postojeće narodne kulture, koja nije izgubila svoju inherentnu vrijednost. Samo je evoluirao, dobijajući nove karakteristike i vrednosti. Istorijski gledano, ruska kultura nije mogla da ne utiče na Burjate i njihovu samosvest. U okviru ruske kulture pojavljuju se predstavnici nove burjatske inteligencije: D., G. Gomboev, R. Nomtoev, M. Khangalov, Ts. Zhamtsarano, G. Tsybikov, B. Baradin, E.-D. Rinchino i drugi koji su se zalagali za razvoj burjatske kulture.

Početkom 20. vijeka obilježen je usponom duhovnog i kulturnog života Burjata. Doba revolucija i uspostavljanje sovjetske vlasti prekinulo je kontinuitet generacija nacionalne inteligencije. Mnogi njeni istaknuti predstavnici poginuli su u žestokoj borbi. Veliki dio nekadašnje kulture i ideologije odbačen je kao stran novom sistemu, praćen potpunom promjenom vrednosnih orijentacija. Narod, genetski povezan sa kulturom Istoka, bio je primoran da napusti svoju orijentaciju ka kulturnim i religioznim tradicijama budističkog sveta, veliki deo njegovog kulturnog nasleđa proglašen je nacionalističkim, a samim tim i stranim i podložan uništenju. Oduprijeti se kulturnoj revoluciji u njenom boljševičkom smislu bilo je beskorisno. U savremeno doba, istorijski događaji i društveni procesi XX veka. dovela nas je do uvjerenja da narod ima pravo na ravnopravnost u zajednici naroda, pa je problem etničke identifikacije danas jedan od najvažnijih.

Burjatija je jedna od multietničkih regija Ruske Federacije. U republici žive predstavnici raznih nacionalnosti. Na popisu iz 1989. godine bilo ih je 112, ali samo Burjati, Evenki i Sojoti pripadaju autohtonim narodima. Rusi su počeli da razvijaju Transbaikaliju u 17. veku, predstavnici drugih naroda pojavili su se ovde i kasnije, u 18., 19., a mnogi tek u 20. veku. Naravno, kao rezultat međuetničkih kontakata nastali su etnokulturni i etnosocijalni odnosi i veze koje su veoma važne u životu savremenih država i naroda.

U posljednje vrijeme značajno je poraslo interesovanje za etno-regionalne probleme kulture, budući da moderno društvo razumije unutrašnju suštinu kako društva i etničke pripadnosti, tako i same osobe. Prema etnokulturolozima, duhovni i moralni principi tradicija i kultura različitih etničkih grupa dovode do uspostavljanja dubokih temelja postojanja čitavog čovječanstva.

Rusija je ujedinila različite regije u jedinstvenu cjelinu, a to je ostavilo traga na formiranju potpuno jedinstvene kulture, koja narod Rusije, raznolikog sastava, smatra ujedinjenim i originalnim. S tim u vezi, postoji zajedništvo kulturnih procesa koji se proučavaju kao neophodan uslov interakcije i međusobnog bogaćenja kulture naroda, što ljudi doživljavaju kao nužnost.

U međunacionalnim odnosima titularne etničke grupe - Burjata i drugih etničkih grupa (Rusi, Ukrajinci, Evenci, Jevreji, Jermeni, Nemci), manifestuje se jedinstvo unutaretničkih i međunarodnih veza koje međusobno određuju i pretpostavljaju ostalo. Međuetnički odnosi i kontakti burjatskog etnosa su specifični oblici društvenih odnosa. Unutaretničke veze i unutaretnička komunikacija doprinose konsolidaciji, odlučujuće utiču na formiranje etničke samosvesti Burjata, doprinose razvoju unutrašnjeg života etničke grupe i jačanju njenog jedinstva. Ovo je faza komunikacije kada se etnos konstituiše, takoreći, realizacijom vlastitog "ja" i razvojem potrebe za međuetničkom komunikacijom s drugim etničkim grupama koje žive u Republici Burjatiji, spoznajom njegove objektivne nužnosti. .

Kulture različitih etničkih grupa prirodno i prirodno komuniciraju jedna s drugom i nose iste vrijednosti u svjetsku kulturu. Ljudske vrijednosti su rezultat zajedničkog djelovanja ljudi, koje oplemenjuje potrebe svih, ovisno o njihovim pogledima na svijet. Ideje o svijetu svakog naroda dobijaju svoj specifičan karakter, koji zavisi od psihologije naroda, njegovih manifestacija i stepena poznavanja ovoga svijeta, odnosno pokazuje individualnost naroda, njegovu originalnost.

U novijim studijama javlja se razumijevanje uticaja regionalnih faktora na kulturu međuetničkih interakcija. Jedna od svjetskih kulturno-istorijskih regija je Srednja (Unutrašnja) Azija sa specifičnim ekonomskim i kulturnim tipom nomadskih stočara karakterističnim za nju u istorijskom vremenu, koji su ostavili traga u kulturi i odnosima. Istovremeno, Centralna Azija, koja uključuje ogromne teritorije sa različitim kulturama, interno je heterogena i, zauzvrat, sastoji se od nekoliko delova, podregija, od kojih je jedna Burjatija. Međuetnička interakcija odvija se u aktivnoj geopolitičkoj zoni, što je doprinijelo dobro poznatoj toleranciji burjatske etničke grupe.

Posebnu pažnju treba posvetiti problemu istorijskog nasljeđa. Godine 1937. republika je podeljena na tri dela. Regioni najbogatiji poljoprivredom prebačeni su u susjedne regije. Dovoljno je navesti ove brojke: zauzima samo 24,4 hiljade kvadratnih metara. km, Ust-Orda Burjatski autonomni okrug Irkutske oblasti proizvodi više žitarica od Republike Burjatije sa svojom mnogo većom teritorijom od 351 hiljadu kvadratnih metara. km. Dakle, 1991-1995. prosječna godišnja proizvodnja žitarica u okrugu iznosila je 327 hiljada tona, au republici 317 hiljada tona. Republika je 18,5 puta proizvela samo 6,6 puta manje mesa od Burjatije. To znači da po jedinici površine u okrugu dobijaju 3 puta više mesa nego u republici.

Opća politika SSSR-a dovela je do administrativne podjele burjatske etničke grupe i velikog priliva migranata iz drugih regija Rusije. Tako je nastala situacija da se u svojoj istorijskoj domovini titularna etnička grupa pretvorila u etničku manjinu. Naravno, može se prisjetiti i represija iz staljinističkog perioda, kada su burjatska inteligencija i budističko sveštenstvo u velikoj mjeri uništeni, značajne grupe Burjata su istrijebljene i nasilno preseljene tokom pripajanja Istočnog Sibira Rusiji, da je tekući proces rusifikacije i Micegenacija ih je stavila na ivicu gubitka etničkog identiteta. Ali sada je važan drugačiji pristup. Neophodno je fokusirati se na pozitivne aspekte interakcije Burjata i Rusa unutar Ruskog Carstva, SSSR-a i Ruske Federacije. To je međusobno obogaćivanje dviju etničkih kultura, njihovo uključivanje u svjetski tok kulturnih veza.

Burjatija je regija sa istorijski utvrđenim multietničkim i multikonfesionalnim sastavom stanovništva. Danas na njenoj teritoriji žive predstavnici više od 116 etničkih grupa, a od 1. juna 2002. godine Kancelarija pravde Ruske Federacije za Republiku Bjelorusiju registrovala je 168 vjerskih organizacija. Od toga, 65 su pravoslavci, 38 budisti, 7 starovjerci, 2 šamanska, 3 islamska, jedna katolička parohija, 27 pentekostna, 4 baptistička, a 23 druge vjerske organizacije.

