Maksim Gorki

“Neblagovremene misli” naziv je serije kulturnih kratkih priča Fridriha Ničea, napisanih 1873-1876. U jednom od njih, pod naslovom „O koristima i štetnosti istorije za život“, nemački filozof razmišlja o tome koliko je pamćenje prošlosti teško za čoveka: „Pogledajte stado koje pase oko vas: ono ne zna šta je juče, šta je danas, skače, žvaće travu, odmara, vari hranu, skače opet, i tako iz jutra u noć i iz dana u dan, tesno vezan u svojoj radosti i u svojoj patnji za stub od trenutka i stoga ne znajući za melanholiju, niti za sitost. Ovaj spektakl je veoma bolan za čoveka, jer je ponosan na životinju što je čovek, a istovremeno gleda na svoju sreću ljubomornim okom - jer on, poput životinje, želi samo jedno: da živi ne znajući ništa, sitost, bez bola, ali bezuspešno teži tome, jer ne želi ovo kao životinja. Možda će neko životinju pitati: "Zašto mi ne kažeš ništa o svojoj sreći, već me samo pogledaš?" Životinja nije nesklona da odgovori i kaže: „Ovo se dešava jer odmah zaboravim šta želim da kažem“, ali odmah zaboravlja i ovaj odgovor i ćuti, što čoveka mnogo iznenađuje. Ali čovjek je iznenađen i samim sobom, da ne može naučiti zaboraviti i da je zauvijek vezan za prošlost; koliko god daleko i brzo trčao, lanac trči s njim.”

Proći će nešto više od trideset godina, a u nekoj drugoj zemlji, pod drugim okolnostima, u drugoj istorijskoj situaciji, naći će se osoba koja takođe želi da svoje „nepravovremene misli“ izrazi svojim savremenicima i ponovo povuče paralelu između čovjeka i životinje. Ovaj čovjek je Maksim Gorki. Serija od 58 njegovih članaka pod istim naslovom pojaviće se u štampi u periodu od aprila 1917. do juna 1918.

Za Gorkog je ovih četrnaest mjeseci bilo vrijeme velikih nada i strašnih razočaranja. Sin stolara i žene iz srednje klase, koji je prošao surove "univerzitete" života; genijalan samouk koji je mnogo putovao, živeo "na dnu" među skitnicama, zarađivao dnevnim radom; pisac koji je bio slavan u svojoj domovini, u Evropi i Americi; "Bubenik revolucije", koji je više puta hapšen zbog političkih aktivnosti, nakon februara 1917. kao da je vidio ispunjenje svojih njegovanih težnji: okretanje Rusije novom, slobodnom životu. Tako su se - "Novi život" - počele zvati novine koje je on osnovao. Ali vrlo brzo je došlo do razumijevanja: život se razvijao drugačije nego što je izgledao prije. Tada su “Neblagovremene misli” prsnule na novinske stranice.

Isprva su bili posvećeni aktuelnim problemima, ali još uvijek poznati svakoj državi koja doživljava političku kataklizmu: etika međustranačke borbe, sloboda govora, potreba za postizanjem javnog pristanka. Ali svake nedelje se menjao njihov ton: sve više izveštaja počelo je da izlazi o masakrima, o raširenim pljačkama, pljačkama, pogromima, o osiromašenju i bestijalnosti čitavih gradova i pokrajina, o linču, o sistematskom narušavanju ljudskog dostojanstva. A kritika boljševika i njihovih vođa zvučala je sve glasnije. Gorki je napisao: „Narodni komesari Rusiju tretiraju kao materijal za eksperimente, ruski narod je za njih konj kojeg bakteriolozi inokuliraju tifusom tako da konj u krvi razvije serum protiv tifusa. Evo tako okrutnog i unaprijed osuđenog na neuspjeh eksperimenta koji komesari prave nad ruskim narodom, ne misleći da iscrpljeni, napola izgladnjeli konj može umrijeti. Reformatori iz Smolnog ne mare za Rusiju: hladnokrvno je osuđuju kao žrtvu svog sna o svjetskoj ili evropskoj revoluciji. Odgovor se nije dugo čekao: Pravda je pisca optužila da se od "olujne bure" pretvorio u "luđavu, kojoj je sreća bitke nedostupna", više puta je obustavljano objavljivanje Novaja Žizn, a 16. jula 1918, novine su, uz znanje i Lenjinovo odobrenje, konačno zatvorene. Četiri mjeseca kasnije, predviđajući strašne preokrete, uoči prve gladne revolucionarne zime, Gorki je prikupio svoje publikacije "Novog života" i objavio ih kao posebnu knjigu. "Neblagovremene misli" objavila je izdavačka kuća "Kultura i sloboda" sa kojom su tada sarađivale najautoritativnije ličnosti ruskog liberalnog pokreta - V. N. Figner, G. A. Lopatin, V. I. Zasulich, G. V. Plehanov i drugi.

Gorki je svojoj zbirci dao podnaslov: Bilješke o revoluciji i kulturi, ali danas, decenijama kasnije, može se nazvati i univerzalnim vodičem za istorijsku etiku za svakog Rusa (i nema sumnje da je ovo djelo duboko nacionalno). Citati iz nje lako se prikazuju na naslovnim stranama većine modernih ruskih časopisa: „Tražili smo slobodu govora da bismo mogli govoriti i pisati istinu. Ali, govoriti istinu je umjetnost, najteža od svih umjetnosti, jer u svom „čistom“ obliku, nevezanom za interese pojedinaca, grupa, klasa, nacija, istina je gotovo nezgodna za upotrebu laika i neprihvatljiva. za njega.. Takvo je prokleto svojstvo “čiste” istine, ali je ujedno najbolja i najneophodnija istina za nas... Savjest je mrtva. Osjećaj za pravdu usmjeren je na raspodjelu materijalnog bogatstva. Gdje je previše politike, nema mjesta za kulturu... Uništenje neugodnih organa javnosti ne može imati praktične posljedice koje priželjkuju vlasti. Ovaj čin kukavičluka ne može da zaustavi rast neprijateljskih osećanja... Ruski narod je, zbog uslova svog istorijskog razvoja, ogromno mlohavo telo, lišeno ukusa za državotvornost i gotovo nepristupačno uticaju ideja koje mogu oplemeniti činove volje; Ruska inteligencija je glava bolno natečena od tuđih ideja, povezana s tijelom ne čvrstom kičmom jedinstva želje i ciljeva, već nekom vrstom suptilne tanke živčane niti... Zapadni svijet je surov i nepovjerljiv, potpuno je lišen sentimentalizma. U ovom svijetu je stvar procjene čovjeka vrlo jednostavna: voliš li, znaš li raditi? Ako jeste, vi ste osoba neophodna svijetu, vi ste upravo osoba čijom se snagom stvara sve vrijedno i lijepo. Ne volite, ne znate raditi? Zatim, sa svim svojim drugim kvalitetima, ma koliko oni bili odlični, vi ste dodatna osoba u radionici svijeta. A pošto Rusi ne vole da rade i ne znaju kako, a zapadnoevropski svijet dobro poznaje tu njihovu imovinu, onda će nam biti jako loše, gore nego što očekujemo... Oni pljačkaju - zadivljujuće, umjetnički . Nema sumnje da će istorija pričati o ovom procesu samopljačkanja Rusije sa najvećom patosom... A sada je ovaj slabašni, mračni, organski sklon anarhizmu ljudi sada pozvan da bude duhovni vođa sveta, Mesija Evrope. Vatra je zapaljena, gori loše, smrdi na Rusiju, prljavo, pijano i okrutno. A ovu nesretnu Rusiju vuku i guraju na Golgotu kako bi je razapeli zarad spasa svijeta. Nije li ovo „mesijanstvo“ od sto konjskih snaga?.. Posebno sam sumnjičav, posebno nepovjerljiv prema ruskoj ličnosti na vlasti – skorašnjem robu, on postaje najrazuzdaniji despot čim dobije priliku da bude gospodar njegov komšija. I dokle god mogu, ponavljaću ruskom proleteru: „Vode vas u propast, koriste vas kao materijal za neljudsko iskustvo, u očima vaših vođa još uvek niste čovek!“...

Pojava posebnog izdanja "Neblagovremenih misli" izazvala je niz kritičkih članaka u boljševičkoj štampi. Kasniji odnosi između Gorkog i sovjetskih vlasti bili su dvosmisleni. Godine 1921. zbog narušenog zdravlja, na insistiranje Lenjina, odlazi na liječenje u inostranstvo. Deset godina kasnije vratio se u domovinu da bi bio proglašen za glavnog pisca tog doba. Umro je pod misterioznim okolnostima. Sahranjen u zidu Kremlja. Za njegovog života "Neblagovremene misli" nisu preštampane. Štaviše, knjiga je zaplijenjena iz biblioteka i uništena. U knjižare je ušla samo greškom. Pesnik Jevgenij Jevtušenko se prisećao: „Godine 1960. šetao sam starim Arbatom i iznenada ugledao „Neblagovremene misli“ kako se urušavaju knjige – ova knjiga, za koju se smatralo da je potpuno nestala. Prodato je samo za rublju. Odmah sam je zgrabio i sakrio u njedra, krišom gledajući okolo. Gorki je tada bio toliko kanonizovan kao komunistički svetac da je samo nekolicina znala za postojanje ove knjige.

Pisanje

Došao sam na ovaj svijet da se ne složim.
M. Gorky

Posebno mjesto u nasljeđu Gorkog zauzimaju članci objavljeni u novinama Novaja žizn, koji su izlazili u Petrogradu od aprila 1917. do juna 1918. godine. Nakon pobjede u oktobru, Novaya Zhizn je kritizirala troškove revolucije, njene "sjene" (pljačka, linč, pogubljenja). Zbog toga je bila oštro kritikovana od strane stranačke štampe. Osim toga, novine su dva puta suspendovane, au junu 1918. potpuno su zatvorene.

Gorki je prvi rekao da ne treba misliti da je revolucija sama po sebi „duhovno osakatila ili obogatila Rusiju“. Tek sada počinje "proces intelektualnog bogaćenja zemlje - proces je izuzetno spor". Dakle, revolucija mora stvoriti takve uslove, institucije, organizacije koje bi pomogle razvoju intelektualnih snaga Rusije. Gorki je smatrao da narodu, koji je vekovima živeo u ropstvu, treba usaditi kulturu, dati proletarijatu sistematsko znanje, jasno razumeti njegova prava i obaveze i poučiti osnove demokratije.

U periodu borbe protiv Privremene vlade i uspostavljanja diktature proletarijata, kada je svuda prolivena krv, Gorki se zalagao za buđenje dobrih osećanja u dušama uz pomoć umetnosti: produbljivanje u misterije života. Čudno mi je da vidim da je proletarijat, u licu svog mislećeg i delujućeg organa, „Saveta radničkih i vojničkih deputata“, toliko ravnodušan prema slanju vojnika na front, u klanicu... muzičari, umetnici, dramski umetnici i drugi ljudi neophodni njenoj duši. Uostalom, slanjem svojih talenata na klanje, zemlja iscrpljuje svoje srce, narod otkida najbolje komade od svog mesa. Ako politika dijeli ljude na oštro neprijateljske grupe, onda umjetnost otkriva univerzalno u čovjeku: „Ništa ne ispravlja čovjekovu dušu tako lako i brzo kao utjecaj umjetnosti i nauke“.

Gorki je bio svestan nepomirljivosti interesa proletarijata i buržoazije. Ali sa pobedom proletarijata, razvoj Rusije je morao da ide demokratskim putem! A za to je bilo potrebno prije svega zaustaviti grabežljivi rat (u tome se Gorki složio s boljševicima). Prijetnju demokratiji pisac vidi ne samo u djelovanju Privremene vlade, u oružanoj borbi, već i u ponašanju seljačkih masa sa svojim drevnim „mračnim instinktima“. Ti instinkti su rezultirali pogromima u Minsku, Samari i drugim gradovima, linčom lopova, kada su ljudi ubijani na ulicama: „Za vrijeme vinskih pogroma ljudi se streljaju kao vukovi, postepeno ih navikavajući na mirno istrebljenje susjeda.. .”

U Neblagovremenim mislima, Gorki je pristupio revoluciji sa moralnog stanovišta, bojeći se neopravdanog krvoprolića. Shvatio je da se radikalnim slomom društvenog sistema ne mogu izbjeći oružani sukobi, ali se istovremeno suprotstavljao besmislenoj okrutnosti, protiv trijumfa neobuzdane mase, koja liči na zvijer koja miriše na krv.

Glavna ideja "Neblagovremenih misli" je neraskidivost politike i morala. Proletarijat mora biti velikodušan i kao pobjednik i kao nosilac uzvišenih ideala socijalizma. Gorki protestuje protiv hapšenja studenata i raznih javnih ličnosti (grofica Panina, izdavač knjiga Sitin, knez Dolgorukov, itd.), protiv odmazde nad kadetima koje su u zatvoru ubili mornari: „Nema opakog otrova od moći nad ljudima , ovo moramo zapamtiti kako nas vlast ne bi otrovala, pretvarajući nas u kanibale još podlije od onih protiv kojih smo se cijeli život borili. Gorkijevi članci nisu ostali bez odgovora: boljševici su vodili istrage i kažnjavali odgovorne. Kao i svaki pravi pisac, Gorki je bio u opoziciji prema vlasti, na strani onih koji su se u ovom trenutku osećali loše. Raspravljajući se s boljševicima, Gorki je ipak pozvao kulturnjake da sarađuju s njima, jer je samo tako inteligencija mogla ispuniti svoju misiju obrazovanja naroda: „Znam da oni sprovode najokrutniji naučni eksperiment na živom tijelu Rusije , znam da mrzim, ali želim da budem pošten."

Gorki je svoje članke nazvao "neblagovremenim", ali je njegova borba za istinsku demokratiju pokrenuta u pravom trenutku. Druga stvar je da je nova vlast vrlo brzo prestala da bude zadovoljna prisustvom bilo kakve opozicije. Novine su zatvorene. Inteligenciji (uključujući Gorkog) bilo je dozvoljeno da napusti Rusiju. Narod je vrlo brzo pao u novo ropstvo, prekriveno socijalističkim parolama i riječima o dobrobiti običnih ljudi. Gorki je dugo bio lišen prava da otvoreno govori. Ali ono što je uspeo da objavi – zbirku Neblagovremene misli – ostaće neprocenjiva lekcija građanske hrabrosti. Oni sadrže pisčev iskreni bol za svoj narod, bolnu sramotu za sve što se dešava u Rusiji i veru u njenu budućnost, uprkos krvavom užasu istorije i „mračnim instinktima“ masa, i večiti poziv: „Budite humaniji. u ovim danima univerzalne brutalnosti!"

Odeljenje za narodno obrazovanje

Sažetak književnosti

Tema: "Neblagovremene misli" M. Gorkog - živi dokument ruske revolucije.

Umetnik: Nikolaev A.V.

Učenik 11. razreda

Srednja škola br. 55

Supervizor:

Nastavnik književnosti

Goryavina S.E.

