U predstavi “Jao od pameti” ima više sukoba, dok je prisustvo samo jednog sukoba bilo neophodan uslov za klasičnu predstavu.
“Jao od pameti” je komedija sa dvije priče, a na prvi pogled se čini da u predstavi postoje dva sukoba: ljubavni (između Čackog i Sofije) i javni (između društva Čacki i Famusovskog).
Predstava počinje početkom ljubavnog sukoba - Chatsky dolazi u Moskvu kod svoje djevojke. Postepeno, ljubavni sukob prerasta u javni. Saznavši da li ga Sofija voli, Chatsky se suočava sa društvom Famus. U komediji, slika Chatskog predstavlja novi tip ličnosti početkom 19. veka. Chatsky se suprotstavlja čitavom konzervativnom, okoštalom svijetu Famusovih. U svojim monolozima, ismijavajući život, običaje, ideologiju starog moskovskog društva, Čacki pokušava da otvori oči Famusovu i svima ostalima kako oni žive i kako žive. Društveni sukob “Jao od pameti” je nerazrješiv. Staro gospodsko društvo ne sluša slobodoljubivog, inteligentnog Chatskog, ne razumije ga i proglašava ludim.
Društveni sukob u drami A. S. Griboedova povezan je s još jednim sukobom - između "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća". Chatsky je tip nove osobe, on je glasnogovornik nove ideologije novog vremena, „aktuelnog stoljeća“. A staro konzervativno društvo Famusovih pripada „prošlom veku“. Staro ne želi odustati od svojih pozicija i otići u istorijsku prošlost, dok novo aktivno upada u život, pokušavajući uspostaviti svoje zakone. Sukob starog i novog jedan je od glavnih u ruskom životu tog vremena. Ovaj vječni sukob zauzima veliko mjesto u književnosti 19. vijeka, na primjer, u djelima kao što su "Očevi i sinovi", "Gromovina". Ali ovaj sukob ne iscrpljuje sve kolizije komedije.
Među junacima Griboedovljeve drame, možda, nema glupih ljudi, svaki od njih ima svoj svjetski um, odnosno ideju o životu. Svaki od likova u Jao od duhovitosti zna šta mu treba od života i čemu treba da teži. Na primjer, Famusov želi živjeti svoj život ne nadilazeći svjetovne zakone, kako ne bi doveo do osude moćnih sekularnih lavica, kao što su Marya Aleksevna i Tatyana Yuryevna. Stoga je Famusov toliko zabrinut da pronađe dostojnog muža za svoju kćer. Svrha Molchalinovog života je da se tiho, čak i polako, ali sigurno napreduje na ljestvici karijere. Ne stidi se čak ni činjenice da će se mnogo poniziti u borbi za postizanje svojih ciljeva: bogatstvo i moć („uzimati nagrade i živeti srećno“). On ne voli Sofiju, ali na nju gleda kao na sredstvo za postizanje svojih ciljeva.
Komedija Griboedova "Teško od pameti" je izvanredno djelo ruske književnosti. Osnovni problem djela je problem dva svjetonazora: „prošlog vijeka“, koji brani stare temelje, i „sadašnjeg stoljeća“, koji se zalaže za odlučne promjene. Razlika u svjetonazoru starog moskovskog plemstva i naprednog plemstva 10-20-ih godina 19. stoljeća predstavlja glavni sukob komedije.
Komedija ismijava poroke društva: kmetstvo, mučeništvo, karijerizam, sikofanstvo, birokratizam, nizak stepen obrazovanja, divljenje svemu stranom, servilnost, servilnost, činjenicu da se u društvu ne cijene lične kvalitete čovjeka, ali “dvije hiljade plemenskih duša”, čin, novac.
Prošlo stoljeće je moskovsko plemićko društvo, koje se sastoji od Famusova, Hlestova, Tugouhova, napuhača. U društvu ljudi žive po principu:
U mojim ljetima ne smijem se usuditi
Imajte svoje mišljenje
jer
Mali smo po činovima.