Autohtoni narodi Burjatije (Burijati i Evenci) od davnina su se pridržavali arhaičnih vjerovanja, koja su zamijenjena šamanističkom religijskom kulturom, koja je sistematizirala i dala institucionalizirani karakter drevnim vjerovanjima i kultovima. Plemenska vjerovanja i kultovi u njihovom šamanskom obliku počele su da se potiskuju budističkom kulturom od druge polovine 17. stoljeća, u vrijeme njenog uspostavljanja na cijelom mongolskom govornom području. Kao rezultat interakcije sa autohtonim kultovima, do kraja 19.st. razvio se osebujan sistem religioznog sinkretizma, u kojem su predšamanska i šamanistička vjerovanja i kultovi bili pod značajnim utjecajem svjetske religije – budizma.

Devedesetih godina XX veka. u etničkoj Burjatiji počeo se aktivno oživljavati. Danas u republici funkcioniše Duhovni centar burjatske narodne religije "Bɵɵ-Murgel", "Lusad" i "Tenger".

Prisajedinjenjem Burjatije Ruskom carstvu, dolaskom Rusa u Transbaikaliju, počelo se širiti pravoslavlje. U sadašnjoj fazi Čita i Transbajkalska eparhija Ruske pravoslavne crkve su na prvom mjestu u Burjatiji po broju aktivnih vjerskih organizacija. Ogromna većina Rusa, Ukrajinaca, Bjelorusa, neki dio Cis-Baikal Burjata, doseljenika iz regije Irkutsk, su pravoslavci.

Gotovo tri stoljeća na teritoriji republike očuvala se starovjernička "drevna pobožnost", čiji su pristalice takozvani Semey. Prema različitim procjenama, u Burjatiji živi do 20 hiljada starovjeraca, čiji su preci prognani u Sibir iz Bjelorusije, Ukrajine i Poljske zbog neslaganja sa crkvenim reformama patrijarha Nikona.

Tradicionalna religija Burjata zajedno sa šamanizmom već četiri stoljeća je budizam, koji je najšire zastupljen u Gelugpa školi. Na pozadini značajne dominacije pristalica vladajuće gelugpa tradicije, u republici poslednjih godina 20. veka. druge škole tibetanskog budizma su počele da se šire, kao što su dzogchen, karma-kagyu, sakyapa, itd.

Etnička Burjatija ispovijeda ne samo šamanizam, budizam i pravoslavlje. U različito vrijeme na njenu teritoriju su se naseljavale kompaktne grupe Poljaka koji su ispovijedali katoličanstvo, Jevreja - judaizam, Tatara - islam, protestanata iz zapadnih dijelova Ruskog carstva i dr. Njihovi potomci danas žive u republici.

Devedesetih godina XX veka. Religiozni pokreti su se počeli širiti u Burjatiji, ujedinjeni zajedničkim imenom "novi" ili "netradicionalni": Društvo za svjesnost Krišne, Bahai vjera, zajednice Crkve Isusa Krista svetaca posljednjih dana (Mormoni), Novoapostolska crkva itd.

Burjatija je jedna od regija u kojoj nema otvorenih međukonfesionalnih sukoba i političkih nesuglasica na vjerskoj osnovi. U današnjoj ruskoj situaciji, ovo je najvredniji „društveni kapital“, za čije je očuvanje i unapređenje odgovorna izvršna vlast i verski lideri, ali i političari i naučna zajednica.

Originalnost Republike Burjatije je i u tome što je, po mnogim geopolitičkim karakteristikama, ekstremna tačka, a dijelom i provincija mnogih sastavnih struktura Sibira i Azije. S jedne strane, ovo je najsjevernija tačka centralne Azije, cijelog tibeto-mongolskog svijeta. Istovremeno, ovo je krajnja južna tačka istorijskog Sibira na njenom izlazu u ogromni azijski prostor. Istovremeno, ovo je krajnja zapadna zona Dalekog istoka. Moguće je da pred Republikom Burjatija Rusija konačno stiče prijeko potrebno uporište u Aziji, koje joj je istorijski nedostajalo u strateškom i političkom smislu. U ovom slučaju može se ostvariti Peterov plan, koji je smatrao da Rusija svoju politiku treba graditi u Aziji, oslanjajući se na mongolski tampon, ulazeći u pristanište Lanzhou. Tada Rusija zaista može ponovo postati supersila.

Poslednjih godina Burjatija prolazi kroz ekonomske i društvene transformacije sa ciljem stvaranja uslova za ekonomski rast. Aktivnosti republičke vlade i izvršnih organa, rast poslovne aktivnosti građana doveli su do pozitivnih promena u privredi republike.

Obim bruto regionalnog proizvoda, prema Ministarstvu ekonomije i vanjskih poslova Republike, povećan je za 8,2%, Buryatia je 2,8 puta ispred ruskog nivoa po rastu industrijske proizvodnje, što je omogućilo da zauzme 12. mjesto. po ovom pokazatelju u zemlji i prvi u Sibirskom federalnom okrugu.

Novčani prihodi stanovništva povećani su za 4,8%. Među 89 regiona Rusije u novembru 2003. godine, Burjatija je bila na 26. mestu u pogledu rasta prosečnih plata, premašivši nacionalni prosek.

Republika Burjatija se sa 52. pomjerila na 41. mjesto po rastu realnih novčanih prihoda među subjektima Federacije, a povećanje realnih novčanih prihoda stanovništva republike pozitivno se odrazilo na njenu kupovnu moć. Obim prometa trgovine na malo povećan je za više od 7%.

U Republici Burjatiji djeluje više od 20 političkih partija, pokreta i javnih organizacija koje odražavaju interese različitih grupa stanovništva. Kao i ranije, tradicionalne javne organizacije koje su dio republičkog ogranka Narodne patriotske unije Rusije, gdje lokalni ogranak Komunističke partije ima vodeću ulogu, i dalje su uticajna snaga. U političkom životu republike postalo je uočljivo djelovanje stranke Jedinstvena Rusija (aktivnost frakcije u Narodnom huralu, djelovanje gradskog ogranka ove stranke). Društveno-politička udruženja stvorena na etničkoj osnovi izgubila su utjecaj posljednjih godina. Kandidati koje su oni iznijeli na izborima različitih nivoa nisu ostvarili svoje ciljeve.

Prema rezultatima Svesaveznog popisa stanovništva iz 1989. godine u Burjatiji, ukupan broj stanovnika iznosio je 1038,2 hiljade ljudi. Prema popisu iz 2002. godine, stanovništvo Burjatije trenutno ne dostiže ni milion - 980 hiljada ljudi. Najbrojnije etničke grupe koje žive u Burjatiji su Rusi, Burjati, Ukrajinci i Tatari.

Broj Rusa u republici porastao je u odnosu na 1979. godinu za 78,4 hiljade ljudi (za 12%), broj Burjata - za 20,6% i iznosio je 249,5 hiljada ljudi.

Međutim, od ranih 1990-ih demografska situacija ocjenjuje se kao nepovoljna. Broj umrlih je veći od broja rođenih. U proteklih 17 godina broj djece mlađe od 6 godina smanjen je za 70,6 hiljada ljudi, odnosno skoro 2 puta.