Novouralsk 2002

1. Uvod 3 str

2. Biografija 4 str

3. Neblagovremene misli - živi dokument ruske revolucije 8 str.

4. Zaključak strana 15

5. Literatura 16 str.

6. Dodatak 17 str.

Uvod

Nova vremena su u dvorištu, došao je trenutak da se mnogo toga preispita, da se sagleda iz drugog ugla. Šta znači period od sedamdeset pet godina koji smo doživjeli? Mislim da razloge za to treba tražiti na samom početku ovog perioda, tada su stvoreni njegovi temelji, srž ideje. Uostalom, sama ideja koju su izrazili teoretičari socijalizma i nije tako loša. Možda su vidjeli nešto što mi sada ne razumijemo. Šta je greška "pevača" revolucije? Neophodno je, naravno, okrenuti se tadašnjem novinarstvu, koje je po svojim karakteristikama direktan odgovor na dešavanja koja se dešavaju. A ovdje ćemo pronaći najupečatljiviji primjer u jednom od "bubenica" 17-te godine - Maksimu Gorkom - to su njegovi članci koje je nazvao "Neblagovremene misli". Oni su živopisna demonstracija stvarnih događaja, istinski pokazujući atmosferu tog vremena. Dugi niz godina ovi članci su bili nepoznati čitaocima, pa mi je postalo zanimljivo da sam proučavam ovaj materijal. U svom radu želim da razmotrim sledeća pitanja:

Otkriti suštinu neslaganja između Gorkijevih ideja o revoluciji, kulturi, ličnosti, ljudima i stvarnosti ruskog života 1917–1918;
- opravdati ažurnost "Neblagovremenih misli" u trenutku objavljivanja i njihovu relevantnost u našem vremenu;
- razvijajte svoje ideje o novinarstvu kao posebnoj vrsti književnosti.

Biografija

16. (28.) marta 1868. godine rođena je beba Aleksej, a 22. marta krštena beba Aleksej. Njegovi roditelji su "filista Maksim Savvatijev Peškov i njegova zakonita supruga Varvara Vasiljeva." Aleksej je bio četvrto dete Peškovih (njegova dva brata i sestra su umrli u detinjstvu). Deda budućeg pisca sa očeve strane, Savvatija Peškova, je ustao. u čin oficira, ali je degradiran zbog okrutnog postupanja prema vojnicima. Njegov sin Maksim je pet puta bježao od oca i zauvijek odlazio od kuće sa 17 godina.

Maksim Peškov izučio je zanat stolara, tapetara i drapera. Očigledno nije bio glupa osoba (kasnije je postavljen za upravnika parobroda), već umjetnički nadaren - nadgledao je izgradnju trijumfalnog luka, koji se gradio povodom dolaska Aleksandra II.

Djed po majčinoj strani Vasilij Kaširin je u mladosti bio tegljač teglenice, zatim je otvorio malu farbaru u Nižnjem Novgorodu i trideset godina bio majstor u trgovini.

Velika porodica Kaširin - osim Vasilija Kaširina i njegove supruge, u kući u kojoj su se nastanili Maksim i Varvara, živela su njihova dva sina sa suprugama i decom - nije bila prijateljska, odnos Maksima Savvatijeviča sa novim rođacima nije išao dobro, a u u prvoj polovini 1871. Peškovi su otišli iz Donjeg u Astrahan.

Aleksej se jedva sjećao svog ljubaznog, neiscrpnog oca po izumima: umro je u 31. godini, oboljevši od kolere od četverogodišnje Aljoše, o kojoj se nesebično brinuo. Nakon smrti njenog muža, varvarinka i njen sin vratili su se njenom ocu u Nižnji Novgorod.

Dječak je došao kod Kaširinih kada im je „posao“, kako su u stara vremena nazivali trgovačko ili industrijsko preduzeće, opadao. Ručno farbanje je potiskivalo fabričko farbanje, a nadolazeće siromaštvo je mnogo toga odredilo u životu veće porodice.

Aljošini ujaci su voleli da piju, a nakon što su popili tukli su jedan drugog ili svoje žene. Došlo je i do djece. Međusobno neprijateljstvo, pohlepa, stalne svađe činili su život nepodnošljivim.

Najživopisnije utiske o životu Kašire opisuje Gorki u svojoj priči "Djetinjstvo".

No, pisac je imao i lijepe uspomene iz djetinjstva, a jedna od najsvjetlijih je o baki Akulini Ivanovnoj, „nevjerojatno dobroj i nesebičnoj starici“, koju je pisac cijeli život pamtio s ljubavlju i poštovanjem. Težak život, porodične brige nisu je ogorčile niti očvrsnule. Baka je pričala bajke svom unuku, učila ga da voli prirodu, usađivala mu veru u sreću, nije dozvolila pohlepnom, sebičnom Kaširskom svetu da zauzme dečakovu dušu.

U autobiografskoj trilogiji pisac se rado prisjeća drugih ljubaznih i dobrih ljudi.

„Osoba se stvara svojim otporom prema svetu oko sebe“, napisao je Gorki mnogo godina kasnije. Taj otpor prema vanjskom svijetu, nespremnost da žive onako kako žive, rano su odredili karakter budućeg pisca.

Deda je počeo da uči svog unuka da čita i piše po Psaltiru i Časopisu. Majka prisiljava dječaka da uči stihove napamet, ali ubrzo je Aljoša imao nepobjedivu želju da mijenja, iskrivljuje stihove, da za njih pokupi druge riječi.

Ta tvrdoglava želja da stihove prepravi na svoj način naljutila je Varvaru. Nije imala strpljenja da radi sa sinom, i općenito je malo pažnje obraćala na Alyosha, smatrajući ga uzrokom smrti svog muža.

Sa sedam godina Aljoša je otišao u školu, ali je učio samo mjesec dana: razbolio se od malih boginja i zamalo umro.

U siječnju 1877. godine raspoređen je u osnovnu školu Kunavinsky - školu za gradsku sirotinju.

Alyosha je dobro učio, iako je u isto vrijeme morao raditi - skupljati kosti i krpe za prodaju. Na kraju drugog razreda dječak je dobio „Pohvalnicu“ - „za odličan uspjeh u nauci i lijepo ponašanje“ - i nagrađen je knjigama (morale su ih predati - moja baka je bila bolesna, a nije bilo novca u kući).

Nije bilo potrebe dalje učiti. 5. avgusta 1879. majka mi je umrla od prolazne konzumacije (tuberkuloza pluća), a nekoliko dana kasnije moj deda je rekao: - Pa, Leksi, nisi ti orden, nema ti mesta na mom vratu, nego idi i pridruži se ljudima...

Aljoša ima jedanaest godina.

“U ljudima” nije bilo slatko. "Dječak" u prodavnici "modnih cipela", Aljoša je obavio mnogo posla, a kasnije je stavljen u službu izvođača radova Sergejeva.

Kasnije plovi kao brod na parobrodu, opet u službi Sergejevih, hvatajući ptice na prodaju. Aleksej je bio i prodavac u ikonopisnoj radnji, radnik u ikonopisnoj radionici, majstor na izgradnji vašara i statist u sajamskom pozorištu.

Godine 1886. preselio se u Kazanj i zaposlio se u tvornici pereca i pekari A.S. Derenkov, koji je u tadašnjim žandarmerijskim izveštajima okarakterisan kao „mesto sumnjivih okupljanja studentske omladine“. Ovaj period za Gorkog je vreme upoznavanja marksističkih ideja. Počinje posjećivati marksističke krugove, proučava djela Plehanova. Godine 1888. napravio je svoje prvo dugo putovanje po Rusiji, a 1891. napustio je Nižnji Novgorod, gde je radio kao advokatski činovnik i otišao na drugo putovanje kroz Rusiju, što mu je dalo neprocenjivo iskustvo upoznavanja i razumevanja ruskog života. u krizi, prekretnici u svom razvoju. Iskustvo lutanja odraziće se u ciklusu priča „Po Rusiji“, ali će iskustvo putovanja ostaviti traga u svim njegovim delima.

Svjetsku slavu stiče roman "Foma Gordejev" (1899), objavljen u časopisu "Život". Godine 1900. napisao je roman "Tri". Početkom veka Gorki je stvorio svoje prve drame - "Malograđani" (1901), "Na dnu" (1902), "Ljetnjaci" (1904), "Djeca sunca" (1905), "Varvari “ (1905.).

Godine 1905. Gorki je upoznao V.I. Lenjin. Ovo poznanstvo preraslo je u prijateljstvo, ponekad ispunjeno dramatičnim sukobima, koji su se posebno zaoštrili 1918-1921, kada je Gorki, na insistiranje Lenjina, bio primoran da ode u inostranstvo - u svoju drugu emigraciju (1921). A prvi se dogodio 1906. godine, kada je pisac, da bi izbjegao odmazdu za podršku revoluciji iz 1905. godine, emigrirao prvo u Sjedinjene Države, a potom na Kapri u Italiji. Tokom ovog perioda, Gorki se zbližio sa A.A. Bogdanovich, istaknuti revolucionar, filozof, teoretičar umetnosti. Godine 1909. Maksim Gorki, A.V. Lunacharsky i A.A. Bogdanov je organizovao partijsku školu na Kapriju, gde je Gorki držao predavanja o istoriji ruske književnosti. Iznenađujuće su zablude koje su vladale na Kapriju: socijalizam, ideje novog svijeta pretvorene su u religiju zasnovanu na vjeri u njihov fatalni trijumf. Narod je predstavljan kao novo božanstvo i bogograditelj.

Capri period je veoma plodan za Gorkog u kreativnom smislu. U to vrijeme stvara dramu "Posljednji" (1908), prvo izdanje "Vasa Železnova" (1910), priču "Ljeto" itd.

Godine 1913., nakon amnestije, vratio se u Sankt Peterburg, gdje je živio do svoje druge emigracije 1921. godine.

Revoluciju (1917) Gorki je primio dvosmisleno. Iskreno vjerujući u nužnost i humanistički patos društvene transformacije stvarnosti, plašio se izobličenja svojih ideala u seljačkoj zemlji, vjerujući da seljaštvo (inertna masa, nesposobna za kretanje i razvoj) u svojoj suštini ne može biti revolucionarno. . Ove sumnje su izražene u seriji članaka "Neblagovremene misli" objavljenih u listu "Novi život" (1917-1918), koji je bio organ socijaldemokrata - "internacionalista", menjševika, pristalica Martova. Zatečeni prizorima uličnog linča, pijanih pogroma, pljačke i uništavanja kulturnih dobara od strane nepismenih ljudi koji preziru kulturu. Gorki dolazi do pesimističkog zaključka o revoluciji kao potpunom uništenju života, kulture i države. Sredinom 1918. Boljševici su zatvorili Novu Žizn, a odnosi Gorkog sa novom vladom postali su još zategnutiji.

Sukob s vođama boljševika i V.I. Lenjin je eskalirao, a u ljeto 1921. godine, pod izgovorom liječenja tuberkuloze, pisac je otputovao u Njemačku, a potom u Čehoslovačku. U aprilu 1924. preselio se u Italiju (Sorento, Napulj). Ovdje je završen treći dio autobiografske trilogije - napisana je priča "Moji univerziteti", roman "Slučaj Artamonov" itd.

Ali, paradoksalno, ni prva ni druga emigracija nisu se odrazila na spisateljsko delo.

Gorki se vratio u Rusiju 1931. godine, postavši posljednji emigrant koji se vratio. Po povratku zauzeo je poziciju prvog sovjetskog zvaničnog pisca, započeo je lični odnos sa Staljinom, uz njegovo direktno učešće obavljao se rad Organizacionog komiteta Prvog svesaveznog kongresa sovjetskih pisaca, postao je i Predsednik Upravnog odbora Saveza pisaca SSSR-a osnovanog 1934. godine, Staljin je održao svoje čuvene sastanke sa piscima. Na jednom od ovih skupova nastao je pojam "socijalistički realizam" koji je bio ispunjen specifičnim društveno-političkim sadržajem.

U to vrijeme Gorki, koji je bio pod kontrolom agenata OGPU-a i njegovog sekretara Kryuchkova, doživljavao je duhovnu krizu. Oseća se sam. Pisac ne želi da vidi, ali vidi greške i patnju, a ponekad i nehumanost novog slučaja.

U to vrijeme Krjučkov je postao jedini posrednik svih Gorkijevih veza sa vanjskim svijetom: pisma, posjete (tačnije, zahtjeve da posjeti Gorkog) presretao je on, samo je on dobio priliku da prosudi ko može, a ko ne može vidjeti. Gorky.

Gorki je umro 18. juna 1936. - zvanično priznat kao klasik sovjetske književnosti, pisac, kao da daje novoj vlasti ono što joj je potrebno: njenim autoritetom kao da je sankcionisao njena dela, sadašnjost i budućnost. A veličanstvena sahrana 20. juna 1936. na Crvenom trgu navodno je zaokružila svima vidljiv put, prvo bure revolucije, prijatelja, a potom i protivnika Lenjina, bivšeg emigranta koji je postao prvi sovjetski pisac, osnivač metode "socijalističkog realizma" u sovjetskoj književnosti. Tako je dugo ostao u književnoj kritici narednih decenija, a mnoga su njegova razmišljanja ostala neblagovremena.

Neblagovremene misli - živi dokument ruske revolucije

Proučavanje života i rada Gorkog u sovjetsko doba 1917-1936) je teško. Ove godine obilježila je posebna drama odnosa pisca i vlasti, krajnja oštrina književne borbe, u kojoj je Gorki igrao važnu ulogu. U pokrivanju ovog perioda Gorkijevog života i rada ne samo da nema jednoglasnosti među istraživačima, štaviše, ovdje prevladava krajnji subjektivizam u ocjenama. U književnoj kritici sovjetske ere, Gorki je izgledao nepogrešiv i monumentalan. Ako je vjerovati najnovijim publikacijama o piscu, liveno tijelo spomenika puno je praznina ispunjenih mitovima i legendama. Osoba koja se upušta u proučavanje sovjetskog perioda u Gorkijevom stvaralaštvu mora temeljito „filtrirati“ ovaj materijal kako bi maksimalno objektivno prikazala put pisca u ovim godinama: njegove nade i razočaranja, muke traganja, kolebanja, zablude, njegov greške, stvarne i izmišljene..

Moje interesovanje za Neblagovremene misli nije slučajno. Kao što znate, ova knjiga je bila zabranjena do „perestrojke“. U međuvremenu, bez posrednika, predstavlja poziciju umetnika uoči i tokom Oktobarske revolucije. To je jedan od najupečatljivijih dokumenata perioda Velike oktobarske revolucije, njenih posljedica i uspostavljanja nove boljševičke vlasti.

Prema samom Gorkom, "od jeseni 16. godine do zime 22." "nije napisao ni jedan red" umjetničkih djela. Sve njegove misli bile su povezane sa turbulentnim događajima koji su potresli zemlju. Sva njegova energija bila je usmjerena na direktno učešće u javnom životu: miješao se u političku borbu, pokušavao izbaviti nevine ljude iz tamnica Čeke, tražio obroke za naučnike i umjetnike koji umiru od gladi, pokretao jeftina izdanja remek-djela svjetske književnosti. .. Novinarstvo je zbog svoje specifičnosti za njega bilo jedan od oblika neposrednog društvenog djelovanja.

Ali ubrzo nakon oktobarskih događaja (u članku od 7. decembra 1917.), već naslućujući drugačiji tok revolucije nego što je zamišljao, Gorki zabrinuto pita: „Šta će novo dati revolucija, kako će promeniti zverski ruski život , koliko svjetlosti unosi u tamu narodnog života? . Ova pitanja su bila upućena pobjedničkom proletarijatu, koji je zvanično preuzeo vlast i "imao mogućnost slobodnog stvaralaštva".