Famusov je predstavnik prošlog veka, tipičan moskovski gospodin sa svim pogledima, manirima i načinom razmišljanja karakterističnim za to vreme. Jedina stvar pred kojom se klanja je čin i bogatstvo. „Kao i svi moskovski, i tvoj otac je ovakav: želio bi zeta sa zvijezdama, ali sa činovima“, karakteriše svog gospodara sobarica Lisa. Famusov živi na starinski način, svojim idealom smatra svog strica Maksima Petroviča, koji „proizvodi do činova“ i „daje penzije“. On „nije na srebru, na zlatu; Jeo sam zlato; sto ljudi na usluzi; Sve u narudžbi; vozio se zauvek u vozu." Međutim, uz svu svoju arogantnu nastrojenost, “saginjao se” pred pretpostavljenima, kada je morao da služi.
Famusov je najpotpunije apsorbirao zakone i principe karakteristične za ovo vrijeme. On smatra da su karijerizam, poštovanje čina i ugađanje starijima glavne norme usvojene u životu. Famusov se boji mišljenja plemića, iako ih rado širi. Brine ga "šta će reći princeza Marija Aleksevna".
Famusov je službenik, ali svoju službu smatra samo izvorom Sitnova i prihoda, sredstvom za postizanje prosperiteta. Ne zanima ga značenje ili rezultati rada. Kada Molchalin izvještava da ima netačnosti u novinama:
I imam šta je, šta nije,
Moj običaj je ovaj:
Potpisano - tako da nemate ramena
Nepotizam je još jedan od ideala tako dragih Famusovu srcu. Kuzma Petrovič, „uvaženi komornik“, sa „ključem, i znao je da preda ključ svom sinu“, „bogat i bio je oženjen bogatom ženom“ i stoga zarađuje duboko poštovanje od Famusova.
Famusov nije baš obrazovan i „dobro spava od ruskih knjiga“, za razliku od Sofije koja „ne spava od francuskih knjiga“. Ali u isto vrijeme, Famusov je razvio prilično oštar stav prema svemu stranom. Cijeneći patrijarhalni način života, on žigoše Kuznjecki Most i "vječne Francuze", nazivajući ih "rušiteljima džepova i srca".
Siromaštvo se smatra velikim porokom u društvu Famus. Tako Famusov direktno izjavljuje Sofiji, svojoj kćeri: „Onaj ko je siromašan nije za tebe“ ili: „Mi od davnina radimo, Ta čast pripada ocu i sinu, Budi inferiorniji, ali ako ima duše dve hiljade porodica, on i mladoženja. Istovremeno, brižni otac pokazuje istinsku svjetovnu mudrost, brinući o budućnosti svoje kćeri.
Još veći porok u društvu je učenost i obrazovanje: „Učenje je pošast, učenje je razlog, Što je danas više nego kad su se ljudi i djela i mišljenja ludo razvodili.“
Svijet interesovanja društva Famus prilično je uzak. Ograničeno je na balove, večere, plesove, imendane.
Sjajni predstavnik „sadašnjeg veka“ je Aleksandar Andrejevič Chatsky, koji utjelovljuje osobine napredne plemenite omladine tog vremena. On je nosilac novih ideja. Što dokazuje svojim ponašanjem, načinom života, ali posebno svojim strastvenim govorima, osuđujući temelje „prošlog veka“, prema čemu se očito s prezirom odnosi:
I kao da je svet počeo da postaje glup,
Možete reći sa uzdahom;
Kako uporediti i vidjeti
Sadašnji i prošli vek:
Kako je bio slavan
Čiji se vrat češće savijao...
Čacki taj vek smatra „vekom poniznosti i straha“. On je uvjeren da je taj moral prošlost i da sada lovci na podsmijeh "plaše smeh i drže stid pod kontrolom".