Migracioni procesi utiču na smanjenje broja stanovnika u republici. U periodu januar-avgust 2002. godine, migracioni odliv u Burjatiju iznosio je 2,3 hiljade ljudi. Prema podacima migracione službe, stanovništvo odlazi uglavnom u Irkutsku oblast, Moskvu, Podmoskovsku oblast, Sankt Peterburg i daleko inostranstvo.

Pad nataliteta, porast mortaliteta, odliv stanovništva iz republike negativno utiču na starosnu strukturu stanovništva. Tako je udio starijih osoba (65 godina i više) početkom 2002. godine iznosio 9,1% ukupnog stanovništva (1985. godine - 6,3%).

U etničkom razvoju Burjata tek krajem 20. - početkom 21. stoljeća. postalo je moguće tačno odrediti njihov značaj u regionu i njihova suverena prava. Državnost mongolskih naroda u različitim oblicima suvereniteta bila je rezultat najsloženijeg geopolitičkog poravnanja u Srednjoj Aziji i odlučnosti u borbi za svoja prava naroda koji se povezuju s Mongolima i mongolskim svijetom. Mongolski narodi su postali svojevrsni tampon u odnosima velikih sila, prvenstveno SSSR-a i Kine, u regionu srednje i istočne Azije, a unutrašnja autonomija je postala svojevrsna ispostava u međunarodnim odnosima. Svaka od velikih država prije ulaska na mongolski prostor treba razmisliti o novim oblicima i predloženim modelima razvoja susjednih teritorija. Svako političko jačanje bilo koje zemlje na ovim prostorima oštro je negativno percipirano od strane političkog protivnika. S obzirom na to, model etnokulturnog razvoja Burjata dobio je izuzetnu vrijednost i svoje specifičnosti.

Čitav poslijeratni period, uključujući takozvanu "perestrojku", bio je od velikog značaja za usklađivanje etnokulturnog razvoja. Uprkos dramatičnim nesuglasicama sa Kinom tokom sovjetskog perioda, pažnju privlači činjenica tipološki sličnog političkog sistema, ideoloških stavova, a samim tim i sličnog modela stručne nauke, kulture i obrazovanja. Istovremeno, velika većina razvojnih opcija, eksperimenata pala je na unutrašnje autonomije, nakon čega su provedeni u dokazanom obliku na mongolskoj teritoriji. Nijedna država nije imala prigovor na strukturu, sadržaj i mehanizme razvoja nove kulture i civilizacije, samo se vodila borba za uticaj, političke interese. Rezultat je bio činjenica da je unutrašnja sposobnost i podložnost nekadašnjih srednjoazijskih nomadskih zajednica kulturi, znanju, pomnožena željom etničkih zajednica i pojedinih etničkih grupa za napretkom, dobila snažan zamah, čiji je pokret predvodio mongolski etnički grupe na usklađivanje civilizacijskog razvoja. Ova okolnost je dovela i do povećanja konkurentnosti mongolskih naroda u svjetskom prostoru.

S obzirom na geopolitički položaj Republike Burjatije u sistemu odnosa između Ruske Federacije i zemalja centralne i istočne Azije i drugih regiona Rusije, potrebno je napomenuti veoma važan faktor - udaljenost Burjatije od zona etnički sukobi. Burjatija ima tradicionalno dobrosusjedske i stabilne odnose sa susjednom Mongolijom.

Najvažniji geopolitički faktor koji stvara izuzetno povoljne uslove za društveno-ekonomski razvoj republike je položaj Burjatije na putu od Rusije ka zemljama Azijsko-pacifičkog regiona. I taj će se značaj stalno povećavati kako se počne ispoljavati neuspjeh jednostrane i nepromišljene orijentacije prema zemljama Zapada, što je bilo karakteristično za federalnu politiku 1990-ih. Budući da je sastavni dio Ruske Federacije kao njenog punopravnog subjekta, koji ima određeni raspon suverenih prava, Burjatija mora razviti vlastiti pristup problemu interakcije Rusije sa zemljama srednje i istočne Azije. Istovremeno, važno je voditi računa o ravnoteži sveruskih i republičkih interesa kako bi se odredilo svoje mjesto u ovom sistemu odnosa i kreirala sopstvena dugoročna strategija razvoja koja ima za cilj što potpuniju realizaciju postojećeg. mogućnosti i preduslovi. Bez toga je vrlo problematično rješavati hitne probleme duhovnog preporoda i etno-kulturnog samoodržanja.

Napomena: Članak predstavlja pregled literature na temu nacionalnog karaktera pojedinih naroda centralne Azije mongolskog govornog područja, koji će činiti bibliografsku osnovu elektronske baze podataka „Nacionalni mentaliteti: njihovo proučavanje u kontekstu globalizacije i interakcije kultura ".

Publikacija je pripremljena uz podršku Ruske humanitarne fondacije (grant br. 13-03-12003c).

Ključne riječi: nacionalni karakter, Centralna Azija, baza podataka, pregled, opis, Mongoli, Burjati, Kalmici.

Nacionalni karakter mongolskih naroda srednje Azije

Ch.K. Lamazhaa

sažetak:Članak daje pregled literature o nacionalnom karakteru različitih mongolskih naroda Centralne Azije. Postat će bibliografska osnova elektronske baze podataka "Nacionalni mentaliteti: proučavanje u kontekstu globalizacije i međuzajedništva kulture".

ključne riječi:nacionalni karakter, Centralna Azija, baza podataka, pregled, opis, Mongoli, Burjati, Kalmici.

U sklopu rada na kolektivnom projektu „Elektronska baza podataka „Nacionalni mentaliteti: njihovo proučavanje u kontekstu globalizacije i interakcije kultura““ (Kanarsh, 2013), prikupili smo i odabrali dostupne opise, studije nacionalnog karaktera naroda. Centralne Azije (vidi formulaciju pitanja na temu: Lamazhaa, 2013a), a takođe je dao pregled literature o nekim predstavnicima etničkih grupa koje govore turski jezik - Kazahima, Hakasima, Altajcima, Tuvancima (Lamazhaa, 2013b: elektronski resurs). Ovaj put ću pokušati da identifikujem najzanimljivije publikacije o narodima koji govore mongolski u regionu, posebno o Mongolima, Burjatima i Kalmicima.

Da vas podsjetim da pod pojmom "srednja Azija" podrazumijevam teritoriju distribucije nomadskog tipa upravljanja u Kazahstanu, Mongoliji, Kini (Sinđang-Ujgurska autonomna regija, Unutrašnja Mongolija), Rusiji (republike Altaj, Tuva, Hakasija , Buryatia, dijelom Irkutsk i Chita regioni). Pojašnjenje ovog pojma danas je posebno potrebno u vezi sa raširenim u postsovjetsko doba, označavanjem isključivo centralnoazijskih zemalja ZND-a kao „srednja Azija“, što je, između ostalog, izazvalo rasprave u naučnim zajednice (vidjeti: Lamazhaa, 2013a).