Čitava "intrigacija" djela leži u činjenici da možemo vidjeti sukob ideala, u ime kojih je Gorki pozivao na revoluciju, sa stvarnostima revolucionarne stvarnosti. Iz njihovog neslaganja proizilazi jedno od glavnih pitanja koja se nameću u procesu proučavanja članaka: koja je, po Gorkijevim riječima, njegova "linija odstupanja od sulude aktivnosti narodnih komesara"?

Nezavisno analizirajući činjenice koje Gorki iznosi u članku od 26.03.2018., možemo shvatiti o čemu se radi, o takozvanoj izjavi „posebnog sastanka mornara Crvene flote Republike“ koji izazvalo je Gorkijevo „najdublje čuđenje“. "Divlja ideja fizičke odmazde" je glavna ideja ovog dokumenta. Gorki upoređuje sadržaj izjave mornara ("Odgovaraćemo za smrt stotina i hiljada bogatih ljudi za svakog našeg ubijenog suborca...") i publikaciju u Pravdi, čiji su autori, "preuzimanje štete do karoserije automobila radi pokušaja atentata na Vladimira Iljiča, prijeteći je najavio: "Jer ćemo uzeti stotinu glava buržoazije za svaku našu glavu." Identitet ovih izjava svedoči o tome da su okrutnost mornarskih masa sankcionisale same vlasti, potkrepljene „fanatičnom neumoljivošću narodnih komesara“. Ovo, smatra Gorki, "nije vapaj za pravdom, već divlja rika neobuzdanih i kukavičkih zvijeri".

Prilikom analize ovog članka, posebno bih se osvrnuo na njegove stilske kvalitete, koje daju riječi pisca poseban izraz. Članak je izgrađen kao svojevrsni dijalog sa autorima saopštenja. Ogorčeni osjećaj pisca izlijeva se kroz retorička pitanja: „Pa, slaže li se vlada s metodom djelovanja koju su obećali mornari?“, „Pitam vas, gospodo mornari: gdje je i koja je razlika između životinjske psihologije monarhija i tvoja psihologija?" Izraz je u odlučnom, jasnom i sažetom zaključku-pozivu: „Moramo doći k sebi. Moramo pokušati da budemo ljudi. Teško je, ali je neophodno." (Takođe je vrijedno spomenuti da su mornari iz Kronštata prijetili Gorkom fizičkim ozljedama zbog njegovih "Neblagovremenih misli").

Sljedeća fundamentalna razlika između Gorkog i boljševika leži u njihovim pogledima na ljude i u njihovom odnosu prema njima. Ovo pitanje ima nekoliko aspekata.

Pre svega, Gorki odbija da „polumora narod“, polemiše se sa onima koji su, iz najdobrih, demokratskih pobuda, pobožno verovali „u izuzetne kvalitete naših Karatajeva“. Gledajući svoj narod, Gorki napominje „da je pasivan, ali okrutan kada vlast padne u njegove ruke, da je proslavljena dobrota njegove duše Karamazovljev sentimentalizam, da je užasno imun na sugestije humanizma i kulture“. Ali za pisca je važno da shvati zašto je narod ovakav: „Uslovi u kojima je živeo nisu mu mogli usaditi ni poštovanje pojedinca, ni svest o pravima građanina, ni osećaj za pravdu – ovi bili su uslovi potpunog nedostatka prava, ugnjetavanja ličnosti, besramnih laži i brutalne okrutnosti." Shodno tome, ono loše i strašno što je nastalo u spontanim akcijama masa u danima revolucije je, po Gorkom, posledica tog postojanja, koje je vekovima ubijalo dostojanstvo, osećaj ličnosti u ruskom narodu. Dakle, bila je potrebna revolucija! Ali kako pomiriti potrebu za oslobodilačkom revolucijom s krvavim vakhanalijama koje prate revoluciju? Ovu bolnu kontradikciju pokušavam da razrešim u kasnijoj analizi „Neblagovremenih misli“, na primer, analizom članka od 14. jula 1917. godine, posvećenog „drami 4. jula“ – rasturanju demonstracija u Petrogradu. Članak je u mnogo čemu zanimljiv za analizu. Vrijedi napomenuti originalnost njegove kompozicione strukture: u središtu članka reproducira se slika same demonstracije i njenog raspršivanja (reproducira se, a ne prepričava). A onda slijedi autorovo razmišljanje o onome što je vidio vlastitim očima, završavajući konačnom generalizacijom. Pouzdanost izveštaja i neposrednost autorovog utiska služe kao osnova za emocionalni uticaj na čitaoca. I ono što se dogodilo i misli - sve se događa kao pred očima čitatelja, stoga, očito, zaključci zvuče tako uvjerljivo, kao da su rođeni ne samo u mozgu autora, već i u našim glavama.

Gledajući sliku koju je nacrtao pisac, potrebno je zabilježiti detalje i detalje, ne zaboravljajući njihovu emocionalnu obojenost. Vidimo učesnike julskih demonstracija: naoružane i nenaoružane ljude, „kamion-auto” zbijeno sa šarolikim predstavnicima „revolucionarne vojske”, koji „kao bijesna svinja” juri. (Dalje, pred nama se pojavljuje slika kamiona, izaziva ne manje izražajne asocijacije: „čudovište koje grmi“, „smiješna kolica“.) Tada počinje „panika gomile“, koja se plaši „sebe“, iako minutu pre prvog udarca "odrekao se starog sveta" i "otresao svoju prašinu sa njenih nogu". Pred očima posmatrača pojavljuje se “odvratna slika ludila”: na zvuk haotičnih pucnjava, gomila se ponašala kao “krdo ovaca”, pretvorena u “gomile mesa, lude od straha”.

Gorki traži uzrok onoga što se dogodilo. Za razliku od apsolutne većine, koja je za sve krivila „lenjiniste“, Nemce ili iskrene kontrarevolucionare, on glavnim razlogom nesreće koja se dogodila naziva „teškom ruskom glupošću“ – „necivilizacijom, nedostatkom istorijskog njuha“.

Sami zaključci koje sam izvukao iz ovog rada pretvaraju se u konstataciju glavnih, po autoru, zadataka revolucije: „Ovaj narod mora vredno raditi da bi stekao svijest o svojoj ličnosti, svom ljudskom dostojanstvu, ovaj narod mora biti ukaljen i očišćen od ropstva, negovan u njemu, sporom vatrom kulture.”

Na prvi pogled čini se da oštre presude autora "Neblagovremenih misli" o narodu svjedoče o njegovom nepoštovanju običnih radnih ljudi, o nedostatku samilosti prema njemu, o nevjeri u njegove duhovne moći. Zapravo, sve izgleda drugačije. Oslanjajući se na svo svoje dosadašnje iskustvo i na svoj ugled branitelja porobljenih i poniženih, potvrđen mnogim delima, Gorki izjavljuje: „Imam pravo da govorim uvredljivu i gorku istinu o narodu, i uveren sam da će ona budi bolji za narod ako kažem ovu istinu o njima.prvi,a ne oni neprijatelji naroda koji sada ćute i gomilaju osvetu i bijes da bi...bljuvali bijes narodu u lice..." .

To je suštinski problem Gorkijevog novinarstva 1917-1918. Nije slučajno što je pisac, objavljivajući svoje Neblagovremene misli kao posebnu knjigu, dao podnaslov Bilješke o revoluciji i kulturi. To je paradoks, „neblagovremenost“ Gorkijeve pozicije u kontekstu vremena. Prioritet koji je dao kulturi u revolucionarnoj transformaciji Rusije mogao je mnogim njegovim savremenicima izgledati pretjerano. U zemlji potkopanoj ratom, razderanoj društvenim suprotnostima, opterećenoj nacionalnim i vjerskim ugnjetavanjem, najvažniji zadaci revolucije bili su provedba slogana: „Hljeb za gladne“, „Zemlja za seljake“, „Zasadi i fabrike za radnike”. A prema Gorkom, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćavanje ljudskih duša - da se oslobodimo "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažavanja okrutnosti", "rekreacije morala", "oplemenjivanja odnosa". ". Za ostvarenje ovog zadatka postoji samo jedan način - način kulturnog obrazovanja.

Vrijedi napomenuti da Gorki smatra "jednim od prvih zadataka trenutka" "uzbuditi u ljudima - pored političkih emocija koje se u njima pobuđuju - etičke i estetske emocije." Međutim, pisac je uočio nešto sasvim suprotno, a to su: „haos uzbuđenih nagona“, gorčina političke konfrontacije, bezobrazno narušavanje dostojanstva pojedinca, uništavanje umjetničkih i kulturnih remek-djela. Za sve to autor prvenstveno krivi nove vlasti, koje ne samo da nisu spriječile divljanje gomile, već su ga čak i izazvale. Revolucija je "besplodna" ako "nije sposobna ... razviti napornu kulturnu izgradnju u zemlji", upozorava autor Neblagovremenih misli. I po analogiji sa raširenim sloganom "Otadžbina je u opasnosti!" Gorki iznosi svoj slogan: „Građani! Kultura je u opasnosti!”

Nijedna činjenica narušavanja kulture, ma koliko se činila beznačajnom, ne prođe pažnju pisca. Protestuje protiv "prljave" književnosti, "posebno štetne upravo sada, kada se u ljudima pobuđuju svi mračni instinkti"; protivi se “odluci Vijeća vojničkih poslanika o slanju umjetnika, umjetnika, muzičara na front”, jer se boji sljedećeg: “...sa čime ćemo živjeti, potrošivši najbolji mozak ?” . On žali zbog nestanka „dobre poštene knjige“ sa tržišta knjiga, a „knjiga je najbolji instrument prosvetljenja“. Saznavši za zabranu izdavanja opozicionih novina i časopisa, „osjeća tjeskobu“, bolno zabrinut „za mladu Rusiju, koja je upravo dobila darove slobode“10, diže glas protesta protiv hapšenja I.D. Sytin, kojeg za svojih pedeset godina izdavačke djelatnosti naziva pravim "ministrom narodnog obrazovanja"...

Još jedno od pitanja Gorkijevog serijala "Neblagovremene misli" je sledeće pitanje: ko je bio na čelu Oktobarske revolucije - "večiti revolucionar" ili "revolucionar za sada, do danas"? (Odgovor ćemo naći u članku od 06.06.18.)

Daleko od toga da je Gorkijev primjer „romantizma revolucije“ seljak iz Permske gubernije, koji je piscu poslao pismo u kojem osuđuje „seljaštvo, pohlepno za vlasništvom“, tražeći „džepne kamate“ u revolucija. Prema autoru Neblagovremenih misli, ovaj seljak je pravi revolucionar, jer vidi više, duhovne ciljeve revolucije. Pisac takve ljude naziva „večitim revolucionarima“, jer ih karakteriše večiti osećaj nezadovoljstva. “Vječiti revolucionar” “zna i vjeruje da čovječanstvo ima moć da od dobra beskonačno stvara najbolje”, “njegov jedini i istinski revolucionarni cilj” je “oživjeti, produhoviti cijeli mozak svijeta”, dok on sam je "kvasac".

Ali na snažnom talasu revolucije, na površinu je isplivala i druga vrsta javne ličnosti, koju je Gorki zajedljivo nazvao "revolucionarom na neko vreme". Takve je vidio prvenstveno među učesnicima Oktobarske revolucije. “Revolucionar na neko vrijeme” je osoba koja “prihvata u svoj um”, a ne u svoju dušu, “revolucionarne ideje inspirisane vremenom”, pa stoga “iskrivljuje” i “defamira”, “svodi na smiješno, vulgarno i apsurdni kulturni, humanistički, univerzalni sadržaj revolucionarnih ideja”. Takve figure prevode revolucionarni impuls u obračunavanje s bivšim stvarnim ili izmišljenim prestupnicima („za svaku našu glavu...“), upravo oni izazivaju „instinkt hvatanja“ u uzbuđenoj gomili („pljačkaju plijen“), to su oni ti koji okasnjavaju, obeskrivaju, obezbojavaju život tobože u ime univerzalne jednakosti (jer to je jednakost u siromaštvu, u nekulturi, u nivelaciji ličnosti), oni su ti koji, podmetajući novu - „proletersku ” - moral, u stvari, poriče univerzalni moral.

Gorki dokazuje da su za "hladnog fanatika", "askete", "kastrira stvaralačku snagu revolucionarne ideje", moralni aspekti revolucije potpuno beznačajni, štaviše, naizgled plemenito držanje askete postaje čak i neka vrsta romantičara. opravdanje za neviđenu okrutnost sa kojom su „revolucionari neko vreme“ sprovodili svoj projekat transformacije Rusije. Glavnu manifestaciju nemorala boljševika Gorki vidi u njihovom odnosu prema cijelom narodu kao prema predmetu gigantskog eksperimenta: „materijal za neljudsko iskustvo“ - to kaže članak od 19.01.18; „iz ovog materijala – iz sela mračni i mlohavi ljudi” – sanjari i pisari žele da stvore novu socijalističku državu” – ovo je fraza iz članka od 29.03.18.; „oni (boljševici) čine odvratno iskustvo na narodu“ - ovo je u članku od 30.05.18. A u članku od 13. januara 2018. autor govori još oštrije: „Narodni komesari Rusiju tretiraju kao materijal za eksperimente, običan narod za njih je konj kojeg bakteriolozi inokuliraju tifusom da konj razvije serum protiv tifusa. u svojoj krvi. Upravo takav okrutan i unaprijed osuđen na neuspjeh eksperiment komesari izvode nad ruskim narodom... Reformatori iz Smolnog ne mare za Rusiju, oni je hladnokrvno osuđuju kao žrtvu svog sna o svijetu ili evropska revolucija. Optužba za nemoral je najvažnija optužba koju Gorki izbacuje u lice novoj vlasti. Vrijedi obratiti pažnju na ekstremnu ekspresiju pisčevih riječi u gornjim fragmentima: poređenje društvenog prevrata s laboratorijskim eksperimentom, a Rusije s eksperimentalnom životinjom; skrivena suprotnost iskustva i snova, potvrđujući neuspjeh revolucionarnih akcija; direktni evaluacijski epiteti („okrutni“ i „osuđeni na neuspjeh“, jetka parafraza „reformatori iz Smolnog“). U članku od 16.03.2018, vođe oktobra povezuju se sa biblijskim krvnicima - "nesretna Rusija" oni "vuku i guraju na Golgotu da bi je razapeli zarad spasa sveta".

U Neblagovremenim mislima, Gorki oštro kritikuje vođe revolucije: V. I. Lenjina, L. D. Trockog, Zinovjeva, A. V. Lunačarski i drugi. I pisac smatra da je neophodno, preko glave svojih svemoćnih protivnika, da se direktno obrati proletarijatu alarmantnim upozorenjem: „Vode vas u uništenje, koriste vas kao materijal za neljudsko iskustvo, u očima vaših vođe, vi još uvek niste muškarac!” .

Život je pokazao da se ova upozorenja nisu obazirala. I sa Rusijom, i sa njenim narodom, dogodilo se nešto na šta je upozorio autor Neblagovremenih misli. Pošteno radi, mora se reći da ni sam Gorki nije ostao dosljedan u svojim stavovima o revolucionarnom slomu koji se događao u zemlji.