Tradicije prošlih dana su previše jake. Ispostavilo se da je sam Chatsky njihova žrtva. On svojom direktnošću, duhovitošću, drskošću postaje buntovnik društvenih pravila i normi. I društvo mu se sveti. Pri prvom susretu s njim Famusov ga naziva "karbonarima". Međutim, u razgovoru sa Skalozubom, on o njemu govori dobro, kaže da je “mali s glavom”, “lijepo piše i prevodi”, a žali što Chatsky ne služi. Ali Chatsky ima svoje mišljenje o ovom pitanju: on želi služiti cilju, a ne pojedincima. U početku se može činiti da je sukob između Chatskog i Famusova sukob različitih generacija, „sukob očeva i djece“, ali to nije tako. Na kraju krajeva, Sofija i Molčalin su skoro istih godina kao i Čacki, ali u potpunosti pripadaju "prošlom veku". Sofija nije glupa. Chatskyjeva ljubav prema njoj može poslužiti kao dokaz za to. Ali upijala je filozofiju svog oca i njegovog društva. Njen izabranik je Molchalin. I on je mlad, ali i dijete tog starog miljea. On u potpunosti podržava moral i običaje stare gospodske Moskve. I Sofija i Famusov govore dobro o Molčalinu. Potonji ga drži u službi, "jer je poslovni", a Sofija oštro odbija napade Chatskog na svog ljubavnika. Ona kaze:
Naravno, on nema tu pamet
Kakav genije za druge, a za druge kuga...
Ali za nju um nije glavna stvar. Glavna stvar je da je Molchalin tih, skroman, uslužan, razoruža svećenika šutnjom, neće nikoga uvrijediti. Ukratko, on je savršen muž. Može se reći da je kvalitet odličan, ali su lažni. Ovo je samo maska iza koje se krije njegova suština. Na kraju krajeva, njegov moto je „umjerenost i tačnost“, a spreman je „ugoditi svim ljudima bez izuzetka“, kako ga je otac naučio, uporno ide ka svom cilju - toplom i bogatom mjestu. On takođe glumi ljubavnika samo zato što se sviđa samoj Sofiji, kćeri njegovog gospodara:
A evo i ljubavnika pretpostavljam
Da zadovoljim ćerku takvog čoveka
I Sofija u njemu vidi ideal muža i hrabro ide ka svom cilju, ne plašeći se "šta će reći princeza Marija Aleksejevna". Chatsky, koji ulazi u ovo okruženje nakon dugog odsustva, u početku je vrlo prijateljski raspoložen. On stremi ovde, jer mu je „dim otadžbine“ „sladak i prijatan“, ali Čacki nailazi na zid nerazumevanja, odbijanja. Njegova tragedija je u tome što se on jedini protivi društvu Famus. Ali u komediji se pominje Skalozubov rođak, koji je takođe „čudan“ – „iznenada je napustio službu“, „zaključao se u selo i počeo da čita knjige“, ali je „sledio činu“. Tu je i nećak princeze Tugouhovske "hemičar i botaničar" princ Fedor, ali tu je i Repetilov, koji je ponosan na svoju umiješanost u nekakvo tajno društvo, čija se cjelokupna aktivnost svodi na "buku, brate, buku". " Ali Chatsky ne može postati član takvog tajnog sindikata.
Chatsky nije samo nosilac novih pogleda i ideja, već i zagovara nove standarde života.
Pored javne tragedije, Chatsky doživljava i ličnu tragediju. Odbija ga voljena Sofija, kojoj je "doletio, drhtao". Štaviše, njenom laganom rukom proglašavaju ga ludim.
Čacki, koji ne prihvata ideje i običaje "prošlog veka", postaje smutljivac u društvu Famus. I to odbija. Chatsky je rugač, duhovit, izazivač problema, pa čak i uvreditelj. Pa mu Sofija kaže:
Jeste li se ikada smijali? ili u tuzi?