Narodi Centralne Azije koji govore mongolski, kao i drugi narodi, imaju složenu etničku istoriju koja ima mnogo toga zajedničkog, ali istovremeno i sa svojim razlikama. U nauci postoje različite teorije o etničkom porijeklu, kako samih Mongola, tako i Burjata i Kalmika. Ne ulazeći u analizu ovakvih radova, oslonit ću se na tvrdnju da su nastala od plemena mongolskog govornog područja regije, koja su vodila nomadski način života, razumijevajući etno-kulturnu i jezičku bliskost, zajedništvo naroda. Shodno tome, sa stanovišta arhetipova, tradicionalne slike svijeta, antičkog kulturnog nasljeđa, može se općenito govoriti o mongolskom kulturnom svijetu, o mongolskim slikama, a moguće i o uslovnom općem mongolskom nacionalnom karakteru. Ipak, istorijsko pamćenje etničkih grupa sadrži niz karakteristika povezanih sa određenim istorijskim događajima, uspostavljenim odnosima sa susedima, kao i srodnim mongolskim etničkim grupama. Ako drevna povijest ima zajedničke (ili bliske po porijeklu) izvore, onda nam moderni kroj omogućava da obogatimo naše ideje uz pomoć širokog spektra izvora.

Za pokrivanje teme nacionalnog karaktera važni su, prije svega, deskriptivni radovi - umjetnička, publicistička, putopisna, filozofska djela itd. specifičnosti naroda, njihov mentalitet, karakter. Iako su, naravno, vrijedni i naučni zaključci etnografa, filologa, istoričara, kulturologa itd. Istovremeno, kako smo već saznali, preporučljivo je primijeniti metodu podjele tekstova prema autorsko gledište - "iznutra" (opisi nacionalnog karaktera, koje daju predstavnici same etničke grupe - autostereotipi) i "spolja" (zaključci posmatrača - predstavnici druge etničke grupe, druge kulture - heterostereotipi) . Tako predmet koji se razmatra (nacionalni karakter etničke grupe) dobija višestruki oblik.

Mongoli. Nacionalni mentalitet Mongola "izvana" ogleda se u brojnim knjigama i člancima predrevolucionarnih i postrevolucionarnih ruskih i sovjetskih autora, putnika, naučnika, diplomata, novinara, stručnjaka itd. Poznata je npr. I. M. Maiskyja "Moderna Mongolija" (Maisky, 1921). Vjeruje se da su običaji i karakterne crte Mongola u ovom djelu reflektirani tako potpuno da nijedna od publikacija o običajima Mongola ne može proći bez citiranja iz ovog djela. Autor bilježi zadivljujuću zapažanje, prirodnu radoznalost, dobru prirodu i gostoljubivost Mongola.

Od savremenih ruskih naučnika, N. L. Žukovskaja, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumova, M. I. Golman, V. V. Graivoronsky, V. L. Neiding posvetili su svoje radove mongolskoj duhovnoj kulturi. Poznati istraživač mongolske kulture N. L. Žukovskaja u naučno-popularnoj publikaciji „Sudbina nomadske kulture. Priče o Mongoliji i Mongolima” (Žukovskaja, 1990) piše o mongolskom gostoprimstvu, smirenosti, sporosti i ljubavi prema tradicionalnom poretku.

Specijalisti mongolistike visoko cijene knjige novinara L. I. Shinkareva (Shinkarev, 1981; 2006). U dokumentarnom narativu o životu Cedenbala (vođe Mongolije 1940-1980-ih) i njegove ruske supruge A.I. Filatove, koju je autor obnovio na osnovu pisama, dnevnika, memoara heroja, svjedočanstava savremenika i ruskog. Tsedenbalova supruga je, na primjer, bila iznenađena alegorijskim, šifriranim, naizgled apstraktnim govorom mongolskih rođaka, bezuslovnim pristankom koji su domaćini izrazili kao odgovor na bilo koju riječ gostiju. Sve ju je to živciralo, činilo se kao neshvatljivo djetinjstvo, dok su pred njom bile posebnosti lokalnog bontona, norme komunikacije kojih su se Mongoli pridržavali.

Posljednjih godina zanimljiva istraživanja vrijednosnih orijentacija modernih Mongola izveli su Yu. V. Popkov i E. A. Tyugashev (Popkov, Tyugashev, 2012: Električni resursi), A. V. Ivanov (Ivanov, 2009.: Električni resursi) i drugi. Yu. V. Popkov, E. A. Tyugashev, napominjući da etnopsiholozi definišu ruski nacionalni karakter kao karakter intuitivno-etičkog introverta, a nacionalni karakter Mongola - kao karakter senzorno-logičkih ekstraverta, zatim odnos između ovi likovi djeluju kao odnos međusobnog sabiranja (Popkov, Tjugašev, 2012: Električni resurs). A. V. Ivanov, ističući konstante mongolske kulture i uočavajući karakteristike mongolskog nacionalnog karaktera, na primjer, piše o svojim osjećajima u Mongoliji, kao o psihičkoj udobnosti u ovoj zemlji za Rusa. S tim u vezi, on podsjeća na egzistencijalnu komplementarnost, o kojoj je pisao L. N. Gumilyov, pokušavajući prenijeti osjećaj bliskosti između Rusa i Mongola, koji se među prvima ne pojavljuje čak ni na istočnoeuropskim teritorijama. Poređenje temperamenta naroda omogućava filozofu da primijeti da je Mongol, u poređenju s Rusom, ležerniji i duže se njiše za neki posao. „Vremensku pozadinu njenog postojanja odlikuje velika amplituda i izrazito izražena cikličnost, koja odgovara prirodnim vremenskim ciklusima njegove ekonomske aktivnosti: rađanje i klanje stoke, pojava prve proljetne trave ili mlijeka kod kobila itd. ” (Ivanov, 2009: Električni resurs).

Dakle, među često spominjanim osobinama nacionalnog karaktera i istraživači, i novinari, ali i samo posmatrači nazivaju blizinu prirodi (ljubav prema otvorenim prostorima, kontemplacija, tzv. prirodnost), samodovoljnost, sporost, zapažanje, radoznalost. To prepoznaju i sami Mongoli. Na primjer, političar Ts. Balkhaazhav opisuje takav karakterističan stil ponašanja Mongola: „... popevši se na vrh planine, Mongol će vidjeti nešto novo, prešavši široko prostranstvo, osjetit će nešto novo, nakon što je ostao sa komšijom će naučiti nešto novo. Sve se to dešava postepeno, iskustvo se obogaćuje i uklapa u život. Upravo u tome leži pošten, dalekovid, direktan karakter Mongola” (citirano prema: Buyandelgeer, 2012: 14).

Psiholog Buyandelger Odgerel smatra da je „pedantnost budućih učitelja Mongolije posljedica prirode, nacionalne i vjerske tradicije, kulture i metoda obrazovanja“ (ibid.: 13–14). Riječ je o karakterističnim tradicionalnim osobinama koje je danas teško pronaći kod modernih, posebno mladih Mongola (na primjer, današnji posmatrači često primjećuju među Mongolima ljubav prema nesmotrenosti u vožnji automobila, emotivnost (razdražljivost).

Ali isti Mongoli, prepoznajući duboke korijene svoje kulture i tradicionalno razmišljanje svojih suplemenika, ipak nisu ograničeni na idealne slike, idealne osobine. Na primjer, poznati mongolski politički lik, publicista Baabar (književni pseudonim B.-E. Batbayar) prilično je strog u procjeni svojih sunarodnika, vjerujući da je nomadski način života formirao takve osobine kao što su lijenost, nedostatak tačnosti, prijevara. Mongolima je često teže postići dogovor među sobom nego sa predstavnicima drugih naroda (vidi: Mongolski mentalitet u poslovanju, elektronski izvor).