Međutim, knjiga Neblagovremene misli ostala je spomenik svom vremenu. Ona je uhvatila presude Gorkog, koje je on izrekao na samom početku revolucije i koje se pokazalo proročkim. I bez obzira na to kako su se stavovi njihovog autora naknadno promijenili, ova razmišljanja su se pokazala kao izuzetno pravovremena za sve koji su doživjeli nade i razočaranja u nizu preokreta koji su zadesili Rusiju u 20. vijeku.

Tako je u toku pisanja sažetka učinjen pokušaj da se otkrije kompleks osnovnih ideja koje je Gorki izrazio u knjizi Neblagovremene misli. S obzirom na novinarsku prirodu analiziranog teksta. Odlikuje ih posebna, publicistička poetika, koja izražava ne samo ideju, već „ideju-strast“. Konačno, „Neblagovremene misli“ su polazna tačka za razumevanje stvaralačke sudbine M. Gorkog u sovjetsko doba

Gorky M. Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. S. 92

Gorky M. Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. P.36

Gorky M. Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. P.12

Gorky M. Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. P.30

Gorky M. Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. P.33

Gorky M. Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. P.38

Gorky M. Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. P.70

Gorky M. Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. P.28

Gorky M

Gorky M. Neblagovremene misli. M.: Sovremennik, 1991. P.87

Problemi "neblagovremenih misli"

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

ESSAY

u disciplini "Kulturologija"

"Neblagovremene misli" A.M. Gorky

Uvod
1. "Neblagovremene misli" kao vrhunac novinarskog rada M. Gorkog
2. Problem "neblagovremenih misli"
Zaključak
Književnost
Uvod
Ovaj rad analizira seriju eseja A. M. Gorkog "Neblagovremene misli". Interesovanje za "Neblagovremene misli" nije slučajno. Kao što znate, ova knjiga je bila zabranjena do „perestrojke“. U međuvremenu, bez posrednika, predstavlja poziciju umetnika uoči i tokom Oktobarske revolucije. Ove godine obilježila je posebna drama odnosa pisca i vlasti, krajnja oštrina književne borbe, u kojoj je Gorki igrao važnu ulogu. U pokrivanju ovog perioda Gorkijevog života i rada ne samo da nema jednoglasnosti među istraživačima, štaviše, ovdje prevladava krajnji subjektivizam u ocjenama. U književnoj kritici sovjetske ere, Gorki je izgledao nepogrešiv i monumentalan. Ako je vjerovati najnovijim publikacijama o piscu, liveno tijelo spomenika puno je praznina ispunjenih mitovima i legendama.
U ovom radu postavljeni su sljedeći zadaci:
· otkriti suštinu neslaganja između Gorkijevih ideja o revoluciji, kulturi, ličnosti, ljudima i stvarnosti ruskog života 1917-1918;
· opravdati pravovremenost "Neblagovremenih misli" u trenutku objavljivanja i njihovu relevantnost u našem vremenu.
1. "Neblagovremene misli" kao vrhunac novinarskog stvaralaštvaRpočasti M. Gorkog
Prema samom Gorkom, "od jeseni 16. godine do zime 22." "nije napisao ni jedan red" umjetničkih djela. Sve njegove misli bile su povezane sa turbulentnim događajima koji su potresli zemlju. Sva njegova energija bila je usmjerena na direktno učešće u javnom životu: miješao se u političku borbu, pokušavao izbaviti nevine ljude iz tamnica Čeke, tražio obroke za naučnike i umjetnike koji umiru od gladi, pokretao jeftina izdanja remek-djela svjetske književnosti. .. Novinarstvo je za njega bilo jedan od oblika direktnog javnog djelovanja.

Gorki se vratio iz Italije uoči Prvog svetskog rata. Vidio je kako se Rusija promijenila tokom njegovog odsustva, kako su "obični ljudi" postali zanimljivi "do ludila". U teškim danima za zemlju, pisac je branio „planetarni značaj temelja zapadnoevropske kulture“, govorio protiv nacionalne mržnje i kritikovao ubilački duh rata.

Gorki je bio oprezan zbog neobuzdane anarhije, smrti kulture, pobede Nemaca. I počeo je stvarati niz novinarskih članaka, gdje je dokazao svoje gledište.

"Neblagovremene misli" je serija od 58 tekstova koji su objavljeni u novinama Novi život, organu grupe socijaldemokrata. List je postojao nešto više od godinu dana - od aprila 1917. do jula 1918. godine, kada su ga vlasti zatvorile kao opozicioni novinski organ.

Gorkijevo novinarstvo je bilo u suprotnosti sa "aprilskim tezama" V.I. Lenjina, pa je knjiga završila u zatvorenom fondu literature i ponovo je štampana tek 1988. Sovjetska književna kritika, polazeći od Lenjinove definicije „Gorki nije političar“, tumačila je novinarstvo kao odstupanje od istine boljševizma.

Politika potiskivanja misli poznata je iz stare ruske monarhije. Gorkijevi diskursi o razvoju nauke i kulture nisu pretendovali da budu revolucionarni preokreti, međutim, u uslovima političke konfrontacije, počeli su da se doživljavaju kao „neumjesni“. Sam Gorki je to dobro razumeo.

Proučavanje umjetničkih i novinarskih djela autora A.M. Gorki 1890-1910. može se prije svega primijetiti kakve velike nade je povezivao s revolucijom. O njima govori i Gorki u Neblagovremenim mislima: revolucija će postati taj čin, zahvaljujući kojem će narod „svesno učestvovati u stvaranju svoje istorije“, steći „osećaj domovine“, revolucija treba da „oživi duhovnost“. “ u narodu. Ali ubrzo nakon Oktobarske revolucije (u članku od 7. decembra 1917.), već predviđajući drugačiji tok revolucije nego što je zamišljao, Gorki zabrinuto pita: „Šta će revolucija novo dati, kako će promijeniti zvjerski ruski život , koliko svjetlosti unosi u tamu narodnog života?

Nakon objavljivanja Pesme o Petrelu, Gorki je nazvan "pevačem revolucije". Međutim, kada je ugledao revoluciju u procesu njenog razvoja, suočenu sa bratoubilačkim ratom, Gorki se užasnuo i više nije spominjao riječi izgovorene uoči 1905. godine: „Neka oluja jače pukne“.

Shvatio je koliko je opasno pozivati narod na razornu oluju, raspirivati mržnju prema "luđacima", "glupim pingvinima" i tako dalje. Postalo je sasvim očito da sve jača borba između stranaka raspiruje niže instinkte gomile, stvara stvarnu prijetnju ljudskom životu.

Gorki je sam savladao težak put između buržoaske i socijalističke revolucije. Objavljen na stranicama Novaya Zhizn, pokušao je da razradi svoj stav. "Neblagovremene misli" umnogome razvijaju dosadašnja razmišljanja pisca. U ciklusu, kao iu svojim ranim djelima, pisac brani ideale "herojstva duha", "čovjeka strasno zaljubljenog u svoj san", proletarijata, ulivajući "u život veliku i dobronamjernu ideju nova kultura, ideja svetskog bratstva". Ali ima i novih intonacija: besna anarhija se ljutito osuđuje, revolucionarne vlasti se osuđuju zbog zabrane slobode govora, zbog njihove nesposobnosti da „poboljšaju i organizuju“ duhovnost proletarijata.

U žaru polemike, autor iznosi i niz odredbi koje izazivaju oprečne ocjene. Na primjer, ruski narod, za razliku od svih drugih naroda Evrope, nacrtan je samo crnim bojama. Drugi stav Gorkog takođe izaziva sumnje: „Smatram klasu moćnom kulturnom silom u našoj mračnoj seljačkoj zemlji. Sve što seljak proizvede, pojede i pojede, njegovu energiju zemlja potpuno upija, dok radnički rad ostaje na zemlji, ukrašavajući je. Gorki sumnjiči seljaštvo za teške grijehe i suprotstavlja mu radničku klasu, upozoravajući: „Ne zaboravite da živite u zemlji u kojoj 85% stanovništva čine seljaci, i da ste među njima malo ostrvo u okeanu. Sami ste, čeka vas duga i tvrdoglava borba. Gorki ne računa na seljaštvo, jer "pohlepni za imovinom, dobiće zemlju i okrenuti se, trgajući za petama Željabovljev barjak.... Seljaci su poklali Parisku komunu - to je ono što radnik treba da zapamti." Ovo je jedna od Gorkijevih grešaka. Ne poznavajući dovoljno ruskog seljaka, nije shvatio da zemlja za seljaka nije sredstvo zarade, već oblik postojanja.

Gorki je imao prilike da vidi zaostalost Rusije od evropskih država, osetio je odvojenost ruske inteligencije od naroda i nepoverenje seljaka u inteligenciju. U ciklusu eseja pokušava da shvati sve što se dešava u Rusiji, priznaje kontradiktornost u svojim sudovima.

2. Problemi "neblagovremenih misli"

Gorki iznosi niz problema koje pokušava da shvati i reši. Jedna od najznačajnijih među njima je istorijska sudbina ruskog naroda.

Oslanjajući se na svo svoje dosadašnje iskustvo i na svoj ugled branitelja porobljenih i poniženih, potvrđen mnogim delima, Gorki izjavljuje: „Imam pravo da govorim uvredljivu i gorku istinu o narodu, i uveren sam da će ona budi bolji za narod ako kažem ovu istinu o njima.prvi,a ne oni neprijatelji naroda koji sada ćute i gomilaju osvetu i bijes da bi...bljuvali bijes narodu u lice..."

Temeljna je razlika u pogledima na ljude između Gorkog i boljševika. Gorki odbija da "napola omamljuje narod", polemiše se sa onima koji su iz najdobrih, demokratskih motiva pobožno verovali "u izuzetne kvalitete naših Karatajeva".

Počevši svoju knjigu porukom da je revolucija dala slobodu govora, Gorki svom narodu proglašava „čistu istinu“, tj. onaj koji je iznad ličnih i grupnih preferencija. Smatra da rasvjetljava strahote i apsurde vremena kako bi se ljudi vidjeli izvana i pokušali promijeniti na bolje. Prema njegovom mišljenju, sami ljudi su krivi za svoju nevolju.

Gorki optužuje narod da pasivno učestvuje u državnom razvoju zemlje. Svi su krivi: u ratu se ljudi međusobno ubijaju; boreći se, oni uništavaju ono što je izgrađeno; u bitkama se ljudi ogorče, polude, snižavaju nivo kulture: češći su krađe, linč, razvrat. Prema piscu, Rusiji prijeti ne klasna opasnost, već mogućnost divljaštva, nekulture. Svi okrivljuju jedni druge, gorko konstatuje Gorki, umjesto da se "snagom razuma odupre buri emocija". Posmatrajući svoj narod, Gorki napominje „da je pasivan, ali okrutan, kada vlast padne u njegove ruke, da je proslavljena dobrota njegove duše Karamazovljev sentimentalizam, da je užasno imun na sugestije humanizma i kulture“.

Hajde da analiziramo članak posvećen "drami 4. jula" - rasturanju demonstracija u Petrogradu. U središtu članka reproducira se slika same demonstracije i njenog raspršivanja (tačno reprodukovana, a ne prepričavana). A onda slijedi autorovo razmišljanje o onome što je vidio vlastitim očima, završavajući konačnom generalizacijom. Pouzdanost izveštaja i neposrednost autorovog utiska služe kao osnova za emocionalni uticaj na čitaoca. I ono što se dogodilo i misli - sve se događa kao pred očima čitatelja, stoga, očito, zaključci zvuče tako uvjerljivo, kao da su rođeni ne samo u mozgu autora, već i u našim glavama. Vidimo učesnike julskih demonstracija: naoružane i nenaoružane ljude, "kamion-auto" pun šarolikih predstavnika "revolucionarne vojske" koji "kao bijesna svinja" jure. (Dalje, slika kamiona izaziva ne manje izražajne asocijacije: „čudovište koje grmi“, „smešna kolica“.) Ali tada počinje „panika gomile“, koja se plaši „sebe“, iako minut pre prvi je snimio "odricao se starog svijeta" i "otresao svoju prašinu s njenih nogu". Pred očima posmatrača pojavljuje se „odvratna slika ludila“: gomila se, uz zvuke haotičnih pucnjava, ponašala kao „krdo ovaca“, pretvorila se u „gomile mesa, izbezumljene od straha“.

Gorki traži uzrok onoga što se dogodilo. Za razliku od apsolutne većine, koja je za sve krivila "lenjiniste", Nemce ili iskrene kontrarevolucionare, on glavnim razlogom nesreće koja se dogodila naziva "tešku rusku glupost", "necivilizaciju, nedostatak istorijskog štih".

A.M. Gorki piše: „Zamerajući našem narodu sklonosti anarhizmu, nesklonosti poslu, svom divljaštvu i neznanju, sećam se: nije moglo biti drugačije. Uslovi u kojima je živeo nisu mu mogli usaditi ni poštovanje pojedinca, ni svest o pravima građanina, ni osećaj za pravdu – to su bili uslovi potpunog nedostatka prava, ugnjetavanja ličnosti, bestidnih laži i bestijalnosti. okrutnost.

Drugo pitanje koje privlači veliku pažnju Gorkog je proletarijat kao tvorac revolucije i kulture.

Pisac u svojim prvim esejima upozorava radničku klasu „da se čuda zapravo ne dešavaju, da će je dočekati glad, potpuni slom industrije, uništenje transporta, duga krvava anarhija... jer je nemoguće napraviti 85 % seljačkog stanovništva zemlje socijalističke po komandi štuke.”

Gorki poziva proletarijat da pažljivo ispita svoj odnos prema vladi, da bude oprezan u pogledu njenih aktivnosti: „Ali moje mišljenje je ovo: narodni komesari uništavaju i upropaštavaju radničku klasu Rusije, oni strašno i apsurdno komplikuju radnički pokret, stvarajući neodoljivo teške uslove za sav budući rad proletarijata i za sav napredak zemlje.

Na prigovore protivnika da su radnici uključeni u vladu, Gorki odgovara: „Iz činjenice da radnička klasa prevladava u Vladi, još ne proizilazi da radnička klasa razumije sve što Vlada radi“. Prema Gorkom, "narodni komesari Rusiju tretiraju kao materijal za eksperimente, ruski narod je za njih konj kojem bakteriolozi inokuliraju tifus tako da konj u krvi razvije serum protiv tifusa." “Boljševička demagogija, raspirujući egoistične instinkte mužika, gasi klice njegove društvene svijesti, stoga sovjetska vlast troši svoju energiju na raspirivanje zlobe, mržnje i likovanja.”

Prema dubokom uvjerenju Gorkog, proletarijat mora izbjegavati doprinos užasnoj misiji boljševika, njegova svrha je negdje drugdje: on mora postati „aristokratija usred demokratije u našoj seljačkoj zemlji“.

„Najbolje što je revolucija stvorila“, smatra Gorki, „je svjestan, revolucionarno nastrojen radnik. A ako ga boljševici odnesu pljačkom, on će umrijeti, što će izazvati dugu i sumornu reakciju u Rusiji.

Spas proletarijata, prema Gorkom, leži u njegovom jedinstvu sa „klasom radne inteligencije“, jer „radna inteligencija je jedan od odreda velike klase modernog proletarijata, jedan od članova velikog radničke porodice.” Gorki se okreće umu i savjesti radne inteligencije, nadajući se da će njihov sindikat doprinijeti razvoju ruske kulture.