Greška? Jeste li o nekome rekli dobre stvari?
Chatsky ne nalazi prijateljsku simpatiju, nije prihvaćen, odbačen, izbačen, ali sam heroj ne bi mogao postojati u takvim uslovima.
"Sadašnje doba" i "prošlo stoljeće" sukobljavaju se u komediji. Prošlo vrijeme je još uvijek prejako i stvara sebi vrstu. Ali vrijeme promjena u licu Chatskog već dolazi, iako je još preslabo. “Sadašnje doba” zamjenjuje “prošlo stoljeće”, jer je ovo nepromjenjiv zakon života. Pojava Chatsky Carbonaria na prijelazu povijesnih era je prirodna i logična.
Komedija Griboedova "Teško od pameti" je izvanredno djelo ruske književnosti. Osnovni problem djela je problem dva svjetonazora: „prošlog vijeka“, koji brani stare temelje, i „sadašnjeg stoljeća“, koji se zalaže za odlučne promjene. Razlika u svjetonazoru starog moskovskog plemstva i naprednog plemstva 10-20-ih godina 19. stoljeća predstavlja glavni sukob komedije.
Komedija ismijava poroke društva: kmetstvo, mučeništvo, karijerizam, sikofanstvo, birokratizam, nizak stepen obrazovanja, divljenje svemu stranom, servilnost, servilnost, činjenicu da se u društvu ne cijene lične kvalitete čovjeka, ali “dvije hiljade plemenskih duša”, čin, novac.
Prošlo stoljeće je moskovsko plemićko društvo, koje se sastoji od Famusova, Hlestova, Tugouhova, napuhača. U društvu ljudi žive po principu:
U mojim ljetima ne smijem se usuditi
Imajte svoje mišljenje
jer
Mali smo po činovima.
Famusov je predstavnik prošlog veka, tipičan moskovski gospodin sa svim pogledima, manirima i načinom razmišljanja karakterističnim za to vreme. Jedina stvar pred kojom se klanja je čin i bogatstvo. „Kao i svi moskovski, i tvoj otac je ovakav: želio bi zeta sa zvijezdama, ali sa činovima“, karakteriše svog gospodara sobarica Lisa. Famusov živi na starinski način, svojim idealom smatra svog strica Maksima Petroviča, koji „proizvodi do činova“ i „daje penzije“. On „nije na srebru, na zlatu; Jeo sam zlato; sto ljudi na usluzi; Sve u narudžbi; vozio se zauvek u vozu." Međutim, uz svu svoju arogantnu nastrojenost, “saginjao se” pred pretpostavljenima, kada je morao da služi.
Famusov je najpotpunije apsorbirao zakone i principe karakteristične za ovo vrijeme. On smatra da su karijerizam, poštovanje čina i ugađanje starijima glavne norme usvojene u životu. Famusov se boji mišljenja plemića, iako ih rado širi. Brine ga "šta će reći princeza Marija Aleksevna".
Famusov je službenik, ali svoju službu smatra samo izvorom Sitnova i prihoda, sredstvom za postizanje prosperiteta. Ne zanima ga značenje ili rezultati rada. Kada Molchalin izvještava da ima netačnosti u novinama:
I imam šta je, šta nije,
Moj običaj je ovaj:
Potpisano - tako da nemate ramena
Nepotizam je još jedan od ideala tako dragih Famusovu srcu. Kuzma Petrovič, „uvaženi komornik“, sa „ključem, i znao je da preda ključ svom sinu“, „bogat i bio je oženjen bogatom ženom“ i stoga zarađuje duboko poštovanje od Famusova.
Famusov nije baš obrazovan i „dobro spava od ruskih knjiga“, za razliku od Sofije koja „ne spava od francuskih knjiga“. Ali u isto vrijeme, Famusov je razvio prilično oštar stav prema svemu stranom. Cijeneći patrijarhalni način života, on žigoše Kuznjecki Most i "vječne Francuze", nazivajući ih "rušiteljima džepova i srca".