Buryats. Burjatski nacionalni karakter zastupljen je u nacionalnoj književnosti ovog naroda (pogled "iznutra"). Štoviše, nije zanimljiva samo sama činjenica takvog potpuno prirodnog promišljanja, već i proučavanje književnosti u tom smjeru, čiji jedan popis govori o snažnoj filološkoj, kulturnoj školi Burjatije. Ova tema je posebno analizirana u publikacijama S. I. Garmaeva (Garmaeva, 1997), S. Zh. , 2006, 2007, 2009), T. B. Balaryeva (Balareva, 2004), M. D. Danchinova (Danchinova, 2007), L. Khalkharova (Khalkharova, 2007), G. Ts.-D. Buyantuyeva (Buyantuyeva, 2011) i dr. Filolozi posebno primjećuju bogatstvo, tradicionalni karakter i bogatstvo vrijednosti u radovima Zh. T. Tumunova, Ch. Tsydendambaeva, A. Angarkhaeva, D. Batozhabaya i mnogi drugi prozni pisci i pesnici.

Kako piše S. I. Garmaeva: „Zadržavajući epsku figurativnu trijadu: zemlja - čovjek - svemir, burjatska umjetnička tradicija oslanja se na određene realnosti ove povijesne i geografske sinteze - stepskog elementa nomadske kulture i svega što je s njom povezano. Upravo u otvorenoj slobodi i prostoru ovog elementa nastale su komponente poetike kao figurativni model svijeta i doma - jurta, priveznica, stepa, sistem dinamičnih zapleta lutanja i lutanja heroja i dr. , rođeni, što umjetničku tradiciju čini uvijek živom i aktivnom“ (Garmaeva, 1997: 55).

Z. A. Serebryakova, analizirajući radove A. Angarkhaeva, među obilježjima nacionalnog karaktera Burjata navodi osjećaj porodice, koji uključuje odgovornost prema ljudima, prema potomcima. Važni su i osećaj srodnosti sa prirodom, sposobnost rukovanja kućnim ljubimcima, briga o deci i visoka moralna zahtevnost (Serebrjakova, 2009). Prema G. Ts.-D. Buyantueva, takve nacionalne burjatske osobine kao što su smirenost, kontemplacija, sklonost refleksiji (do određene mjere povezane s utjecajem budističke tradicije), kombiniraju se s pretjeranom izolacijom, čak i tajnovitošću, željom da se ne otkriju njihova prava osjećanja i motivi, čak i najplemenitijih (Buyantueva, 2010).

Ako filolozi imaju za cilj, prije svega, fiksiranje tradicionalnih obilježja nacionalnog mentaliteta koji se ogledaju u literaturi, onda psiholozi i nastavnici više rade na transformaciji, promjeni karakteristika, ipak, svaki put ih provjeravaju "uzorcima". A. A. Elaev (Elaev, 2000), I. E. Elaeva (Elaeva, 2004, 2005), T. Ts Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b, itd.) . Potonji piše da je savremeni čovjek u burjatskoj kulturi u potrazi za smjernicama za prevazilaženje krize etničke pripadnosti i za obnavljanje direktnih porodičnih veza. Do sada moderni Burjati imaju prilično visok tradicionalni stav prema domu, simbolički značaj nacionalne odjeće, nakita, identifikacije s totemom - predak je relevantan, što pomaže da se osjeti pripadnost klanu, plemenu i daje duhovnu snagu. (Dugarova, 2010a: 23). Psiholog također napominje da je neverbalna komunikacija među Burjatima kroz pokrete tijela ostala arhaična u suštini. U kontekstu značaja komunikacije, pažnja je posvećena karakterističnoj komunikativnoj osobini Burjata - suzdržanosti, važnosti tišine u činu komunikacije (ibid.: 25). Kult prirode još uvijek je očuvan u mentalitetu Burjata. Zbog očuvanog prirodnog staništa etnosa, shodno tome je očuvana originalnost predstava o vanjskoj, u odnosu na čovjeka, stvarnosti – o fizičkom svijetu prirode. Kult prirode proteže se na sve načine ljudskog postojanja (ibid.: 26). Istina, u vezi s procesima sve veće urbanizacije, urbani stanovnici mogu uočiti izraženu otuđenost od prirode, od niza drugih tradicionalnih vrijednosti i normi.

Ipak, T. T. Dugarova napominje da je primarni antroponimski fond sačuvan u burjatskom imeniku - izvorna imena, koja se temelje na kulturnim i vjerskim tradicijama etničke grupe. Moderni Burjati shvaćaju potrebu za priznanjem u nizu različitih aktivnosti, ne samo tradicionalnih, već i novih, a specifičnost zahtjeva za priznanjem izražava se kroz poštovanje društvenog normativnog ponašanja. Unutaretnička identifikacija pretpostavlja poznavanje i poštovanje tradicionalnih oblika komunikacione kulture. Tradicionalno je izražena rodna diferencijacija koja određuje i reguliše odnose među polovima. Danas su aktualne tradicionalne ideje o ulozi i mjestu muškaraca i žena (do danas je sačuvan poseban odnos prema muškarcima, posvećen je tradicijom: sin je budući hranitelj starih roditelja, nasljednik porodičnog ognjišta i privrede, on je naslednik klana) (ibid.: 28 -trideset). Obilježje etničke samosvijesti Burjata su narativi koji svjedoče o identifikaciji na osnovu rodovnika. I danas su među Burjatima relevantne plemenske identifikacije, klanovi, koji utiče na odnose s javnošću i politiku. Istoričar A. A. Elaev ukazuje na činjenicu da nije bilo činjenica o priznavanju predstavnika bilo koje lokalne grupe Burjata kao vođe opšte etničke skale od strane predstavnika drugih grupa (Elaev, 2000).

Jedan broj istraživača ukazuje na posebnosti vjerske svijesti kao specifičnosti nacionalnog karaktera Burjata. Primordijalne religije (animizam, šamanizam i budizam) koegzistiraju podjednako u samosvijesti Burjata. Prema I. E. Elaevoj, religioznost je za neke vernike samo spolja dodeljena grupna pripadnost, a ne internalizovana vrednosna orijentacija, tj. osoba se identifikuje kao budista po nominalnoj osnovi, posebno zato što se njeni roditelji smatraju budistima ili zato što je to nacionalne religije." Zbrka religioznih identifikacionih praksi, naivno prihvatanje svih njih pokazatelj je sinkretičke samosvesti Burjata, koja se ponekad manifestuje bez obzira na stepen obrazovanja (Elaeva, 2004, 2005).

U etnopedagogiji se traže i problemi nacionalnog mentaliteta, etnopsihološke karakteristike Burjata. Na primjer, S. T. Chimitova se odnosi na specifične karakteristike kognitivnih procesa Burjata: dobro oko, zapažanje, pažnju, upornost u razumijevanju znanja, praktičan način razmišljanja i racionalan način razmišljanja. Eksperimenti učitelja su takođe potvrdili veliki značaj za narodnu pedagogiju takvih ljudskih kvaliteta kao što su sporost i diskrecija, ravnoteža i razboritost (Chimitova, 1993). Etnopedagog M. S. Vasiljeva (Vasilyeva, 2009) primećuje da u uslovima modernizacije tradicionalnih vrednosti, sistem „porodičnog centrizma“ među Burjatima prolazi kroz promene, ustupajući mesto sistemu „egocentrizma“ – sistemu individualnih vrednosti. , lična dostignuća.