"Proletarijat je tvorac nove kulture - ove riječi sadrže lijep san o trijumfu pravde, razuma, ljepote." Zadatak proleterske inteligencije je da na osnovu kulturnog rada ujedini sve intelektualne snage zemlje. „Ali za uspjeh ovog rada treba napustiti partijsko sektaštvo“, razmišlja pisac, „politika sama po sebi ne može odgojiti „novu osobu“, pretvarajući metode u dogme, ne služimo istini, već povećavamo broj pogubne zablude”

Treća problematična karika u Neblagovremenim mislima, koja usko nadovezuje prva dva, bili su članci o odnosu revolucije i kulture. To je suštinski problem Gorkijevog novinarstva 1917-1918. Nije slučajno što je pisac, objavljivajući svoje Neblagovremene misli kao posebnu knjigu, dao podnaslov Bilješke o revoluciji i kulturi.

Gorki je spreman da preživi surove dane 1917. zarad odličnih rezultata revolucije: „Mi Rusi smo narod koji još nije slobodno radio, koji nije imao vremena da razvije sve svoje snage, sve svoje sposobnosti i Kad pomislim da će nam revolucija dati priliku za slobodan rad, svestrano stvaralaštvo, moje srce je ispunjeno velikom nadom i radošću i u ovim prokletim danima ispunjenim krvlju i vinom.”

Pozdravlja revoluciju jer je "bolje gorjeti u vatri revolucije nego polako trunuti na smetlištu monarhije". Ovih dana, po Gorkom, rađa se novi Čovek koji će konačno odbaciti nagomilanu prljavštinu našeg života vekovima, ubiti našu slovensku lenjost, ući u univerzalni posao uređenja naše planete kao hrabar, talentovan Radnik. Publicista poziva sve da u revoluciju unesu "sve najbolje što je u našim srcima" ili barem umanje okrutnost i zlobu koji opijaju i diskredituju revolucionarnog radnika.

Ovi romantični motivi prekinuti su u ciklusu ugrizom istinitih fragmenata: „Naša revolucija je dala puni domet svim lošim i zvjerskim instinktima... vidimo da se među slugama sovjetske vlasti neprestano hvataju podmitljivači, špekulanti, prevaranti. , a pošteni koji znaju da rade, da ne umru od gladi, prodaju novine na ulici. "Polugladni prosjaci varaju i pljačkaju jedni druge - ovim je ispunjen današnji dan." Gorki upozorava radničku klasu da će revolucionarna radnička klasa biti odgovorna za sve zločine, prljavštinu, podlost, krv: „Radnička klasa će morati da plati za greške i zločine svojih vođa – hiljadama života, potocima krvi. "

Prema Gorkom, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćavanje ljudskih duša - oslobađanje od "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažavanje okrutnosti", "ponovno stvaranje morala", "oplemenjivanje odnosa". Za ostvarenje ovog zadatka postoji samo jedan način - način kulturnog obrazovanja.

Koja je glavna ideja "Neblagovremenih misli"? Glavna ideja Gorkog je i danas veoma aktuelna: on je uveren da će samo učenjem da se radi s ljubavlju, samo razumevanjem najveće važnosti rada za razvoj kulture, narod moći da stvara svoju istoriju.

Poziva da se izliječe močvare neznanja, jer nova kultura neće pustiti korijenje na trulom tlu. Gorki nudi, po njegovom mišljenju, efikasan način transformacije: „Rad tretiramo kao da je prokletstvo našeg života, jer ne razumijemo veliko značenje rada, ne možemo ga voljeti. Samo uz pomoć nauke moguće je olakšati uslove rada, smanjiti njegovu količinu, učiniti rad lakšim i prijatnim... Samo u ljubavi prema poslu ostvarićemo veliki životni cilj.

Najvišu manifestaciju istorijskog stvaralaštva pisac vidi u prevazilaženju prirodnih elemenata, u sposobnosti da se prirodom kontroliše uz pomoć nauke: „Verovaćemo da će čovek osetiti kulturni značaj rada i zavoleti ga. Rad obavljen s ljubavlju postaje kreativnost.”

Prema Gorkom, nauka će pomoći da se olakša ljudski rad, učini ga srećnim: „Mi, Rusi, posebno treba da organizujemo svoj viši um - nauku. Što su zadaci nauke širi i dublji, to su obilniji praktični plodovi njenog istraživanja.

Izlaz iz kriznih situacija vidi u brižljivom odnosu prema kulturnoj baštini zemlje i naroda, u okupljanju radnika nauke i kulture u razvoju industrije, u duhovnom prevaspitanju masa.

To su ideje koje čine preuranjenu knjigu Neblagovremenih misli, knjigu aktuelnih problema revolucije i kulture.

Zaključak

„Neblagovremene misli“ izazivaju pomešana osećanja, verovatno kao i sama ruska revolucija i dani koji su usledili. Ovo je ujedno i priznanje Gorkijevoj pravovremenosti i talentovanoj ekspresivnosti. Posjedovao je veliku iskrenost, pronicljivost i građansku hrabrost. Neljubazan pogled M. Gorkog na istoriju zemlje pomaže našim savremenicima da preispitaju dela pisaca 20-30-ih, istinitost njihovih slika, detalja, istorijskih događaja, gorkih slutnji.

Knjiga "Neblagovremene misli" ostala je spomenik svog vremena. Ona je uhvatila presude Gorkog, koje je on izrekao na samom početku revolucije i koje se pokazalo proročkim. I bez obzira na to kako su se stavovi njihovog autora naknadno promijenili, ova razmišljanja su se pokazala kao izuzetno pravovremena za sve koji su doživjeli nade i razočaranja u nizu preokreta koji su zadesili Rusiju u 20. vijeku.

Književnost

1. Gorki M. Neblagovremene misli. M.: 1991

2. Paramonov B. Gorki, bijela mrlja. // oktobar. 1992 - br. 5.

3. Pijani M. Shvatiti "ruski sistem duše" u revolucionarnoj eri.// Zvezda. 1991 - br. 7.

4. Reznikov L. O knjizi M. Gorkog "Neblagovremene misli". // Neva. 1988 - br. 1.

5. Šklovski V. Sretno i poraz M. Gorkog. M.: 1926

Slični dokumenti

Slika revolucije u epu "Sunce mrtvih" I. Šmeljeva. Ličnost i revolucija u publicistici M. Gorkog ("Neblagovremene misli"). Poređenje vještine prikazivanja revolucije u djelima kao apokalipse, najstrašnije katastrofe ruskog svijeta.

seminarski rad, dodan 10.12.2012

Proučavanje kreativnog puta Gorkog, uključujući i otkrivanje razloga za njegovo formiranje kao pisca, kao revolucionara i kao narodnog miljenika. Gorkijev odnos sa Lavom Tolstojem. Gorkijev stav prema knjizi kao velikom čudu koje je stvorilo čovječanstvo.

prezentacija, dodano 16.11.2010

Proučavanje ruske realističke književnosti kasnog XIX - početka XX veka. Značaj rada pisca, publiciste i javne ličnosti M. Gorkog u književnosti epohe realizma. Utvrđivanje odlika problematike i žanrovske originalnosti predstave „Na dnu“.

seminarski rad, dodan 03.11.2011

Moderna interpretacija stvaralačkog naslijeđa M. Gorkog. Početak književne djelatnosti pisca. Tradicije i inovacije dramskog pisca Gorkog. Tradicije i inovativnost Gorkijevih poetskih djela. Analiza "Pjesme sokolove" i "Pesme o bureniku".

seminarski rad, dodan 16.12.2012

Nova era u ruskoj književnosti u XIX-XX veku. Tema "Bosyatskaya" u djelu M. Gorkog, koju izvlači iz okvira etnografije i svakodnevnog pisanja. Borba pisca sa dekadencijom i odraz toga u njegovom delu. Borba Gorkog sa "utjehom".

test, dodano 03.10.2009

Hronologija života i rada pisca. Objavljivanje njegove prve priče "Makar Chudra". Prva priča "Foma Gordejev". Premijera predstave "Na dnu". Tajna izuzetnog uspjeha mladog Gorkog. Stvaranje strastvene i uzvišene himne u slavu čovjeka.

prezentacija, dodano 30.10.2012

Kreativnost M. Gorkog u istorijskom i književnom kontekstu. Osobine umjetničkog otkrivanja raznolikosti tipova ruskog života u ciklusu priča "Po Rusiji". Slike-lajtmotivi, njihov karakter i idejna i estetska uloga. Analiza programa iz književnosti.

rad, dodato 03.09.2013

Analiza ideoloških, moralnih traganja pisca, procjena složenosti njegovog puta. Filozofski zaplet u drami "Na dnu". Junaci romana "Majka". Tema ljudske slobode ili neslobode u Gorkijevom djelu. Gorkijev "Mali čovjek" u pričama "O skitnicama".

sažetak, dodan 21.06.2010

Definicija stvaralaštva M. Gorkog kao začetnika književnosti za djecu. Analiza bajki M. Gorkog "Vorobiško", "Samovar", "Slučaj sa Jevsejkom". Procjena sposobnosti pisca da se "zabavi" razgovorom s djecom o ozbiljnim temama, poznavanju njihovih interesovanja i zahtjeva.

seminarski rad, dodan 29.09.2011

Kratak pregled života i karijere poznatog ruskog pisca Maksima Gorkog, analiza njegovih najupečatljivijih djela. Analiza duha romantizma u pričama Gorkog. Transformacija romantične tradicije u radu raznih majstora.

Knjiga Prokleti dani, izgrađena na dnevničkim zapisima iz perioda revolucije i građanskog rata, objavljena je na Zapadu 1935. godine, au Rusiji 60 godina kasnije. Neki kritičari 80-ih o tome su pisali samo kao odraz autorove mržnje prema boljševičkoj vlasti: „Ovdje nema ni Rusije ni njenog naroda u danima revolucije, ni bivšeg umjetnika Bunina. Postoji samo čovek opsednut mržnjom.

"Kazna" - nedostojan život u grijehu. Akatkin (filološke beleške) nalazi u knjizi ne samo ljutnju, već i sažaljenje, naglašava pisčevu nepopustljivost prema glumi: „pljačke, jevrejski pogromi, pogubljenja, divlji gnev su svuda, ali o tome pišu sa oduševljenjem: „narod je zagrljen uz muziku revolucije.”

"Prokleti dani" su od velikog interesa u nekoliko aspekata odjednom. Prvo, u istorijskom i kulturnom smislu, "Prokleti dani" odražavaju, ponekad sa fotografskom tačnošću, eru revolucije i građanskog rata i dokaz su percepcije, osećanja i razmišljanja ruskog pisca-intelektualca tog vremena.

Drugo, u istorijskom i književnom smislu, „Prokleti dani“ su živopisan primer dokumentarne književnosti koja se ubrzano razvija od početka 20. veka. Složena interakcija društvenog mišljenja, estetskih i filozofskih traganja i političke situacije dovela je do toga da su dnevnici, memoari i djela zasnovani direktno na stvarnim događajima zauzeli istaknuto mjesto u stvaralaštvu raznih autora i prestali biti, prema terminologiji Yu. N. Tynyanov, "činjenica svakodnevnog života", pretvarajući se u "literarnu činjenicu".

Treće, sa stanovišta stvaralačke biografije I. A. Bunina, "Prokleti dani" su važan dio spisateljskog nasljeđa, bez uzimanja u obzir čega se čini nemogućim potpuno proučavanje njegovog djela.

"Prokleti dani" su prvi put objavljeni sa velikim prekidima 1925-1927. u pariskim novinama Vozroždenie, stvorenim novcem naftaša A. O. Gukasova i zamišljenim „kao 'organ nacionalne misli'”.

Ivan Aleksejevič Bunin je u svom dnevniku pod naslovom "Prokleti dani" izrazio oštro negativan stav prema revoluciji koja se dogodila u Rusiji u oktobru 1917.

U Prokletim danima želio je sudariti jesenju, blijeduću ljepotu prošlosti i tragičnu bezobličnost sadašnjeg vremena. Pisac vidi kako „Puškin tužno i nisko saginje glavu pod oblačnim nebom sa prazninama, kao da ponovo govori: „Bože, kako je tužna moja Rusija!”. Novi svijet je predstavljen ovom neprivlačnom novom svijetu kao primjer ljepote koja nestaje: „Opet miriše na mokar snijeg. Gimnazijke su njime oblijepljene - ljepota i veselje... plave oči ispod krznene mufle podignute na lice... Šta čeka ovu mladost? Bunin se bojao da će sudbina ljepote i mladosti u sovjetskoj Rusiji biti nezavidna.

"Prokleti dani" oslikani su tugom zbog skorog rastanka sa domovinom. Gledajući siročetu luku Odesu, autor se prisjeća svog odlaska odavde na medeni mjesec u Palestinu i gorko uzvikuje: „Naša djeca, unuci neće moći ni zamisliti Rusiju u kojoj smo nekada (tj. jučer) živjeli , koje nismo cijenili, nismo razumjeli - sva ta moć, bogatstvo, sreća ... ”Iza kolapsa ruskog predrevolucionarnog života, Bunin nagađa kolaps svjetske harmonije. Jedinu utjehu vidi u vjeri. I nije slučajno što se “Prokleti dani” završavaju sljedećim riječima: “Često idemo u crkvu, a svaki put pjevanje, gudalo sveštenstva, kađenje, sva ta veličanstvenost, pristojnost, svijet svega toga dobrog i milostiv, gdje se takvom nježnošću tješi, olakšao svaku zemaljsku patnju. I pomisliti da su prije ljudi iz te sredine, kojoj sam dijelom pripadao, bili u crkvi samo na sahrani!.. A u crkvi je uvijek bila jedna misao, jedan san: izaći na trem da pušim. A mrtvac? Bože, kako nije bilo veze između čitavog njegovog prošlog života i ovih dženaze, ovog oreola na čelu Bone Lemon! Pisac je osjećao svoju odgovornost "prema mjestu sa značajnim dijelom inteligencije zbog činjenice" da se u zemlji dogodila, kako je mislio, kulturna katastrofa. Zamjeravao je sebi i drugima ranu ravnodušnost prema vjerskim stvarima, vjerujući da je zahvaljujući tome, u vrijeme revolucije, narodna duša bila prazna. Buninu se činilo duboko simboličnim da su ruski intelektualci prije revolucije bili u crkvi samo na sahranama. Dakle, kao rezultat toga, Rusko carstvo je moralo biti sahranjeno sa svom svojom stoljetnom kulturom! Autor "Prokleti: dani" je veoma istinito primetio; „Strašno je reći, ali istinito; Da nije bilo nacionalnih katastrofa (u predrevolucionarnoj Rusiji. - B.S.), hiljade intelektualaca bi bili potpuno nesrećni ljudi. Kako onda sjediti, protestirati, o čemu vikati i pisati? A bez ovoga život ne bi bio život.” Previše ljudi u RUSIJI je trebao protest protiv društvene nepravde samo zbog samog protesta* samo da život ne bi bio dosadan.