Siromaštvo se smatra velikim porokom u društvu Famus. Tako Famusov direktno izjavljuje Sofiji, svojoj kćeri: „Onaj ko je siromašan nije za tebe“ ili: „Mi od davnina radimo, Ta čast pripada ocu i sinu, Budi inferiorniji, ali ako ima duše dve hiljade porodica, on i mladoženja. Istovremeno, brižni otac pokazuje istinsku svjetovnu mudrost, brinući o budućnosti svoje kćeri.
Još veći porok u društvu je učenost i obrazovanje: „Učenje je pošast, učenje je razlog, Što je danas više nego kad su se ljudi i djela i mišljenja ludo razvodili.“
Svijet interesovanja društva Famus prilično je uzak. Ograničeno je na balove, večere, plesove, imendane.
Sjajni predstavnik „sadašnjeg veka“ je Aleksandar Andrejevič Chatsky, koji utjelovljuje osobine napredne plemenite omladine tog vremena. On je nosilac novih ideja. Što dokazuje svojim ponašanjem, načinom života, ali posebno svojim strastvenim govorima, osuđujući temelje „prošlog veka“, prema čemu se očito s prezirom odnosi:
I kao da je svet počeo da postaje glup,
Možete reći sa uzdahom;
Kako uporediti i vidjeti
Sadašnji i prošli vek:
Kako je bio slavan
Čiji se vrat češće savijao...
Čacki taj vek smatra „vekom poniznosti i straha“. On je uvjeren da je taj moral prošlost i da sada lovci na podsmijeh "plaše smeh i drže stid pod kontrolom".
Tradicije prošlih dana su previše jake. Ispostavilo se da je sam Chatsky njihova žrtva. On svojom direktnošću, duhovitošću, drskošću postaje buntovnik društvenih pravila i normi. I društvo mu se sveti. Pri prvom susretu s njim Famusov ga naziva "karbonarima". Međutim, u razgovoru sa Skalozubom, on o njemu govori dobro, kaže da je “mali s glavom”, “lijepo piše i prevodi”, a žali što Chatsky ne služi. Ali Chatsky ima svoje mišljenje o ovom pitanju: on želi služiti cilju, a ne pojedincima. U početku se može činiti da je sukob između Chatskog i Famusova sukob različitih generacija, „sukob očeva i djece“, ali to nije tako. Na kraju krajeva, Sofija i Molčalin su skoro istih godina kao i Čacki, ali u potpunosti pripadaju "prošlom veku". Sofija nije glupa. Chatskyjeva ljubav prema njoj može poslužiti kao dokaz za to. Ali upijala je filozofiju svog oca i njegovog društva. Njen izabranik je Molchalin. I on je mlad, ali i dijete tog starog miljea. On u potpunosti podržava moral i običaje stare gospodske Moskve. I Sofija i Famusov govore dobro o Molčalinu. Potonji ga drži u službi, "jer je poslovni", a Sofija oštro odbija napade Chatskog na svog ljubavnika. Ona kaze:
Naravno, on nema tu pamet
Kakav genije za druge, a za druge kuga...