Zaključci psihologa V. G. Kryska (Krysko, 2008) mogu se pripisati „spoljnom“ pogledu na burjatski nacionalni karakter. Kako autor piše, „razvoj i život Burjata dugo je karakterizirao nizak nivo ekonomskih odnosa, dugo vremena bili su determinirani patrijarhalnim plemenskim sistemom, bliskim i stabilnim vezama samo unutar uskog kruga rođaka i rođaci. U pravilu, Burjati su vodili nomadski način života, bili su izolirani od vanjskog svijeta, što je formiralo njihovu ozbiljnu ovisnost o prirodnim silama, pridonijelo nastanku mnogih tradicija i rituala povezanih s odnosima s prirodom. Svako pleme, svaki klan mogao se osloniti samo na svoje mogućnosti, nisu imali gdje čekati pomoć ”(Krysko, elektronski izvor).

Teški prirodni uslovi, prema V. Krysko, koji su nametnuli formiranje programa preživljavanja, zahtijevali su razvoj prostorne orijentacije, fizičke izdržljivosti, zapažanja, oka, pažnje i pribranosti. Stoga, u nacionalnoj psihologiji Burjata, psiholog zaključuje, s jedne strane, uspostavljene su kvalitete kao što su suzdržanost, razboritost, lakonizam, slabo izražavanje emocija i osjećaja, unutarnja ravnoteža, as druge strane, kolektivizam, uzajamna pomoć. , aktivno su funkcionisali uzajamna pomoć, marljivost, stabilnost, porodične veze, poštovanje starijih, želja za izbegavanjem oštrih uglova, konformizam, strpljenje u odnosima (ibid.).

U kontekstu globalizacije, nacionalni karakter Burjata prolazi kroz modernizacijske promjene. Posebno, psiholog T. T. Dugarova (Dugarova, 2012b) ukazuje na latentnu napetost predstavnika tradicionalnog društva u kontekstu konjugacije između svijeta plemenskih vrijednosti i svijeta globalizacije. Raspon dualnih i polarnih osećanja odražava lično iskustvo procene kvaliteta (fizičkih, ličnih, društvenih, etničkih), mešavinu etničkih osećanja (ponos, stid, krivica), nestabilnost etničkih stavova (zadovoljstvo članstvom u etničkoj grupi). , želja za pripadanjem, potreba za priznanjem i poštovanjem dostojanstva naroda, u dostojnom etničkom statusu, želja da se ispune očekivanja klana, plemena), unutaretnički stereotipi. Podaci istraživanja psiholingvistice E. V. Khilkhanove (Khilkhanova, 2007) također ukazuju na nedosljednost burjatskog karaktera, koja se očituje u jezičkom ponašanju.

Kalmici. I autostereotipi i heterostereotipi naroda Kalmika naglašavaju temu kalmičkih razlika od drugih mongolskih naroda.

Kako piše već spomenuti V. G. Krysko, istorijske kronike pokazuju da su Ojrati (Kalmici) od davnina, po svom nacionalnom karakteru, bili samostalniji, ujedinjeniji, nezavisniji, uporniji i marljiviji u odnosu na Mongole. Migrirajući u južnu Rusiju, Kalmici su ovladali ogromnim prostranstvom stepe, izuzetno rijetko naseljenim, gdje su razvili svoj izvorni sistem korištenja ogromnih stepskih pašnjaka (ibid.).

Prirodnjak, leksikograf, akademik I. I. Lepekhin krajem 19. veka. išao u ekspedicije u različite pokrajine Ruskog carstva i ostavio mnogo vrijednih etnografskih zapisa, uključujući i one o Kalmicima. Opisao je društvenu strukturu, običaje, vjerovanja, uključujući sliku svjetova u ovoj kulturi, mitološke slike, bogove i drugo. itd. (Dnevne bilješke...: 448–488). Pored Lepehina, informacije o Kalmicima ostavili su P. S. Pallas, I. G. Georgi, N. I. Strakhov, N. A. Nefediev, F. A. Buller i drugi. , sposobnost da se zadovolje s malo, što je osiguralo uspjeh njihovog života u prilično teškim prirodnim i klimatskim uslovima.

Veliku količinu podataka o društvenoj strukturi Kalmika ostavio je u svom radu P. I. poštovan odnos muškaraca prema ženama (Nebolsin, 1852).

U psihologiji Kalmika, piše V. G. Krysko, općenito su se formirale takve osobine kao ujednačen i jednak stav prema gotovo svim drugim ljudima, bez obzira na njihov spol i društveni status, želja za mirnim rješavanjem kontroverznih problema u komunikaciji i interakciji. sa partnerima pa i protivnicima, orijentacija na nekonfliktno ponašanje, postizanje dogovora nenasilnim sredstvima.

Osim toga, budizam, koji su naslijedili od Mongola, imao je ozbiljan utjecaj na sve aspekte života i rada Kalmika, što se nije moglo ne odraziti na njihovu psihologiju. Iz tog razloga, učvrstila je društvene vrijednosti kao što su zadovoljstvo onim što je u životu u sadašnjem trenutku, samoograničenje u željama i snovima, želja da se ne razmišlja o životnim poteškoćama, sposobnost da ih se lako i brzo prevlada. , ravnodušnost prema patnji drugih ljudi. Kalmici su također razvili takve kvalitete kao što su trezvenost misli i racionalizam, otpor prema patnji, nepretencioznost, nepretencioznost, upornost u postizanju stvarnih ciljeva (Krysko, elektronski izvor).

Od radova kalmičkih autora na ovu temu, monografija filozofa iz Kalmikije B. A. Bicheeva „Djeca neba - plavi vukovi. Mitološke i religijske osnove etničke svijesti Kalmika” (Bicheev, 2004). On takođe polazi od stava da se politička, vojna i kulturna istorija Kalmika u mnogo čemu razlikuje od istorije drugih mongolskih naroda. Ipak, među kulturnim konstantama Kalmika, autor prvenstveno navodi ideje o rodu, srodstvu, kontinuitetu generacija i povezanosti s prirodom.

Kalmički istraživač S. Minaev objavio je nekoliko zanimljivih skica na našu temu, koje prenose karakteristike kalmičkih ideja o sebi. Autor piše, između ostalog, o kalmičkom idealu žene (Minaev, Chetyre..., Elektr. izvor), direktno o nacionalnom karakteru Kalmika (Minaev, National..., Electr. resurs). Ima nekoliko glavnih kvaliteta nacionalnog karaktera. To su: maksimalizam (Kalmici su skloni hiperboličkom preuveličavanju; mali projekti i djela ne nadahnjuju Kalmika, on se od njih okreće s prezirom); individualizam (ali ne u ekstremnim oblicima, već u želji za originalnošću, u želji da se izdvoji iz pozadine drugih, da skrene pažnju na sebe; zahvaljujući individualizmu, kalmičko društvo odlikuje se poštovanjem ličnosti osobe, za ljudski "ego", ponos; svaki Kalmik je sebe osjećao individualnom inkarnacijom kolektivnih interesa, tj. interesa svoje porodice, svog klana, aimaga i naroda u cjelini); energija, aktivnost (to se očituje prvenstveno u nacionalnim plesovima, koji se odlikuju brzinom, iskričavim, u stilu kalmičkog govora i jezika); optimizam (Kalmici imaju tendenciju da se fokusiraju na pozitivne aspekte života, da vide u osobi, pre svega, njegovu pozitivnu stranu); ambicija (želja za slavom, želja da se bude prvi u svakom poslu dugo je bila svojstvena nomadima; to se očituje u želji za komandnim mjestima, posebno među Kalmicima); ponos (koji ukazuje na razvijenu samosvijest pojedinca i potpuno je pozitivan kvalitet, ako se ne razvije u ponos; etičnost (od riječi "etika": gdje se etika djela cijeni iznad svega, kultura je određeno etičkim).