Bunin je bio krajnje skeptičan prema radu onih pisaca koji su, u jednoj ili drugoj mjeri, prihvatili revoluciju. U Prokletim danima on je s preteranom kategoričnošću izjavio: „Ruska književnost je poslednjih decenija izuzetno iskvarena. Ulica, gomila je počela da igra veoma veliku ulogu. Sve – a posebno književnost – izlazi na ulicu, povezuje se s njom i pada pod njen uticaj. A ulica kvari, iznervira makar samo zato što je užasno neumjerena u svojim pohvalama, ako joj se udovolji. U ruskoj književnosti sada postoje samo "genijalci". Amazing harvest! Genijalni Brjusov, genijalni Gorki, genijalni Igor Severjanjin, Blok, Beli. Kako možete biti smireni kada možete tako lako i brzo uskočiti u genija? I svako nastoji da probije ramenom naprijed, da omami, da skrene pažnju na sebe. Pisac je bio uvjeren da je strast za društvenim i političkim životom štetno djelovala na estetsku stranu stvaralaštva. Revolucija, koja je proglasila primat političkih ciljeva nad općekulturnim, po njegovom mišljenju, doprinijela je daljem uništavanju ruske književnosti. Bunin je početak ovog procesa povezao s dekadentnim i modernističkim trendovima s kraja XIX - početka XX vijeka i smatrao ga je dalekim

Nije slučajno da su pisci odgovarajućeg trenda završili u revolucionarnom taboru

Pisac je shvatio da su posledice puča već bile nepovratne, ali ni u kom slučaju nije želeo da ih prihvati i prihvati. Bunin u Prokletim danima navodi karakterističan dijalog između starca iz „bivših“ i radnika: „Vama, naravno, sada više ništa, ni Boga ni savesti“, kaže starac. "Da, nestalo je." - "Ubio si petog civila tamo." - „Pogledaj! A kako ste snimali tri stotine godina? Užase revolucije narod je doživljavao kao pravednu odmazdu za tri stotine godina ugnjetavanja tokom vladavine dinastije Romanov. Bunin je to video. I pisac je takođe uvideo da su boljševici „zarad smrti „proklete prošlosti“ spremni na smrt najmanje polovine ruskog naroda“. Zato takav mrak izbija sa stranica Bunjinovog dnevnika.

Bunin revoluciju karakteriše kao početak bezuslovne smrti Rusije kao velike države, kao oslobađanje najnižih i najluđih instinkata, kao krvavi prolog nesagledivih katastrofa koje čekaju inteligenciju, radni narod, zemlju.

U međuvremenu, uz svu akumulaciju „bijesa, bijesa, bijesa“ u njoj, a možda baš iz tog razloga, knjiga je napisana neobično snažnog, temperamentnog, „ličnog“ karaktera. Krajnje je subjektivan, tendenciozan, ovaj umetnički dnevnik 1918-1919, sa digresijom u predrevolucionarni period i dane februarske revolucije. Njegove političke ocjene dišu neprijateljstvo, čak i mržnju prema boljševizmu i njegovim vođama.

Knjiga kletvi, odmazde i osvete, doduše verbalna, po temperamentu, žuči, bijesu, nema ravne u „bolesnom“ i ogorčenom bijelu novinarstvu. Jer čak i u ljutnji, afektu, gotovo mahnitosti, Bunin ostaje umjetnik: a u velikoj jednostranosti - umjetnik. Ovo je samo njegov bol, njegova agonija koju je ponio sa sobom u izgnanstvo.

Štiteći kulturu nakon pobjede revolucije, M. Gorki je hrabro govorio u štampi protiv moći boljševika, izazivao je novi režim. Ova knjiga je bila zabranjena do "perestrojke". U međuvremenu, bez posrednika, predstavlja poziciju umetnika uoči i tokom Oktobarske revolucije. To je jedan od najupečatljivijih dokumenata perioda Velike oktobarske revolucije, njenih posljedica i uspostavljanja nove boljševičke vlasti.

"Neblagovremene misli" je serija od 58 članaka koja je objavljena u novinama Novi život, organu Socijaldemokratske grupe. List je postojao nešto više od godinu dana - od aprila 1917. do jula 1918. godine, kada su ga vlasti zatvorile kao opozicioni novinski organ.

Proučavajući Gorkijeva djela iz 1890-1910-ih, može se primijetiti prisutnost u njima velikih nada koje je povezivao s revolucijom. O njima govori i Gorki u Neblagovremenim mislima: revolucija će postati čin zahvaljujući kojem će narod „svesno učestvovati u stvaranju svoje istorije“, steći će „osećaj domovine“, revolucija je pozvana da „oživi duhovnosti” u narodu.

Ali ubrzo nakon oktobarskih događaja (u članku od 7. decembra 1917.), već naslućujući drugačiji tok revolucije nego što je zamišljao, Gorki zabrinuto pita: „Šta će novo dati revolucija, kako će promeniti zverski ruski život , koliko svjetlosti unosi u tamu narodnog života? Ova pitanja su bila upućena pobjedničkom proletarijatu, koji je zvanično preuzeo vlast i "imao mogućnost slobodnog stvaralaštva".

Glavni cilj revolucije, prema Gorkomu, je moralan - pretvoriti jučerašnjeg roba u ličnost. Ali u stvarnosti, kako ogorčeno navodi autor “Neblagovremenih misli”, oktobarski događaji i izbijanje građanskog rata ne samo da nisu nosili “znakove duhovnog preporoda”, već su, naprotiv, izazvali “izbacivanje” najmračnijih, najpodlijih - "zooloških" - nagona. “Atmosfera nekažnjenih zločina”, koja otklanja razlike “između životinjske psihologije monarhije” i psihologije “pobunjenih” masa, ne doprinosi obrazovanju građanina, tvrdi pisac.

“Za svaku našu glavu uzećemo stotinu glava buržoazije.” Identitet ovih izjava svedoči o tome da su okrutnost mornarskih masa sankcionisale same vlasti, potkrepljene „fanatičnom neumoljivošću narodnih komesara“. Ovo, smatra Gorki, "nije vapaj za pravdom, već divlja rika neobuzdanih i kukavičkih zvijeri".

OD Sljedeća fundamentalna razlika između Gorkog i boljševika leži u njihovim pogledima na ljude i u njihovom odnosu prema njima. Ovo pitanje ima nekoliko aspekata.

Koja je suština razlika M. Gorkog sa boljševicima po pitanju naroda.

Razmotrimo jedno od najosnovnijih neslaganja Gorkog sa ideologijom i politikom "narodnih komesara" - spor oko kulture.

Međutim, pisac je uočio nešto sasvim suprotno, a to su: „haos uzbuđenih nagona“, gorčina političke konfrontacije, bezobrazno narušavanje dostojanstva pojedinca, uništavanje umjetničkih i kulturnih remek-djela. Za sve to autor prvenstveno krivi nove vlasti, koje ne samo da nisu spriječile divljanje gomile, već su ga čak i izazvale. Revolucija je "besplodna" ako "nije sposobna ... razviti napornu kulturnu izgradnju u zemlji", upozorava autor Neblagovremenih misli. I po analogiji sa raširenim sloganom "Otadžbina je u opasnosti!" Gorki iznosi svoj slogan: „Građani! Kultura je u opasnosti!”

U Neblagovremenim mislima Gorki oštro kritikuje vođe revolucije: V. I. Lenjina, L. D. Trockog, Zinovjeva, A. V. Lunačarskog i druge. I pisac smatra potrebnim da se preko glave svojih svemoćnih protivnika direktno obrati proletarijatu alarmantnim upozorenjem: „Vode vas u smrt, koriste vas kao materijal za neljudsko iskustvo, u očima vaših vođe, vi još uvek niste muškarac!”

Naslov knjige A. M. Gorkog zvuči paradoksalno, jer misao uvek nešto otkriva, objašnjava, sledi iz aktivnosti same ličnosti, koja je već pravovremena. Ali naše društvo je naviklo na jasnu podelu misli na "blagovremene" i "neblagovremene", povezujući ove poslednje sa "generalnom linijom" ideologije. Politika potiskivanja misli poznata je iz stare ruske monarhije, A. M. Gorki je to zabilježio u članku "Revolucija i kultura" (1917): vlada je "bila osrednja, ali joj je instinkt samoodržanja govorio da je njen najopasniji neprijatelj ljudski mozak ... i ovdje, svim sredstvima koja su joj na raspolaganju, pokušava spriječiti ili iskriviti rast intelektualnih snaga zemlje" (M. Gorki "Neblagovremene misli i argumenti o revoluciji kulture" (1917-1918). ) SME "Interkontakt", 1990, str. 16 Iz ovog izdanja citirano je sljedeće sa brojevima stranica u zagradama.). Rezultat takve aktivnosti, prema Gorkom, je tragičan: "Svuda, unutar i izvan čovjeka, pustoš, razbijanje, haos i tragovi nekakvog dugog Mamai masakra. Naslijeđe koje je revoluciji ostavila monarhija je strašno" (17).

U eseju Pisma čitateljima, Gorki je citirao riječi Suleržickog: "Nijedna misao nije hir, svaka ima korijene u prošlosti." Ovi koreni su u "Neblagovremenim mislima".

Gorkijevi diskursi o razvoju nauke i kulture nisu pretendovali da budu revolucionarni preokreti, međutim, u uslovima političke konfrontacije, počeli su da se doživljavaju kao „neumjesni“. I sam Gorki je to dobro shvatio, kombinujući svoje članke pod naslovom "Neblagovremene misli" na stranicama novina Novi život.

, žanrovska originalnost, značenje imena.

Knjigu čine kratke beleške M. Gorkog, objavljene u petrogradskom listu Novaja žizn od 1. maja 1917. do 16. juna 1918. godine.

"Ruski narod je stupio u brak sa Svobodom." Ali ti ljudi moraju da odbace vekovno ugnjetavanje policijskog režima. Autor napominje da je politička pobjeda samo početak. Samo narodno i demokratizovano znanje kao instrument međuklasne borbe i razvoja kulture pomoći će Rusima da izvoje potpunu pobedu. Višemilionski stanovnik, politički nepismen i socijalno nevaspitan, je opasan. "Organizacija kreativnih snaga zemlje neophodna nam je kao hleb i vazduh." Kreativna snaga je čovjek, njegovo oružje su duhovnost i kultura.

Bleđenje duha otkrio je rat: Rusija je slaba pred kulturnim i organizovanim neprijateljem. Ljudi koji su duhom prave kulture vikali o spasenju Evrope od lažnih civilizacijskih okova brzo su utihnuli:

Ispostavilo se da je "duh prave kulture" smrad svakojakog neznanja, odvratne sebičnosti, trule lijenosti i nemara.

"Ako ruski narod nije u stanju da odbije najgrublje nasilje nad osobom, nema slobode." Autor smatra da su glupost i okrutnost osnovni neprijatelji Rusa. Morate gajiti osjećaj gađenja prema ubistvu:

Ubistvo i nasilje su argumenti despotizma, ...ubiti osobu ne znači ...ubiti ideju.

Govoriti istinu je najteža umjetnost od svih. Za laika je to nezgodno i za njega neprihvatljivo. Gorki govori o zverstvima rata. Rat je besmisleno istrebljenje ljudi i plodnih zemalja. Umjetnost i nauka su silovali militarizam. Uprkos pričama o bratstvu i jedinstvu ljudskih interesa, svijet je utonuo u krvavi haos. Autor napominje da su za to svi krivi. Koliko korisnog za razvoj države mogu učiniti oni koji su poginuli u ratu radeći za dobro zemlje.

Ali mi uništavamo milione života i ogromne rezerve radne energije za ubijanje i uništavanje.

Samo će kultura, prema Gorkom, spasiti Ruse od njihovog glavnog neprijatelja - gluposti. Nakon revolucije, proletarijat je dobio priliku da stvara, ali je do sada ograničen na "vodene" feljtone dekret-komesara. U proletarijatu autor vidi san o trijumfu pravde, razuma, lepote, „pobedi čoveka nad zverom i stokom“.

Glavni dirigent kulture je knjiga. Međutim, najvrednije biblioteke se uništavaju, štampanje je gotovo prestalo.

Od jednog od prvaka monarhizma, autor saznaje da i nakon revolucije vlada bezakonje: hapšenja se vrše po nalogu štuke, a prema zatvorenicima se okrutno postupa. Činovnik starog režima, kadet ili oktobrist, postaje neprijatelj sadašnjeg režima, a odnos "po čovječanstvu" prema njemu je najpodliji.

Nakon revolucije, bilo je mnogo pljačke: gomile pustoše čitave podrume, vino iz kojih se moglo prodati Švedskoj i snabdjeti zemlju potrebnim stvarima - manufakturom, automobilima, lijekovima. "Ovo je ruski revolt bez socijalista u duhu, bez učešća socijalističke psihologije."

Prema autoru, boljševizam neće ispuniti težnje nekulturnih masa, proletarijat nije pobedio. Zapljena banaka ne daje ljudima kruha - glad je harala. Nevini ljudi ponovo u zatvorima, "revolucija nema znakova duhovnog preporoda čovjeka". Kažu da prvo morate preuzeti vlast u svoje ruke. Ali autor prigovara:

Nema gadnijeg otrova od vlasti nad ljudima, ovo moramo zapamtiti da nas vlast ne otruje...

Kultura, prvenstveno evropska, može pomoći poludjelom Rusu da postane humaniji, nauči ga razmišljanju, jer čak i za mnoge pismene ljude nema razlike između kritike i klevete.

Sloboda govora, kojoj je revolucija utrla put, za sada postaje sloboda klevete. Štampa je postavila pitanje: "Ko je kriv za pustoš Rusije?" Svaki od osporavanih iskreno je uvjeren da su mu krivi protivnici. Upravo sada, u ovim tragičnim danima, treba da se prisetimo koliko je slabo razvijen osećaj lične odgovornosti među ruskim narodom i kako smo „navikli da kažnjavamo svoje bližnje za naše grehe“.

Ropska krv tatarsko-mongolskog jarma i kmetstva još je živa u krvi ruskog naroda. Ali sada je "bolest izašla na vidjelo", a Rusi će platiti za svoju pasivnost i azijsku rigidnost. Samo kultura i duhovno pročišćenje će im pomoći da ozdrave.

Najgrešniji i najprljaviji ljudi na zemlji, glupi u dobru i zlu, opijeni votkom, unakaženi cinizmom nasilja... i, istovremeno, neshvatljivo dobrodušni - na kraju svega - ovo je talentovan ljudi.

Potrebno je naučiti ljude da vole domovinu, probuditi u seljaku želju za učenjem. Prava suština kulture je u gađenju svega prljavog, varljivog, što „čoveka ponižava i pati.

Gorki osuđuje despotizam Lenjina i Trockog: oni su truli od vlasti. Pod njima nema slobode govora, kao pod Stolipinom. Narod za Lenjina je kao ruda iz koje postoji šansa da se "izlije socijalizam". Naučio je iz knjiga kako da odgaja ljude, iako ih nikad nije poznavao. Vođa je doveo do smrti i revolucije i radnika. Revolucija mora otvoriti demokratiju za Rusiju, nasilje mora nestati - duh i prijem kaste.

Za roba je najveća radost vidjeti svog gospodara poraženog, jer. on ne poznaje radost dostojniju čoveka - radost "biti oslobođen osećanja neprijateljstva prema bližnjem". Znat će se - ne vrijedi živjeti ako nema vjere u bratstvo ljudi i povjerenja u pobjedu ljubavi. Kao primjer, autor navodi Krista - besmrtnu ideju milosrđa i ljudskosti.