Ali za nju um nije glavna stvar. Glavna stvar je da je Molchalin tih, skroman, uslužan, razoruža svećenika šutnjom, neće nikoga uvrijediti. Ukratko, on je savršen muž. Može se reći da je kvalitet odličan, ali su lažni. Ovo je samo maska iza koje se krije njegova suština. Na kraju krajeva, njegov moto je „umjerenost i tačnost“, a spreman je „ugoditi svim ljudima bez izuzetka“, kako ga je otac naučio, uporno ide ka svom cilju - toplom i bogatom mjestu. On takođe glumi ljubavnika samo zato što se sviđa samoj Sofiji, kćeri njegovog gospodara:
A evo i ljubavnika pretpostavljam
Da zadovoljim ćerku takvog čoveka
I Sofija u njemu vidi ideal muža i hrabro ide ka svom cilju, ne plašeći se "šta će reći princeza Marija Aleksejevna". Chatsky, koji ulazi u ovo okruženje nakon dugog odsustva, u početku je vrlo prijateljski raspoložen. On stremi ovde, jer mu je „dim otadžbine“ „sladak i prijatan“, ali Čacki nailazi na zid nerazumevanja, odbijanja. Njegova tragedija je u tome što se on jedini protivi društvu Famus. Ali u komediji se pominje Skalozubov rođak, koji je takođe „čudan“ – „iznenada je napustio službu“, „zaključao se u selo i počeo da čita knjige“, ali je „sledio činu“. Tu je i nećak princeze Tugouhovske "hemičar i botaničar" princ Fedor, ali tu je i Repetilov, koji je ponosan na svoju umiješanost u nekakvo tajno društvo, čija se cjelokupna aktivnost svodi na "buku, brate, buku". " Ali Chatsky ne može postati član takvog tajnog sindikata.
Chatsky nije samo nosilac novih pogleda i ideja, već i zagovara nove standarde života.
Pored javne tragedije, Chatsky doživljava i ličnu tragediju. Odbija ga voljena Sofija, kojoj je "doletio, drhtao". Štaviše, njenom laganom rukom proglašavaju ga ludim.
Čacki, koji ne prihvata ideje i običaje "prošlog veka", postaje smutljivac u društvu Famus. I to odbija. Chatsky je rugač, duhovit, izazivač problema, pa čak i uvreditelj. Pa mu Sofija kaže:
Jeste li se ikada smijali? ili u tuzi?
Greška? Jeste li o nekome rekli dobre stvari?
Chatsky ne nalazi prijateljsku simpatiju, nije prihvaćen, odbačen, izbačen, ali sam heroj ne bi mogao postojati u takvim uslovima.
"Sadašnje doba" i "prošlo stoljeće" sukobljavaju se u komediji. Prošlo vrijeme je još uvijek prejako i stvara sebi vrstu. Ali vrijeme promjena u licu Chatskog već dolazi, iako je još preslabo. “Sadašnje doba” zamjenjuje “prošlo stoljeće”, jer je ovo nepromjenjiv zakon života. Pojava Chatsky Carbonaria na prijelazu povijesnih era je prirodna i logična.
U predstavi “Jao od pameti” ima više sukoba, dok je prisustvo samo jednog sukoba bilo neophodan uslov za klasičnu predstavu.
“Jao od pameti” je komedija sa dvije priče, a na prvi pogled se čini da u predstavi postoje dva sukoba: ljubavni (između Čackog i Sofije) i javni (između društva Čacki i Famusovskog).
Predstava počinje početkom ljubavnog sukoba - Chatsky dolazi u Moskvu kod svoje djevojke. Postepeno, ljubavni sukob prerasta u javni. Saznavši da li ga Sofija voli, Chatsky se suočava sa društvom Famus. U komediji, slika Chatskog predstavlja novi tip ličnosti početkom 19. veka. Chatsky se suprotstavlja čitavom konzervativnom, okoštalom svijetu Famusovih. U svojim monolozima, ismijavajući život, običaje, ideologiju starog moskovskog društva, Čacki pokušava da otvori oči Famusovu i svima ostalima kako oni žive i kako žive. Javni sukob "Jao od pameti" je nerazrješiv. Staro gospodsko društvo ne sluša slobodoljubivog, inteligentnog Chatskog, ne razumije ga i proglašava ludim.