Sumirajmo ovaj pregled, uzimajući u obzir i zaključke našeg prethodnog članka na temu nacionalnog karaktera turskog govornog područja naroda srednje Azije - Kazaha, Altajaca, Tuvana, Hakasa (Lamazhaa, 2013b).

Ovaj pregled je bio ograničen ne samo zbog objektivne nemogućnosti da se obuhvati kompletan spisak publikacija na ovu temu, već i zbog jezičke nepristupačnosti – nije uzeta u obzir literatura na mongolskom jeziku. Shodno tome, u našem članku, prije svega, predstavljeni su heterostereotipi Mongola. Naravno, i za kalmičke i burjatske teme također su potrebni autentični tekstovi, međutim, ovdje se možemo osloniti na publikacije istih autora na ruskom jeziku.

I mongolske i turske etničke grupe regiona, budući da su nomadske kulture, nastale kao rezultat složenih etničkih procesa srodnih formacija iu sličnim prirodnim uslovima, naravno, imaju slične karakteristike iu pogledu tradicionalne slike. svijeta i obilježja nacionalnog karaktera. Blizina prirodi, svojevrsno stapanje s njom, plemenska organizacija društvenog života, tradicionalizam su konstante nomadskih kultura ovih naroda. Ali postoje i posebne karakteristike zbog istorijskih preokreta, istorijskog pamćenja, kao i vremena i prirode interakcije sa drugim etničkim grupama, uključujući srodne, nomadske. Kako je jedan od autora zgodno rekao: vrlo česta zabluda je da se mongolski i turski narod smatra nečim apsolutno identičnim, jer postoji razlika između njih i otprilike je ista kao i između zapadnih Slovena i istočnih. Međutim, još nismo uspjeli pronaći detaljnije istraživanje o ovoj temi, ne računajući monografske radove o etnopsihologiji u cjelini, koji uključuju najsažetije generalizirane portrete različitih naroda, jezičkih zajednica.

U našem pregledu glavno mjesto zauzimaju opisi tradicionalnih obilježja nacionalnog karaktera, koje njihovi autori pokušavaju uhvatiti kako bi popravili ono davno formirano, općeprihvaćeno, razumljivo. Posebna tema za razgovor je tema transformacije osobina nacionalnih karaktera predstavnika etničkih grupa u toku promjenjivih društvenih prilika u 20. i 21. vijeku. Ovo je posebno važno za raspravu o pitanju modernizacije kao modernizacije nekadašnjih tradicionalnih društava – koliko je to moderno moguće, šta se može prihvatiti prilično brzo, a šta ne, zavisno, između ostalog, i od temperamenta predstavnika etničkih grupa. , na njihove uobičajene karakterne osobine.

Bibliografija:

Balaryeva, T. B. (2004) Folklorizam moderne burjatske proze: autor. diss. … cand. philol. n. Irkutsk.

Bicheev, B. A. (2004) Djeca neba - plavi vukovi. Mitološke i religijske osnove etničke svijesti Kalmika. Elista.

Buyandelger Odgerel (2012) Efikasnost obrazovnih aktivnosti mongolskih učenika sa različitim karakternim akcentuacijama: autor. dis. … cand. psihol. nauke. M.

Buyantueva, B. Ts.-D. (2010) Umjetničko razumijevanje nacionalnog karaktera u romanu A. Angarkhaeva "Vječni cvijet" // Svijet nauke, kulture, obrazovanja. br. 5. S. 50-52.

Buyantueva, G. Ts.-D. (2011) Osobine nacionalnog mentaliteta u književnosti naroda mongolskog govornog područja (na primjeru romana A. Angarkhaeva "Munkhe nogoon khasuuri") // Mongolski svijet: novi vijek - novi izazovi: materijali sveruskog. naučno-praktična. konf. (24-25. jun 2010). Ulan-Ude: Belig. str. 430–434.

Vasiljeva, M. S. (2009) Etnička pedagogija Burjata i globalizacija. Ulan-Ude: Buryat Publishing House. stanje univerzitet

Garmaeva, S. I. (1997) Tipologija umjetničkih tradicija u prozi Burjatije 20. stoljeća. Ulan-Ude: Izdavačka kuća BGU.

Dančinova, M. D. (2007) Kategorije prostora i vremena u umetničkoj slici sveta (u prozi V. Mitipova, romanu I. Kalašnjikova "Okrutno doba", B. Dugarova, lirici G. Radnaeve). Ulan-Ude: Izdavačka kuća Burjatskog državnog univerziteta.

Dnevni zapisi o putovanju doktora i Akademije nauka, pomoćnika Ivana Lepehina u razne provincije ruske države, 1768. i 1769. (1771.). SPb. : Vrstu. Carska akademija nauka.

Dugarova, T. T. (2012a) Fenomenologija burjatskog etničkog identiteta. Ulan-Ude: Buryat Publishing House. stanje univerzitet

Dugarova, T. T. (2009) Etnički identitet pojedinca: mitološki diskurs // Bilten Burjatskog državnog univerziteta. br. 5, str. 45–53.

Dugarova, T. T. (2010a) Osobenosti etničke samosvesti savremenih ruskih Burjata: autor. diss. ... Dr psiho. n. M.

Dugarova, T. T. (2010b) Osobine etničke samosvesti Burjata // Razvoj ličnosti. br. 1. str. 225–238.

Dugarova, T. T. (2012b) Čovjek u kontekstu konjugacije između svijeta plemenskih tradicija i svijeta kulturne integracije // Razvoj ličnosti. br. 1. str. 188–207.

Elaev, A. A. (2000) Burjatski narod: formiranje, razvoj, samoopredjeljenje. M.: Šansa.

Elaeva, I. E. (2004) Etnički identitet Burjata u postsovjetskom periodu // Burjati / otv. ed. L. L., N. L. Žukovskaja. M. S. 577–587.

Elaeva, I. E. (2005) Religioznost u kontekstu etničke pripadnosti // Burjatski etnicitet u kontekstu socio-kulturne modernizacije (post-sovjetski period). Irkutsk.

Žukovskaja, N. L. (1999) Sudbina nomadske kulture. Priče o Mongoliji i Mongolima. M.: Nauka.

Ivanov, A. V. (2009) Mongolsko lice Evroazije [Electr. izvor] // Nove studije Tuve. br. 3. URL: (datum pristupa: 12.05.2013.).

Kanarsh, G. Yu. (2013) Od “individualnih” likova do nacionalnih // Znanje. Razumijevanje. Vještina. br. 3, str. 93–98.

Krysko, V. G. (2008) Etnička psihologija. 4th ed. M. : Akademija.

Krysko, VG Etnička psihologija [Elektr. resurs] // Gumer Library. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (Datum pristupa: 09.08.2013.)

Lamajaa, Ch. K. (2013a) O pitanju nacionalnog karaktera naroda Centralne Azije // Znanje. Razumijevanje. Vještina. br. 3, str. 99–108.

Lamazhaa, Ch. K. (2013b) Nacionalni karakter naroda centralne Azije koji govore turski jezik [Elektronski izvor] // Nove studije Tuve. elektr. časopis. br. 3. URL: https://www..html (datum pristupa: 12.09.2013.).

Književnost naroda Sibira: etno-tradicija, folklorno-etnografski kontekst (2008) / S. Zh. Baldanov, B. B. Badmaev, G. Ts.-D. Buyantueva / otv. ed. A. L. Angarkhaev. Ulan-Ude: Izdavačka kuća BGU.

