1. Ličnost jedne osobe i društveni fenomen.
2. Oblomovizam kao katastrofa za ruski narod.
3. Dobroljubovljevo mišljenje o oblomovizmu.

Mišljenja i namjere jedne osobe mogu biti apsolutno nezanimljivi većini. Ali ako se nečiji postupci i mišljenja mogu tumačiti kao društveni fenomen, onda oni dobijaju sasvim drugu ocjenu. Moralne i mentalne nevolje mogu uzbuditi i revoltirati ljude. Ali ovo očigledno nije dovoljno. Uostalom, samo pravi pisac ih može izraziti u tačnom i živopisnom obliku književnog djela. Želio bih da posvetim esej društvenom fenomenu kao što je oblomovizam. Ovaj fenomen se, po mom mišljenju, s pravom može pripisati moralnim i mentalnim previranjima.
Svako ko je pročitao Gončarovljev roman Oblomov nehotice pomisli na oblomovizam. Šta je glavni lik? Ko je on? Nesrećan, ne zna kako da upravlja sopstvenim životom? Ili, naprotiv, sretnik koji je cijeli život branio vlastitu poziciju?

Nama, čitaocima, je, naravno, veoma žao Ilje Iljiča Oblomova. Uostalom, on sebi uskraćuje takve radosti, bez kojih život postaje nezanimljiv. Ali, s druge strane, uspeo je i da se oslobodi sekularnih konvencija. I oni u velikoj mjeri porobe osobu. Naravno, imidž Ilje Oblomova zaslužuje najveću pažnju. Ovaj čovjek sebi nije ništa uskratio. Radio je samo ono što je volio. Nije volio posao, lako i brzo ga je napustio. Naravno, Oblomov je u velikoj meri imao „sreću“. Ili "loša sreća", ovdje se mišljenja mogu razlikovati. Na kraju krajeva, nije imao potrebu da zarađuje za život. Ko zna kako bi se oblomova sudbina razvila da je bio opterećen potrebom da se brine o svom svakodnevnom hlebu...

Jedina aktivnost koju Oblomov nije tretirao negativno bilo je sanjarenje. Sanja sa zadovoljstvom i ukusom. Odrasli Ilja Iljič sa zadovoljstvom se prisjeća dječjih priča koje mu je pričala njegova dadilja. Razumije da se bajke nikada neće ostvariti. Ali na kraju krajeva, oni u potpunosti odgovaraju njegovoj životnoj poziciji - odbijanje da djeluje, namjera da se uroni u izmišljeni svijet.
Oblomov odbija stvarni život, zbog čega osiromašuje sopstveni život, čini ga praznim i besmislenim. Da bismo bolje razumjeli glavnog junaka, ne škodi se prisjetiti se Dobroljubovljevog članka "Šta je oblomovizam".

Veliki kritičar Dobroljubov, sa svojom karakterističnom iskrenošću, izjavljuje da su takve osobine kao što su apatija, inertnost, lenjost bile tipične za ruski život. A sve ove kvalitete Dobroljubov objedinjuje riječju "Oblomovizam". Naravno, nisu svi predstavnici ruskog plemstva, kao i drugi društveni slojevi, bili pogođeni ovom "bolešću", kojoj je ime oblomovizam. Ali ipak, ne možemo sumnjati u riječi Dobroljubova. Nije li ruskoj osobi svojstveno da sanja, uprkos činjenici da snovi ni na koji način ne odgovaraju stvarnosti? Ili odgoditi "za sutra" ono što zaista ne želite da radite u ovom trenutku?

Na primjer, Oblomovovi snovi ne samo da su beskorisni, već su i vrlo štetni. Protagonist romana svu svoju snagu daje snovima, zbog čega ne dobija ništa zauzvrat. Snovi su korisni samo kada barem donekle odgovaraju stvarnosti.

Dobroljubov u svom članku kaže: „Život koji on (Gončarov) prikazuje ne služi mu kao sredstvo za apstraktnu filozofiju, već kao direktan cilj sam po sebi. Nije ga briga za čitaoca i kakve zaključke izvlačite iz romana: to je vaša stvar. Ako pogriješite - krivite svoju kratkovidost, a ne autora. On vam predstavlja živu sliku i jamči samo za njenu sličnost sa stvarnošću, a na vama je da odredite stepen dostojanstva prikazanih predmeta - on je prema tome potpuno ravnodušan.

Vidimo da je Dobroljubov u potpunosti odobrio Gončarovljev plan. Uostalom, posljednji ne izmišlja ništa. Pokazuje stvarni život kakav jeste. Oblomov, naravno, zaslužuje osudu... Ako pretpostavimo da nema previše ljudi poput Ilje Iljiča, onda oni ne izgledaju opasno. Ali šta će biti sa društvom u kojem ima previše takvih Oblomova? Uostalom, oni, odnosno Oblomovi, ne uništavaju samo sebi živote. Oni utiču na druge, čak i ako nisu previše primetni. Upravo zbog njihovog sanjarenja i neaktivnosti društvo postepeno degradira.

Sa stanovišta Dobroljubova, Olga Il-inskaya zaslužuje posebnu zahvalnost u romanu. Sa tačke gledišta kritičara, „u njoj se, više nego u Stolzu, vidi nagoveštaj novog ruskog života; od nje se može očekivati ​​reč koja će zapaliti i raspršiti oblomovizam.

Nesumnjiva zasluga Gončarova je u tome što je uspeo da prikaže tačan i pouzdan portret Oblomova, jasno stavljajući do znanja da se ne bavimo posebnom osobom, već čitavim društvenim fenomenom. Naravno, bilo kakva društvena ili moralna previranja ne privlače odmah pažnju. Ali prava vještina velikog pisca nam omogućava da bolje razumijemo i spoznamo sve kontradikcije koje ometaju naše živote.

"Sve dok ostane bar jedan Rus, Oblomov će se pamtiti do tada." I. S. TURGENEV 1848 - 1848 - prva verzija "Oblomovljev san" mart 1849 - mart 1849 - prvo izdanje "Oblomovljev san" 1852 - 1852 - rad je prekinut zbog putovanja 29. novembar 1855 - 21. novembar - 29. novembar 1855. prvi deo romana je skoro završen jun - jul 1857 - "Marienbad čudo": roman je skoro završen januar - april 1859 - januar - april 1859 - časopis "Domaće beleške" upoznaje čitaoce sa novim romanom I. A. Gončarova "Bez bilo kakvog preterivanja, možemo reći da u ovom trenutku u celoj Rusiji nema nijednog grada u kome se Oblomov ne čita, Oblomov se ne hvali, Oblomov se ne raspravlja o tome - ovako je ocenio pojavu kritičara romana A. V. Druzhinin.

