I. A. Gončarov je deset godina radio na romanu Oblomov. U ovom (najboljem!) djelu autor je izrazio svoja uvjerenja i nade; prikazao je one probleme savremenog života koji su ga zabrinjavali i duboko ranili, otkrio uzroke ovih problema. Stoga je slika Ilje Iljiča Oblomova i Andreja Ivanoviča Stolza dobila tipične crte, a sama riječ "oblomovizam" počela je izražavati sasvim određen, gotovo filozofski koncept. Ne može se isključiti slika Olge Sergejevne Iljinske, bez koje likovi muškaraca ne bi bili u potpunosti osvijetljeni.

Da biste razumjeli karakter osobe, motive njegovih postupaka, morate se obratiti izvorima formiranja ličnosti: djetinjstvu, odgoju, okruženju i konačno, obrazovanju.

U Iljuši je, izgleda, bila koncentrisana snaga svih generacija njegovih predaka; osetio je kreacije čoveka novog vremena, sposobnog za plodnu delatnost. Ali Iljinu težnju da sam istražuje svijet zaustavila je dadilja koja je držala oči na njemu, od čijeg je nadzora pobjegao tek tokom popodnevnog spavanja, kada je sve živo u kući, osim Ilje, zaspalo. “Bio je to neka vrsta sveobuhvatnog, nepobjedivog sna, istinski nalik smrti.”

Pažljivo dete posmatra sve što se radi u kući, „zasićuje meki um živim primerima i nesvesno crta program svog života za život oko sebe“, čija je „glavna životna briga“ dobra hrana, a zatim - zdrav san.

Miran životni tok su samo ponekad poremetile "bolesti, gubici, svađe i, između ostalog, rad". Rad je bio glavni neprijatelj stanovnika Oblomovke, kazna izrečena "našim precima". U Oblomovki su se uvek oslobodili posla u prilici, „nalazeći ga mogućim i odgovarajućim“. Takav odnos prema poslu odgojen je u Ilji Iljiču, koji je usvojio gotov životni standard, koji se prenosio s generacije na generaciju bez promjena. Ideal neaktivnosti u djetetoj je mašti pojačan pričama medicinske sestre o tome kako je "Emel budala" primao razne poklone od čarobne štuke, i to nezaslužene. Bajke duboko prodiru u Iljinu svijest, a on, budući da je već odrastao, "nesvjesno je ponekad tužan, zašto bajka nije život, a život nije bajka".

Želju za samostalnošću, mladu energiju zaustavili su prijateljski povici roditelja: „Šta je sa slugama?“ Ubrzo je i sam Ilya shvatio da je naručivanje mirnije i praktičnije. Spretno, pokretno dijete stalno zaustavljaju roditelji i dadilja iz straha da će dječak “pasti, ozlijediti se” ili prehladiti, negovan je kao staklenički cvijet. "Traženje manifestacija moći okrenuto prema unutra i klonulo, vene."

U takvim uslovima razvila se apatična, lijena, teško uzdignuta priroda Ilje Iljiča. Bio je okružen pretjeranim brigama njegove majke, koja je pazila da dijete dobro jede, da se nije previše trudila učiti od Stolza i bila spremna, pod bilo kojim, čak i najbeznačajnijim izgovorom, ne pustiti Iljušenku kod Nijemca. Smatrala je da obrazovanje nije toliko bitna stvar, za koju treba smršaviti, rumenilo i preskočiti praznike. Ali ipak, Oblomovi roditelji su shvatili potrebu za obrazovanjem, ali su u njemu videli samo sredstvo za napredovanje u karijeri: počeli su da dobijaju činove, nagrade u to vreme „ništa osim učenjem“. Roditelji su htjeli Ilyushi dati sve pogodnosti "nekako jeftinije, uz razne trikove".

Brige majke su štetno utjecale na Ilju: nije se navikao na sistematske studije, nikada nije želio naučiti više nego što je učitelj tražio.

Oblomov vršnjak i prijatelj, Andrej Ivanovič Stolz, volio je Ilju, pokušavao ga je podstaći, uliti interes za samoobrazovanje, podesiti ga na aktivnosti koje je i sam bio strastven, na koje je bio sklon, jer je doveden gore u potpuno drugačijim uslovima.

Andrejev otac, Nemac, dao mu je vaspitanje koje je dobio od oca, odnosno naučio ga je svim praktičnim naukama, terao ga da rano radi, a sina koji je završio fakultet poslao od sebe, kao oca. završio s njim u svoje vrijeme. Ali grubo građansko vaspitanje oca stalno je dolazilo u dodir sa nežnom, privrženom ljubavlju majke, ruske plemkinje, koja nije protivrečila svom mužu, već je tiho odgajala sina na svoj način: „... naučila ga je da slušajte zamišljene Hercove zvuke, pevali mu o cveću, o poeziji života, šaputali o briljantnom pozivu bilo ratnika ili pisca... "Kvart Oblomovke sa svojom" primitivnom lenjošću, jednostavnošću morala, tišina i nepokretnost "i kneževski" sa širokim prostranstvom aristokratskog života "takođe su spriječili Ivana Bogdanoviča Stolza da od istog tog građanina učini sina kakav je bio. Dah ruskog života "odvodi Andreja od prave linije koju je povukao njegov otac". Ali ipak, Andrej je od oca preuzeo ozbiljan pogled na život (čak i na sve njegove sitnice) i pragmatizam, koji je pokušavao da uravnoteži "sa suptilnim potrebama duha".

Stoltz je držao sve emocije, djela i radnje pod „nikad uspavanom kontrolom“ uma i trošio ih je strogo „u skladu sa budžetom“. Smatrao je sebe uzročnikom svih svojih nedaća i patnji, "nije krivnju i odgovornost, kao kaftan, objesio na tuđi nokat", za razliku od Oblomova, koji nije smogao snage da prizna svoju nevolju, za bezvrijednost njegovog jalovog života: „... pekli su ga gorući prijekori savjesti, a on je svim silama pokušavao... da krivca pronađe izvan sebe i uperi žalac na njega, ali na koga?

Potraga se pokazala beskorisnom, jer je razlog uništenog života Oblomova on sam. Bilo mu je veoma bolno da to shvati, jer je „bolno osećao da je u njemu zakopan neki dobar, svetao početak, kao u grobu, možda sada već mrtvom...“. Oblomova su mučile sumnje u ispravnost i neophodnost njegovog života. Međutim, s godinama su se uzbuđenje i pokajanje pojavljivali rjeđe, a on se tiho i postupno uklapao u jednostavan i širok lijes ostatka svog postojanja, napravljen vlastitim rukama...”.

Različit je stav Stolza i Oblomova prema mašti, koja ima dve suprotne inkarnacije: "...prijatelj - što mu manje veruješ, a neprijatelj - kada zaspiš poverljivo pod njegovim slatkim šapatom." Ovo poslednje se dogodilo Oblomovu. Mašta mu je bila omiljeni pratilac života, samo je u svojim snovima oličavao bogate, duboko zakopane sposobnosti svoje "zlatne" duše.

Štolc nije davao mašti na volju i plašio se svakog sna, njoj „nije bilo mesta u njegovoj duši“; odbacio je sve što "nije bilo podvrgnuto analizi iskustva, praktične istine", ili je to prihvatio per"činjenica do koje preokret iskustva još nije stigao." Andrej Ivanovič je uporno "hodao ka svom cilju", takvu upornost je stavljao iznad svega: "...to je bio znak karaktera u njegovim očima." Tek tada se povukao "od zadatka kada bi mu se na putu ispriječio zid ili se otvorio neprobojan ponor". Trezveno je procijenio svoju snagu i otišao, ne obazirući se na mišljenja drugih.

Oblomov se bojao bilo kakvih poteškoća, bio je previše lijen da uloži i najmanji napor da riješi ne velike, već najhitnije probleme. Utjehu je pronašao u omiljenim „pomirljivim i umirujućim“ riječima „možda“, „možda“ i „nekako“ i njima se zaštitio od nesreća. Bio je spreman slučaj prebaciti na bilo koga, ne mareći za njegov ishod i pristojnost odabrane osobe (tako je vjerovao prevarantima koji su mu opljačkali imanje). Kao čisto, naivno dijete, Ilja Iljič nije dopuštao ni pomisao na mogućnost prevare; elementarna razboritost, da ne spominjemo praktičnost, potpuno je izostala u Oblomovljevoj prirodi.

Već je spomenut stav Ilje Iljiča prema poslu. On je, kao i njegovi roditelji, na sve moguće načine izbjegavao rad, koji je po njegovom mišljenju bio sinonim za dosadu, i sve napore Stolza, za kojeg je „rad slika, sadržaj, element i svrha života“, da pokrene Ilju Iljiča da su bilo kakve aktivnosti bile uzaludne, stvar nije išla dalje od riječi. Slikovito rečeno, kolica su stajala na četvrtastim točkovima. Trebali su joj stalni guranje prilične količine sile da bi se pomaknula. Stolz se brzo umorio („petljaš se kao pijanica“), ova aktivnost je bila razočaravajuća i za Olgu Iljinsku, kroz ljubav prema kojoj se otkrivaju mnogi aspekti likova Oblomova i Stolza.

Predstavljajući Ilju Iljiča Olgi, Štolc je želeo da „u Oblomovov uspavani život unese prisustvo mlade, lepe, inteligentne, živahne i delimično podrugljive žene“, koja bi mogla da probudi Ilju u život, da osvetli njegovo mračno postojanje. Ali Stolz "nije predvidio da donosi vatromet, Olgu i Oblomova - pa čak i više."

Ljubav prema Olgi promijenila je Ilju Iljiča. Na Olgin zahtjev odustao je od mnogih svojih navika: nije ležao na kauču, nije se prejedao, putovao je iz dače u grad da ispuni njena uputstva. Ali nije mogao konačno ući u novi život. „Ići naprijed znači iznenada odbaciti široki ogrtač ne samo s ramena, već i sa duše, s uma; zajedno sa prašinom i paučinom sa zidova, pomesti paučinu sa očiju i vidi jasno! A Oblomov se plašio oluja i promena, upijao je strah od novog sa majčinim mlekom, u poređenju sa. koji je, međutim, krenuo dalje (Ilja Iljič je već odbacio „jedina upotreba kapitala je da ih drži u škrinji“, shvatajući da je „dužnost svakog građanina da poštenim radom održava opšte blagostanje“), ali je malo postigao , s obzirom na njegove sposobnosti.

Bio je umoran od Olgine nemirne, aktivne prirode, pa je Oblomov sanjao da će se ona smiriti i tiho, pospano vegetirati s njim, "puzeći iz dana u dan". Shvativši da Olga nikada neće pristati na ovo, Ilja odlučuje da se rastane od nje. Raskid sa Olgom značio je za Oblomova povratak starim navikama, konačni duhovni pad. U životu sa Pšenicom, Ilja Iljič je pronašao bledi odraz svojih snova i "odlučio da se ostvario ideal njegovog života, iako bez poezije...".

Uloživši mnogo truda da u Oblomovu probudi žudnju za aktivnošću, Olga se ubrzo uveri, po rečima Dobroljubova, u „njegovu odlučnu glupost“, odnosno u nesposobnost za duhovni preobražaj, i napušta ga.

Nakon što je prošla kroz ljubav i razočaranje, Olga je počela ozbiljnije shvaćati svoja osjećanja, toliko je moralno porasla da je Stoltz nije prepoznao kada su se upoznali godinu dana kasnije, te je dugo patila, pokušavajući otkriti uzrok dramatičnih promjena u Olga.

Stolz i Olga. Dvije ljubavne priče. Dok se ovi događaji odvijaju u kući na strani Viborga, paralelno se igra još jedna ljubavna priča u dalekoj Švajcarskoj. Upoznavši Olgu i njenu tetku u inostranstvu, Stolz ponovo preuzima misiju starijeg prijatelja i učitelja, i iznenada sa čuđenjem shvata da ga ona može ranije naučiti kako da „ne dozvoli da duša bude lenja“ (ovi redovi Zabolockog, iako kasnije napisana, ne može bolje dočarati dominantni lik Olge – vječno traženje). "On ( Stolz) sa iznenađenjem i tjeskobom gledala kako joj um traži kruh svagdašnji, kako joj duša ne staje, sve traži iskustvo i život<…>. Aranžirajući Olgu cvijećem, prekrivenim knjigama, bilješkama i albumima, Stoltz se smirio, vjerujući da je dugo ispunio slobodno vrijeme svog prijatelja<…>i odjednom su joj gotova pitanja uhvatila lice ... ”Poznavajući istoriju privremenog uskrsnuća flegmatičnog Oblomova, vjerujemo da čak ni racionalni Stolz nije mogao odoljeti šarmu ove tragajuće duše i bio je ranjen njenom prijateljskom ravnodušnošću. "Od njega<…>oholo samopouzdanje zaspalo; više se nije olako šalio, slušajući priče kako drugi gube razum, venu<…>od ljubavi... "" A šta je sa Olgom! Nije li primijetila njegovu situaciju ili je bila neosjetljiva prema njemu? Štolc se, tako, nalazi u poziciji Onjegina, koji „suši i jedva / više ne pati od potrošnje“, dok sekularna gospođa Tatjana „... ili se ne vidi, ili nije šteta.. ."

Olga je, poput Puškinove heroine, zapravo "vidljiva" i "izvini"; ali junakinja Gončarova - poput Tatjane - na sebi oseća lance dužnosti. Da, nije udata, ali je već iskusila ljubavni interes, a prema strogom puritanskom moralu tog vremena, a to se već smatralo izdajom, podlošću: „Ona ( Olga) preturala po svom iskustvu: o drugoj ljubavi nije bilo podataka. Podseća me na autoritet<…>- sa svih strana čuje neumoljivu presudu: "Žena istinski voli samo jednom." Naravno, pobožne sekularne djeve, poput ozloglašene Sonečke, lukavstvom su se spasile griže savjesti: „Sonečki ne bi palo na pamet reći za Oblomova da se šalila s njim, iz zabave, da je toliko smiješan da je moguće voljeti „takvu torbu“, da niko neće vjerovati u to." Ali ova opcija nije za poštenu Olgu, ona bi bila bliža nečemu drugom - „...onda bi, možda, našla „pristojnu zabavu“, kojih ima mnogo, i bila bi dobra, pametna, brižna supruga i majka, i razmislila bi o prošlom djevojačkom snu..." Odnosno, ponovo bi postala poput Tatjane, "postojala bi vjerna žena i čestita majka ...".

Ali došao je trenutak neizbježnog objašnjenja. “Pomoći ću ti... jesi li... volio?..” - rekao je Stolz usiljeno - toliko ga je boljelo od njegove riječi. Snagu doživljaja lika, njegovu ljubomoru, bol naglašavaju pauze i primjedbe: „opet je zaudarao na užas“, „i sam je osjetio da mu usne drhte“. Međutim, bol je zamenilo "čuđenje", a onda ga je "proletio radosni drhtaj" - kada je saznao da je Oblomov bio predmet njegove prve ljubavi. „Ah, kad bih samo znao da je junak ovog romana Ilja! Koliko je prošlo. Koliko se krvi pokvarilo! Za što?" ponavlja nekoliko puta. Odani prijatelj, on, međutim, u Oblomovu ne vidi dostojnog protivnika; neko u koga se zaista možeš zaljubiti. „Ali za ljubav je potrebno nešto... što se ne može definisati ili imenovati, a što nije u mom neuporedivom, ali nespretnom Ilji“, trijumfalno izjavljuje Stolz. Nesvjestan da gotovo doslovno ponavlja Sonju svojim arogantnim izjavama da je nemoguće "voleti takvu torbu". Mislim da ne bi bilo preterano reći da je Andrej Ivanovič u tom trenutku, izgovarajući ove reči, izdao svog starog prijatelja.

Olga radi isto. Uvjerena da ništa ne prijeti njenoj budućoj sreći sa Stolzom, ona je „tek tada pokušala da okrivi sebe kako bi je on vatrenije branio, kako bi bila sve u pravu u njegovim očima“. Konačno, Iljinskaja postavlja odlučujuće pitanje: „Ali da se on... promenio, oživeo, poslušao me i... zar ga tada ne bih volela?“ "Ali to je drugačiji roman i drugačiji heroj do kojeg nas nije briga." Čitalac, poput Olge, zna da sve nije bilo tako jednostavno. No, heroini i samom Stoltzu je lakše povjerovati i složiti se s izvučenom mudrošću „pozadinskim datumom“: „Vaša takozvana ljubav nije imala sadržaj; nije mogla dalje. A vi ste se i prije rastanka rastali i bili vjerni ne ljubavi, već njenom duhu, koji ste sami izmislili ... ”Imamo sretno objašnjenje koje najavljuje uspješnu bračnu zajednicu, ali ako razmislite, jedan od najstrašnijih i najtmurnijih stranica romana.

Zapanjujući kontrast ovoj sebično ponosnoj sreći je scena u kojoj Oblomov saznaje da se njegov najbolji prijatelj oženio njegovom voljenom (i dalje voljenom) devojkom. „Dragi Andrew! rekao je Oblomov grleći ga. - Draga Olga... Sergejevna! dodao je<…>- Bog te blagoslovio! Moj bože! kako sam sretan! Reci joj... "" "Reći ću da ne poznajem drugog Oblomova!" - Stolz ga je, duboko dirnut, prekinuo. Ova ponovljena pauza prije nego što svoju voljenu nazove službeno - njenim imenom i patronimom - može puno reći o njegovim skrivenim osjećajima. Po veličini duše, Gončarovljev lik je ovde jednak Puškinovom lirskom junaku: "... Voleo sam te tako iskreno, tako nežno, / Kako Bog da da budeš voljen da budeš drugačiji."]

Objašnjenje se dogodilo daleko od Rusije, u šarmantnoj, ali stranoj Švajcarskoj, a mladi Stolti se nastanili da žive daleko od ruskog zaleđa - na Krimu. "Mreža grožđa, bršljana i mirte prekrivala je kolibu od vrha do dna." U istom duhu, Goncharov daje opis unutrašnjeg uređenja šarmantne vikendice. Sve je harmonično (klavir na vrhuncu), funkcionalno („visoki sto“, „rukavice“, „uzorci raznih glina, robe i ostalog“), a čitaocu je hladno od ove „ispravnosti“. Čim junak ili junakinja uđe u Oblomovljevo „privlačno polje“, roman procveta bojama. I obrnuto: čim Oblomov ode, način naracije se menja: dijalozi, žanrovske scene ustupaju mesto prilično suvoparnoj analizi autora.

„Napolju se sve radilo sa njima, kao i sa drugima“, navodi narator, govoreći o njihovom porodičnom životu i životu, i crta običnu dnevnu rutinu – „ustali smo... rano“, „voleo je da sedi dugo vrijeme za čaj“, „večeralo“, u poljima“, „pravi muziku“. Kao rezultat toga, autor je primoran da prizna da njihovi dani prolaze, „o čemu je sanjao i Oblomov“. “Samo kod njih nije bilo pospanosti, malodušnosti...”, - kao da se prisjeća, rezerviše. Budimo pošteni, prelazimo u drugu eru. Za svoje vrijeme, jednakost, slična onoj koja vlada u porodici Stolz, bila je rijetka pojava. Da bismo ovo razumeli, dovoljno je da se okrenemo jednoj od ranih priča L.N. Tolstoj o porodici. Junakinja "Porodične sreće" Mašenka takođe se iz ljubavi udaje za plemenitog, dostojnog čoveka, strastvenog za svoje seoske poslove, zemljoposednika Sergeja Mihajliča. Ali u sretnom braku u početku mu nije palo na pamet da svoju ženu posveti svojim brigama i poslovima. Rezultat je tužan - mlada supruga čezne, nedostaje, juri u vrtlog sekularnog života. Tek u finalu autor izražava nadu u harmonizaciju odnosa među supružnicima - kroz zajedničke brige oko odgoja djece. Sa ove istorijske tačke gledišta, Stolzov odnos sa suprugom se približava idealnom: "Neka vrsta izgradnje, posao na svom ili Oblomovljevom imanju, poslovanje kompanije - ništa nije urađeno bez njenog znanja ili učešća." Na kraju sumira radosni zaključak

I odjednom, neočekivano za muža (ali ne i za čitaoca), u krugu životnog izobilja, usred srećnih porodičnih briga, Olga počinje da se dosađuje, da vene. „Nisam bolestan, ali... ja sam tužan<…>. Odjednom, kao da nešto nađe na meni, neku melanholiju... život će mi se učiniti... kao da nije sve u njemu<…>. Ili me muči glupa misao: šta će se još dogoditi? Nervozni, posrnuli ritam Olgine ispovesti odražava bolan rad samospoznaje, pokušaja da razume sopstvenu dušu. I sama je sklona da svoje nezadovoljstvo životom definiše kao „sanjivost“, „glupost“: „Sve me vuče negde drugde, postajem nezadovoljna ničim... Bože! Čak se i stidim ovih gluposti..."

Ali Andrej je mogao brzo da shvati i poetski opiše suštinu njene muke: „Ne, tvoja tuga, malaksalost<…>- prije znak snage... Potraga za živahnim, razdraženim umom ponekad se probija izvan svjetskih granica, ne pronalazi, naravno, odgovore, a pojavljuje se tuga... privremeno nezadovoljstvo životom... Ovo je tuga duša, ispitujući život o njegovoj tajni. Međutim, znajući da „ako je tako, to nije glupost“, da u njoj gori „prometejska vatra“ znanja i žeđ za aktivnostima za dobrobit ljudi - na koje načine joj Stolz nudi? „Mi nismo titani s vama<…>, predlaže on. Pognimo glave i ponizno prođimo kroz težak trenutak. A onda će se život, sreća ponovo nasmiješiti ... ”Štaviše, poslovni racionalni Stolz iznenada se prisjeća gnjeva bogova. "Pazi da sudbina ne čuje tvoje mrmljanje", zaključio je sujevjernom primjedbom<…>, - i nije to smatrao nezahvalnošću! Ne voli kada se njeni pokloni ne cijene. On joj daje ovozemaljski, ali vulgaran savjet sa egzistencijalne tačke gledišta - da cijeni sadašnjost: „Čekaj malo, kad<…>tuga i trud će doći ... i doći će - tada ... ova pitanja nisu dorasla ... ”Duge pauze ovdje imaju suprotno značenje: ne razumjeti sebe, već fiksirati svoje razmišljanje u umu sagovornik. Jasno je zašto, nakon takvog razgovora, Olga počinje da viđa “izvjesne i strašne snove”, “...vidjela je lanac gubitaka...” I, naravno, postala je više vezana za svog muža, jer jedini zaštitnik od budućih nevolja: "... Samo je ljubav nije izdala ni u ovom snu..."

Mnogi čitaoci nisu se složili da je ovo završna faza Olgine veze sa Stolzom. Previše je ta uplašena sreća u suprotnosti sa logikom karaktera junakinje i „prometejske vatre“ koja u njoj zaista gori. Tako suptilan kritičar kao što je Dobroljubov vidio je neizbježnost njihovog prekida ako se radnja romana nastavi: „A ona ( Olga) je spreman za ovu borbu, žudi za njom<…>. Jasno je da ne želi da pogne glavu i ponizno podnosi teške trenutke... Oblomova je napustila kada je prestala da veruje u njega; napustila bi i Stolza ako bi prestala vjerovati u njega. A to će se dogoditi ako je pitanja i sumnje ne prestanu mučiti.

Stoga se Stolz ne može nazvati jednim od najboljih ljudi svoje generacije. Činilo se da je, za razliku od Oblomova, Andrej Ivanovič ispunio sve uslove za to. Mnogi od njegovih vršnjaka bili su željni da "pogledaju nemačke univerzitete" - on je "sjedio u studentskim klupama u Bonu, Jeni, Erlangenu". Kada su se drugi "okupili... da putuju duž i preko Evrope" - Stolz je "naučio Evropu kao svoje imanje." Savjest im je nalagala da žene podignu dostojanstvo, izjednače ih sa muškarcima, "pročiste svoj ukus" - to je radio u svojoj porodici, sa Olgom. Zaboravio je ono glavno - svi ti uslovi su trebali da dovedu do glavnog cilja - da "služi" svojoj zemlji, jer "Rusiji trebaju ruke i glave". Andrej, nakon što je dobio saglasnost Iljinske, sa zadovoljstvom rezimira: „Olga je moja žena... Sve je pronađeno. Ništa za tražiti, nigdje drugdje." Dobroljubov je izneo mišljenje većine čitalaca kada se zapitao kako je Stolc „mogao da bude zadovoljan svojom usamljenom, odvojenom, izuzetnom srećom...“. Razmišljanja o stvarnom Stolcu nam omogućavaju da drugačije pogledamo Oblomova. Nije našao veliku svrhu u svom životu. Ali heroj ju je bar tražio, borio se. Čak je pokušao da se suprotstavi društvu, makar u vidu "kućnog" protesta. I pobrinuo se da ništa ne može učiniti. Ilja Iljič ne laska sebi zbog gorkih rezultata svog života.

Štolc je antipod Oblomova, pozitivna vrsta praktične figure. U slici Š., prema Gončarovljevom planu, trebalo je skladno spojiti suprotne osobine kao što su, s jedne strane, trezvenost, razboritost, efikasnost, znanje ljudi praktičnog materijaliste; s druge - duhovna suptilnost, estetska osjetljivost, visoke duhovne težnje, poezija. Slika Š., prema Gončarovu, trebalo je da otelotvori novi pozitivni tip ruske progresivne figure. Š.-ov ideal života je neprekidan i smislen rad, to je „slika, sadržaj, element i svrha života. " Š. brani ovaj ideal u sporu sa Oblomovom, nazivajući potonji utopijski ideal "oblomovizmom" i smatrajući ga štetnim u svim sferama života.

Za razliku od Oblomova, Sh. prolazi ispit ljubavi. Susreće ideal Olge Iljinske: Sh. kombinuje muževnost, vjernost, moralnu čistoću, univerzalno znanje i praktičnu oštroumnost, omogućavajući mu da izađe kao pobjednik u svim životnim iskušenjima. Ni sam Gončarov nije bio sasvim zadovoljan imidžom, smatrajući da je Š. „slab, bled“, da „iz njega izbija ideja previše golo“.

“Olga u strogom smislu nije bila ljepotica, to jest, u njoj nije bilo bjeline, ni blistave boje njenih obraza i usana, a oči joj nisu gorjele zracima unutrašnje vatre... Ali kad bi se okrenula u statuu, ona bi bila kip milosti i harmonije ”- upravo tako, u samo nekoliko detalja, I. A. Gončarov daje portret svoje heroine. Olga je stranac u svom okruženju. Ali ona nije žrtva okoline, jer ima i inteligenciju i odlučnost da brani pravo na svoju životnu poziciju, na ponašanje koje nije orijentisano na opšteprihvaćene norme. Olga, u svom razvoju, predstavlja najviši ideal koji ruski umetnik sada može da izrazi iz sadašnjeg ruskog života, živo lice, samo kakvo još nismo sreli, "pisao je N. A. Dobroljubov. -" ... U njoj - nešto više nego u Stolzu, vidi se nagovještaj novog ruskog života, od nje možete očekivati ​​riječ koja će zapaliti i rastjerati oblomovizam...

O ljubavi i braku: Ljubav u romanu "Oblomov", kao iu drugim ruskim romanima, igra veliku ulogu. U romanu "Oblomov" ljubav oživljava glavnog lika, donosi sreću. Ona ga tera da pati - odlaskom ljubavi u Oblomovu nestaje želja za životom.

Osjećaj koji se javlja između Olge i Oblomova: ljubav dolazi do njega i potpuno ga apsorbira. Taj osjećaj raspaljuje njegovu dušu, hrani se nježnošću koja se nakupila tokom hibernacije i traži izlaz. To je novo za Oblomovu dušu, naviknutu da sva osećanja zakopava na dno svesti, stoga ljubav oživljava dušu za novi život. Za Oblomova je ovo osećanje goruća ljubav - strast prema ženi koja je uspela da ga promeni na takav način. Olga uspijeva promijeniti Ilju Iljiča, izbacivši iz njega lijenost i dosadu. Zbog toga voli Oblomova! Evo šta junak piše svojoj voljenoj: „Tvoja sadašnjost „volim“ nije prava ljubav, već budućnost. Varate se, pred vama nije onaj koga ste čekali, o kome ste sanjali. Čekaj - on će doći, a onda ćeš se probuditi, nervirati se i sramiti se zbog svoje greške...”. I ubrzo se i sama Olga uvjerava u pravednost ovih redova, zaljubivši se u Andreja Stolza. Dakle, njena ljubav prema Oblomovu bila je samo očekivanje, uvod u budući roman? Ali ova ljubav je čista, nezainteresovana, nesebična; i uvjereni smo da Olga može voljeti i vjeruje da voli Oblomova. Odlaskom ove ljubavi, Oblomov ne nalazi čime da zauzme prazninu u svojoj duši, i opet spava po cijele dane i leži besposlen na svojoj sofi u Sankt Peterburgu, u kući Agafje Pšenjicine. S vremenom, naviknuvši se na odmjereni život svoje ljubavnice, naš junak će poniziti impulse srca i početi se zadovoljiti malim. Opet će sve njegove želje biti ograničene na spavanje, hranu, rijetke prazne razgovore s Agafjom Matvejevnom. Pšenjicinu autor suprotstavlja Olgi: prva je odlična domaćica, ljubazna, vjerna žena, ali nema visoku dušu; Uronivši u jednostavan poluseoski život u kući Pšenjicine, Ilja Iljič kao da se našao u bivšoj Oblomovki. Lijeno i polako umirući u duši, Oblomov se zaljubljuje u Agafju Matvejevnu. A Agafja Matvejevna? Je li ovo njena ljubav? Ne, ona je nesebična, odana; u tom osećanju, Agafja je spremna da se udavi, da svu svoju snagu, sve plodove svog rada da Oblomovu. Čini se da je cijeli njen život prošao u iščekivanju muškarca kojeg bi se moglo predano voljeti, brinuti o njemu, kao da mu je rođeni sin. Oblomov je upravo to: on je lijen - to vam omogućava da se brinete o njemu kao o djetetu; ljubazan je, nježan - to dira žensku dušu, naviknutu na mušku grubost i neznanje.

Oblomovov prijatelj, Stolz, ne razume ovu ljubav. Od njega, aktivna osoba, lijena kućna udobnost, Oblomovkine naredbe, a još više žena koja je postala gruba u svom okruženju, daleko su od njega. Zato je ideal Stolza Olga Iljinskaja, suptilna, romantična, mudra žena. Nedostaje mu i najmanja senka koketerije. Stolz nudi Olgi da se uda za njega - i ona pristaje. Njegova ljubav. čist i nezainteresovan, on u tome ne traži profit, ma koliko bio nemiran "diler".

Odnos Pšenjicine i Oblomova je sasvim prirodan, blizak životu, dok je brak Olge i Štolca utopijski. Oblomov je bliži stvarnosti od realiste Stolca. Olga i Stolz žive na Krimu, sve stvari - i za posao i za romantične sitnice - nalaze mjesto za sebe u njihovoj kući. Okruženi su idealnom ravnotežom čak i u ljubavi: strast se utapa u braku, ali se ne gasi. Ali Stolz ni ne sluti kakvo se bogatstvo još krije u Olginoj duši. Olga je duhovno prerasla Stolza, jer nije tvrdoglavo težila cilju, već je vidjela različite puteve i birala kojim će ići. Pokušala je da shvati i zavoli Oblomov život, ali nije uspela. Sada, na Krimu, Olga osjeća crte Oblomovljeve idile u svom životu, i to je brine, ne želi tako da živi. Ali ljubav Olge i Stolza je ljubav dvoje ljudi u razvoju koji si pomažu, i oni moraju pronaći izlaz kako bi nastavili tražiti svoj pravi put.

Ljubav, porodica i druge vječne vrijednosti u percepciji Oblomova i Stolza

Prijateljstvo između tako različitih ljudi kao što su Ilya Oblomov i Andrey Stolz je neverovatno. Prijatelji su od ranog djetinjstva, a ipak imaju tako malo zajedničkog! Jedan od njih je iznenađujuće lijen, spreman da cijeli život provede na kauču. Drugi je, naprotiv, aktivan i aktivan. Andrey od malih nogu sigurno zna šta bi želio postići u životu. Ilya Oblomov nije naišao na probleme u djetinjstvu i adolescenciji. Djelomično je taj miran, lagodan život, uz preterano blag karakter, bio razlog da je Oblomov postepeno postajao sve inertniji.

Andrei Stoltz je imao potpuno drugačije djetinjstvo. Od malih nogu je uvideo koliko je težak život njegovog oca i koliko je potrebno truda da se „pogura sa dna i izroni“, odnosno da se stekne pristojan društveni status, kapital. Ali teškoće ne samo da ga nisu uplašile, već su ga, naprotiv, učinile jačim. Kako je odrastao, lik Andreja Stolza postajao je sve čvršći. Stolz dobro zna da samo u stalnoj borbi može pronaći svoju sreću.

Glavne ljudske vrijednosti za njega su rad, mogućnost da za sebe izgradi prosperitetan i sretan život. Kao rezultat toga, Stoltz dobija sve o čemu je sanjao u svojoj dalekoj mladosti. Postaje bogata i poštovana osoba, osvaja ljubav tako izvanredne i za razliku od druge djevojke kao što je Olga Ilyinskaya. Štolc ne podnosi nerad, nikada ga ne bi privukao takav život, što je, čini se, vrhunac sreće za Oblomova.

Ali da li je Stolc tako savršen u poređenju sa Oblomovom? Da, on je oličenje aktivnosti, pokreta, racionalizma. Ali upravo taj racionalizam ga vodi u ponor. Stolz prima Olgu, organizira njihov život po vlastitom nahođenju i volji, žive po principu razuma. Ali da li je Olga zadovoljna Stolzom? br. Stolzu nedostaje srce koje je imao Oblomov. I ako se u prvom delu romana Stolcova racionalnost afirmiše kao poricanje Oblomovljeve lenjosti, onda je u poslednjem delu autor sve više na strani Oblomova sa njegovim „zlatnim srcem“.

Oblomov ne može shvatiti značenje ljudske vreve, stalne želje da se nešto učini i postigne. Bio je razočaran takvim životom. Oblomov se često prisjeća svog djetinjstva, kada je živio na selu sa roditeljima. Život je tamo tekao glatko i monotono, ne pokoleban nikakvim značajnim događajima. Takva smirenost Oblomovu izgleda kao krajnji san.

U umu Oblomova ne postoje posebne težnje u pogledu uređenja vlastite egzistencije. Ako ima planove za transformacije na selu, onda se ti planovi vrlo brzo pretvaraju u niz narednih besplodnih snova. Oblomov se opire Olginim namjerama da ga učini potpuno drugom osobom, jer je to suprotno njegovim vlastitim životnim ciljevima. I sama nespremnost Oblomova da poveže svoj život s Olgom sugerira da duboko u sebi razumije: porodični život s njom neće mu donijeti mir i neće mu dozvoliti da se nesebično prepusti svom voljenom poslu, odnosno apsolutnoj neaktivnosti. Ali u isto vreme, Oblomov, ovaj golub, ima „zlatno srce“. On voli srcem, a ne umom, njegova ljubav prema Olgi je uzvišena, entuzijastična, idealna. Oblomov teče i postaje Agafjin muž, jer taj čin ne ugrožava njegovo udobno i mirno postojanje.

Takav porodični život ne plaši Oblomova; Agafjin stav prema njemu savršeno se uklapa u njegove ideje o sreći. Sada može nastaviti da ne radi ništa, degradirajući sve više i više. Agafja se brine o njemu, kao idealna žena za Oblomova. Postepeno, on prestaje čak i da sanja, njegovo postojanje se gotovo u potpunosti upoređuje sa biljnom. Međutim, to ga nimalo ne plaši, štaviše, sretan je na svoj način.

Dakle, Gončarov u svom romanu ne osuđuje ni Oblomova ni Štolca, ali ne idealizuje ni jedno ni drugo. On samo želi pokazati različite poglede na moralne i duhovne vrijednosti dvoje suprotnih ljudi. Istovremeno, autor kaže da racionalan odnos prema životu, osjećajima (Stolz) osiromašuje čovjeka ništa manje od bezgraničnog sanjarenja (Oblomov).

Uvod

Gončarovljevo djelo "Oblomov" je socio-psihološki roman izgrađen na literarnoj metodi antiteze. Princip suprotstavljanja može se pratiti kako u poređenju likova glavnih likova, tako i njihovih osnovnih vrijednosti i životnog puta. Poređenje načina života Oblomova i Štolca u romanu "Oblomov" omogućava nam da bolje razumemo ideološku nameru dela, da razumemo razloge tragedije sudbina oba junaka.

Karakteristike životnog stila heroja

Centralni lik romana je Oblomov. Ilja Iljič se plaši životnih poteškoća, ne želi ništa da radi ili odlučuje. Svaka poteškoća i potreba za djelovanjem izazivaju tugu u junaku i još više ga uranjaju u apatično stanje. Zato Oblomov, nakon prvog neuspjeha u službi, više nije želio da se okuša u polju karijere i sklonio se od vanjskog svijeta na svoju omiljenu sofu, trudeći se ne samo da ne izlazi iz kuće, nego čak ni da izađe. kreveta osim ako je apsolutno neophodno. Način života Ilje Iljiča sličan je sporom umiranju - i duhovnom i fizičkom. Ličnost heroja se postepeno degradira, a on sam potpuno je uronjen u iluzije i snove kojima nije suđeno da se ostvare.

Stolz je, naprotiv, podstaknut poteškoćama, svaka greška za njega je samo izgovor da krene dalje, postigne više. Andrej Ivanovič je u stalnom pokretu - poslovna putovanja, sastanci s prijateljima i društvene večeri sastavni su dio njegovog života. Stolz na svijet gleda trezveno i racionalno, u njegovom životu nema iznenađenja, iluzija i jakih šokova, jer je sve unaprijed proračunao i razumije šta može očekivati ​​u svakoj konkretnoj situaciji.

Životni stil heroja i njihovo djetinjstvo

Razvoj i formiranje slika Oblomova i Stolza autor pokazuje od najranijih godina heroja. Njihovo djetinjstvo, mladost i zrelost teku drugačije, usađene su im različite vrijednosti i životne orijentacije, što samo naglašava različitost likova.

Oblomov je rastao poput stakleničke biljke, ograđen od mogućih utjecaja vanjskog svijeta. Roditelji su razmazili malog Ilju na sve moguće načine, udovoljili njegovim željama, bili spremni učiniti sve da njihov sin bude sretan i zadovoljan. Sama atmosfera Oblomovke, herojevog rodnog imanja, zahteva posebnu pažnju. Spori, lijeni i slabo obrazovani seljani su smatrali da je rad nešto poput kazne. Stoga su na sve moguće načine pokušavali da to izbjegnu, a ako su morali raditi, radili su nerado, bez ikakve inspiracije i želje. Naravno, to nije moglo a da ne utiče na Oblomova, koji je od malih nogu upijao ljubav prema besposlenom životu, apsolutnom besposličarstvu, kada Zakhar uvek može učiniti sve za vas - lijen i spor kao njegov gospodar. Čak i kada se Ilja Iljič nađe u novoj, urbanoj sredini, ne želi da promeni stil života i počne intenzivno da radi. Oblomov se jednostavno zatvara od vanjskog svijeta i stvara u svojoj mašti određeni idealizirani prototip Oblomovke, u kojoj nastavlja da „živi“.

Stolzovo djetinjstvo ide drugačije, što je prvenstveno zaslužno za korijene heroja - strogi njemački otac pokušao je od svog sina odgojiti dostojnog buržuja, koji je mogao sve u životu postići sam, bez straha od ikakvog rada. Profinjena majka Andreja Ivanoviča, naprotiv, željela je da njen sin postigne briljantnu svjetovnu reputaciju u društvu, pa mu je od malih nogu usađivala ljubav prema knjigama i umjetnosti. Sve to, kao i večeri i prijemi koji se redovno održavaju na imanju Stoltsev, uticali su na malog Andreja, formirajući ekstrovertnu, obrazovanu i svrsishodnu ličnost. Junak je bio zainteresiran za sve novo, znao je kako samopouzdano ići naprijed, pa je, nakon diplomiranja na univerzitetu, lako zauzeo svoje mjesto u društvu, postajući za mnoge nezamjenjiva osoba. Za razliku od Oblomova, koji je svaku aktivnost doživljavao kao otežavajuću potrebu (čak i fakultet ili čitanje dugačke knjige), za Štolca je njegova aktivnost bila impuls daljem ličnom, društvenom i karijernom razvoju.

Sličnosti i razlike u načinu života heroja

Ako su razlike u životnim stilovima Ilje Oblomova i Andreja Stolza gotovo odmah uočljive i očigledne, koreliraju kao pasivni način života koji vodi degradaciji i aktivan način života usmjeren na sveobuhvatni razvoj, onda je njihova sličnost vidljiva tek nakon detaljnog pregleda. analiza likova. Oba heroja su "suvišni" ljudi za svoju epohu, obojica ne žive u sadašnjosti, pa su stoga u stalnoj potrazi za sobom i svojom istinskom srećom. Introvertni, spori Oblomov se svim silama drži svoje prošlosti, "nebeske", idealizovane Oblomovke - mesta gde će se uvek osećati dobro i mirno.

Stoltz, s druge strane, teži isključivo budućnosti. Svoju prošlost doživljava kao vrijedno iskustvo i ne pokušava se uhvatiti za nju. Čak je i njihovo prijateljstvo sa Oblomovom puno neostvarljivih planova za budućnost - o tome kako možete transformisati život Ilje Iljiča, učiniti ga življim i stvarnijim. Štolz je uvek korak ispred, pa mu je teško da bude idealan muž za Olgu (međutim, Oblomovljeva "ekstra" priroda u romanu takođe postaje prepreka za razvoj odnosa sa Olgom).

Takva izolacija od drugih i unutrašnja usamljenost, koju Oblomov ispunjava iluzijama, a Stolz mislima o radu i samousavršavanju, postaju osnova njihovog prijateljstva. Likovi nesvjesno vide jedni u drugima ideal vlastitog postojanja, dok potpuno poriču životni stil svog prijatelja, smatrajući ga ili previše aktivnim i zasićenim (Oblomov je bio uznemiren čak i činjenicom da je morao dugo hodati u čizmama, a ne u svojim uobičajenim mekim papučama), ili pretjerano lijen i neaktivan (na kraju romana Stolz kaže da je „oblomovizam“ upropastio Ilju Iljiča).

Zaključak

Na primjeru načina života Oblomova i Stolza, Gončarov je pokazao kako se mogu razlikovati sudbine ljudi koji potiču iz istog društvenog sloja, ali koji su dobili različito vaspitanje. Prikazujući tragediju oba lika, autor pokazuje da čovjek ne može živjeti skrivajući se od cijelog svijeta u iluziji ili pretjerano dajući se drugima, sve do mentalne iscrpljenosti – da bi bio srećan, važno je pronaći harmoniju između ovo dvoje. uputstva.

Test rada