Maisky, I. M. (1921) Moderna Mongolija: Izvještaj o mongolskoj ekspediciji koju je opremila Irkutska kancelarija sve Rusije. centar. sindikalna potražnja. o-u "Tsentrosoyuz". Irkutsk: Državna izdavačka kuća "Znanje je moć", ogranak Irkutsk.

Minaev, S. Nacionalni karakter Kalmika [Electr. resurs] // Kalmyk. informativni portal. Kalmički informativni portal. http://kalmyk.info/index.php/en/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Minaev, S. Četiri vrste kalmičke ljepote [Electr. resurs] // Nutgin zoor” vodič Khalmg olna sangin službena web stranica. Službena web stranica Kalmičke javne fondacije "Nacionalno blago". URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (datum pristupa: 15.08.2013.).

Mongolski mentalitet u poslovanju [Electr. resurs] // Mongolija sada. URL: http://mongolnow.com/Bussines.html (datum pristupa: 12.05.2013.).

Nebolsin, P. I. (1852) Eseji o životu Kalmika iz ulusa Khoshoutovski. SPb.

Ososkov, A. S. (2008) Duhovni svijet Mongola: tradicija i modernost // Metodologija rusko-mongolskih etnokulturalnih studija. Saratov: Naučni centar "Nauka". str. 4–34.

Popkov, Yu. V., Tyugashev, E. A. (2012) Mongolija u svjetskoj zajednici civilizacija i naroda [Electr. izvor] // Nove studije Tuve. br. 4. URL: (datum pristupa: 12.05.2013.).

Sangadieva, E. S. (2004) Koncept svijeta i čovjeka u burjatskom romanu 1960-1970-ih. : autoref. diss. … cand. philol. n. Ulan-Ude.

Serebryakova, Z. A. (2004) Umjetničko poimanje nacionalnog karaktera // Kulturni prostor istočnog Sibira i Mongolije: materijali II intern. naučno-praktična. konf. 18-19. novembra 2004. Ulan-Ude. T. II. str. 237–249.

Serebryakova, Z. A. (2006) Neke karakteristike nacionalnog karaktera autohtonih naroda Sibira // Sibirski mentalitet i problemi socio-kulturnog razvoja regije: zv. apstraktno i prijaviti. Ulan-Ude. str. 308–312.

Serebryakova, Z. A. (2007) Nacionalno i univerzalno u likovima burjatskog romana // Inteligencija i interakcija kultura: materijali VI Intern. naučnim konf. (Bajkalski sastanak) (26-29. juna 2007.): u 2. tom M. - Ulan-Ude. T.2. str. 202–206.

Serebryakova, Z. A. (2009) Burjatski roman 1940-1980-ih: Nacionalni karakter u kontekstu istorije: autor. diss. … Dr. Philol. n. Ulan-Ude.

Khalkharova, L. T. (2007) Proza Ts. Tsydendambaeva: specifičnosti stvaranja nacionalne slike svijeta: autorski apstrakt. diss. … cand. philol. n. Ulan-Ude.

Khilkhanova, E. V. (2007) Faktori kolektivnog izbora jezika i etnokulturnog identiteta kod modernih Burjata (diskurzno-analitički pristup). Ulan-Ude.

Chimitova, S. Ch. (1993) Etnopsihološke karakteristike odgoja burjatske omladine: autor. diss. … cand. ped. n. M.

Shinkarev, L. I. (1981) Mongoli: Tradicije. Realities. Hope. Moskva: Sovjetska Rusija.

Shinkarev, L. I. (2006) Tsedenbal i njegovo doba: u 2 toma Moskva: Zbirka.

Datum prijema: 10.09.2013

Izražavam iskrenu zahvalnost mojim kolegama na konsultacijama: dr. Philol. n. T. G. Basangova (Kalmički institut za humanitarna istraživanja Ruske akademije nauka), doktor psihologije. n. T. Ts Dugarova (Buryat State University).

Preuzmite datoteku članka (preuzimanja: 33)

Bibliografski opis članka:

Lamazhaa Ch.K. Nacionalni karakter naroda centralne Azije koji govore mongolski [Electr. izvor] // Nove studije Tuve. 2013, br. 4. URL: https://www..html (datum pristupa: dd.mm.gg.)

U jednoj od grupa na ruskom govornom području piše:

”Ako je tvoja djevojka Buryat

Tvoja djevojka je Burjat, ima crnu kosu i kose oči, ludo je lijepa. Ona je detinjasto jednostavna, iskrena, ima šarmantan osmeh. Istovremeno, veoma je snažna i snažnog karaktera.

Ona vidi ljepotu prirode, raduje se svakom cvijetu i zraku sunca, ona će, kao dijete, maziti i igrati se s mačićem, ali u isto vrijeme može raditi bilo koji muški posao.

Uvek govori istinu, ali je u isto vreme veoma lukava, ćutaće kada je potrebno, naći će pristup osobi, zna izlaz iz gotovo svake situacije, može nagovoriti svakoga ako joj zatreba .

Od malena sanja o porodici, djetetu, ljubavi. Ali istovremeno je vrlo skromna, ne toleriše vulgarnost.

Ona voli da se brine, brine o svojoj srodnoj duši. Voli da se brine o njoj, voli da daje savjete, ali zaista ne voli da je savjetuju.

Ima strpljenja i hrabrosti da oprosti, oprostiće vam mnogo puta, ali jednog dana će njeno strpljenje puknuti i ona će zauvek reći "bayartai" (zbogom) i ništa je ne može vratiti.

Ne voli da se s njom razgovara u nedoumljivim frazama, ali ne toleriše banalne kretene koji ne mogu da komuniciraju na pametnu temu.

Ona retko izgovara reči „volim te“, ali voli kada joj se te reči izgovaraju. Oni govore, gledajući u oči - a ne pišu u kontaktu ili drugim društvenim mrežama. Ona ne toleriše laži, uvek ga intuitivno oseti, samo ne pokazuje uvek pogled.

Ona voli pažnju, bez obzira šta joj poklonite - samo čokoladicu ili skupi auto - ona je, što je najvažnije, činjenica vaše pažnje, da mislite na nju, da ne zaboravljate. Ona vjeruje u ljubav, ali malo ljudi vjeruje u ljude.

Njenu ljubav je veoma teško zaslužiti, ali ako voli, voli iskreno. Međutim, njena ljubav može brzo proći ako je ne podrži, a onda će jednostavno tiho otići, i to naglo, jer su svi Burjati dobro prilagođeni životu.

Ako je vaša djevojka Buryat, onda ste vrlo sretni, ali ne zaboravite da je vrlo lako izgubiti je.

Malo naivno, zar ne? Međutim, takva “kreativnost” je tipična za mlade... Pa ipak, priznajemo, mnogo toga je u ovom tekstu ispravno uočeno. Šta ti misliš?

Nedavno se na webu često pojavljuju istinite, pa čak i fantastične verzije o tome kako. ARD je već u svojim publikacijama. Češće je, naravno, njihova tema preuveličana. Čak i na ne-burjatskim nacionalnim resursima:

Međutim, studije o “nacionalnom karakteru” djevojaka, posebno dobro obrazloženih, i dalje su vrlo rijetke... Možda će čitaoci ARD-a podijeliti svoje mišljenje, imaju li Burjati “svoj karakter”?

YouTube, na primjer, također ima svoje subjektivno "autorsko" mišljenje o ljepoti Burjata: