Nikad nisam skinuo kapu ukrštenicu. Kavkaski šešir na Kavkazu je više od ukrasa za glavu

Papakha (od turskog papakh), naziv muškog krznenog pokrivala za glavu uobičajen među narodima Kavkaza. Oblik je raznolik: poluloptast, sa ravnim dnom itd. Ruska papaka je visoka (rijetko niska) cilindrična kapa od krzna sa platnenim dnom. U ruskoj vojsci od sredine 19. veka. Papaha je bila kapa za glavu trupa Kavkaskog korpusa i svih kozačkih trupa, od 1875. godine - i jedinica stacioniranih u Sibiru, a od 1913. godine - zimska pokrivala za glavu cijele vojske. U sovjetskoj armiji pukovnici, generali i maršali nose papahu zimi.

Gorštaci nikada ne skidaju kape. Kur'an propisuje pokrivanje glave. Ali ne samo i ne toliko vjernici, već i "sekularni" muslimani i ateisti prema papahi su se odnosili s posebnim poštovanjem. Ovo je starija, nereligijska tradicija. Od malih nogu na Kavkazu nije bilo dozvoljeno dirati dječakovu glavu, čak ni očevi udarci nisu bili dozvoljeni. Čak ni šešire niko nije smio dirati osim vlasnika ili uz njegovu dozvolu. Već samo nošenje ruha iz djetinjstva razvilo je poseban stas i držanje, nije dozvoljavalo ni naginjanje glave, a kamoli klanjanje. Dostojanstvo čovjeka, vjeruju na Kavkazu, još uvijek nije u pantalonama, već u šeširu.

Papaha se nosila po ceo dan, stari se od nje nisu odvajali ni po vrućem vremenu. Stigavši kući, teatralno su ga snimili, svakako pažljivo stežući ga rukama sa strane i pažljivo položivši na ravnu podlogu. Stavljajući ga, vlasnik vrhovima prstiju otkine mrlju, veselo je mrsava, stavljajući stisnute šake unutra, „puhne“ i tek onda je gura sa čela na glavu, držeći kažiprstom i palcem stražnji dio pokrivala. Sve je to naglašavalo mitologizirani status šešira, a u svjetovnom smislu radnje, jednostavno je produžilo vijek trajanja šešira. Manje se istrošio. Na kraju krajeva, krzno se izleže prije svega tamo gdje dolazi u kontakt. Stoga su rukama dodirnuli gornji dio leđa - ćelave se ne naziru. U srednjem vijeku, putnici u Dagestanu i Čečeniji uočili su sliku koja im je bila čudna. Tu je jadni gorštak u iznošenom i više puta popravljanom čerkeskom kaputu, po bosim nogama izgaženim čaricima sa unutrašnjom slamom umjesto čarapa, ali se na ponosno zasađenoj glavi šepuri, kao stranac, velikim čupavim šeširom.

Papahu su zanimljivo koristili ljubavnici. U nekim dagestanskim selima postoji romantični običaj. Plašljivi mladić u uslovima surovog planinskog morala, iskoristivši trenutak da ga niko ne vidi, baca šešir u prozor svog izabranika. Sa nadom u reciprocitet. Ako se šešir ne vrati, možete poslati provodadžije: djevojka se slaže.

Naravno, pažljiv stav odnosio se prije svega na drage astrahanske tate. Prije sto godina, samo bogati ljudi su ih mogli priuštiti. Karakul je donet iz centralne Azije, kako bi danas rekli, iz Kazahstana i Uzbekistana. Bio je i ostao drag. Samo posebna rasa ovaca, odnosno tromjesečna jagnjad će biti dovoljna. Tada se astrahansko krzno na bebama, nažalost, uspravi.

Ne zna se kome pripada palma u proizvodnji ogrtača - priča se o tome šuti, ali ista priča svedoči da su se najbolje "kavkaske bunde" izrađivale i još prave u Andiju, visokoplaninskom selu u region Botlik u Dagestanu. Pre dva veka, ogrtači su odneti u Tiflis, glavni grad Kavkaske provincije. Jednostavnost i praktičnost ogrtača, nepretencioznih i lakih za nošenje, dugo su ih učinili omiljenom odjećom i pastira i princa. Bogati i siromašni, bez obzira na vjeru i nacionalnost, konjanici i kozaci naručivali su ogrtače i kupovali ih u Derbentu, Bakuu, Tiflisu, Stavropolju, Essentukiju.

Za burke se vežu mnoge legende i legende. I još obične svakodnevne priče. Kako oteti mladu bez burke, kako se zaštititi od uboda bodeža ili zamaha sablje? Na plaštu, kao na štitu, nosili su pale ili ranjene sa bojnog polja. Široki "rub" pokrivao je i sebe i konja od sparno planinskog sunca i vlažne kiše na dugim planinarenjima. Umotani u ogrtač i navučeni čupavi kaput od ovčje kože preko glave, možete spavati na kiši na planini ili na otvorenom polju: voda neće ući unutra. U godinama građanskog rata, kozaci i vojnici Crvene armije bili su "liječeni ogrtačem": pokrivali su sebe i konja toplim "krznenim kaputom", ili čak dva, i puštali svog borbenog prijatelja da galopira. Nakon nekoliko kilometara takve trke, jahač je bio na pari, kao u kupatilu. A vođa naroda, drug Staljin, koji je bio sumnjičav prema lijekovima i nije vjerovao ljekarima, više puta se hvalio svojim drugovima „kavkaskom“ metodom koju je izmislio da otjera prehladu: „Popijte nekoliko šoljica topli čaj, toplo se obucite, pokrijte ogrtačem i šeširom i idite u krevet. Ujutru - kao staklo."

Danas su ogrtači postali gotovo dekorativni, napuštajući svakodnevni život. Ali do sada, u nekim selima Dagestana, stariji, za razliku od "vjetrovite" omladine, ne dopuštaju sebi da odstupe od običaja i dođu na bilo koju proslavu ili, obrnuto, sahranu bez ogrtača. A pastiri preferiraju tradicionalnu odjeću, uprkos činjenici da se danas planinare zimi bolje griju puhnjačama, "Aljaskama" i "Kanađanima".

Prije tri godine, u selu Rakhata, region Botlikh, radila je artel za proizvodnju buroka, gdje su napravljene čuvene "Andiyke". Država je odlučila da ujedini zanatlije u jedno domaćinstvo, uprkos činjenici da je sva proizvodnja ogrtača isključivo ručna izrada. Tokom rata, u avgustu 1999. godine, artel Rakhat je bombardovan. Šteta što je jedinstveni muzej otvoren u artelu jedini takve vrste: eksponati su uglavnom uništeni. Više od tri godine direktorica artela Sakinat Ražandibirova pokušava pronaći sredstva za restauraciju radionice.

Lokalno stanovništvo skeptično je u pogledu mogućnosti obnove preduzeća za proizvodnju buroka. Čak iu najboljim godinama, kada je država bila kupac i kupac, žene su šile ogrtače kod kuće. I danas se ogrtači izrađuju samo po narudžbi - uglavnom za plesne ansamble i za suvenire za ugledne goste. Burki, poput Mikrakh tepiha, Kubachi bodeža, Kharbuk pištolja, Balkhar vrčeva, Kizlyar konjaka, zaštitni su znakovi Zemlje planina. Kavkaske bunde poklonili su Fidelu Kastru i generalnom sekretaru Komunističke partije Kanade Vilijamu Kaštanu, kosmonautu Andrijanu Nikolajevu i Sergeju Stepašinu, Viktoru Černomirdinu i Viktoru Kazancevu... Verovatno je lakše reći ko od onih koji su posetili Dagestan to nije probao on.

Nakon što je završila kućne poslove, Zukhra Dzhavatkhanova iz sela Rakhata preuzima svoj uobičajeni jednostavan zanat u udaljenoj prostoriji: posao je prašnjav - zahtijeva posebnu sobu. Za nju i njenu tročlanu porodicu ovo je mali, ali ipak prihod. Na licu mjesta, proizvod košta od 700 do 1000 rubalja, ovisno o kvaliteti, u Mahačkali je već dvostruko skuplji, u Vladikavkazu - tri puta više. Kupaca je malo, pa o stabilnoj zaradi ne treba govoriti. Pa, ako možeš prodati par mjesečno. Kada u selo dođe kupac na veliko "za deset-dvadeset komada", obično predstavnik neke od koreografskih grupa, mora da zaviri u desetak kuća: svako drugo domaćinstvo u selu mota ogrtače na prodaju.
"Tri dana i tri zene"

Poznata od davnina, tehnologija izrade buroka se nije promijenila, osim što je postala malo lošija. Kroz pojednostavljenje. Ranije se za češljanje vune koristila metla od lanenih stabljika, sada se koriste željezni češljevi, a vunu cepaju. Pravila za pravljenje burke svojom strogošću podsjećaju na gurmanski recept. Posebna pažnja se poklanja kvalitetu sirovina. Poželjna je vuna takozvane planinsko-lezginske grubodlake pasmine ovaca jesenjeg striženja - ona je najduža. Jagnjad su takođe tanka i nežna. Crna je klasična, osnovna boja, ali kupci po pravilu naručuju bijelu, "poklon-ples".

Za izradu burke, kako kažu Andijci, "potrebna su tri dana i tri žene". Nakon što je vuna oprana i češljana na ručnom razboju, dijeli se na dugu i kratku: za izradu gornjeg i donjeg dijela ogrtača. Vuna se olabavi najobičnijim lukom sa tetivom, stavi se na tepih, navlaži vodom, uvije i obori. Što se više puta radi ovaj postupak, dobija se bolje - tanje, lakše i jače - platno, tj. oborena, zbijena vuna. Dobar ogrtač, obično težak oko dva ili tri kilograma, trebao bi stajati uspravno, a da se ne ogiba kada se stavi na pod.

Platno se istovremeno uvija, povremeno češlja. I tako stotine i stotine puta tokom nekoliko dana. Težak posao. Platno se uvlači i tuče rukama, koža na kojima postaje crvena, prekrivena mnogim sitnim ranama koje se na kraju pretvaraju u jedan kontinuirani kalus.

Da plašt ne propušta vodu, kuha se pola dana na laganoj vatri u posebnim kotlovima, dodajući u vodu željezni vitriol. Zatim se tretiraju kazeinskim ljepilom tako da se na vuni formiraju "ledelice": voda će teći niz njih na kiši. Da bi to učinili, nekoliko ljudi drži ogrtač natopljen ljepilom iznad vode naopako "glave" - baš kao što žena pere svoju dugu kosu. I završni dodiri - gornji rubovi ogrtača su sašiveni, formirajući ramena, a podstava je porubljena, "kako se ne bi brzo istrošila".

Zanat nikada neće umrijeti - uvjeren je Abdula Ramazanov, šef administracije regije Botlik. - Ali ogrtači će izaći iz svakodnevnog života - ovo je preteško. Nedavno su Andijci imali konkurente u drugim dagestanskim selima. Stoga moramo tražiti nova tržišta. Uzimamo u obzir hirove kupaca: burke su se promijenile u veličini - napravljene su ne samo za muškarce, već i za djecu. Proizvodnja sitnih proizvoda koji se stavljaju na boce šampanjca ili konjaka postala je originalna - egzotičan poklon.

Burki se može napraviti bilo gdje, tehnologija je jednostavna, samo da su sirovine odgovarajuće. A ovo može biti problematično. Nedostatak nekadašnje masovne potražnje i ukidanje državne narudžbe za ogrtače doveli su do smanjenja broja planinsko-lezginskih grubih vunenih rasa ovaca. Postaje retkost u planinama. Prije nekoliko godina, republika je ozbiljno pričala o prijetnji izumiranja pasmine. Nju zamjenjuje debelorepa rasa ovaca. Od trogodišnjeg jagnjeta ove pasmine, uzgojenog na alpskim livadama, dobijaju se najbolji ćevapi za kojima je potražnja, za razliku od buroka, sve veća.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; tereta. ????; Inguš chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukhha; ruku. ?????; Chech. chokhib) - ruski naziv za gornju odjeću za muškarce - kaftan, koji je bio uobičajen u svakodnevnom životu kod mnogih naroda Kavkaza. Čerkezi su nosili Čerkezi (Čerkezi), Abazini, Abhazi, Balkarci, Jermeni, Gruzijci, Inguši, Karačajci, Oseti, Čečeni, narodi Dagestana i drugi. Istorijski gledano, kozaci Terek i Kuban posudili su čerkeski kaput. Trenutno je praktično izašao iz upotrebe kao svakodnevna odjeća, ali je zadržao status svečane, svečane ili narodne.

Čerkez je vjerovatno turskog (hazarskog) porijekla. Bila je to uobičajena vrsta odjeće među Hazarima, od koje su je posudili drugi narodi na Kavkazu, uključujući Alane. Prva slika Čerkeza (ili njegovog prototipa) prikazana je na hazarskom srebrnom posuđu.

Čerkeški kaput je kaftan na jedno kopčanje bez kragne. Izrađuje se od tkanine neprikrivenih tamnih boja: crne, smeđe ili sive. Obično malo ispod koljena (da bi se zagrijala koljena jahača), dužina može varirati. Izrezan je u struku, sa skupovima i naborima, opasan uskim pojasom, kopča je služila kao kremen za gašenje vatre. Pošto su svi bili ratnici, to je bila odjeća za borbu, nije smjela ometati pokrete, tako da su rukavi bili široki i kratki, a samo su starci imali duge rukave - grijali su ruke. Posebnost i dobro prepoznatljiv element su gaziri (od turskog "khazyr" - "spreman"), posebni džepovi presječeni pletenicom za pernice, češće koštane. U pernici je bila mjera baruta i metak umotan u krpu, izliven za određeni pištolj. Ove pernice su omogućile punjenje pištolja na kremen ili šibicu u punom galopu. U ekstremnim pernicama, koje se nalaze gotovo ispod pazuha, čuvali su suhi čips za paljenje. Nakon pojave pušaka koji zapaljuju naboj baruta s prajmerom, pohranjeni su prajmeri. Za praznike su nosili duži i tanji čerkeški kaput.

Prijateljstvo između legende sovjetske kinematografije Vladimira Zeldina i poznatog plesača, "mađioničara plesa" Mahmuda Esambaeva trajalo je više od pola veka. Njihovo poznanstvo započelo je na snimanju filma Ivana Pyryeva "Svinja i pastir", koji je postao filmski debi i za Zeldina i za Esambaeva.

Esambaev, koji je u Moskvu stigao sa 17 godina, radio je honorarno u Mosfilmu. Na Pyryevovoj slici dobio je ulogu prijatelja dagestanskog pastira Musaiba, kojeg glumi Zeldin. U sceni kada Zeldin hoda ulicom Izložbe narodne privrede i sudara se sa Glašom, okružuju ih gorštaci, Musaibovi prijatelji. Jedan od njih je bio Mahmud Esambaev.

Vladimir Zeldin je u jednom od svojih intervjua ispričao kako je reditelj filma Ivan Pirjev sve vreme komandovao: „Spusti glavu! Ne gledaj u filmsku kameru!" On se okrenuo Mahmudu, koji mu je povremeno pogledao preko ramena, pokušavajući da uđe u kadar. Svi su htjeli da budu primijećeni - naivan, zabavan, veseo momak u crnom čerkeskom kaputu “, kaže Zeldin.

Jednom, u pauzi između snimanja, Zeldin je mladog Esambaeva poslao po limunadu - glumca je mučila žeđ, a on sam nije imao vremena za trčanje. Dao Mahmudu 15 kopejki. Rado je potrčao da ispuni narudžbu, ali je doneo dve flaše umesto jedne - kao što je pravi Kavkazac pokazao poštovanje. Tako je počelo prijateljstvo dvoje legendarnih ljudi. Nakon toga, kada je Esambaev postao sjajan plesač, šale radi, uvijek se prisjećao Zeldina vremena kada ga je "jurio za flašu", rekao je da mu Zeldin duguje 15 kopejki ...

Zeldin je više puta isticao da se prema belcima uvek odnosio s poštovanjem, nikada nije krio da ima mnogo prijatelja belaca - Azerbejdžanaca, Gruzijaca, Dagestanaca, Čečena itd. „Od studentskih godina sam volio čerkeski kaput, šešir, ove čizme, mekane i klizne, i općenito sam simpatisao narode Kavkaza“, rekao je Zeldin. - Jako volim da ih igram, oni su neverovatno lepi, neobično muzikalni, plastični ljudi. Kada igram, osećam taj kavkaski duh. Poznajem njihovu tradiciju dosta dobro i dobro se osjećam, organski u njihovoj nacionalnoj odjeći. Čak su mi i navijači nekako dali svu ovu „kavkasku uniformu“.

A jednom je Mahmud Esambaev poklonio Zeldinu svoju čuvenu srebrnu kapu koju je u javnosti nosio ne skidajući, a koja je postala neodvojivi dio svakodnevne slike njenog vlasnika. Ako znate šta je ovaj šešir značio za Esambaeva, možete reći da je Zeldinu dao zaista kraljevski poklon, otrgnuo mu ga iz srca.

Zašto Esambaev nikada ne skida kapu bilo je tema beskrajnih šala i razgovora. A odgovor je jednostavan - takva tradicija, planinski bonton: belac nikada ne goli glavu. Zeldin je s tim u vezi napomenuo da je Mahmud bio "nevjerovatan čuvar nacionalne kulture".

Sam Esambaev je u šali govorio da čak i belac ide u krevet u šeširu. Mahmud Esambaev je bio jedina osoba u SSSR-u kojoj je bilo dozvoljeno da se fotografiše za pasoš u tradicionalnom pokrivaču za glavu. Poštovanje prema njemu bilo je tako jako. Esambaev nikada nije skinuo kapu ni pred kim - ni pred predsednicima, ni pred kraljevima. I na svoj 70. rođendan Zeldina je rekao da skida kapu pred svojim talentom i predstavio ga riječima da daje najvrednije što ima.

Kao odgovor, Zeldin je zaplesao Esambajevu lezginku. I od tada, glumac je čuvao poklon od dragog prijatelja, ponekad ga je nosio na koncertima.

Za bistar život, Zeldin je dobio mnogo poklona od poznatih ljudi. Imao je unikatnu dvocijevku sa ordenom maršala Žukova, sliku „Don Kihot“, koju je Nikas Safronov naslikao specijalno za Zeldina, ikonu iz španske La Manče, sve vrste ordena - tri ordena Crvene zastave Rada, Orden prijateljstva, Orden španskog kralja Huana II - za sto pedesetu izvedbu "Čovjeka iz La Manče" u godini 400. godišnjice Servantesa. Ali Esambaev šešir je uvijek ostao najskuplji i najiskreniji poklon ...

Zeldin je Esambaeva uvijek smatrao velikim čovjekom. “Mahmud je čovjek kojeg nam je poslalo nebo. Ovo je čovek od legende. Ali ova legenda je stvarna, legenda o najsjajnijim djelima koje je pokazao. Ne radi se samo o velikodušnosti. To je potreba da se pomogne da se čini dobro. Izvući osobu iz najnevjerovatnijih situacija. Ogromna uloga primjera postojanja i osjećaja života. Mahmud je velika osoba jer je, uprkos svojoj veličini, vidio osobu, mogao je saslušati, pomoći mu, pomilovati riječju. Ovo je dobar čovek.

Kada me je pozvao, bez ikakve preambule, počeo je da peva "Pesmu o Moskvi": "A u kom pravcu neću biti, po kojoj god travi ću proći..." Nije samo došao u kuću - pukao je in. Iz svoje župe upriličio je čitav nastup... Zgodan muškarac (idealna figura, osinji struk, držanje), živio je lijepo, pretvarajući svoj život u slikovitu predstavu. Lijepo se ophodio, lijepo udvarao, govorio, lijepo se oblačio. Šivao je samo kod svog krojača, nije nosio ništa spremno, čak ni cipele. I uvek je nosio šešir.

Mahmud je bio čisti grumen. Nisam nigde učio, nisam ni završio srednju školu. Ali priroda je bila najbogatija. Neverovatna radna sposobnost i neverovatna ambicija, želja da se postane majstor... Dvorane na njegovim nastupima bile su prepune, imao je veliki uspeh, kako u celoj Uniji, tako i u inostranstvu... I bio je otvoren čovek, izuzetne ljubaznosti i širina. Živeo je u dva grada - u Moskvi i u Groznom. Imao je kuću u Čečeniji, u kojoj su mu živjele supruga Nina i kćerka... Kada je Mahmud došao u Moskvu, njegov dvosobni stan na Presnenskom valu, u koji smo često dolazili, odmah je bio ispunjen prijateljima. A bog zna koliko je ljudi tamo bilo smješteno, nije bilo gdje sjesti. A vlasnica je novopridošle goste dočekala u nekom nezamislivo luksuznom kućnom ogrtaču. I uz njega su se svi odmah osjećali kao kod kuće: političari, pop i pozorišni ljudi, njegovi obožavatelji. U bilo kojoj kompaniji on je postao njen centar... Mogao je da uzburka sve oko sebe i svima ugodi..."

Vladimir Zeldin se posljednji put pojavio u šeširu na proslavi 869. godišnjice Moskve u septembru ove godine na Dan grada, čija je glavna tema bila Godina filma. Ovo izdanje bilo je završni akord u dugogodišnjem prijateljstvu dvojice legendarnih umjetnika.

U novije vreme, šešir se smatrao sastavnim aksesoarom ponosnih gorštaka. Ovom prilikom su čak rekli da ovaj pokrivač treba da bude na glavi dok je na ramenima. Belci u ovaj koncept ulažu mnogo više sadržaja od uobičajenog šešira, čak ga upoređuju s mudrim savjetnikom. Kavkaska papaka ima svoju istoriju.

Ko nosi šešir?

Sada se rijetko tko od predstavnika moderne omladine Kavkaza pojavljuje u društvu u šeširu. Ali čak i nekoliko decenija prije toga, kavkaski šešir je bio povezan s hrabrošću, dostojanstvom i čašću. Dolazak nepokrivene glave na kavkasko vjenčanje kao zvanica smatralo se uvredljivim stavom prema gostima proslave.

Nekada su kavkaski šešir voljeli i poštovali svi - i stari i mladi. Često se može naći cijeli arsenal papa, kako kažu, za sve prilike: na primjer, neki za svakodnevno nošenje, drugi za vjenčanje, a treći za žalovanje. Kao rezultat toga, garderoba se sastojala od najmanje deset različitih šešira. Uzorak kavkaskog šešira bio je žena svakog pravog gorštaka.

vojnička kapa za glavu

Pored konjanika, šešir su nosili i kozaci. Među vojnim osobljem ruske vojske, papaha je bila jedan od atributa vojne uniforme nekih rodova vojske. Razlikovao se od onog koji su nosili bijelci - niska krznena kapa, unutar koje je bila podstava od tkanine. Godine 1913. niska kavkaska kapa postala je ukras za glavu u cijeloj carskoj vojsci.

U sovjetskoj vojsci, prema povelji, kape su trebali nositi samo pukovnici, generali i maršali.

Običaji kavkaskog naroda

Bilo bi naivno misliti da se kavkaski šešir u onom obliku u kojem su ga svi navikli vidjeti nije promijenio tokom stoljeća. Zapravo, vrhunac njegovog razvoja i najveće rasprostranjenosti pada na kraj 19. - početak 20. stoljeća. Prije ovog perioda, glave bijelaca bile su prekrivene kapama od tkanine. Općenito, postojalo je nekoliko vrsta šešira, koji su napravljeni od sljedećih materijala:

filc;
tekstil;
kombinacija krzna i tkanine.

Malo je poznata činjenica da su u 18. veku neko vreme oba pola nosila gotovo identična pokrivala za glavu. Kozački šešir, kavkaski šešir - ovi su šeširi cijenjeni i zauzimali su ponosno mjesto u muškoj garderobi.

Krzneni šeširi postepeno počinju dominirati, zamjenjujući druge vrste ove odjeće. Adigi, oni su takođe Čerkezi, do početka 19. veka nosili su šešire od filca. Osim toga, bile su uobičajene šiljaste kapuljače od tkanine. Turbani su se vremenom mijenjali - sada su krzneni šeširi bili omotani bijelim uskim komadima tkanine.

Aksakali su bili ljubazni prema svojim šeširima, držani u gotovo sterilnim uslovima, svaki od njih je bio posebno umotan čistom krpom.

Tradicije povezane s ovim pokrivačem za glavu

Običaji naroda kavkaskog regiona obavezali su svakog čovjeka da zna kako pravilno nositi šešir, u kojim slučajevima nositi jedan ili drugi od njih. Postoji mnogo primjera odnosa između kavkaskog šešira i narodnih tradicija:

Provera da li devojka zaista voli momka: trebalo je da pokušaš da baciš šešir kroz njen prozor. Kavkaski plesovi su takođe služili kao način izražavanja iskrenih osećanja prema lepom polu.
Romansa je završila kada je neko nekome srušio šešir. Takav čin se smatra uvredljivim, može izazvati ozbiljan incident sa vrlo neugodnim posljedicama za nekoga. Kavkaska papaka je bila poštovana, i bilo je nemoguće da je jednostavno skinete sa glave.
Čovek bi mogao da ostavi kapu negde zbog zaborava, ali ne daj Bože da je neko dotakne!
Tokom svađe, temperamentni belac je skinuo kapu sa glave, i žestoko je bacio pored sebe na zemlju. To bi moglo značiti samo da je čovjek uvjeren da je u pravu i da je spreman da odgovara za svoje riječi!
Gotovo jedini i vrlo efikasan čin koji može zaustaviti krvavu borbu vrućih konjanika je marama neke ljepote bačena pred njihove noge.
Šta god čovjek traži, ništa ga ne smije natjerati da skine kapu. Izuzetan slučaj je oprostiti krvnu osvetu.

Kavkaski šešir danas

Tradicija nošenja kavkaskog šešira tokom godina bledi u zaborav. Sada morate otići u neko planinsko selo da se uvjerite da još uvijek nije potpuno zaboravljeno. Možda ćete imati sreće da to vidite na glavi lokalnog mladića koji je odlučio da se pokaže.

A među sovjetskom inteligencijom bilo je predstavnika kavkaskih naroda koji su poštovali tradiciju i običaje svojih očeva i djedova. Upečatljiv primjer je Čečen Makhmud Esambaev, Narodni umjetnik SSSR-a, poznati koreograf, koreograf i glumac. Gde god da je bio, čak i na prijemima kod čelnika zemlje, viđao se ponosni Kavkazac u njegovoj šešir-kruni. Postoji ili istinita priča ili legenda da je navodno generalni sekretar L. I. Brežnjev započeo sastanak Vrhovnog sovjeta SSSR-a tek nakon što je među delegatima pronašao Mahmudov šešir.

Možete imati različite stavove prema nošenju kavkaskog šešira. Ali, bez sumnje, sljedeća istina mora ostati nepokolebljiva. Ovo pokrivalo za glavu naroda usko je povezano s istorijom ponosnih Kavkazaca, tradicijama i običajima njihovih djedova i pradjedova, koje svaki savremenik mora sveto poštovati i poštovati! Kavkaski šešir na Kavkazu je više od ukrasa za glavu!

Napomena: opisana je geneza, evolucija šešira, njegov kroj, načini i način nošenja, kultna i etička kultura Čečena i Inguša.

Obično Vainakhi imaju pitanja o tome kada se šešir pojavio u svakodnevnom životu planinara i kako. Moj otac Mokhmad-Khadzhi iz sela. Elistanji mi je ispričao legendu koju je čuo u mladosti, a vezuje se za ovaj u narodu poštovan oglavak i razlog njegovog kulta.

Jednom, još u 7. vijeku, Čečeni koji su željeli da pređu na islam otišli su pješice u sveti grad Meku i tamo se sastali sa prorokom Muhamedom, a.s., kako bi ih blagoslovio za novu vjeru – islam. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, izuzetno iznenađen i ožalošćen prizorom lutalica, a posebno njegovim slomljenim, krvavim sa dugog putovanja nogama, dao im je astrahanske kože da im zamotaju noge za put. nazad. Pošto su prihvatili poklon, Čečeni su odlučili da je nedostojno umotati svoje noge u tako lijepe kože, pa su čak prihvatili i od tako velikog čovjeka kao što je Muhamed (s.a.w.s.). Od njih su odlučili da sašiju visoke šešire koje treba nositi s ponosom i dostojanstvom. Od tada, ovu vrstu počasnog lijepog pokrivala za glavu Vainakhi nose s posebnim poštovanjem.

Ljudi kažu: „Na gorštacu bi posebnu pažnju trebala privući dva elementa odjeće - pokrivalo za glavu i cipele. Papaha treba da bude savršenog kroja, jer osoba koja vas poštuje gleda vam u lice i shodno tome vidi pokrivalo za glavu. Neiskrena osoba obično gleda u vaša stopala, pa cipele treba da budu kvalitetne i uglačane do sjaja.

Najvažniji i najprestižniji dio kompleksa muške odjeće bio je šešir u svim oblicima koji su postojali na Kavkazu. Mnoge čečenske i inguške šale, narodne igre, svadbeni i pogrebni običaji povezani su sa šeširom. Pokrivalo je u svakom trenutku bilo najpotrebniji i najstabilniji element planinske nošnje. On je bio simbol muževnosti, a dostojanstvo gorštaka procjenjivalo se po njegovom pokrivalu za glavu. O tome svjedoče razne poslovice i izreke svojstvene Čečenima i Ingušima, koje smo zabilježili tokom terenskog rada. “Čovjek treba da vodi računa o dvije stvari – o šeširu i imenu. Papahu će spasiti onaj ko ima pametnu glavu na ramenima, a ime će spasiti onaj čije srce gori vatrom u grudima. "Ako nemaš s kim da se posavjetuješ, posavjetuj se sa ocem." Ali rekli su i ovo: "Nije uvijek veličanstven šešir onaj koji krasi pametnu glavu." „Šešir se ne nosi na toplinu, već na čast“, govorili su stari. I stoga je Vainakh morao imati najbolji šešir, nisu štedjeli novac za šešir, a čovjek koji poštuje sebe pojavio se u javnosti u šeširu. Nosila ga je svuda. Nije bio običaj da se skida čak ni na žurci ili u zatvorenom prostoru, bilo da je hladno ili vruće, kao i da se prenosi da ga nosi druga osoba.

Kada je čovjek umro, njegove stvari su se trebale podijeliti bliskim rođacima, ali pokojnikove kape nisu nikome poklanjane - nosile su se u porodici ako je bilo sinova i braće, ako nisu, poklanjane su najpoštovaniji čovek njihovog taipa. Po tom običaju nosim kapu mog pokojnog oca. Na šešir su se navikli od djetinjstva. Posebno bih želio napomenuti da za Vainakhe nije bilo vrednijeg poklona od šešira.

Čečeni i Inguši tradicionalno su brijali glave, što je također doprinijelo običaju stalnog nošenja pokrivala. A žene, prema adatu, nemaju pravo da nose (obuče) mušku kapu za glavu, osim kape od filca koja se nosi prilikom poljoprivrednih radova u polju. U narodu postoji i znak da sestra ne može staviti bratov šešir, jer u tom slučaju brat može izgubiti svoju sreću.

Prema našem terenskom materijalu, nijedan odjevni predmet nije imao toliko varijanti kao pokrivalo za glavu. Imao je ne samo utilitarno, već često i sveto značenje. Sličan stav prema kapu nastao je na Kavkazu u antici i opstaje u našem vremenu.

Prema terenskim etnografskim materijalima, Vainakhi imaju sljedeće vrste šešira: khakhan, mesal kui - krzneni šešir, holkhazan, suram kui - astrahanski šešir, zhaulnan kui - pastirski šešir. Čečeni i Kisti su kapu zvali - Kui, Inguši - cue, Gruzijci - kudi. Prema Iv. Javakhishvili, gruzijski kudi (šešir) i perzijski hud su ista riječ, što znači kaciga, odnosno željezni šešir. Ovaj izraz je također značio šešire u staroj Perziji, primjećuje on.

Postoji još jedno mišljenje da Čeč. kui je pozajmljen iz gruzijskog jezika. Mi ne dijelimo ovu tačku gledišta.

Slažemo se sa A.D. Vagapov, koji piše da kuje „šešir“, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: chech. dial. kuy, kudah kuy. Stoga koristimo indoevropski materijal za poređenje: *(s)keu- „pokriti, pokriti“, proto-njemački * kudhia, iranski *xauda “šešir, kaciga”, perzijski xoi, xod “kaciga.” Ove činjenice ukazuju na to da je –d- koji nas zanima najvjerovatnije proširivač korijena kuv- // kui-, kao u indo- E.* (s)neu- „uvrnuti“, *(s)noud- „upleten; čvor“, perzijski nei „trska“, odgovarajući čečenski nui „metla“, nuyda „pleteno dugme“. Dakle, pitanje posuđivanja češkog .kui sa gruzijskog jezika ostaje otvoren.Što se tiče naziva suram: suram-kui "astrahanski šešir", njegovo porijeklo je nejasno.

Vjerovatno vezano za Taj. sur "raznovrsnost smeđeg astrahana sa svijetlo zlatnim krajevima kose." I dalje, ovako Vagapov objašnjava porijeklo izraza kholkhaz „karakul” „Zapravo Čečen. U prvom dijelu - huol - "siva" (čam. hholu-), khal - "koža", oset. hal - "tanka koža". U drugom dijelu - osnova - khaz, što odgovara lezgu. khaz "krzno", tab., tsakh. haz, udin. hez "krzno", lak. haz. "fitch". G. Klimov izvodi ove oblike iz azerbejdžanskog, u kojem haz takođe znači krzno (SKYA 149). Međutim, ovo posljednje dolazi iz iranskih jezika, usp., posebno, perzijskog. haz "tvor, krzno tvora", kurd. xez "krzno, koža". Nadalje, geografija distribucije ove osnove se širi na račun ostalih Rusa. hz "krzno, koža" hoz "maroko", rus. farma "štavljena kozja koža". Ali sur na čečenskom jeziku znači druga vojska. Dakle, možemo pretpostaviti da je suram kui ratnički šešir.

Kao i kod drugih naroda Kavkaza, među Čečenima i Ingušima, ukrasi za glavu su tipološki podijeljeni prema dvije karakteristike - materijalu i obliku. Prvoj vrsti pripadaju šeširi raznih oblika, u potpunosti izrađeni od krzna, a drugoj - šeširi sa krznenom trakom i glavom od sukna ili somota, oba tipa ovih šešira se nazivaju šeširi.

Ovom prilikom E.N. Studenetskaya piše: „Ovčje kože različite kvalitete služile su kao materijal za izradu papaha, a ponekad i kože koza posebne pasmine. Tople zimske kape, kao i pastirske, izrađivale su se od ovčje kože sa dugim dremenom prema van, često podstavljene ovčjom kožom sa podšišanom vunom. Takvi su šeširi bili topliji, bolje zaštićeni od kiše i snijega koji teče iz dugog krzna. Za pastira je kao jastuk često služio čupavi šešir.

Dugodlaki šeširi su se izrađivali i od kože posebne rase ovnova sa svilenkastom, dugom i kovrdžavom dlakom ili od kože angora koze. Bili su skupi i rijetki, smatrani su ceremonijalnim.

Općenito, za svečane tate preferirali su malo kovrčavo krzno mladih janjadi (kurpei) ili uvezeno krzno astrahana. Astrahanski šeširi su se zvali "Bukhara". Cijene su i kape napravljene od krzna kalmičkih ovaca. “Ima pet šešira, sve od kalmičke jagnjetine, nosi ih, klanjajući se gostima.” Ova pohvala nije samo gostoprimstvo, već i bogatstvo.

U Čečeniji su se šeširi pravili prilično visoki, prošireni na vrhu, s trakom koja je virila iznad somota ili platnenog dna. U Ingušetiji je visina šešira nešto niža od čečenskog. To je, očigledno, posledica uticaja kroja šešira u susednoj Osetiji. Prema autorima A.G. Bulatova, S. Sh. šivene su od jagnjeće kože ili astrahana sa platnenim vrhom. Svi narodi Dagestana ovu kapu zovu "Bukhara" (što znači da je krzno od astrahana, od kojeg je uglavnom sašiveno, doneseno iz srednje Azije). Glava takvih papaha bila je napravljena od tkanine jarkih boja ili baršuna. Posebno je cijenjena papaha napravljena od zlatnog bukharskog astrahana.

Avari Salatavije i Lezgina smatrali su ovaj šešir čečenskim, Kumici i Dargini su ga zvali "osetinskim", a Laci su ga zvali "Tsudahar" (vjerovatno zato što su majstori - šeširi uglavnom bili Tsudakhari). Možda je u Dagestan ušao sa Sjevernog Kavkaza. Takav šešir je bio formalni oblik pokrivala za glavu, češće su ga nosili mladi ljudi, koji su ponekad imali nekoliko guma od raznobojne tkanine za donji dio i često ih mijenjali. Takav šešir sastojao se, takoreći, iz dva dijela: platnene kape prošivene na pamuk, sašivene po obliku glave i pričvršćene za nju izvana (u donjem dijelu) visoke (16-18 cm) i široke do gornje (27 cm) krznene trake.

Kavkaski astrahanski šešir s trakom blago proširenom prema gore (s vremenom se njegova visina postepeno povećavala) bila je i ostaje najomiljenija kapa za glavu čečenskih i inguških starih ljudi. Nosili su i kapu od ovčje kože, koju su Rusi zvali papaha. Njegov se oblik mijenjao u različitim periodima i imao je svoje razlike od kapa drugih naroda.

Od davnina u Čečeniji je postojao kult pokrivala za glavu i za žene i za muškarce. Na primjer, Čečen koji čuva neki predmet mogao je ostaviti šešir i otići kući na ručak - niko ga nije dirao, jer je shvatio da će se pozabaviti vlasnikom. Skinuti šešir nekome značilo je smrtonosnu svađu; ako je gorštak skinuo šešir i udario ga o zemlju, to je značilo da je spreman na sve. „Skidanje ili obijanje šešira s nečije glave smatralo se velikom uvredom, baš kao i odsijecanje rukava ženskoj haljini“, rekao je moj otac Magomed-Khadzhi Garsaev.

Ako je neko skinuo kapu i tražio nešto, smatralo se nepristojnim odbiti njegov zahtjev, ali s druge strane, osoba koja se prijavila na ovaj način uživala je lošu reputaciju u narodu. “Kera kui bittina hilla tseran isa” – “Dobili su je u svoje ruke udarajući po šeširima”, govorili su o takvim ljudima.

Čak ni tokom vatrenog, ekspresivnog, brzog plesa, Čečen nije smio odbaciti pokrivalo za glavu. Još jedan nevjerovatan običaj Čečena vezan za pokrivalo za glavu: šešir njegovog vlasnika mogao bi ga zamijeniti tokom sastanka s djevojkom. Kako? Ako čečenski momak iz nekog razloga nije mogao izaći na sastanak s djevojkom, poslao je tamo svog bliskog prijatelja, dajući mu svoju kapu za glavu. U ovom slučaju, šešir je podsjetio djevojku na njenog voljenog, osjetila je njegovo prisustvo, razgovor prijatelja doživljavala je kao vrlo prijatan razgovor sa svojim vjerenikom.

Čečeni su imali šešir i, istina, i dalje ostaje simbol časti, dostojanstva ili "kulta".

To potvrđuju i neki tragični incidenti iz života Vainakha tokom njihovog boravka u egzilu u srednjoj Aziji. Pripremljeni apsurdnom informacijom oficira NKVD-a da su Čečeni i Inguši deportovali na teritoriju Kazahstana i Kirgistana - rogati ljudožderi, predstavnici lokalnog stanovništva su iz radoznalosti pokušali da počupaju visoke šešire sa specijalnih naseljenika i pronađu ozloglašene rogove. ispod njih. Ovakvi incidenti završavali su se ili svirepom tučom ili ubistvom, jer. Vainakhi nisu razumjeli postupke Kazaha i smatrali su da je to zadiranje u njihovu čast.

Ovom prilikom je dozvoljeno navesti jedan tragičan slučaj za Čečene. Tokom proslave Kurban-bajrama od strane Čečena u gradu Alga u Kazahstanu, na ovom događaju se pojavio komandant grada, etnički Kazahstan, koji je počeo da drži provokativne govore protiv Čečena: „Slavite li vi Bajram? Jeste li muslimani? Izdajice, ubice. Imaš rogove ispod šešira! Hajde, pokaži mi ih! - i počeše skidati kape s glava poštovanih starješina. Dzhanaraliev Zhalavdi iz Elistana pokušao je da ga opsjedne, upozoravajući da će, ako dotakne njegovu kapu, biti žrtvovan u ime Allaha u čast praznika. Ne obazirući se na rečeno, komandant je jurnuo do šešira, ali je bio oboren snažnim udarcem šake. Tada se dogodilo nezamislivo: doveden u očaj najponižavajućim postupkom komandanta za njega, Zhalavdi ga je nasmrt izbo nožem. Za to je dobio 25 godina zatvora.

Koliko je Čečena i Inguša bilo zatvoreno tada, pokušavajući da odbrani svoje dostojanstvo!

Danas svi vidimo kako čečenski lideri svih rangova nose kape a da ih ne skidaju, što simbolizira nacionalnu čast i ponos. Veliki plesač Makhmud Esambaev je do poslednjeg dana ponosno nosio šešir, a čak i sada, prolazeći novim trećim prstenom autoputa u Moskvi, možete videti spomenik iznad njegovog groba, gde je ovekovečen, naravno, u svom šeširu .

NAPOMENE

1. Javakhishvili I.A. Materijali za istoriju materijalne kulture gruzijskog naroda - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Etimološki rječnik čečenskog jezika // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Odjeća // Kultura i život naroda Sjevernog Kavkaza - M., 1968. S. 113.

4. Bulatova, A.G.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogija Čečena - M., 2007. str. 243.

Od davnina, Čečeni su imali kult pokrivala za glavu - i ženskog i muškog. Čečenski šešir - simbol časti i dostojanstva - dio je nošnje. " Ako je glava netaknuta, treba da ima šešir»; « Ako nemaš s kim da se posavjetuješ, posavjetuj se sa tatom“- ove i slične poslovice i izreke ističu važnost i obavezu šešira za muškarca. Sa izuzetkom kapuljače, kape nisu skidane ni u zatvorenom prostoru.

Na putovanju u grad i na važne, odgovorne događaje po pravilu stavljaju novu, svečanu kapu. Budući da je šešir oduvijek bio jedan od glavnih predmeta muške odjeće, mladi su nastojali nabaviti lijepe, svečane kape. Bili su veoma negovani, čuvani, umotani u čistu materiju.

Skidanje nečije kape smatralo se uvredom bez presedana. Čovjek je mogao skinuti šešir, ostaviti ga negdje i otići na neko vrijeme. Pa čak ni u takvim slučajevima niko je nije imao pravo dirati, shvaćajući da će se obračunati s njenim gospodarom. Ako je Čečen u sporu ili svađi skinuo kapu i udario je o zemlju, to je značilo da je spreman na sve, do kraja.

Mahmud Esambaev, veliki sin čečenskog naroda, briljantan plesač, dobro je znao cijenu šešira i u najneobičnijim situacijama ga je tjerao da računa sa čečenskim tradicijama i običajima. On, putujući po cijelom svijetu i prihvaćen u najvišim krugovima mnogih država, nikome nije skidao kapu. Mahmoud nikada, ni pod kojim okolnostima, nije skinuo svjetski poznati šešir, koji je sam nazvao krunom. Esambaev je bio jedini poslanik Vrhovnog sovjeta SSSR-a koji je sjedio u šeširu na svim sjednicama najvišeg organa vlasti Unije. Očevici kažu da je šef Vrhovnog vijeća L. Brežnjev, prije početka rada ovog tijela, pažljivo pogledao u salu i, ugledavši poznati šešir, rekao: “ Mahmud je na mjestu, možete početi". M. A. Esambaev, heroj socijalističkog rada, narodni umjetnik SSSR-a, kroz svoj život, stvaralaštvo je nosilo visoko ime - čečenski konak (vitez).

Deleći sa čitaocima svoje knjige „Moj Dagestan“ o karakteristikama avarskog bontona i o tome koliko je važno da sve i svako ima svoju individualnost, originalnost i originalnost, nacionalni pesnik Dagestana Rasul Gamzatov je naglasio: „Postoji svet -poznati umjetnik Makhmud Esambaev na Sjevernom Kavkazu. Pleše plesove različitih nacija. Ali on nosi i nikad ne skida čečensku kapu. Neka motivi mojih pjesama budu raznoliki, ali neka hodaju u planinskom šeširu.

Papakha je simbol časti. Od davnina, Čečeni su poštovali pokrivalo za glavu - i žensko i muško. Čečenski šešir - simbol časti i dostojanstva - dio je nošnje. “Ako je glava netaknuta, treba da ima šešir”; “Ako nemaš s kim da se posavjetuješ, posavjetuj se sa šeširom” - ove i slične poslovice i izreke ističu važnost i obavezu šešira za muškarca. Sa izuzetkom kapuljače, kape nisu skidane ni u zatvorenom prostoru. Na putovanju u grad i na važne, odgovorne događaje po pravilu stavljaju novu, svečanu kapu. Budući da je šešir oduvijek bio jedan od glavnih predmeta muške odjeće, mladi su nastojali nabaviti lijepe, svečane kape. Bili su veoma negovani, čuvani, umotani u čistu materiju. Skidanje nečije kape smatralo se uvredom bez presedana. Čovjek je mogao skinuti šešir, ostaviti ga negdje i otići na neko vrijeme. Pa čak ni u takvim slučajevima niko je nije imao pravo dirati, shvaćajući da će se obračunati s njenim gospodarom. Ako je Čečen u sporu ili svađi skinuo kapu i udario je o zemlju, to je značilo da je spreman na sve, do kraja. Poznato je da je među Čečenima žena koja je skinula i bacila svoj šal pred noge onima koji se bore do smrti, mogla da zaustavi borbu. Muškarci, naprotiv, ni u takvoj situaciji ne mogu skinuti kapu. Kada čovjek od nekoga nešto traži i pritom mu skine kapu, onda se to smatra podlošću, dostojnom roba. U čečenskim tradicijama postoji samo jedan izuzetak od ovoga: šešir se može skinuti samo kada traže oprost za krvnu osvetu. Mahmud Esambaev je dobro znao cijenu papake i u najneobičnijim situacijama tjerao ga je da računa sa čečenskim tradicijama i običajima. On, putujući po cijelom svijetu i prihvaćen u najvišim krugovima mnogih država, nikome nije skidao kapu. Mahmoud nikada, ni pod kojim okolnostima, nije skinuo svjetski poznati šešir, koji je sam nazvao krunom. Esambaev je bio jedini poslanik Vrhovnog sovjeta SSSR-a koji je sjedio u šeširu na svim sjednicama najvišeg organa vlasti Unije. Očevici kažu da je šef Vrhovnog vijeća L. Brežnjev, prije početka rada ovog tijela, pažljivo pogledao u salu i, vidjevši poznati šešir, rekao: "Mahmud je na mjestu, možete početi." M. A. Esambaev, heroj socijalističkog rada, narodni umjetnik SSSR-a. Deleći sa čitaocima svoje knjige „Moj Dagestan“ o karakteristikama avarskog bontona i o tome koliko je važno da sve i svako ima svoju individualnost, originalnost i originalnost, nacionalni pesnik Dagestana Rasul Gamzatov je naglasio: „Postoji svet -poznati umjetnik Makhmud Esambaev na Sjevernom Kavkazu. Pleše plesove različitih nacija. Ali on nosi i nikad ne skida čečensku kapu. Neka motivi mojih pjesama budu raznoliki, ali neka idu u planinskom šeširu.

I za gorštana i za kozaka, šešir nije samo šešir. Ovo je stvar ponosa i časti. Šešir se ne može ispustiti ili izgubiti, kozak glasa za njega u krugu. Šešir možeš izgubiti samo glavom.

Ne samo šešir
Papaha nije samo šešir. Ni na Kavkazu, odakle dolazi, niti među kozacima, šešir se ne smatra običnom kapom za glavu, čiji je zadatak samo da se ugrije. Ako pogledate izreke i poslovice o šeširu, već možete shvatiti mnogo toga o njegovom značaju. Na Kavkazu kažu: "Ako je glava netaknuta, treba da ima šešir", "Šešir se ne nosi radi topline, već zbog časti", "Ako nemate s kim da se posavetujete, posavetujte se sa šeširom ." Kozaci kažu da su za kozaka dve najvažnije stvari sablja i kapa.
Skidanje šešira je dozvoljeno samo u posebnim slučajevima. Na Kavkazu - skoro nikad. Ne možete skinuti kapu kada se od nekoga nešto traži, izuzetak je samo kada traži oprost za krvnu osvetu. Specifičnost šešira je u tome što vam ne dozvoljava da hodate pognute glave. Ona kao da sama „odgaja“ čoveka, tera ga da „ne savija leđa“.

U Dagestanu je također postojala tradicija da se ponuda daje uz pomoć šešira. Kada je mladić hteo da se oženi, ali se plašio da to uradi otvoreno, mogao je da baci šešir kroz devojčin prozor. Ako se šešir dugo nije vratio, tada je mladić mogao računati na povoljan ishod.
Srušiti šešir s glave smatralo se ozbiljnom uvredom. Ako je u žaru spora jedan od protivnika bacio šešir na zemlju, to je značilo da je spreman stajati do smrti. Šešir je bilo moguće izgubiti samo sa glavom. Zato su se šeširi često nosili uz vrijedne stvari, pa čak i nakit.

Zabavna činjenica: Čuveni kompozitor Lezgi Uzeyir Gadzhibekov, idući u pozorište, kupio je dve karte: jednu za sebe, drugu za svoj šešir.
Makhmud Esambaev je bio jedini poslanik Vrhovnog sovjeta SSSR-a kome je bilo dozvoljeno da sjedi na sastancima u pokrivaču za glavu. Kažu da je Leonid Brežnjev, razgledajući dvoranu prije nastupa, vidio Esambajevu kapu i rekao: "Mahmud je na mjestu, možemo početi."

Vrste papaha

Papahe su različite. Razlikuju se i po vrsti krzna i po dužini hrpe. Takođe, u različitim pukovima razlikuju se vrste veza na vrhu papaha.Prije Prvog svjetskog rata papake su se najčešće šivale od krzna medvjeda, ovna i vuka, ove vrste krzna su najbolje pomagale ublažiti udarac sabljom. .
Postojale su i svečane kape. Za oficire i kadete bili su obloženi srebrnim galonom širine 1,2 centimetra.

Od 1915. bilo je dozvoljeno korištenje sivih šešira. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirečensk, sibirske kozačke trupe nosile su kape slične šišarki s kratkim krznom. Bilo je moguće nositi šešire svih nijansi, osim bijelih, a u periodu neprijateljstava - crne. Zabranjeni su i šeširi jarkih boja. Vodnici, narednici i kadeti su na vrhu šešira imali ušivenu bijelu pletenicu u obliku krsta, a oficiri su, pored pletenice, imali i galon na spravi.
Don kape - sa crvenim vrhom i izvezenim krstom, simbolizirajući pravoslavnu vjeru. Kubanski kozaci takođe imaju grimizni vrh. Terek ima plavu. U Zabajkalskom, Ussurijskom, Uralskom, Amurskom, Krasnojarskom i Irkutskom dijelu nosili su crne kape od ovčje vune, ali isključivo sa dugom hrpom.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Sama riječ papakha je turskog porijekla, u Fasmerskom rječniku precizirano je da je azerbejdžanski. Doslovni prijevod je šešir. U Rusiji se riječ papakha ukorijenila tek u 19. stoljeću, prije toga su se šeširi sličnog kroja nazivali kapuljačama. U periodu kavkaskih ratova, riječ papakha je također migrirala u ruski jezik, ali su se u isto vrijeme koristila i druga imena nastala od etnonima u odnosu na visoku krznenu kapu. Kabardinka (kabardijski šešir) je kasnije postala Kubanka (njena razlika od šešira je, prije svega, u visini). U donskim trupama papaha se dugo zvala trukhmenka.

Šešir sa manžetnom
Svi znamo izraz: "Udarite lisice". Manžetna je bila kapa u obliku klina prišivena na šešir, koja je bila uobičajena među donskim i zaporoškim kozacima u 16. i 17. veku. Prije bitke, bilo je uobičajeno da se u manžetnu stavljaju metalne ploče koje su štitile kozaka od udaraca dama. U žaru borbe, kada se radilo o borbi prsa u prsa, bilo je sasvim moguće uzvratiti šeširom sa manžetnom, "zakopčati" neprijatelja.

Astrakhan
Najskuplji i najčasniji šeširi su astrahanski šeširi, koji se nazivaju i "Bukhara". Riječ Karakul dolazi od imena jedne od oaza smještenih na rijeci Zerašvan, koja teče u Uzbekistanu. Uobičajeno je bilo da se karakulom nazivaju kože jagnjadi pasmine karakul, uzete nekoliko dana nakon rođenja janjeta.
Generalski šeširi rađeni su isključivo od astrahanskog krzna.

Povratak šešira
Nakon revolucije, uvedena su ograničenja za nošenje nacionalne odjeće za kozake. Šeširi su zamijenili Budjonovku, ali su se već 1936. ponovo vratili šeširi kao element odjeće. Kozacima je bilo dozvoljeno da nose niske crne kape. Na tkanini su ušivene dvije pruge u obliku krsta, za oficire zlatne boje, za obične kozake - crne. Ispred tata je, naravno, prišivena crvena zvijezda.
Terečki, kubanski i donski kozaci dobili su pravo služenja u Crvenoj armiji, a na paradi 1937. godine bilo je i kozačkih trupa.
Od 1940. šešir je postao atribut vojne uniforme cjelokupnog višeg komandnog osoblja Crvene armije, a nakon Staljinove smrti, šeširi su postali moderni među članovima Politbiroa.

Od davnina, Čečeni su imali kult pokrivala za glavu - i ženskog i muškog.

Čečenski šešir - simbol časti i dostojanstva - dio je nošnje. “Ako je glava netaknuta, treba da ima šešir”; “Ako nemaš s kim da se posavjetuješ, posavjetuj se sa šeširom” - ove i slične poslovice i izreke ističu važnost i obavezu šešira za muškarca. Sa izuzetkom kapuljače, kape nisu skidane ni u zatvorenom prostoru.

Poznato je da je među Čečenima žena koja je skinula i bacila svoj šal pred noge onima koji se bore do smrti, mogla da zaustavi borbu. Muškarci, naprotiv, ni u takvoj situaciji ne mogu skinuti kapu. Kada čovjek od nekoga nešto traži i pritom mu skine kapu, onda se to smatra podlošću, dostojnom roba. U čečenskim tradicijama postoji samo jedan izuzetak od ovoga: šešir se može skinuti samo kada traže oprost za krvnu osvetu. Mahmud Esambaev, veliki sin čečenskog naroda, briljantan plesač, dobro je znao cijenu šešira i u najneobičnijim situacijama ga je tjerao da računa sa čečenskim tradicijama i običajima. On, putujući po cijelom svijetu i prihvaćen u najvišim krugovima mnogih država, nikome nije skidao kapu.

Mahmoud nikada, ni pod kojim okolnostima, nije skinuo svjetski poznati šešir, koji je sam nazvao krunom. Esambaev je bio jedini poslanik Vrhovnog sovjeta SSSR-a koji je sjedio u šeširu na svim sjednicama najvišeg organa vlasti Unije. Očevici kažu da je šef Vrhovnog vijeća L. Brežnjev, prije početka rada ovog tijela, pažljivo pogledao u salu i, vidjevši poznati šešir, rekao: "Mahmud je na mjestu, možete početi." M. A. Esambaev, heroj socijalističkog rada, narodni umjetnik SSSR-a, kroz svoj život, stvaralaštvo je nosilo visoko ime - čečenski konak (vitez).

Prema http://www.chechnyafree.ru

Pozdrav dragi čitaoci bloga. Na Kavkazu je odavno poznata izreka: "Ako je glava netaknuta, treba da ima šešir." stvarno, kavkaski šešir za same bijelce, to je više od obične frizure. Od djetinjstva se sjećam kako je moj djed vrlo često citirao nekog orijentalnog mudraca: "Ako nemaš s kim da se posavjetuješ, pitaj papaku za savjet."

Sada je prilično rijetko vidjeti mladića sa kavkaskim šeširom na glavi. Prije nekoliko decenija, šešir je personificirao muževnost i bio je svojevrsni simbol časti i dostojanstva. Ako je momak dozvolio da se pojavi bez pokrivala za glavu, onda se to smatralo gotovo uvredom za sve pozvane.

Kavkaski šešir svi su ga voleli i poštovali. Sjećam se kada smo živjeli, imali smo komšiju koji je svaki dan nosio novu kapu. Bili smo jako iznenađeni i jednom smo ga pitali odakle mu toliko ukrasa za glavu. Ispostavilo se da je od oca naslijedio 15 selektivnih tata koje sa zadovoljstvom nosi. Najzanimljivije je to što je svaki put kad bi izašao da sjedi s lokalnim aksakalima na improviziranom godekanu, stavio novu kapu. Kad su ga pozvali na svadbu - druga, ako je bio na sahrani, onda mu se treća šepurila na glavi.

Kavkaski šešir - personifikacija tradicije i običaja

Naravno, kavkaski šeširi nisu uvijek bili onakvi kakvi ih danas zamišljamo. Najbrži razvoj i rasprostranjenost dobili su krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Prije toga su uglavnom nosili platnene kape. Usput, treba napomenuti da se svi šeširi tog vremena mogu podijeliti u četiri vrste prema materijalu koji je napravljen:

šeširi od tkanine
Šeširi koji kombinuju tkaninu i krzno
Krzno
Felt

S vremenom su krzneni šeširi gotovo posvuda zamijenili sve druge vrste šešira. Jedino što treba napomenuti je da su filcani šeširi bili rasprostranjeni među Čerkezima sve do početka 19. stoljeća. Naravno, tu spadaju i "kapice", turski turbani, koji su, inače, kasnije vrlo vješto zamijenjeni malom bijelom trakom od tkanine, koja se namotavala oko krznene kape.

Ali, sve ove nijanse su interesantnije za istraživače. Neću pogrešiti ako pretpostavim da vas mnogo više zanima da saznate koje je mesto zauzimala šešir V. Kao što je gore navedeno, svaki muškarac koji poštuje sebe jednostavno je morao nositi šešir na glavi. Štaviše, najčešće ih je imao više od deset. Postojao je i čitav sistem službe tate. Znam da su bili negovani kao zjenica oka i čuvani u posebnim čistim materijalima.

Mislim da ste nakon gledanja ovog videa naučili mnogo o tome kako su narodne tradicije kombinovane sa kavkaskim šeširom. Na primjer, za mene je bilo veliko otkriće kada sam saznao da je mladić bacio svoju kapu za glavu u prozor svoje voljene kako bi saznao da li je njegova ljubav obostrana. Znam da su često korišćeni da izraze svoja osećanja devojci.

Treba napomenuti da nije sve bilo tako romantično i lijepo. Vrlo često je bilo slučajeva da je došlo do krvoprolića samo zato što je muškarcu oborena kapa za glavu. Ovo se smatralo velikom uvredom. Ako bi osoba sama skinula svoj šešir i ostavila ga negdje, niko ga nije imao pravo dirati, shvaćajući da će se nositi s njegovim vlasnikom. Dešavalo se da je u svađi bijelac skinuo šešir i udario ga o zemlju - to je značilo da je bio spreman na smrt.

Kao što sam već rekao, belci su poslednjih godina praktično prestali da nose šešire. Samo u planinskim selima možete sresti momke koji se rado šepure u ovim šeširima. Mada, mnogi veliki Kavkanci (kao što su) nikada se nisu odvajali od svojih šešira. Sjajni plesač je svoj šešir nazvao "Kruna" i nije ga skidao ni kada je primljen u najviše ešalone vlasti. Štaviše, Esambaev je, kao poslanik Vrhovnog sovjeta SSSR-a, sjedio u šeširu na svim sastancima najvišeg autoriteta Sovjetskog Saveza. Priča se da je L.I. Brežnjev je razgledao salu prije svakog sastanka i, ugledavši poznatu kapu, rekao: "Mahmud je na mjestu - možete početi."

U zaključku, želim reći ovo: da li nositi kavkaski pokrivač za glavu ili ne je stvar svakog čovjeka, ali ne sumnjam da jednostavno moramo znati i poštovati njegov značaj u životima naših očeva i djedova. Kavkaski šešir- ovo je naša istorija, to su naše legende i, možda, srećna budućnost! Da, pogledajte još jedan video o šeširu:

Prijatelji, bit će vrlo zanimljivo razgovarati o vašim stavovima o naznačenoj temi u komentarima. Da, i ne zaboravi. Ispred vas čeka puno zanimljivih i korisnih članaka.

Za Čečene, papaha je nešto više od obične frizure. Ovo je svojevrsni simbol časti, ponosa i dostojanstva, koji može nositi samo osoba koja ima određene kvalitete i sposobna je za djela. Zato ne može svaki Čečen da nosi šešir, potrebno je da se slaže sa ovom kapom.

Uzmi šešir od oca

Mladi Čečen koji je tek počeo da brije bradu obično je na poklon dobijao šešir. Nisu je mogle nositi majka, sestre, kao ni druge žene u porodici, inače je izgubljena njena sveta moć. Ako je iz nekog razloga glava porodice umro, onda je šešir uvijek ostao u porodici, samo su sinovi imali pravo da ga nose.

Papakha se može dobiti kao poklon od stranca

Ovaj astrahanski šešir znak je visokog povjerenja i priznanja - nije ga dao svima koje ste upoznali samo iz sažaljenja ili popustljivosti. Ako je Čečen odlučio dati svoj šešir, onda je nadarena osoba svojim postupcima zaista zaslužila ovaj skupi poklon. Istovremeno, materijal od kojeg je napravljen šešir, kao i njegova cijena, bili su potpuno nevažni. Sama činjenica doniranja papake bila je važna, jer je ovaj pokrivač za glavu imao ogromno sveto značenje. Dobiti šešir na poklon od stranca je izuzetno retka pojava, što se ponekad i dešavalo.

Pametna glava i vatreno srce

Papahu je mogao nositi samo onaj Čečen koji je uspije spasiti i zaštiti zajedno sa svojim životom i dobrim imenom. Ako je Čečencu srušen šešir, onda se to smatralo poniženjem, a vraćanje časti moglo bi biti kroz bitku i suđenja s krvavim ishodom. Zato su se Čečeni do kraja borili za svoj šešir - njegov gubitak značio je sramotu i neozbiljnost.

Ako je Čečen čuvao neki objekat i otišao neko vrijeme, onda je skinuo šešir i ostavio ga na ulazu. Dodirnuti šešir značilo je izazvati njegovog vlasnika, koji je smatrao da je stvar časti pronaći i kazniti počinitelja.

Karakteristike šešira

Papaha se ne nosi zbog topline ili ljepote - to je vrsta simbola koji naglašava čast i dostojanstvo čovjeka. Šešir se mora zaštititi i njime se pažljivo rukovati - ne smiju nositi šešir onim Čečenima koji bez razloga odvratno bace ovu kapu na zemlju. Ako je Čečen bacio šešir na zemlju, onda bi trebao biti spreman da umre na licu mjesta za svoju čast.

Sa svom odgovornošću izjavljujem da će onaj ko je imao ideju da izrazi prijetnju Rusiji i izgovori ime predsjednika naše zemlje Vladimira Putina biti uništen tamo gdje je to učinio

R. Kadyrov

Naš Instagram

prije 1 dan od vesti_respubliki_chr Šef Čečenske Republike Ramzan Kadirov na svojoj stranici na društvenoj mreži VKontakte čestitao je rođendan šefu Republike Sjeverne Osetije-Alanije Vjačeslavu Bitarovu. "Dragi prijatelji! Danas je rođendan šefu Republike Sjeverne Osetije-Alanije Vjačeslavu Bitarovu. Pod njegovim vodstvom, Sjeverna Osetija-Alanija pokazuje dinamičan razvoj. Vyacheslav Zelimkhanovich je uvijek vrlo pažljiv prema potrebama ljudi, uspješno rješava društvene i ekonomske probleme. Za relativno kratko vrijeme uspio je postići stabilnost i prosperitet u Sjevernoj Osetiji-Alaniji. Time je opravdao poverenje predsednika Rusije Vladimira Putina i naroda Osetije. Iskreno čestitam Vyacheslavu Zelimkhanovichu njegov rođendan! Želim vam dobro zdravlje, uspjeh i prosperitet!“, napisao je R. Kadirov. #Kadyrov #Rusija

prije 22 sata od vesti_respubliki_chr Najbolji dan kada je sunce izašlo je petak Petak je najbolji i sveti dan u sedmici, praznik za muslimane. Uzvišeni ALLAH u Časnom Kur'anu kaže (što znači): “O vjernici! Kada u petak zazvuči ezan, onda požurite da se sjećate ALLAH-a (na propovijed i molitvu), ostavljajući trgovačke poslove - bolje bi vam bilo, kada biste samo znali ”(“ El-Jumu'a, ajet 9) , prenosi Duhovna uprava muslimana Republike Čečenije na svojoj stranici društvene mreže Instagram. Plemeniti hadis također kaže: „Subota se daje Jevrejima, nedjelja kršćanima, a petak muslimanima. Na ovaj dan muslimanima se spušta obilje, sve vrste blagoslova, sve dobro.

Danas je u Ministarstvu za nacionalnu politiku, spoljne odnose, štampu i informisanje Čečenske Republike održana svečana manifestacija posvećena Danu branioca otadžbine. Ovdje su bili prisutni zamjenik predsjednika Parlamenta Čečenske Republike Shaid Zhamaldaev, prvi zamjenik ministra Said-Selim Abdulmuslimov, zamjenik ministra Lema Gudajev, vojni komesar Čečenske Republike Akhmed Dzhairkhanov, predsjednik Komisije Parlamentarne komore Čečenije za razvoj ekonomski sektor i javna kontrola Musa Dunaev, član Građanske komore Čečenske Republike, predstavnik Unije veterana Afganistana, lokalni ratovi i sukobi" Abdul-Khamid Uzurbiev. Goste proslave pozdravio je Said-Selim Abdulmuslimov. „Danas smo se okupili ovdje uoči praznika Dana branitelja Otadžbine da se prisjetimo svih onih koji su dali svoje živote za Otadžbinu, i onih koji danas dostojno stoje na

prije 10 sati od vesti_respubliki_chr Određeni su pobjednici na prvenstvu u gađanju službenim oružjem posvećenom Danu branioca otadžbine. Dana 21. februara ove godine, u streljani Ureda Federalne službe izvršitelja za Čečensku Republiku, održano je lično ekipno prvenstvo Društva Dinamo Čečenske Republike u gađanju iz službenog oružja među timovima za fizičko vaspitanje ministarstava i resora. bezbjednosnih i policijskih agencija Čečenske Republike. U preciznosti i pravilnoj upotrebi vatrenog oružja takmičilo se 12 ekipa. To su predstavnici Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije za Čečensku Republiku, Federalne službe sigurnosti Ruske Federacije za Čečensku Republiku, Uprave za granicu FSB Rusije za Čečensku Republiku, Istražnog komiteta RF Istražni komitet za Čečensku Republiku, UFSSP Ruske Federacije za Čečensku Republiku, Linearna uprava Groznog Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije za transport, Federalna kazneno-popravna služba Ruske Federacije za Čečensku Republiku, Federalni Kazneno-popravna služba Fguop, UFSVNG

U jutarnjim vijestima informacija o masovnoj grobnici u Raqqi, navodno civila ubijenih od strane militanata, još jednom je pokazala da terorizam i ekstremizam nemaju ni nacionalnu ni rasnu pripadnost. To je zlo za koje je ljudski život kao moneta za pregovaranje u postizanju najrazornijih ciljeva. Svaki spasen život iz vulkanskog kratera u koji je zemlju sa bogatom istorijom pretvorila grupa terorista koji sebe nazivaju ISIS je neprocjenjiv. Neviđena misija spasavanja ruskih državljana, koju je pokrenuo predsednik Ruske Federacije Vladimir Putin, a sprovedena pod vođstvom šefa Čečenske Republike, heroja Rusije Ramzana Kadirova, omogućila je mnogim majkama i bakama da povrate svoju decu i unuke koji su nisu bili

prije 18 sati od vesti_respubliki_chr Od 2019. 20 federalnih kanala prestat će emitovati u analognom formatu i ostat će samo u digitalnom. Imajte na umu da za prijem digitalne zemaljske televizije na televizoru starog stila, digitalni set-top box mora biti povezan na njega. Set-top box mora podržavati DVB-T2 standard, MPEG-4 video kodek i Multiple-PLP mod. Vlada Krasnojarskog kraja i Federalno državno jedinstveno preduzeće "Ruska televizijska i radiodifuzna mreža" (u daljem tekstu "RTRS"), RTRS pripremili su seriju tematskih publikacija o pitanjima povezivanja CETV-a: 1. Izbor digitalnog aparata -top box. 2. Izbor TV antene. 3. Povežite digitalnu i analognu TV na jedan TV. 4. Povezivanje i podešavanje opreme za prijem digitalne TV. 5. Mogućnost gledanja digitalne televizije preko skupne antene.

prije 5 sati od vesti_respubliki_chr U ime šefa Čečenske Republike R.A. Kadyrova, predsjedavajući Vlade Čečenske Republike Muslim Hučijev, učestvovao je na sastanku međuresorne radne grupe za poboljšanje situacije u energetskom kompleksu Sjeverno-Kavkaskog federalnog okruga pod vodstvom ministra Ruske Federacije za sjever Caucasus S.V. Chebotarev. U 2018. godini, kompleks goriva i energije Čečenske Republike uspio je postići pozitivne rezultate: povećanje naknada za isporučene energetske resurse, smanjenje neravnoteže (gubitaka) gasa, itd. Međutim, još uvijek postoje problemi koje treba riješiti. na federalnom nivou: dotrajale mreže za snabdijevanje gasom i električnom energijom i nadoknada manjkavosti prihoda organizacijama za snabdijevanje resursima. Vlada Čečenske Republike, zajedno sa saveznim izvršnim vlastima, aktivno radi na rješavanju ovih problema. #Kadirov #Rusija #Čečenija #Grozni #Predsedavajući Vlade Čečenske Republike #Hučijev #NCFD #Čebotarev

prije 12 sati od vesti_respubliki_chr Jučer se na društvenoj mreži Instagram vodio dijalog uživo između ministra Čečenske Republike za nacionalnu politiku, vanjske odnose, štampu i informacije Dzhambulata Umarova i blogera Tumso Abdurakhmanova, koji živi u Poljskoj. Bloger, poznat po svojim negativnim napadima na vlasti Čečenske Republike, ponovo je odlučio da se "hajpa" pred svojim pretplatnicima. Džambulat Umarov je u komentaru novinskoj agenciji Chechnya Today @chechnyatoday_95 rekao da je sam Tumso u eteru otkrio svoju suštinu. “Nisam ništa očekivao od njega i nije mi ništa trebalo od njega. Međutim, neki ljudi smatraju da je prema toj osobi postupano nepravedno i da je on, u potrazi za ovom pravdom,

prije 9 sati od vesti_respubliki_chr Šef Čečenske Republike Ramzan Kadirov održao je sastanak sa muftijom Republike Čečenije Salah-Hadžijem Mežijevim. To je objavio na svojoj stranici na društvenoj mreži VKontakte. "Dragi prijatelji! Dragi BRATE, muftija čečenski Salah-Khadži Mežijev @dumchr govorio je o rezultatima svog putovanja u Siriju. U gradu Homsu učestvovao je u otvaranju džamije Khalida ibn al-Walida, koju je obnovio ROF nazvan po heroju Rusije Akhmat-Khadzhi Kadyrovu. Ona je ozbiljno oštećena tokom neprijateljstava. Sada su unutrašnji i fasadni radovi u potpunosti završeni. Provedeni su uzimajući u obzir istorijski značaj objekta. A džamija je kao rezultat građevinskih i restauratorskih radova zadržala svoj prvobitni izgled. ROF je odlučio da poboljša i susjedne teritorije. Salah-Hadži Mežijev mi je prenio svoje pozdrave

Istorijski gledano, šešir u Azerbejdžanu nije samo ukras za glavu, već simbol časti, dostojanstva i muževnosti. Tradicionalno, kod nas se šivanje šešira kao zanat razvijalo u bliskoj vezi sa istorijom, životom i kulturom naroda. Nije slučajno što je usmeno narodno stvaralaštvo sačuvalo mnoge zagonetke, poslovice i izreke o šeširima.

Oblik i materijal ovog pokrivala za glavu, čija istorija seže vekovima, po pravilu je bio pokazatelj društvenog statusa onoga ko ga nosi. U stara vremena muškarci nikada nisu skidali kape. Pojavljivanje na javnim mjestima bez šešira smatralo se neprihvatljivim.

Vekovima su papaški majstori šivanja, kao i predstavnici drugih zanata, uživali veliko poštovanje u društvu. Međutim, s vremenom su mladi ljudi izgubili zanimanje za papake, a broj majstora papake se značajno smanjio.

Majstor Yagub živi i radi u selu Boradigah, region Masalli, koji je poznat ne samo u svom rodnom regionu, već iu susednim regionima, pa čak iu Iranu. Yagub Mammadov je rođen 1947. godine u Boradigiju, papahči je naučio zanat od svog djeda.

Oblik i materijal ovog pokrivala za glavu, čija istorija seže vekovima, po pravilu je bio pokazatelj društvenog statusa onoga ko ga nosi.
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu
Tradicionalno, šivanje šešira kao zanat razvijalo se u bliskoj vezi sa istorijom, životom i kulturom naroda.
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu
Majstor je siguran da možete sašiti visokokvalitetan šešir samo ako zaista volite svoj posao
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu

1 / 8

Papakha u Azerbejdžanu nije samo ukras za glavu, već i simbol časti, dostojanstva i muževnosti

"Moj djed Abulfaz je bio najpoznatiji papahči našeg kraja. Često sam dolazio kod njega, gledao kako radi i polako sve učio. Od 1965. postao sam njegov učenik", prisjeća se majstor.

Mammadov je završio srednju školu, ušao u dopisni odjel instituta i nastavio raditi. Tih su se godina, nastavlja, narudžbe primale cijele godine i to poprilično: „A sada je mnogo manje narudžbi, a i tada uglavnom samo u jesen ili zimu“.

Prema njegovim riječima, on uglavnom šije bukharske papake (ime su dobile po gradu Buhari, odakle su donosili kožu za papake - prim. aut.), a nose ih ili stariji ljudi ili mule. Majstor kaže da se prema ranijim šeširima odnosilo s velikim poštovanjem: "U stara vremena, gledaoci pozorišta kupovali su dvije karte - jednu za sebe, drugu za šešir. Ali sada je bukhara kapa izašla iz mode."

Majstor kaže da je ranije sašio 30-35 papa u jednom zimskom mjesecu, a 15-20 papa u preostalim mjesecima, a sada se narudžbe primaju za samo 5-10 papa. Istovremeno, Mammadov je siguran da je moguće sašiti visokokvalitetni šešir samo ako zaista volite svoj posao. Osim toga, morate imati barem minimalan umjetnički ukus.

"Majstor mora da zna da li je šešir prikladan ili ne za osobu. Na primer, mali šešir neće pristajati punoj osobi, već naprotiv, pristajaće mršavom", kaže Mammadov.

Govorio je i o tome da se koža za tate donosi iz Uzbekistana: "Mala jagnjad se ubijaju davljenjem kako bi se sačuvali uvojci vune. Dobijena vuna se umotava u gazu i drži na posebnom mjestu dva dana. koža se posoli, njen naličje se očisti, obradi i na kraju dobije materijal za papaku“.

Majstor Jagub kaže da je od velike važnosti i pravilno krojenje šešira. Prilikom šivanja unutrašnjosti šešira filc šiva šivaćom mašinom, a kožu - samo ručno. Neki majstori, nastavlja Mammadov, kako bi brzo završili narudžbu, šiju kožu mašinom. Ali bolje je to ne činiti, jer se nakon nekog vremena šavovi na šeširu počinju skupljati, a zatim se na ovom mjestu formiraju nabori, a šešir se pogoršava.

Što se tiče cena, one se kreću u proseku od 100 do 300 manata, ali majstor kaže da je uvek spreman na pregovore sa klijentom.

Majstor je ovom zanatu naučio svog brata Zahida, a sada rade zajedno. Mladi ljudi nisu zainteresirani za ovaj zanat, jer je danas Mammadov jedini majstor šivanja papaha u cijelom okrugu ...