Društveni sukob u drami A. S. Griboedova povezan je s još jednim sukobom - između "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća". Chatsky je tip nove osobe, on je glasnogovornik nove ideologije novog vremena, "sadašnjeg vijeka". A staro konzervativno društvo Famusovih pripada „prošlom veku“. Staro ne želi odustati od svojih pozicija i otići u istorijsku prošlost, dok novo aktivno upada u život, pokušavajući uspostaviti svoje zakone. Sukob starog i novog jedan je od glavnih u ruskom životu tog vremena. Ovaj vječni sukob zauzima veliko mjesto u književnosti 19. vijeka, na primjer, u djelima kao što su "Očevi i sinovi", "Gromovina". Ali ovaj sukob ne iscrpljuje sve kolizije komedije.
Među junacima Griboedovljeve drame, možda, nema glupih ljudi, svaki od njih ima svoj svjetski um, odnosno ideju o životu. Svaki od likova u Jao od duhovitosti zna šta mu treba od života i čemu treba da teži. Na primjer, Famusov želi živjeti svoj život ne nadilazeći svjetovne zakone, kako ne bi doveo do osude moćnih sekularnih lavica, kao što su Marya Aleksevna i Tatyana Yuryevna. Stoga je Famusov toliko zabrinut da pronađe dostojnog muža za svoju kćer. Svrha Molchalinovog života je da se tiho, čak i polako, ali sigurno napreduje na ljestvici karijere. Ne stidi se čak ni činjenice da će se mnogo poniziti u borbi za postizanje svojih ciljeva: bogatstvo i moć („uzimati nagrade i živeti srećno“). On ne voli Sofiju, ali na nju gleda kao na sredstvo za postizanje svojih ciljeva.
Sofija, kao jedna od predstavnica društva Famus, nakon čitanja sentimentalnih romana, sanja o plašljivom, tihom, nježnom voljenom, za koga će se udati i od njega napraviti “muža-dječaka”, “muža-slugu”. Molchalin, a ne Chatsky, odgovara standardima njenog budućeg muža.
Dakle, Gribojedov u svojoj komediji ne samo da pokazuje koliko su nemoralni i konzervativni tipični predstavnici moskovskog društva. Takođe mu je važno da naglasi da svi različito shvataju život, njegov smisao i ideale.
Ako se okrenemo završnom činu komedije, vidjet ćemo da je svaki od likova na kraju nesretan. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - svi su ostali sa svojom tugom. I nesretni su zbog svojih pogrešnih ideja o životu, pogrešnog shvatanja života. Famusov je uvijek pokušavao živjeti po zakonima svijeta, pokušavao ne izazivati osudu, neodobravanje svijeta. I šta je dobio na kraju? Osramotila ga je rođena ćerka! „Oh! Moj bože! šta će reći kneginja Marija Aleksevna“, uzvikuje, smatrajući sebe najnesrećnijim od svih ljudi.
Molčalin nije ništa manje nesretan. Sav njegov trud bio je uzaludan: Sofija mu više neće pomagati, a možda i gore, žalila bi se tati.
I Sofija ima svoju tugu; njen voljeni ju je izdao. Bila je razočarana u svoj ideal dostojnog muža.
Ali najnesrećniji od svih je Chatsky, vatreni, slobodoljubivi prosvjetitelj, napredan čovjek svog vremena, tužitelj rigidnosti i konzervativizma ruskog života. Najpametniji u komediji, on sa svom svojom inteligencijom ne može da natera Sofiju da se zaljubi u njega. Chatsky, koji je vjerovao samo svojim umom, u činjenicu da pametna djevojka ne može više voljeti budalu od pametne, na kraju je toliko razočaran. Uostalom, sve u šta je vjerovao - u svoj um i napredne ideje - ne samo da nije pomoglo da osvoji srce njegove voljene djevojke, već je, naprotiv, zauvijek odgurnulo od njega. Osim toga, upravo zbog njegovih slobodoljubivih stavova društvo Famus ga odbacuje i proglašava ludim.