„Priča o tome kako dobrodušni lenjivac Oblomov leži i spava, i ma kako ga prijateljstvo ili ljubav može probuditi i podići, nije bogzna kakva važna priča. Ali ruski život se ogleda u njemu, on nam predstavlja živi, ​​moderni ruski tip, iskovan s nemilosrdnom strogošću i ispravnošću ... "N. A. Dobrolyubov 1859 PRVI ODGOVOR" Oblomov i oblomovizam: nisu se bez razloga ove riječi proširile posvuda Rusija i postala su riječi zauvijek ukorijenjene u našem govoru. Objasnili su nam čitav niz fenomena modernog društva, stavili su pred nas čitav svijet ideja, slika i detalja, donedavno nismo bili potpuno svjesni, pojavljujući nam se kao u magli..." A. V. Druzhinin 1859.

KARAKTERISTIKE PRIČE „Zaista je rastegnuta, ako hoćete. U prvom delu Oblomov leži na kauču: u drugom delu on odlazi kod Iljinskih i zaljubljuje se u Olgu, a ona u njega; u trećem vidi da je pogrešila u Oblomovu i oni se raziđu; u četvrtom, ona se udaje za Stolza, a on za ljubavnicu kuće u kojoj iznajmljuje stan. To je sve. Nikakvi vanjski događaji, nikakve prepreke (osim možda otvaranja mosta preko Neve, koje je zaustavilo Olgine sastanke s Oblomovom), nikakve vanjske okolnosti ne ometaju roman. Oblomovljeva lenjost i apatija jedini su izvor akcije u čitavoj njegovoj istoriji. N. A. Dobrolyubov "Šta je oblomovizam?"

„Gotovo ništa ga nije privlačilo od kuće, i svakim danom se sve čvršće i trajnije nastanio u svom stanu... Nije navikao na kretanje, život, gužvu i vrevu...“ KOJE BI DETALJE OBLOMOVSKOG PORTRETA BILEĆI? DA LI ENTERIJER POMAŽE U STVARANJU IMIŽA?

POSETIOCI OBLOMOVA 1. "Izgled" g. Portret posjetitelja. 2. "Ne dolazi, ne dolazi... izvukao si se iz hladnoće!" 3. Razgovor i poziv na Ekateringof. 4. Odbijanje Ilje Iljiča. 5. "Imam dve nesreće..." 6. Odbijanje posetioca da sluša Oblomova. 7. Refleksija junaka o "nesretnom" posjetiocu. KOJA JE OPŠTA ŠEMA SVIH POSJETA? SJEĆATE SE U KOJ JE PRAVI AUTOR KORISTIO ISTU TEHNIKU?

“ZAŠTO SAM OVAKA? (Oblomovov san, 1. dio, IX. poglavlje) 1. Vratite kompoziciju sna: istaknite glavne tematske dijelove. 2. Navedite pozitivne i negativne osobine života u Oblomovki. 3. Uporedite Iljušu sa 7 godina i sa 14: koje su se promjene dogodile u junaku i zašto? 4. Da li se naš stav prema Oblomovu menja nakon čitanja ovog poglavlja?

“Normu života su im roditelji spremili i naučili, a oni su je, takođe spremni, usvojili od dede, a deda od pradede, uz zavet da poštuju njen integritet i nepovredivost... Šta su morali da razmislite i o cemu da brinete..? Ništa nije potrebno: život je, poput mirne rijeke, protjecao pored njih ... "KAKO JE ILYUSHA POSTAO ILYA ILYICH

KRITIČARI PISU "Dakle," Oblomov "je" velika bajka. Nije teško pretpostaviti da se u ovom slučaju Oblomov san s pravom treba smatrati njegovom srži. "San" je figurativni i semantički ključ za razumijevanje cjelokupnog djela, idejnog i umjetničkog središta romana. Stvarnost koju je prikazao Gončarov proteže se daleko dalje od Oblomovke, ali pravi glavni grad "uspavanog kraljevstva" je, naravno, porodično imanje Ilje Iljiča ... "Ju. M. Loščic" Nesavršeni čovek "1996" Oblomovov san "je jedna veličanstvena epizoda ostaće u našoj književnosti. Po mom mišljenju, san nije ništa drugo do pokušaj samog Gončarova da shvati suštinu Oblomova i oblomovizma. Gončarov je, očigledno, osećao, kao što sam ja osetio, na primer, kada sam čitao roman, da mu je Oblomov sladak i simpatičan. A. V. Družinin "Oblomov". Roman A. I. Gončarova 1859

Domaći zadatak II deo Deo II Poruka-reprezentacija Stolza Poruka-reprezentacija Stolzovog spora Oblomov i Stolz (poglavlja 3-4). Kritike na račun Stolza. Oblomov i Olga Oblomov i Olga

Roman I. A. Gončarova „Oblomov“ objavljen je 1859. godine, u vreme kada je pitanje ukidanja kmetstva bilo izuzetno akutno u zemlji, kada je rusko društvo već bilo potpuno svesno pogubnosti postojećeg poretka. Duboko poznavanje života i tačnost društvene analize likova omogućili su piscu da pronađe iznenađujuće ispravnu definiciju načina ruskog života tog vremena - oblomovizma.

Oblomovljeva akcija pokriva, u intervalima, period od 1819. (kada je Iljuša imao 7 godina) do 1856. Stvarna radnja romana traje osam godina, uključujući njegovu "praistoriju" i "postistoriju" - trideset sedam godina. Do tada nijedan ruski roman nije pokrivao tako širok vremenski period. Cijeli život čovjeka je prošao pred nama. A uz to, u Oblomovu su otkriveni procesi velikog istorijskog perioda, čitave ere ruskog života.(3)

Gončarov je istraživao i u umetničkim slikama otkrio poreklo oblomovizma, njegov razvoj i destruktivni uticaj na ljudsku ličnost. Upravo je ovaj sociološki „monografski lik“ izdvojio „Oblomova“ iz niza njemu bliskih radova na temu „Detinjstvo“ i „Adolescencija“ Tolstoja, „Porodična hronika“ Aksakova - i donekle približio Oblomova. na Ščedrinova dela kao što su „Pošehonskaja stara vremena” i posebno „Gospod Golovljev”. (27)

U ovom romanu je riješen ogroman, univerzalni psihološki problem, koji je mogao nastati samo u čisto ruskim, nacionalnim pojavama, mogućim samo u našem načinu života, u onim istorijskim okolnostima koje su oblikovale nacionalni karakter, u onim uslovima pod čijim uticajem razvijala se i dijelom razvija sve do naše mlade generacije. Autor se dotiče životnih pitanja i nedostataka društva kako bi prikazao potpunu sliku života kakav jeste, i čovjeka sa njegovim osjećajima, mislima i strastima. Potpuna objektivnost, smirena, nepristrasna kreativnost, odsustvo uskih vremenskih ciljeva i lirskih impulsa koji narušavaju jasnoću i jasnoću epskog narativa - to su obilježja Gončarovljevog talenta. Njegova misao, izvedena u romanu, pripada svim dobima i narodima, ali je od posebnog značaja za rusko društvo. Autor je odlučio da uđe u trag smrtonosnom, destruktivnom uticaju koji mentalna apatija ima na čoveka, uspavljivanja, koja postepeno obuzima sve sile duše, obuhvatajući i sputavajući sve najbolje, ljudske, racionalne pokrete i osećanja. Ova apatija je univerzalna pojava, izražena je u najrazličitijim oblicima i generisana je najrazličitijim uzrocima; ali svuda u njemu strašno pitanje igra glavnu ulogu: „Zašto živjeti? zašto raditi?" - pitanje na koje osoba često ne može da nađe zadovoljavajući odgovor. Ovo nerazjašnjeno pitanje, ta nezadovoljena sumnja, iscrpljuje nečiju snagu, uništava nečiju aktivnost. Čovjek odustaje i odustaje od posla, ne pronalazeći cilj za njega. Jedan će sa ogorčenjem i žuči baciti posao, drugi će ga tiho i lijeno odložiti. Čovek će juriti iz svog nerada, biti ogorčen na sebe i na ljude, tražiti nešto čime će popuniti unutrašnju prazninu, njegova apatija će poprimiti nijansu sumornog očaja i ispresecana grozničavim porivima za neurednim aktivnostima, ali ostaće apatija, jer će mu to oduzeti snagu da deluje, oseća i živi. S druge strane, ravnodušnost prema životu će biti izražena u mekšem, bezbojnom obliku, životinjski instinkti će tiho isplivati ​​na površinu duše, više težnje će se smrznuti bez bola, osoba će utonuti u fotelju i zaspati, uživajući u svom besmislenom mir. Umesto života, počeće vegetacija, a u ljudskoj duši će se formirati stajaća voda, koju neće dotaći nikakve smetnje spoljašnjeg sveta, koje neće poremetiti nikakav unutrašnji preokret. U prvom slučaju radi se o prisilnoj apatiji. Istovremeno, svjedoci smo borbe protiv toga, viška snaga koje su molile za akciju i polako izumirale u bezuspješnim pokušajima. Ovo je bajronizam, bolest jakih muškaraca. U drugom slučaju imamo posla sa submisivnom apatijom, mirni, nasmejani, bez želje da se izvučemo iz neaktivnosti. To je oblomovizam, kako ga je sam Gončarov nazvao, bolest čiji razvoj olakšava i slavenska priroda i čitav život našeg društva. Upravo je tu vrstu apatije, njen razvoj koji je Gončarov opisao u romanu, pokazao sa neverovatnom tačnošću, prateći je od njenog nastanka do njenog završetka. (jedan)

Na toj ideji je tako smišljeno izgrađen čitav plan romana. Nema ni jedne nesreće, niti jedne uvodne osobe, niti jednog suvišnog detalja. Sve je striktno prirodno i u međuvremenu prilično sadržajno, prožeto idejom, gotovo da nema događaja i radnji. Sadržaj romana može se ispričati u dva ili tri stiha, kao što se u nekoliko riječi može ispričati život svake osobe koja nije doživjela jake šokove. Interes takvog romana, interes takvog života, nije u zamršenom nizu događaja, već u promatranju unutrašnjeg svijeta čovjeka. Ovaj svijet je uvijek zanimljiv, uvijek privlači pažnju, a posebno je dostupan za proučavanje u mirnim trenucima, kada je osoba koja je predmet našeg promatranja prepuštena sama sebi, ne ovisi o vanjskim događajima, nije stavljena u vještački položaj što rezultira iz slučajnog slučaja okolnosti. U takvim mirnim trenucima života osoba se koncentriše, sabire misli i zaviruje u svoj unutrašnji svijet. Tada se dešava nevidljiva, tupa unutrašnja borba, sazrijeva i razvija se misao, ili dolazi do okretanja prošlosti, procjene vlastitih postupaka, vlastite ličnosti. Takvi misteriozni trenuci, posebno dragi umjetniku, posebno su zanimljivi prosvijećenom posmatraču. U Gončarovljevom romanu unutrašnji život likova je otvoren pred očima čitaoca. (3)

Ilja Iljič Oblomov, junak romana, personificira mentalnu apatiju kojoj je Gončarov dao ime oblomovizam. Riječ oblomovizam neće umrijeti u našoj književnosti: ona je tako uspješno sastavljena i tako opipljivo karakterizira jedan od bitnih poroka našeg ruskog života da će, po svoj prilici, iz književnosti prodrijeti u jezik i ući u opću upotrebu (1) .

Da bi razumeo suštinu oblomovizma, opisujući život Ilje Iljiča, Gončarov najpre vešto opisuje sve što je okruživalo glavnog junaka, njegovo mesto života, njegove roditelje, koji simbolično deluju kao vodiči u romanu. (9.24)

Oblomovku je Gončarov prikazao sa neverovatnom potpunošću i svestranošću. Pokazao je izolovanost, izolovanost ovog društvenog okruženja: „njihovi interesi su bili usmereni na sebe, nisu se ukrštali i ni sa kim nisu dolazili u kontakt“. Oblomovka se pojavila pred nama u svojoj tišini i „u nepomućenoj smirenosti“, tako svojstvenoj ovom patrijarhalnom zaleđu. Stanovnike Oblomovke odlikovala je nepodeljena snaga tradicije: „Normu života spremali su i naučili roditelji, a oni su je prihvatili, takođe spremni od dede, i deda od pradede, uz zavet. posmatrati njegovu vrijednost i nepovredivost.” Patrijarhalna Oblomovka je carstvo lenjosti. Ovdje žive ljudi čija je duša "mirno, bez smetnji, sahranjena u mekom tijelu" (10)

Analizirajući poglavlje „Oblomovljev san“, jasno je razjašnjena Gončarovljeva pozicija u odnosu na „ideal smirenosti i neaktivnosti“, kako protagonista romana zamišlja postojanje stanovnika Oblomovke. Ne bez razloga, u opisu Oblomovke, slike sna i smrti ne samo da se beskrajno ponavljaju, već i izjednačavaju jedna s drugom, jer mir i tišina služe kao karakteristike oba "blizanaca", kako je Tjučev F.I. nazvao ova stanja ljudska duša:

"tamo sve obećava miran dugotrajan život žutili kose i neprimjetnu smrt nalik snu"

„U selu je sve mirno i pospano... Uzalud ćeš početi glasno zvati: odgovor će biti mrtva tišina.

“U kući je vladala mrtva tišina. Vrijeme je za svačije popodnevno spavanje."

“U Oblomovki se svi tako čvrsto i mirno odmaraju”

Štaviše, simboličke oznake života i smrti često se sukobljavaju u kontekstu:

“tamo sve obećava miran dugoročan život”

"život je kao mirna reka"

"tri glavna čina života - domovina, vjenčanja i sahrane"

"San, večna tišina tromog života"

Koncepti života, smrti, sna, mira, mira, tišine - u suštini nemaju samostalne karakteristike, za oblomovce se sama ova stanja ne razlikuju. “Pospana Oblomovka je zagrobni život, to je apsolutni mir čovjeka...”.

Oblomovizam je, prema samom Gončarovu, pokvario ne samo vlastelinsku klasu, već i određeni dio ruskih seljaka, koji su bili otrgnuti od produktivnog rada. Sluge Oblomovih neizbježno su postale neka vrsta bobaka - upravo je to bio životni put Zahara. Zakhar je ista inertna osoba kao i Oblomov, ali ako je u prvom ova karakteristika dramatična, onda je ovdje postala samo komična: Zaharova svijest uopće nije patila od inercije. Sve što je Oblomov obučen u poetsko ruho "sna" pojavilo se kod Zahara u svoj svojoj prozaičnoj golotinji

Međutim, sveobuhvatan prikaz Oblomovke nije bio cilj, već sredstvo. U centru njegove pažnje bila je sudbina dječaka kojeg je odgajala ova dobro uhranjena i inertna sredina. Gončarovljev roman zadivljuje nas dubinom prodora u duhovni svijet Iljuše Oblomova. Umetnošću pravog psihologa Gončarov je postavila problem razornog dejstva reakcionarne sredine na živo i radoznalo dete, kod koga je, međutim, odgajala anemiju, nesposobnost da živi i deluje.

Oblomovka je slomila volju osobe koju je odgojila. Oblomov to priznaje, govoreći Stolcu: „Sve znam, sve razumem, ali nema snage i volje. Daj mi svoju volju i um i vodi me (10).

Glavni zadatak autora u romanu je da pokaže kako čovjek postepeno umire u čovjeku, koliko je zemljoposjednik neprilagođen životu, nenaviknut ništa da radi. Glavne osobine ljubaznog, slatkog Ilje Iljiča Oblomova su njegova inertnost, apatija i odbojnost prema bilo kojoj aktivnosti. Vjeran tradicijama realizma, I. A. Gončarov pokazuje da su ove osobine rezultat Oblomovljevog odgoja, rođene su iz uvjerenja da će se svaka želja ispuniti i za to nije potreban nikakav napor. Oblomov je plemić, ne mora raditi za komad kruha - stotine kmetova Zakharova rade za njega na imanju i u potpunosti mu osiguravaju egzistenciju.

To znači da može po ceo dan da leži na kauču, ne zato što je bio umoran, već zato što je "to bilo njegovo normalno stanje". Skoro se stopio sa svojim mekim, udobnim kućnim ogrtačem i dugim širokim cipelama, koje je majstorski udario prvi put, čim je okačio noge o sofu. (27)

U mladosti, Oblomov je "bio pun svih vrsta težnji, nada, očekivao je mnogo od sudbine i sebe, sve se pripremalo za neku vrstu terena, za neku vrstu uloge." (10) Ali vrijeme je prolazilo, a Ilja Iljič se spremao, spremao se da započne novi život, ali nije napredovao ni korakom prema bilo kojem cilju. U Moskvi je stekao dobro obrazovanje, ali mu je glava „bila poput biblioteke, koja se sastojala od nekog znanja razbacanog u delovima“. Ulaskom u službu, koja mu se ranije činila kao neka vrsta porodičnog zanimanja, nije ni slutio da će mu se život odmah podijeliti na dvije polovine, od kojih će se jedna sastojati od rada i dosade, koji su bili sinonimi. za njega, a drugog - iz mira i mirne radosti. Shvatio je da “mora biti barem zemljotres da zdrav čovjek ne dođe u službu” i zato je ubrzo dao ostavku, a zatim prestao izlaziti u svijet i potpuno se zatvorio u prostoriju. Ako Oblomov priznaje nekakav rad, onda samo rad duše, budući da su desetine generacija njegovih predaka „podnosile rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli da vole, a gde je bilo slučaja, uvek su dobijali osloboditi ga se, smatrajući da je moguće i ispravno."

Bilo je trenutaka u Oblomovljevom životu kada je razmišljao o razlozima koji su ga naveli na takav život, kada je sebi postavljao pitanje: "Zašto sam ovakav?" U vrhunskom poglavlju romana Oblomov san, pisac odgovara na ovo pitanje. (1, 17)

On stvara sliku života provincijskog zemljoposjednika i pokazuje kako lijena hibernacija postepeno postaje normalno stanje čovjeka.

Poglavlje "Oblomov san" ima nezavisno značenje. U predgovoru romana, književni kritičar V. I. Kulešov piše: „Gončarov je odlučio da prethodno objavljeni „Oblomovov san” ubaci u celini, dajući mu svojevrsno simboličko značenje u celokupnoj kompoziciji. U sklopu romana "Oblomov", ovaj rani esej počeo je da igra ulogu preliminarne priče, važne poruke o djetinjstvu junaka... Čitalac dobija važne informacije, zahvaljujući kojima je odrastanjem junak romana postao kauč. krompir. Pošto je lijena hibernacija postala "stil života heroja i više puta je imao snove, snove koji su ga prebacivali u svijet snova, imaginarna kraljevstva, "Oblomov san" se pokazao prirodnim za njega. Njegovo jedinstveno prisustvo sa posebnim naslovom u kompoziciji romana dobilo je određeno simboličko značenje, dalo je čitaocu priliku da shvati gde je i u čemu tačno „prekinuo“ ovaj život. Ali to nije sve što uključuje sjajnu epizodu.

Tako dugi i jasni snovi, sa medicinske tačke gledišta, ne postoje, a Gončarov nije imao zadatak da opiše pravi san. Ovdje je san san, on je uvjetovan, također logički izgrađen.

U IX poglavlju romana pod nazivom "Oblomov san" prikazana je idila detinjstva. Detinjstvo je posebna stranica ruske klasične književnosti, srdačna, poetična; S. T. Aksakov, L. N. Tolstoj, A. N. Tolstoj, V. V. Nabokov opisali su radosti i tuge djeteta koje poznaje svijet, prirodu i sebe. Možemo reći da je tema djetinjstva nostalgična, posebno za Nabokova, za kojeg je djetinjstvo i izgubljena domovina koju nosi u sebi.

U snu, Oblomov je prebačen na imanje svojih roditelja Oblomovka, "u blagosloveni kutak zemlje", gdje nema "more, nema visokih planina, stena, ponora, nema gustih šuma - nema ničeg grandioznog, divljeg i sumoran." Pred nama se pojavljuje idilična slika, niz prekrasnih pejzaža. “Tamo je s pravom i mirno završen godišnji ciklus. Duboka tišina leži u poljima. Tišina i spokoj života vladaju i u moralu ljudi na tom području”, piše Gončarov. Oblomov sebe vidi kao malog dečaka koji želi da pogleda u nepoznato, postavi još pitanja i dobije odgovore na njih. Ali samo briga za hranu postaje prva i glavna briga života u Oblomovki. A ostatak vremena zauzima „neka vrsta sveobuhvatnog, nepobedivog sna“, koji Gončarov čini simbolom koji karakteriše ljude poput Oblomova, i koji on naziva „istinskom slikom smrti“. Ilja je od djetinjstva navikao na činjenicu da ne treba ništa raditi, da za bilo koji posao postoji „Vaska, Vanka, Zakharka“, a u nekom trenutku i sam je shvatio da je ovako „mnogo mirnije“. Zato su se svi „tragači za manifestacijama snage“ u Iljuši „okrenuli prema unutra i poklekli, blijedivši“. Takav život lišio je junaka romana bilo kakvu inicijativu i postepeno ga pretvorio u roba svog položaja, svojih navika, pa čak i roba svog sluge Zahara.

Iljuša Oblomov ima sve što je karakteristično za normalno dijete: živost, radoznalost. “Strasno želi da dotrči do viseće galerije koja je obilazila cijelu kuću...” “Sa radosnim čuđenjem, kao da je prvi put, pogledao je okolo i trčao po roditeljskoj kući...” “Njegovo djetinjasto um posmatra sve pojave koje se dešavaju pred njim; oni tonu duboko u njegovu dušu, a zatim rastu i sazrevaju s njim.” A dadilja? Obavezno imate dadilju koja priča bajke. A evo i značajnih riječi: "...njegova bajka se pomiješala sa životom, i ponekad se nesvjesno osjeća tužan, zašto bajka nije život, a život nije bajka." Ovdje, u djetinjstvu, već je položeno sve što će ostati s njim do njegove smrti.

Idila lokalnog života, mir, slatki san, zaleđeni život, san cele Oblomovke... Kako se shvatao život u Oblomovki? “Dobri ljudi su to shvatili samo kao ideal mira i neaktivnosti, s vremena na vrijeme narušenog raznim nevoljama, kao što su: bolesti, gubici, svađe i, inače, posao. Trpjeli su rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli voljeti ... ”I smrt je ovdje bila, takoreći, neprimjetan prijelaz iz stanja sna u vječni san. Ali u ovoj idili ima i beskrajnog šarma.

"Godišnji krug je tamo napravljen korektno i mirno." Sama priroda, meka, mirna, gdje nema planina, ali ima brda, koja se glatko pretvaraju u ravnicu, utjelovljuje "duboku tišinu i mir". "U moralu ljudi vladaju tišina i nepokolebljivi mir." U svemu tome i radost i... smrt. Bez obzira koliko šarma i poezije sadrže ove slike, one su o zamrznutom vremenu.

Voleo bih da živim u ovom zamrznutom vremenu za odraslog Ilju Iljiča Oblomova. Teško uzdahne kada mu "život izađe".

Oblomovov san igra važnu kompozicionu ulogu u romanu. Počevši od poglavlja II, Gončarov dovodi posetioce u Oblomovljev stan. Volkov, narcisoidni kicoš koji treba da uđe na "deset mesta". “Deset mjesta u jednom danu - na žalost! - pomisli Oblomov.- A ovo je život!.. Gde je čovek ovde? U šta se raspada i raspada?” I Oblomov se raduje, „prevrćući se na leđa, da nema tako praznih želja i misli, da ne nazire okolo, već leži ovde, čuvajući svoje ljudsko dostojanstvo i svoj mir“. Sljedeći posjetitelj je Sudbinsky, bivši Oblomov kolega koji je napravio karijeru. “Zaglavio je, dragi prijatelju, zapeo se do ušiju... I izaći će u narod, vremenom će prevrnuti poslove i pokupiti činove... A kako malo čovjeku treba ovdje: njegov um, volja, osećanja...” Sledi pisac Penkin. Zaključak Oblomova nakon Penkinovog odlaska: „Da, napiši sve, troši svoju misao, svoju dušu na sitnice... trguj umom i maštom... ne znaš mira... Kada stati i odmoriti se? Nesretan!" Dođe čovek bez imanja, niko mu ni prezime ne zna pouzdano: ili Ivanov, ili Vasiljev, ili Aleksejev, koji se takođe galami, svi negde zovu Oblomova. Konačno, pojavljuje se zemljak Ilje Iljiča, Tarantijev, ličnost ništa manje tašta od drugih. On je majstor govora, pravi veliku buku, ali nije dovoljan za posao.

U poseti je lekar, koji daje praktične savete Oblomovu: više se kreći, hodaj „osam sati dnevno“. Na kraju krajeva, Ilja Iljič je već počeo rano da gojaznost.

Ne prihvatajući svu ovu ispraznu aktivnost (jurnjava za karijerom, novcem, sekularni razonodi), Oblomov se izlaže „tajnoj ispovesti“ i dolazi do zaključka da je „neki tajni neprijatelj na njega stavio tešku ruku na početku puta.. .”. Njegova razmišljanja su se završila činjenicom da je „san zaustavio spor i lijen tok njegovih misli“.

"Oblomovov san" objašnjava zašto je put njegovih posetilaca neprihvatljiv za Ilju Iljiča. San deli ove posete od dolaska Stolca, koji je odigrao veliku ulogu u Oblomovljevom životu.

S mukom, početkom petog, Oblomov izlazi iz sna, a onda, kao svež vetar iz volje, upada Stolz. On nema nikakve veze sa prethodnim posetiocima. Stolz je pošten, pametan, aktivan. Iskreno želi da izvuče Oblomova iz hibernacije. No, pokazalo se da Stolz, prijatelj iz djetinjstva, također ne zna pravu svrhu života, a njegova aktivnost je uglavnom mehanička. Oblomov, u suštini, shvativši da mu Stolz iskreno želi pomoći, nije u stanju da se uključi u život, krene svojim putem, a Stolzove aktivnosti nisu za njega. Međutim, dolazak Stolza izveo je Oblomova iz nepokretnosti, kao da mu daje šansu. Oblomov je kao da je oživeo kada se zaljubio u Olgu. Ali čak i ovdje je spasio.

Oblomovljevi dani završavaju se na Vasiljevskom ostrvu kod Pšenjicine. Ovo je takođe neka vrsta Oblomovke, ali bez osećaja za poeziju detinjstva, prirode i iščekivanja čuda. Gotovo neprimjetno, naš junak ulazi u svoj vječni san.

Šta je razlog što Oblomovljeve mogućnosti nisu realizovane, unutrašnje snage ostavljene bez upotrebe? Naravno, ukorijenjen je u Oblomovki. "Oblomov san" objašnjava zašto nije želeo i nije mogao da sledi ni put ranih posetilaca ni put Štolza: Ilja Iljič nije imao ni određen cilj ni energiju da ga ostvari. Dakle, Oblomovov san je, takoreći, središnja tačka romana.

U svom članku „Šta je oblomovizam?“ N. A. Dobrolyubov je napisao: „Oblomov nije glupa apatična figura bez težnji i osećanja, već osoba koja takođe traži nešto u životu, razmišlja o nečemu. (17) Obdaren je mnogim pozitivnim osobinama i nije glup. Postoji tužna istina u njegovim presudama - takođe posledica ruskog života. Čemu teže svi ovi Sudbinski, Volkini, Penkovi? Zaista, vrijedi li ustati s kauča zbog sitne frke kojom su zauzeti njegovi bivši drugovi?

U krajnje jednostavnoj radnji Oblomova, koja nije blistala nikakvim spoljnim efektima, Dobroljubov je video dubok društveni sadržaj. Napisao je: „Očigledno, Gončarov nije izabrao ogromnu sferu za svoju. Priča o tome kako dobrodušni čovek laže i spava dobrodušni lenjivac Oblomov, i ma koliko ga prijateljstvo ili ljubav probudilo i podiglo, Bog zna koja je važna priča. Ali on odražava ruski život, predstavlja nam živi, ​​moderni ruski tip, iskovan s nemilosrdnom strogošću i istinitošću; izrazio je novu riječ u našem društvenom razvoju, izrečenu jasno i čvrsto, bez očaja i bez dječjih nada, ali s punom sviješću istine. Ova reč - "oblomovizam", služi kao ključ za razotkrivanje mnogih fenomena ruskog života, a Gončarovljevom romanu daje mnogo veći društveni značaj nego što to imaju sve naše optužujuće priče. U tipu Oblomova i u svom tom „oblomovstvu“ vidimo nešto više od samo uspešnog stvaranja snažnog talenta; nalazimo u njemu djelo ruskog života, znak vremena.” (17)

Okrećući se slici Oblomova, Dobroljubov je lukavo video izvor svoje životne drame, delom u Oblomovljevom spoljašnjem položaju, a delom „u slici njegovog mentalnog i moralnog razvoja“. Dobroljubov je u Oblomovu video sliku onih „izmišljenih talentovanih priroda“ kojima su se ranije divili „pre nego što su se pokrili različitim mantijama, ukrasili se različitim frizurama, privukli sebi različitim talentima. Ali sada se Oblomov pojavljuje pred nama, demaskiran takav kakav jeste, ćutljiv, sveden sa predivnog postolja na mekanu sofu, prekriven umesto mantije samo prostranim kućnim ogrtačem. Pitanje je šta on radi? Šta je smisao i svrha njegovog života? - isporučeno direktno i jasno, bez ikakvih sporednih pitanja. (27)

Oblomova je upropastilo kmetstvo, gospodsko obrazovanje i čitav sistem ruskog vlastelinskog života, koji je ovu osobu polako ali sigurno izbacio iz života, pretvorio u „magacin zatrpan svakojakim smećem“. (osamnaest)

Andrej Ivanovič Štolc je antipod Obolomova. On je uveden u roman da bi naglasio lik Oblomova, da bi pokazao njihovu različitost, bez njega slika oblomovizma ne bi bila potpuna, stoga nećemo zaobići Stolza.

Andrej Ivanovič Stolz je takva osoba, kojih je u tom društvu još bilo vrlo malo. Nije ga razmazilo kućno obrazovanje, od malih nogu je počeo da uživa u razumnoj slobodi, rano je naučio život i bio u stanju da unese zdravo teorijsko znanje u praktičnu aktivnost.

Razvijenost ubjeđenja, čvrstina volje, kritički pogled na ljude i život, kao i vjera u istinu i dobrotu, poštovanje svega lijepog i uzvišenog - to su glavne odlike Stolzovog karaktera.

Nakon analize dvaju junaka romana uočili smo upadljivu razliku.

U zaključku ovog dela diplome, želeo bih da sumiram šta je oblomovizam, koje je njegovo mesto u delu Gončarova i životu ruske osobe.

Osvrnimo se na riječi Gorkog, koji je napisao da je generalizirajuća moć slike koju je stvorio Gončarov ogromna „...u ličnosti Oblomova imamo pred sobom najistinitiju sliku plemstva“ (16). Oblomovi nisu samo sitno provincijsko plemstvo, oni su sve tadašnje rusko plemstvo koje je prolazilo kroz proces duboke, društvene i moralne krize. Oblomov je najšira slika u svom dometu, koja obuhvata čitav plemićko-posjednički stalež, sinteza najbitnijih osobina njegove psihe i, iznad svega, duboke inercije, ubeđenog jemstva. U sudbini Oblomova, proces degradacije, degeneracije feudalnog sistema sa svojim karakterističnim crtama divljaštva i stagnacije, prikazan je iscrpnom potpunošću. Oblomov je oličenje cjelokupnog stanodavskog načina života uoči 60-ih.

Roman I. A. Gončarova „Oblomov“ objavljen je 1859. godine, u vreme kada je pitanje ukidanja kmetstva bilo izuzetno akutno u zemlji, kada je rusko društvo već bilo potpuno svesno pogubnosti postojećeg poretka. Duboko poznavanje života i tačnost društvene analize likova omogućili su piscu da pronađe iznenađujuće ispravnu definiciju načina ruskog života tog vremena - "oblomovizam".

Glavni zadatak autora u romanu je da pokaže kako čovjek postepeno umire u čovjeku, koliko je zemljoposjednik neprilagođen životu, nenaviknut ništa da radi. Glavne osobine ljubaznog, slatkog Ilje Iljiča Oblomova su njegova inertnost, apatija i odbojnost prema bilo kojoj aktivnosti. Vjeran tradicijama realizma, I. A. Gončarov pokazuje da su ove osobine rezultat Oblomovljevog odgoja, rođene su iz uvjerenja da će se svaka želja ispuniti i za to nije potreban nikakav napor. Oblomov je plemić, ne mora da radi za komad hleba - stotine kmetova Zakharova rade za njega na imanju i u potpunosti mu osiguravaju egzistenciju. To znači da može da leži na kauču po ceo dan, ne zato što je umoran, već zato što je „to bilo njegovo normalno stanje“. Skoro se stopio sa svojim mekim, udobnim kućnim ogrtačem i dugim širokim cipelama, koje je majstorski udario prvi put, čim je okačio noge o sofu.

Oblomov je u mladosti „bio pun svih vrsta težnji, nada, očekivao je mnogo od sudbine i sebe, sve se pripremalo za neku vrstu terena, za neku vrstu uloge“. Ali vrijeme je prolazilo, a Ilja Iljič se stalno spremao, pripremajući se za početak novog života, ali nije napredovao ni korakom prema bilo kojem cilju. U Moskvi je stekao dobro obrazovanje, ali mu je glava „bila poput biblioteke, koja se sastojala od nekog znanja razbacanog u delovima“. Ulaskom u službu, koja mu se ranije činila kao neka vrsta porodičnog zanimanja, nije ni slutio da će mu se život odmah podijeliti na dvije polovine, od kojih će se jedna sastojati od rada i dosade, koji su bili sinonimi. za njega, a drugog - iz mira i mirne radosti. Shvatio je da “mora biti barem zemljotres da zdrav čovjek ne dođe u službu” i zato je ubrzo dao otkaz, a zatim prestao izlaziti u svijet i potpuno se zatvorio u prostoriju. Ako Oblomov priznaje nekakav rad, onda samo rad duše, budući da su desetine generacija njegovih predaka „podnosile rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli da vole, a gde je bilo slučaja, uvek su dobijali osloboditi ga se, smatrajući da je moguće i ispravno."

Bilo je trenutaka u životu Oblomova kada je razmišljao o razlozima koji su ga naveli na takav život, kada je sebi postavljao pitanje: „Zašto sam ovakav?“ U vrhunskom poglavlju romana "Oblomov san" pisac odgovara na ovo pitanje. On stvara sliku života provincijskog zemljoposjednika i pokazuje kako lijena hibernacija postepeno postaje normalno stanje čovjeka.

U snu, Oblomov je prebačen na imanje svojih roditelja Oblomovka, "u blagosloveni kutak zemlje", gdje nema "more, nema visokih planina, stijena, ponora, nema gustih šuma - nema ničeg grandioznog, divljeg i sumoran.” Pred nama se pojavljuje idilična slika, niz prekrasnih pejzaža. “Tamo je s pravom i mirno završen godišnji ciklus. Duboka tišina leži u poljima. Tišina i spokoj života vladaju i u moralu ljudi na tom području”, piše I. A. Gončarov. Oblomov sebe vidi kao malog dečaka koji želi da pogleda u nepoznato, postavi još pitanja i dobije odgovore na njih. Ali samo briga za hranu postaje prva i glavna briga života u Oblomovki. A za ostatak vremena je potrebno "nešto

sveobuhvatni, nepobedivi san”, koji I. A. Gončarov čini simbolom koji karakteriše ljude poput Oblomova, i koji on naziva „istinskom slikom smrti”. Ilja je od djetinjstva navikao na činjenicu da ne treba ništa raditi, da za bilo koji posao postoji „Vaska, Vanka, Zakharka“, a u nekom trenutku i sam je shvatio da je ovako „mnogo mirnije“. Zato su se svi „tragači za manifestacijama snage“ u Iljuši „okrenuli prema unutra i poklekli, blijedivši“. Takav život lišio je junaka romana bilo kakvu inicijativu i postepeno ga pretvorio u roba svog položaja, svojih navika, pa čak i roba svog sluge Zahara.

U svom članku „Šta je oblomovizam?“ N. A. Dobrolyubov je napisao: „Oblomov nije glupa apatična figura bez težnji i osećanja, već osoba koja takođe traži nešto u životu, razmišlja o nečemu. On je obdaren mnogim pozitivnim osobinama, a ne glup. Postoji tužna istina u njegovim presudama - takođe posledica ruskog života. Čemu teže svi ovi Sudbinski, Volkini, Penkovi? Zaista, vrijedi li ustati s kauča zbog sitne frke kojom su zauzeti njegovi bivši drugovi?

U duhu tradicije koju su stvorili ruski pisci, I. A. Gončarov podvrgava svog junaka najvećem ispitu - ispitu ljubavi. Osećanje prema Olgi Iljinskoj, devojci velike duhovne snage, moglo bi da vaskrsne Oblomova. Ali I. A. Gončarov je realista i ne može da prikaže srećan kraj romana. „Zašto je sve umrlo? Ko te je prokleo, Ilja? Šta te je upropastilo? - gorko pokušava da shvati Olga. I pisac daje odgovor na ova pitanja, sasvim tačno definišući naziv ovog zla - oblomovizam. I nije samo Ilja Iljič postao njegova žrtva. "Naše ime je legija!" kaže on Stolzu. I zaista, gotovo svi junaci romana postali su njegove žrtve: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz i Olga.

Najveća zasluga I. A. Gončarova leži u činjenici da je iznenađujuće tačno prikazao bolest koja je sredinom 19. veka zadesila rusko društvo, koju je N. A. Dobroljubov opisao kao „nemogućnost da se nešto aktivno želi“ i ukazao na društvene uzroke ovaj fenomen.

Kompozicija na temu "Oblomovizam kao fenomen ruskog života"

Priča o tome kako dobrodušni lenjivac Oblomov leži i spava, i ma kako ga prijateljstvo ili ljubav može probuditi i podići, nije bogzna kakva važna priča. Ali to je odražavalo ruski život; predstavlja nam živi, ​​moderni ruski tip, iskovan s nemilosrdnom strogošću i ispravnošću; izrazio je novu riječ u našem društvenom razvoju, izrečenu jasno i čvrsto, bez očaja i bez dječjih nada, ali s punom sviješću istine. Ova reč je oblomovizam... NA Dobroljubov. Šta je oblomovizam?

"U ulici Gorohovaya, u jednoj od velikih kuća, Ilja Iljič Oblomov je ujutro ležao u krevetu, u svom stanu." Tako počinje roman I. A. Gončarova, koji nosi ime glavnog junaka, - zapravo, priča o ovom junaku.

Ne znam za drugo djelo u kojem je junakov jedan dan ispričan tako detaljno kao ovdje - kroz cijeli prvi dio. Glavno zanimanje heroja tokom dana je ležanje u krevetu. Autor odmah stavlja tačku na „i“, govoreći nam: „Ležanje Ilje Iljiča nije bila ni potreba, kao bolesna osoba ili osoba koja želi da spava, ni nesreća, kao neko umoran, ni zadovoljstvo. , kao lenjivac. : to je bilo njegovo normalno stanje."

Pred sobom vidimo mladog, zdravog čovjeka, kojeg ne možete izvesti ni u veselu šetnju ni u posjetu, kome je služba toliko opterećujuća da ju je napustio. Preseljenje u drugi stan mu se čini nerešivim problemom, svaki posao, kretanje se povlači pred potrebom da skine bade-mantil, obuče se, odluči nešto. Kao što je njegov stan prekriven paučinom, umotan u prašinu, on se i sam smrzava u mreži nečinjenja, život je zamijenjen postojanjem, poluspavanjem, odsustvom svih želja i motiva, osim jedne jedine, da bude ostavljen sam. “Previše si lijen da bi živio!” - reći će mu prijatelj iz djetinjstva Stolz. Čak se i snovi o porodičnom životu svode na zajednički doručak, lijepe razgovore i pripreme za ručak i večeru. A sjećanja na djetinjstvo podsjećaju na bajku o kraljevstvu uronjenom u san, pa čak i ona dolaze do junaka u snu. Negde tamo, u dalekom detinjstvu, među večitim doručkom-ručkom-večerom, razgovorima o hrani i odmoru pre i posle jela, možda je hteo da beži, nešto ga je vuklo, ali stroge zabrane majke i dadilje, život staklenika je odradio svoj posao. Obrazovanje je prolazilo - "Imao je čitav ponor između nauke i života, koji nije pokušao da pređe." “Njegova glava je predstavljala složenu arhivu mrtvih djela, lica, epoha, ličnosti, religija, nepovezanih, političkih, ekonomskih, matematičkih ili drugih istina, zadataka, položaja itd. Bila je to biblioteka, koja se sastojala od nekih rasutih tomova o svim delovima znanja.

Oblomov je napustio službu ne samo zato što nije želio da ulaže nikakav napor u svoju karijeru - jednostavno nije našao mjesto za sebe u društvu, nije se osjećao dijelom svih ovih Aleksejeva, Tarantijeva, Stoltseva. “Otkrio je da horizont njegove aktivnosti i života leži u njemu samom”. Naravno, lako je zadubiti se u sebe bez razmišljanja o karijeri i kruhu nasušnom kada postoji Oblomovka, pa makar i sa lopovom glavarom i sve manjim primanjima, ali postoji! Ne zaokupljajući se poslovnim brigama, volio je zalaziti u snove, postižući jedan podvig u snovima i ne obazirući se na to da mu je Zakhar, isti pospanac kao i on, obukao različite čarape i dotaknuo mu negdje maramicu. „Barin“ je tačan i opsežan odgovor na pitanje šta je Oblomov. "Oblomovizam" - tako će Stoltz okarakterizirati svoj način života, odnosno svoj pogled na svijet. I nije samo Oblomov takav, on sam tvrdi: "Naše ime je legija." Zarazno je, kao epidemija. Ovo je zgodno i drago vladi, jer se takvi ljudi ne bune.

Razmišljajući o svom životu, junak dolazi do zaključka: „Dvanaest godina u meni je bila zaključana svjetlost, koja je tražila izlaz, nego je samo spalila svoj zatvor, nije se oslobodila i izumrla. Ali ova vatra je bila! Uostalom, oči su zasjale u snu o podvigu! Uostalom, postojalo je nešto njegovo, a ne pozajmljeno od drugih po njegovom sudu o ljudima! (Usput, sama riječ “drugi” u odnosu na njega, potreba da bude kao svi, da radi ono što je uobičajeno, samo zato što je običaj, ga vrijeđa!)

Oblomov, plašeći se da bude neiskren, neće moći da uputi dežurni kompliment devojci koja mu se sviđa, što bi mnogi mirno rekli. Ali ni on ne želi da joj bude teret, prepreka na njenom životnom putu i napisaće iskreno pismo objašnjavajući svoj čin. Na njegovom mestu bi neko drugi pokušao da promeni način života ili bi - najverovatnije - obećao svojoj voljenoj da će se promeniti, i tu je, kako Bog da, on, misleći i više brinući o njoj, rekao istinu. “Osjećao je bolno da je u njemu zakopan neki dobar, svijetli početak, kao u grobu, možda sada mrtvom, ili leži kao zlato u utrobi planine, i krajnje je vrijeme da to zlato bude hodajući novčić. Ali blago je duboko i jako zatrpano smećem, aluvijalnim smećem. Kao da je neko ukrao i zakopao u vlastitu dušu blago koje mu je doneo svet i život. Oblomov ima zaista „pošteno, verno srce“, neće lagati, neće izdati osobu koja mu veruje, ali ćuti kada ga vređaju i opljačkaju. Ne možete ceo život da "sakrijete glavu pod krilo i ne želite ništa više". Nemoguće je osuditi društvo i ne pokušati se oduprijeti barem nekim njegovim članovima. Ne može se cijeli život osloniti na zajamčeni kruh svagdašnji sa imanja (usput, a da uopće ne razmišlja o onima koji ga proizvode!) i na Zahara za svaku sitnicu. Morate sami ići kroz život, i nije potrebno da se na njega primenjujete ili da budete kao Stolz.

Osjećaj suvišnosti u društvu, za razliku od drugih, potaknuo je u Rusiji Onjegine i Pečorine, ne samo filozofiranje, već i nastojanje da nešto promijene u svom životu, da nešto riskiraju, makar samo da ne bi bilo dosadno. Čak i najbistrije glave i poštenog srca, ne želeći zlo drugim ljudima, možete živjeti samo za sebe. A egoista, čak i ako sam pati od toga, povlači se u sebe, stvara neku vrstu čahure, zid koji ga odvaja od vanjskog svijeta. Prljavština svjetovne gužve, laži i nerazumijevanja životnih vrijednosti može se zalijepiti za ovaj zid. Upravo ta ljepljiva slojevitost čini zid jačim, čineći ga nemogućim preko njega. A onda vatra koja je gorjela u čovjeku proždire samu sebe - i svjetlo se gasi. Ostaje školjka - grob.