Vlada može uzeti zasluge za to što raste samopoštovanje ruske osobe: mornari viču da će za svaku svoju glavu skinuti ne stotine, već hiljade glava bogatih. Za Gorkog, ovo je krik kukavičkih i neobuzdanih zvijeri:

Naravno, lakše je ubiti nego uvjeriti.

Bilo je malo brige da ruski narod postane bolji. "Nova vlast" stisne novinare za grlo, ali štampa je u stanju da ljutnju učini i ne toliko odvratnom, jer "narod uči od nas ljutnji i mržnji".

Budite humaniji u ovim danima opšte brutalnosti.

U svijetu se čovjekova procjena daje jednostavno: da li voli, može li raditi? "Ako je tako, ti si osoba koja je potrebna svijetu." A kako Rusi ne vole da rade i ne znaju kako, a zapadnoevropski svijet to zna, „onda će nam biti jako loše, gore nego što očekujemo...“ Revolucija je dala prostora lošim instinktima, a , istovremeno, odbacio "sve intelektualne snage demokratije, svu moralnu energiju zemlje".

Autorica smatra da žena sa šarmom ljubavi može muškarce pretvoriti u ljude, u djecu. Za Gorkog, divljaštvo da žena-majka, izvor svih dobara uprkos uništenju, zahtijeva da se objese svi boljševici i seljaci. Žena je majka Hrista i Jude, Ivana Groznog i Makijavelija, genijalaca i zločinaca. Rusija neće propasti ako žena ulije svjetlo u ovaj krvavi haos ovih dana.

Oni zatvaraju ljude koji su doneli mnogo koristi društvu. Zatvaraju kadete, a ipak njihova stranka zastupa interese značajnog dijela naroda. Komesari iz Smolnog ne mare za sudbinu ruskog naroda: "U očima vaših vođa vi još uvek niste čovek." Izraz "Izražavamo volju naroda" je ukras govora vlade, koja uvijek nastoji čak i bajonetom ovladati voljom masa.

Jednakost Jevreja jedno je od najboljih dostignuća revolucije: konačno su dali priliku da rade ljudima koji to bolje znaju. Jevreji, na zaprepašćenje autora, pokazuju više ljubavi prema Rusiji od mnogih Rusa. A napade na Jevreje zbog činjenice da se nekolicina od njih ispostavilo da su boljševici, autor smatra nerazumnim. Pošten Rus mora da se stidi „ruskog klošara koji će u teškom danu svog života sigurno tražiti svog neprijatelja negde van sebe, a ne u ponoru svoje gluposti“.

Gorki je ogorčen udjelom vojnika u ratu: oni umiru, a oficiri primaju naređenja. Vojnik je leglo. Poznati su slučajevi bratimljenja ruskih i njemačkih vojnika na frontu: očigledno ih je na to natjerao zdrav razum.

Za društveno i estetsko vaspitanje masa Gorki, u poređenju sa ruskom, smatra korisnijom evropsku književnost – Rostanda, Dikensa, Šekspira, kao i grčke tragičare i francuske komedije: „Zalažem se za ovaj repertoar jer – usuđujem se da kažem - Znam zahtjeve duha radničkih masa".

Autor govori o potrebi ujedinjenja intelektualnih snaga iskusne inteligencije sa snagama mlade radničko-seljačke inteligencije. Tada je moguće oživjeti duhovne snage zemlje i poboljšati njeno zdravlje. Ovo je put ka kulturi i slobodi, koja se mora uzdići iznad politike:

Politika, ko god da je radi, uvijek je odvratna. Uvek je prate laži, klevete i nasilje.

Užas, glupost, ludilo - od čovjeka, kao i od ljepote koju je stvorio na zemlji. Gorki se poziva na čovjeka, na njegovu vjeru u pobjedu dobrih principa nad zlim. Čovjek je grešan, ali svoje grijehe i prljavštinu iskupljuje nepodnošljivom patnjom.

Pisanje

Došao sam na ovaj svijet da se ne složim.
M. Gorky

Untimely Thoughts

Untimely Thoughts
Naslov knjige njemačkog filozofa Friedricha Nietzschea (1844-1900).
U Rusiji je ovaj izraz postao nadaleko poznat zahvaljujući piscu Maksimu Gorkom, koji je takođe nazvao niz svojih novinarskih članaka napisanih u prvim mjesecima nakon Oktobarske revolucije 1917. i objavljenih u novinama Novi život (decembar 1917. - jul 1918. ). U ljeto 1918. godine novine su zatvorile nove vlasti. Neblagovremene misli Gorkog objavljene su 1919. kao zasebno izdanje i nisu ponovo štampane u SSSR-u sve do 1990. godine.
U svojim člancima, pisac je osudio "socijalističku revoluciju" koju su poduzeli boljševici:
“Naša revolucija je dala prostora svim lošim i zvjerskim instinktima koji su se nakupili pod olovnim krovom monarhije, a istovremeno je odbacila sve intelektualne snage demokratije, svu moralnu energiju zemlje... narodni komesari tretiraj Rusiju kao materijal za iskustvo...
Reformatori iz Smolnog ne mare za Rusiju, oni je hladnokrvno osuđuju kao žrtvu svog sna o svjetskoj ili evropskoj revoluciji.
Šaljivo ironično: o mišljenju koje je izrečeno neskladno, a ne u trenutku kada društvo (publika) još nije spremna da ga prihvati i cijeni.

Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Pogledajte šta su "Neblagovremene misli" u drugim rječnicima:

- (lat. intelligentia, intellegentia razumevanje, kognitivna moć, znanje; od intelligens, intellegens pametan, znajući, misleći, razumevajući) u savremenom opšteprihvaćenom (običnom) pogledu, društveni sloj obrazovanih ljudi... Enciklopedija studija kulture

"Gorky" preusmjerava ovdje; vidi i druga značenja. Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Maksim Gorki (značenja). Maksim Gorki ... Wikipedia

GITTER- Maksim (pravo ime Aleksej Maksimovič Peškov) (16.03.1868, Nižnji Novgorod 18.06.1936, Gorki, blizu Moskve), pisac, dramaturg, javna ličnost. Rod. u porodici stolara, rano ostao bez roditelja, odgajao ga je deda, vlasnik ... ... Orthodox Encyclopedia

Pseudonim poznatog pisca Alekseja Maksimoviča Peškova (vidi). (Brockhaus) Gorki, Maksim (pravo ime Peškov, Aleksej Maksim.), poznati romanopisac, rođ. 14. marta 1869. u Nižnjem. Novgorod, s. tapetar, šegrt farbara. (Vengerov) ... ... Velika biografska enciklopedija

Wikipedia ima članke o drugim osobama s tim prezimenom, vidi Ganieva. Alisa Ganieva Aliasi ... Wikipedia

Maksim (1868) pseudonim za savremenog ruskog pisca Alekseja Maksimoviča Peškova. R. u malograđanskoj porodici nižnjenovgorodskog tapetara. Izgubio je oca sa četiri godine. „Sa sedam godina (čitamo u G. autobiografiji) poslat sam u školu u kojoj sam učio pet ... ... Literary Encyclopedia

Schumpeter, Joseph Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Datum rođenja: 8. februar 1883 (1883 02 08) Mjesto rođenja: Tresti, Moravia Datum smrti ... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Austrijski ekonomista Datum rođenja: 8. februar 1883. ... Wikipedia

Knjige

Untimely Thoughts Maxim Gorky. Maksim Gorki (1868-1936) - osnivač socijalističkog realizma, jedan od pisaca koji su odredili sliku ruske književnosti 20. U prozi, dramaturgiji i memoarima, Gorki ...

ukratko: Na prekretnici u istoriji, 1917-1918. autor u novinskim beleškama govori o ratu, revoluciji, sudbini ruskog naroda, čije duhovno spasenje u potpunosti zavisi od kulture i znanja.

Knjigu čine kratke beleške M. Gorkog, objavljene u petrogradskom listu Novaja žizn od 1. maja 1917. do 16. juna 1918. godine.

Ispostavilo se da je "duh prave kulture" smrad svakojakog neznanja, odvratne sebičnosti, trule lijenosti i nemara.

"Ako ruski narod nije u stanju da odbije najgrublje nasilje nad osobom, nema slobode." Autor smatra da su glupost i okrutnost osnovni neprijatelji Rusa. Morate gajiti osjećaj gađenja prema ubistvu:

Ubistvo i nasilje su argumenti despotizma, ...ubiti osobu ne znači ...ubiti ideju.

Ali mi uništavamo milione života i ogromne rezerve radne energije za ubijanje i uništavanje.

Glavni dirigent kulture je knjiga. Međutim, najvrednije biblioteke se uništavaju, štampanje je gotovo prestalo.

Nema gadnijeg otrova od vlasti nad ljudima, ovo moramo zapamtiti da nas vlast ne otruje...

Kultura, prvenstveno evropska, može pomoći poludjelom Rusu da postane humaniji, nauči ga razmišljanju, jer čak i za mnoge pismene ljude nema razlike između kritike i klevete.

Najgrešniji i najprljaviji ljudi na zemlji, glupi u dobru i zlu, opijeni votkom, unakaženi cinizmom nasilja... i, istovremeno, neshvatljivo dobrodušni - na kraju svega - ovo je talentovan ljudi.

Potrebno je naučiti ljude da vole domovinu, probuditi u seljaku želju za učenjem. Prava suština kulture je u gađenju svega prljavog, varljivog, što „čoveka ponižava i pati.

Naravno, lakše je ubiti nego uvjeriti.

Bilo je malo brige da ruski narod postane bolji. "Nova vlast" stisne novinare za grlo, ali štampa je u stanju da ljutnju učini i ne toliko odvratnom, jer "narod uči od nas ljutnji i mržnji".

Budite humaniji u ovim danima opšte brutalnosti.

Politika, ko god da je radi, uvijek je odvratna. Uvek je prate laži, klevete i nasilje.

Uvod…………………………………………………………………………………..str.3

Poglavlje 1

Gorky………………………………………………………………………… str. 4-5

Poglavlje 2. "Neblagovremene misli" - bol za Rusiju i narod.

2.1. Gorkijev opšti utisak o revoluciji………………….str. 6-8

2.2. Gorkog protiv "čudovišta rata" i manifestacija

nacionalizam …………………………………………………………………… str. 9-11

2.3. Gorkyjeva ocjena nekih revolucionarnih događaja……….str.12-13

2.4. Gorkog o „olovnim gadostima života“……………………..str. 14-15

Zaključak………………………………………………………………………………..str. 16

Uvod

Morate gledati pravo u oči krme

istina - samo znanje ove istine može

vratimo našu volju za životom... Ah

svaka istina mora biti izgovorena naglas

za naše predavanje.

M. Gorky

Gorkijev ulazak u književno polje označio je početak nove ere u svjetskoj umjetnosti. Kao legitimni nastavljač velikih demokratskih tradicija ruske klasične književnosti, pisac je istovremeno bio i pravi inovator.

Gorki je afirmisao veru u bolju budućnost, u pobedu ljudskog razuma i volje. Ljubav prema ljudima odredila je nepomirljivu mržnju prema ratu, prema svemu što je ljudima stajalo i stajalo na putu ka sreći. I zaista značajna u tom pogledu je knjiga M. Gorkog "Neblagovremene misli", koja je upila njegove "bilješke o revoluciji i kulturi" 1917-1918. Uz svu svoju dramatičnu nedosljednost, "Neblagovremene misli" je neobično moderna knjiga, u mnogim aspektima vizionarska. Ne može se precijeniti njegova važnost u obnavljanju istorijske istine o prošlosti, pomaganju razumijevanju tragedije revolucije, građanskog rata, njihove uloge u književnoj i životnoj sudbini samog Gorkog.

Poglavlje 1. Istorija pisanja i objavljivanja Gorkijevih Neblagovremenih misli.

Pisac-građanin, aktivni učesnik društvenih i književnih pokreta tog doba, A. M. Gorki, tokom čitave svoje karijere, aktivno je radio u različitim žanrovima, živopisno odgovarajući na temeljne životne probleme, aktuelna pitanja našeg vremena. Njegovo naslijeđe na ovom području je ogromno: još nije u potpunosti prikupljeno.

Novinarska aktivnost A. M. Gorkog u godinama Prvog svjetskog rata, za vrijeme svrgavanja autokratije, pripreme i izvođenja Oktobarske revolucije, odlikovala se velikim intenzitetom. Tada se u raznim časopisima pojavilo mnoštvo članaka, eseja, feljtona, otvorenih pisama, govora pisca.

Posebno mjesto u radu Gorkog kao publiciste zauzimaju njegovi članci objavljeni u novinama Novaya Zhizn. List je izlazio u Petrogradu od aprila 1917. do jula 1918. pod uredništvom A. M. Gorkog. Rad pisca u Novaya Zhizn trajao je nešto više od godinu dana, ovdje je objavio oko 80 članaka, od kojih 58 u seriji Neblagovremene misli, naglašavajući njihovu akutnu relevantnost i polemičku orijentaciju već samim naslovom.

Većina ovih članaka iz "Novog života" (sa manjim ponavljanjima) bile su dvije komplementarne knjige - "Revolucija i kultura. Članci za 1917" i "Neblagovremene misli. Bilješke o revoluciji i kulturi. Prvi je objavljen 1918. na ruskom jeziku u Berlinu, izdanje I. P. Ladyzhnikova. Drugi je objavljen u jesen 1918. u Petrogradu. Ovdje je potrebno napomenuti sljedeću važnu činjenicu: 1919. - 1920. ili 1922. - 1923. A. M. Gorki je namjeravao ponovo objaviti "Neblagovremene misli", za koje je knjigu dopunio sa šesnaest članaka iz zbirke "Revolucija i kultura", označavajući svaki članak sa serijskim brojem. Kombinujući obe knjige i uništavajući hronološki slijed Ladižnikovljevog izdanja, dao je "Neblagovremenim mislima" - u novom sastavu i novom sastavu - još fundamentalnije, generalizirajuće značenje. Objava nije izvršena. Kopija koju je pripremio autor čuva se u Arhivu A. M. Gorkog.

U SSSR-u ove knjige nisu objavljene. Gorkijevi članci su izgledali kao nasumične činjenice, niko ih nikada nije pokušao razmotriti u opštoj vezi sa Gorkijevim ideološkim i umetničkim traganjima prethodnih i narednih decenija.

Poglavlje 2. "Neblagovremene misli" - bol za Rusiju i narod.

2.1. Gorkijev opšti utisak o revoluciji.

U Neblagovremenim mislima Gorki odbija uobičajeno (za novinarsku zbirku članaka) hronološki raspored materijala, grupišući ga uglavnom po temama i problemima. Istovremeno, stvarnosti i činjenice predoktobarske i postoktobarske stvarnosti se spajaju i isprepliću: članak objavljen, na primjer, 23. maja 1918., ide uz članak od 31. oktobra 1917. ili članak od jula 1. 1917. - redom sa člankom od 2. juna 1918. itd.

Tako postaje očigledna autorova namjera: problemima revolucije i kulture pridaje se univerzalni, planetarni značaj. Posebnost istorijskog razvoja Rusije i ruske revolucije sa svim svojim kontradiktornostima, tragedijama i herojstvom samo je jasnije istakla ove probleme.