Tako Griboedov dokazuje da je razlog tragedije Chatskog i nesreća drugih junaka komedije nesklad između njihovih ideja o životu i samom životu. "Um nije u skladu sa srcem" - ovo je glavni sukob "Jao od pameti". Ali onda se postavlja pitanje koje su ideje o životu istinite i da li je sreća uopšte moguća. Slika Chatskog, po mom mišljenju, daje negativan odgovor na ova pitanja. Chatsky je duboko simpatičan Gribojedovu. Povoljno je u poređenju sa društvom Famus. Njegova slika odražavala je tipične karakteristike decembrista: Chatsky je gorljiv, sanjar, slobodoljubiv. Ali njegovi stavovi su daleko od stvarnog života i ne vode ka sreći. Možda je Gribojedov predvidio tragediju decembrista, koji su vjerovali u svoju idealističku teoriju, razveden od života.
Dakle, u Jau od pameti postoji nekoliko sukoba: ljubavni, društveni, sukob „sadašnjeg veka“ i „prošlog veka“, ali je glavni, po mom mišljenju, sukob idealističkih ideja o životu i stvarnom životu. . Gribojedov je bio prvi pisac koji je pokrenuo ovaj problem, kome će se mnogi pisci 19. veka obratiti u budućnosti. veka: I. S. Turgenjev, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj.
Prvo ime komedije zvučalo je ovako: "Teško umu." Komedija je fascinantna, ali vesela ili kritički tragična - nije na autoru redaka da odlučuje. “Jao od pameti” se može shvatiti i na dva i na tri načina, ili ... nikako. A.S. Puškin je govorio o sebi u pismu dragoj ženi: „Đavo je uspeo da se rodi u Rusiji, obdaren umom i talentom“... Rusiji ne treba pamet, to je čista tuga.
Ali “Jao od pameti”, kao skriveno psihološko sredstvo - sarkazam, skandal kolektivne gluposti i sebičnosti, najbolje odgovara scenama opisanim u komediji.
Živeći svoje živote, ne stideći se hodati po glavi sa sitnim tračevima i pričama, ljudi koji sebe smatraju visokim društvom jedu jedni druge, ulepšavajući stvarnost da bi pokvarili reputaciju komšije, ostavljajući svoju vrstu kristalno čistim, što zapravo i nije.
Ako se neko borio sa “velikim vrhom” modernog visokog društva, to je bio Chatsky, koji je odmah optužen da je izgubio razum. Gdje je logika, a gdje pamet i da li su oni potrebni u trci za slavom i počastima u društvenom sloju zvanom "plemstvo"? Na kraju krajeva, odgovarajući čin obdario je vlasniku mnogo privilegija, kao što su imunitet, pouzdanost prenošenih riječi i informacija, namjerno pozivanje na sve svjetovne večeri, večere i kongrese. Razgovor o ličnosti plemića bio je nepristrasan ne samo u lošem stanju, već iu nepoželjnom razgovoru. Međutim, ako bi glasinu, ipak, pokupilo dvoje, troje, četvero ljudi, stigma na osobi bi se mogla produbiti do neizbrisivih dimenzija i proširiti na cijelu porodicu. Da li se ovo sekularno ponašanje tog vremena razlikuje od današnje ruske politike općenito? Možda - ništa.
Famus Society - ostrvo u okeanu ostrva
Upečatljiv primjer onih kojima ne treba ni pamet ni tuga su predstavnici društva Famus i sam Famusov na čelu. Poštujte samo one koji su i sami bogati i koji su u vezama sa bogatim ljudima. Ko se može pohvaliti mirazom ili prekomorskim trofejima, ne razumijevajući i ne prihvatajući istoriju i kulturu stranih mjesta, skrivajući svoje neznanje iza patetike i laži - to je personifikacija društva. Je li to samo Famustovsky?
Naravno, velika uloga ovdje je pripisana skidanju maski sa onih koji vjeruju da vladaju svijetom i ljudima u Rusiji.
Pogrešno shvaćene težnje ka samousavršavanju i bez želje da se prihvati nešto što je možda skuplje od čina - glupi, bezvrijedni, ali stvarni sukob Gribojedovske tragikomedije.