Dana 27. februara 1917. odlučena je sudbina dinastije Romanov. Srušen je autokratski režim u glavnom gradu. Gorki je oduševljeno pozdravio pobjedu pobunjenog naroda, čemu je doprinio i kao pisac i revolucionar. Nakon Februarske revolucije, Gorkijeva književna, društvena i kulturna aktivnost dobila je još širi obim. Glavna stvar za njega u ovom trenutku bila je zaštita dobitaka revolucije, briga za uspon ekonomije zemlje, borba za razvoj kulture, obrazovanja i nauke. Za Gorkog su ovi problemi usko povezani, uvijek moderni i okrenuti budućnosti. Kulturna pitanja su na prvom mjestu. Nije uzalud akademik D.S. Lihačov s takvom zebnjom govori da bez kulture društvo ne može biti moralno. Narod koji izgubi svoje duhovne vrijednosti gubi i svoju istorijsku perspektivu.

Već u prvom broju Novaja Zhizn (18. aprila 1917.), u članku „Revolucija i kultura“, Gorki je napisao:

„Stara vlast je bila nesposobna, ali joj je instinkt samoodržanja ispravno govorio da je njen najopasniji neprijatelj ljudski mozak, pa je svim sredstvima koja su joj bila na raspolaganju pokušala da ometa ili poremeti rast intelektualnih snaga zemlje. .” Rezultati ovog neukog i dugotrajnog „gašenja duha“, napominje pisac, „otkriveni su sa zastrašujućom očiglednošću rata“: pred jakim i dobro organizovanim neprijateljem, Rusija se pokazala „slabom i nenaoružanom“. ." „U zemlji velikodušno obdarenoj prirodnim bogatstvima i talentima“, piše on, „kao rezultat njenog duhovnog siromaštva, otkrivena je potpuna anarhija u svim oblastima kulture. Industrija, tehnologija – u povojima i bez jake veze sa naukom; nauka je negdje u dvorištu, u mraku i pod neprijateljskim nadzorom službenika; umjetnost, ograničena, iskrivljena cenzurom, odsječena od javnosti...“.

Međutim, ne treba misliti, upozorava Gorki, da je sama revolucija "duhovno izliječila ili obogatila Rusiju". Tek sada, pobjedom revolucije, tek počinje proces "intelektualnog bogaćenja zemlje - izuzetno spor proces".

Ne možemo poreći piscu njegov građanski patriotski patos, ne vidjeti koliko oštro moderno zvuči zaključak istog članka i njegov poziv na akciju, djelo: „Moramo jednoglasno pristupiti radu sveobuhvatnog razvoja kulture... Svijet nije stvorena riječju, nego djelom”, - to je lijepo rečeno, a to je neosporna istina.

Od drugog broja Novaja Žizn (20. aprila) pojavio se prvi Gorkijev članak, objavljen u novinama pod opštim naslovom Neblagovremene misli. Ovdje se, iako ne direktna, ali očigledna polemika s linijom boljševika, koji su borbu protiv Privremene vlade smatrali najvažnijim zadatkom, otkriva "ne parlamentarna republika, već republika Sovjeta". Gorki piše: "Živimo u oluji političkih emocija, u haosu borbe za vlast, ova borba budi, uz dobra osjećanja, vrlo mračne instinkte." Važno je napustiti političku borbu, jer je upravo politika tlo na kojem „brzo i obilato rastu čičak otrovnog neprijateljstva, zlih sumnji, bestidnih laži, kleveta, bolnih ambicija, nepoštovanja pojedinca“. Sva ta osjećanja su neprijateljska prema ljudima, jer seju neprijateljstvo među njima.

2.2. Gorkog protiv "čudovišta rata" i manifestacija nacionalizma.

Gorki se odlučno suprotstavio "svjetskom klanju", "kulturnom divljaštvu", propagandi nacionalne i rasne mržnje. Svoje antiratne ofanzive nastavlja na stranicama Novaja Zhizn, u Untimely Thoughts: „Ima mnogo apsurda, više nego grandioznog. Počele su pljačke. Šta će se desiti? Ne znam. Ali jasno vidim da kadeti i oktobristi prave vojni udar od revolucije. Hoće li to učiniti? Čini se da je to već urađeno.

Nećemo se vratiti, ali nećemo ići daleko naprijed... I, naravno, proliće se mnogo krvi, neviđena količina.”

Publikacije Novožiznenskog su jake i vrijedne upravo zbog svoje antimilitarističke orijentacije, otkrivanja antiratnog patosa. Pisac kažnjava „besmisleno klanje“, „prokleti rat započet pohlepom zapovedničkih klasa“ i veruje da će rat biti okončan „snagom zdravog razuma vojnika“: „Ako se dogodi, će biti nešto neviđeno, veliko, gotovo čudesno, i to će dati čovjeku za pravo da bude ponosan na sebe - njegova volja je pobijedila najodvratnije i najkrvavije čudovište - čudovište rata. Pozdravlja bratimljenje njemačkih vojnika s Rusima na frontu, ogorčen je na pozive generala na nemilosrdnu borbu protiv neprijatelja. „Nema opravdanja za ovo odvratno samouništenje“, napominje pisac na dan treće godišnjice od početka rata. “Koliko god licemjeri lagali o “velikim” ciljevima rata, njihove laži neće sakriti strašnu i sramnu istinu: rat je rodio Bariš, jedini bog u koga vjeruju i mole se “pravi političari” , ubice koje trguju životima ljudi.”

Rusi su se venčali sa Svobodom. Vjerujmo da će se iz ovog saveza u našoj zemlji, iscrpljeni i fizički i duhovno, roditi novi snažni ljudi.

Vjerujmo čvrsto da će u ruskom čovjeku snage njegovog uma i volje rasplamsati jarkom vatrom, sile ugašene i potisnute vjekovnim ugnjetavanjem policijskog sistema života.

Ali ne treba zaboraviti da smo svi mi ljudi od jučer i da je veliki uzrok oživljavanja zemlje u rukama ljudi koji su bolnim utiscima prošlosti odgajani u duhu nepovjerenja jedni prema drugima, nepoštovanja njihov komšija i ružni egoizam.

Odrastali smo u "podzemnoj" atmosferi; ono što smo nazvali legalnom aktivnošću bilo je, u suštini, ili zračivanje u prazninu, ili sitno politikanstvo grupa i pojedinaca, međusobna borba ljudi čije se samopoštovanje izrodilo u morbidni ponos.

Živeći među ružnoćama starog režima koji je trovao dušu, među anarhijom koju je on rađao, videći kako su granice moći avanturista koji su nama vladali, mi smo se – prirodno i neminovno – zarazili svim pogubnim svojstvima, sve vještine i metode ljudi koji su nas prezirali, rugali nam se.

Nismo imali gdje i ništa da razvijemo u sebi osjećaj lične odgovornosti za nesreće zemlje, za njen sramni život, zatrovani smo mrtvačkim otrovom mrtvog monarhizma.

Spiskovi „tajnih službenika Odeljenja bezbednosti“ koji se objavljuju u novinama su sramotna optužnica protiv nas, to je jedan od znakova društvenog raspada i propadanja zemlje, strašni znak.

Ima i puno prljavštine, rđe i svih vrsta otrova, sve to neće uskoro nestati; stari poredak je fizički uništen, ali duhovno ostaje da živi i oko nas i u nama samima. Mnogoglava hidra neznanja, varvarstva, gluposti, vulgarnosti i bezobrazluka nije ubijena; uplašila se, sakrila, ali nije izgubila sposobnost da proždire žive duše.

Ne smijemo zaboraviti da živimo u divljini višemilionske mase laika, politički nepismenih, socijalno neobrazovanih. Ljudi koji ne znaju šta hoće su politički i društveno opasni ljudi. Filistarska masa neće se uskoro rasporediti po svojim klasnim stazama, na liniji jasno svjesnih interesa, neće se uskoro organizirati i postati sposobna za svjesnu i stvaralačku društvenu borbu. A zasad, dok se ne organizuje, svojim će blatnjavim i nezdravim sokom hraniti čudovišta prošlosti, rođene iz uobičajenog za laika policijskog sistema.

Moglo bi se ukazati i na još neke prijetnje novom sistemu, ali o tome je preuranjeno govoriti i, možda, opsceno.

Prolazimo kroz izuzetno težak trenutak, koji zahtijeva naprezanje svih naših snaga, naporan rad i najveći oprez u odlukama. Ne trebamo zaboraviti fatalne greške 905-6 - brutalni masakr koji je uslijedio nakon ovih grešaka nas je oslabio i obezglavio cijelu deceniju. Za to vrijeme smo postali politički i društveno korumpirani, a rat, koji je istrijebio stotine hiljada mladih ljudi, dodatno je potkopao našu snagu, potkopavajući ekonomski život zemlje do korijena.

Generacija koja će prva prihvatiti novi poredak života jeftino je dobila slobodu; ova generacija malo zna o strašnim naporima ljudi koji su tokom čitavog veka postepeno uništavali sumornu tvrđavu ruskog monarhizma. Stanovnik nije znao za pakleni, krtičnjački posao koji je rađen za njega - ovaj težak rad nepoznat je ne samo jednom stanovniku deset stotina okružnih gradova Rusije.

Idemo i dužni smo da gradimo novi život na principima o kojima smo dugo sanjali. Razumemo ove početke, oni su nam poznati u teoriji, ali ti počeci nisu u našem instinktu i biće nam strašno teško da ih uvedemo u praksu života, u drevni ruski život. Upravo nama je to teško, jer, ponavljam, mi smo socijalno potpuno neobrazovan narod, a isto tako je slabo obrazovana i naša buržoazija, koja sada napreduje na vlast. I moramo zapamtiti da buržoazija ne uzima u svoje ruke državu, nego ruševine države, ona uzima te haotične ruševine pod uslovima koji su nemjerljivo teži od uslova od 5-6 godina. Hoće li shvatiti da će njen rad biti uspješan samo ako bude čvrsto sjedinjen sa demokratijom, a da zadatak jačanja pozicija zauzetih od stare vlasti neće biti stabilan pod svim drugim uslovima? Bez sumnje, buržoazija se mora ispraviti, ali s tim ne treba žuriti, kako se ne bi ponovila sumorna greška iz 6. godine.

Zauzvrat, revolucionarna demokratija treba da asimiluje i oseti svoje opšte državne zadatke, potrebu da aktivno učestvuje u organizovanju ekonomske snage zemlje, u razvoju proizvodne energije Rusije, u zaštiti njene slobode od svih spoljnih napada i iznutra.

Izvojevana je samo jedna pobjeda - osvojena je politička moć, ima još mnogo težih pobjeda koje treba izvojevati, a prije svega moramo pobijediti vlastite iluzije.

Srušili smo staru vlast, ali uspjeli smo ne zato što smo mi sila, nego zato što je vlast koja nas je istrulila sama po sebi skroz trula i raspala se pri prvom prijateljskom guranju. Sama činjenica da se toliko dugo nismo mogli odlučiti na ovaj nagon, gledajući kako se zemlja uništava, osjećajući kako nas siluju, sama ova dugotrpljivost svjedoči o našoj slabosti.

Trenutni zadatak je da, koliko je to moguće, čvrsto učvrstimo zauzete pozicije, što je moguće postići samo razumnim jedinstvom svih snaga sposobnih da rade na političkom, ekonomskom i duhovnom preporodu Rusije.

Najbolji stimulans zdrave volje i najsigurniji način ispravnog samopoštovanja je hrabra svijest o svojim nedostacima.

Ratne godine su nam sa zastrašujućom jasnoćom pokazale koliko smo kulturološki slabi, koliko smo slabo organizovani. Organizacija kreativnih snaga zemlje je za nas neophodna kao i hleb i vazduh.

Mi smo gladni slobode i, sa našom inherentnom sklonošću ka anarhizmu, lako možemo progutati slobodu - to je moguće.

Mnogo je opasnosti koje nam prijete. Njihovo otklanjanje i prevazilaženje moguće je samo pod uslovom smirenog i prijateljskog rada na jačanju novog poretka života.

Najvrednija stvaralačka snaga je čovjek: što je duhovno razvijeniji, što je bolje naoružan tehničkim znanjem, što je njegov rad trajniji i vrijedniji, to je kulturniji i povijesniji. Nismo savladali ovo - naša buržoazija ne obraća dužnu pažnju na razvoj produktivnosti rada, osoba je za njih još uvijek poput konja - samo izvor grube fizičke snage.

Interesi svih ljudi imaju zajedničku osnovu, gdje se solidariziraju, uprkos nesmanjivoj kontradiktornosti klasnih trvenja: ovo tlo je razvoj i akumulacija znanja. Znanje je neophodno oružje međuklasne borbe, koje je u osnovi modernog svetskog poretka i neizbežan je, iako tragičan, trenutak datog perioda istorije, neiskorenjiva snaga kulturnog i političkog razvoja; znanje je sila koja, na kraju krajeva, treba da odvede ljude do pobede nad elementarnim energijama prirode i podređenosti tih energija opštim kulturnim interesima čoveka, čovečanstva.

Znanje se mora demokratizovati, mora se učiniti univerzalnim, ono je, i samo ono, izvor plodnog rada, osnova kulture. I samo će nas znanje opremiti samosviješću, samo će nam pomoći da ispravno procijenimo svoje snage, zadatke sadašnjeg trenutka i pokažemo nam širok put ka daljnjim pobjedama.

Tihi rad je najproduktivniji.

Sila koja me cijeli život čvrsto drži i drži na zemlji bila je i jeste moja vjera u ljudski um. Do danas je ruska revolucija u mojim očima lanac svijetlih i radosnih manifestacija racionalnosti. Posebno snažna manifestacija smirene racionalnosti bio je dan 23. marta, dan sahrane na Champ de Mars.

Problemi "neblagovremenih misli"

Gorki iznosi niz problema koje pokušava da shvati i reši. Jedna od najznačajnijih među njima je istorijska sudbina ruskog naroda.

Drugo pitanje koje privlači veliku pažnju Gorkog je proletarijat kao tvorac revolucije i kulture.

Izlaz iz kriznih situacija vidi u brižljivom odnosu prema kulturnoj baštini zemlje i naroda, u okupljanju radnika nauke i kulture u razvoju industrije, u duhovnom prevaspitanju masa.

To su ideje koje čine preuranjenu knjigu Neblagovremenih misli, knjigu aktuelnih problema revolucije i kulture.

Zaključak

Knjiga "Neblagovremene misli" ostala je spomenik svog vremena. Ona je uhvatila presude Gorkog, koje je on izrekao na samom početku revolucije i koje se pokazalo proročkim. I bez obzira na to kako su se stavovi njihovog autora naknadno promijenili, ova razmišljanja su se pokazala kao krajnje pravovremena za sve koji su doživjeli nade i razočaranja u nizu preokreta koji su zadesili Rusiju u 20. vijeku.

Boje, lice, manikir, šamponi. Njega kože

Što je pravovremenost Gorkijevih članaka su neblagovremeni. Litvinova V.I

Maksim Gorki

Sažetak književnosti

Problemi "neblagovremenih misli"

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

Pogledajte šta su "Neblagovremene misli" u drugim rječnicima:

Knjige

Maksim Gorki

Sažetak književnosti

Problemi "neblagovremenih misli"

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

Pogledajte šta su "Neblagovremene misli" u drugim rječnicima:

Knjige

Povezani sadržaj: