Vepar je veoma bogat. To se može suditi jer njeni trgovački poslovi idu dalje od Kalinova (u njeno ime je Tikhon otputovao u Moskvu), jer je Dikoy poštuje. Ali poslovi Kabanikhe malo zanimaju dramskog pisca: ona ima drugačiju ulogu u predstavi. Ako Divljina pokazuje grubu silu tiranije, onda je Kabanikha glasnogovornik ideja i principa "mračnog kraljevstva". Ona shvata da neki novac još ne daje moć, još jedan neizostavni uslov je poslušnost onih koji nemaju novca. A svoju glavnu brigu vidi u zaustavljanju svake mogućnosti buntovništva. Ona "jede" domaćinstvo kako bi ubila njihovu volju, svaku sposobnost otpora. Jezuitskom sofisticiranošću ona iscrpljuje njihove duše, vrijeđa njihovo ljudsko dostojanstvo neosnovanim sumnjama. Ona vješto koristi razne tehnike da potvrdi svoju volju.

Vepar ume da govori i dobronamerno i poučno ("Znam, znam da ti moje reči nisu po volji, ali šta da radiš, nisam ti nepoznanica, srce me boli za tebe"), i licemerno pokazati dole („Majka je stara, glupa; pa vi, mladi, pametni, ne treba da zahtevate od nas budala“), i autoritativno naređuju („Gle, zapamti! Ubij se u nos!“, „Pokloni se pred noge! "). Kabanikha pokušava da pokaže svoju religioznost. Riječi: „Oh, teški grijeh! Dokle griješiti!", "Samo jedan grijeh!" - stalno prate njen govor. Ona podržava praznovjerja i predrasude, strogo poštuje drevne običaje. Nije poznato da li Kabanikha vjeruje u smiješne priče o Feklushi i znakove građana, ona sama ne govori ništa slično. Ali odlučno potiskuje sve manifestacije slobodoumlja. Ona osuđuje Kuliginove izjave protiv predrasuda i praznovjerja, a podržava sujevjerna proročanstva mještana da „ova grmljavina neće proći uzalud“, te poučno poručuje sinu: „Ne osuđuj sebe starijeg! Oni znaju više od vas. Stari ljudi imaju znakove svega. Starac neće reći ni riječi vjetru. I u vjeri, iu drevnim običajima, ona vidi glavni cilj: gurnuti osobu, držati je u vječnom strahu. Ona razumije da samo strah može držati ljude u pokornosti, produžiti razbijenu dominaciju sitnih tiranina. Na reči Tihona, zašto bi ga se žena plašila, Kabanova užasnuto uzvikuje: „Kako, zašto da se boji! Kako, zašto se plašiti! Da, ti si lud, zar ne? Nećete se plašiti, a mene još više. Kakav će biti red u kući? Na kraju krajeva, ti, čaj, živiš sa njom u zakonu. Ali, misliš li da zakon ništa ne znači?” Ona brani zakon, prema kojem se slabi moraju bojati jakih, prema kojem čovjek ne bi trebao imati vlastitu volju. Kao vjerni čuvar ovog reda, poučava svoju porodicu pred gomilom građana. Nakon Katerinina priznanja, ona glasno, trijumfalno kaže Tihonu: „Šta, sine! Kuda će volja odvesti? Rekao sam ti da nisi hteo da slušaš. To je ono što sam čekao!"

Vepar je u predstavi "Gromovina" antagonist glavne junakinje, Katerine. Kontrast likova u djelu je od odlučujućeg značaja koji otkriva njegovo značenje. Heroine su predstavnice suprotnih polova patrijarhalnog svijeta. Ako je Katerina duhovnost, poezija, dobrota, milosrđe, onda je Marfa Ignatievna zemljanost, srebroljublje, sitničavost.

Odnos heroine sa porodicom

Neuka osoba, gruba, sujevjerna, čuvar starih zakona, despot, voli poučavati i držati sve u strahu - ovako je kratak opis Kabanikha. Ovo je žena bogatog trgovca, udovica, majka Varvare i Tihona, svekrva Katerina. Dolazi žena u svoju porodicu, stalno testeriše, podučava, pokušava da održi stari red kod kuće i ljuti se kada je omladina ne sluša. Kabanova Marfa Ignatievna čvrsto vjeruje da se red može uspostaviti samo ako se svi drže u strahu.

Karakteristika Kabanikha omogućava čitaocu da shvati stav starih vjernika prema novom svijetu. Trgovčeva žena je u strahu odgajala svoju djecu, želi svoju moć proširiti i na svoju snahu. Stalno uči sina, tjera ga da kažnjava svoju ženu, drži je na kratkoj uzici. Kada se Tihon pita zašto ga se Katerina mora plašiti, jer ga voli, njegova majka viče na njega. Uostalom, ako se snaha njenog muža neće bojati, onda svekrva i još više.

Odnos trgovca sa drugima

Vepar redovno ide u crkvu, okružuje se histericama, redovno daje milostinju siromasima. Trgovčeva žena ravnopravno razgovara sa svojim kumom Wildom. Iako ovo dvoje pripadaju istom svijetu i podržavaju stari poredak, karakterizacija Kabanikha pokazuje da žena još uvijek prezire tiraniju zemljoposjednika. Marfa Ignatieva zaista drži u strahu svoju porodicu, ali to radi da bi održala red u kući, a ne zbog svoje nasilne prirode. Uz to, supruga trgovca se nikada neće javno žaliti na probleme u svojoj porodici, kao što to čini Wild.

Poslednji čuvar reda

Slika Kabanikha je oličenje starog vjerovanja, nekih srednjovjekovnih temelja. Trgovčeva žena pati od činjenice da joj se svijet polako urušava. Vidi da je omladina ne podržava, da ne poštuje stare zakone i da razmišlja na nov način. Žena je preplavljena nekakvim apokaliptičnim očekivanjima, ne razume šta će biti kada izumru svi oldtajmeri, a svemu modernom neće imati ko da odoli. Kuća Kabanovih gotovo je posljednje uporište u kojem se poštuju antičke dogme.

Karakterizacija Kabanikhe ne izaziva sažaljenje prema ovoj heroini, iako je na kraju predstave patila ne samo Katerina, već i njena svekrva. Za ženu trgovca, javna ispovest njene snahe, pobuna njenog sina i bekstvo iz ćerkine kuće bili su strašni udarac. Ali ova žena nije shvatila da je svojim odbacivanjem modernog svijeta dovela do smrti Katerine, uništila Varvarin život i gurnula Tihona na pijanstvo. Niko nije postao bolji od vladavine Kabanikija. Ali ona to ne razumije, jer žena trgovca i nakon tolikih nesreća nastavlja da insistira na svome.

Slika Kabanikha u predstavi "Oluja" jedan je od glavnih negativnih koji čine radnju. Otuda i dubina njegovog prikaza dramaturga Ostrovskog. Sama predstava pokazuje kako u dubinama zastarjelog, ali još uvijek jakog patrijarhalnog društva, prvaci "mračnog kraljevstva" u samom pupoljku guše jedva iznikle klice novog. Istovremeno, autor djela prikazuje dvije vrste koje podržavaju temelje starozavjetnog društva zasnovanog na dogmama. Ovo je udovica imućni trgovac Marfa Ignatjevna Kabanova, kao i bogati trgovac Savel Prokofič Wild. Nije ni čudo što jedni druge zovu kumovima.

Trgovac Kabanova kao ideolog "mračnog kraljevstva"

Treba priznati da slika Kabanikha u drami "Gromovina" u gradaciji negativnih slika zauzima značajniju poziciju od lika trgovca Wilda. Za razliku od svog kuma, koji na najprimitivnije načine tlači one oko sebe (uz pomoć psovki, skoro pa do batina, ponižavanja), Marfa Ignatjevna odlično razumije šta je „starac“ i kako ga treba zaštititi. Njen uticaj na druge je suptilniji. Zaista, tokom čitanja drame, čitalac vidi ne samo scene u kojima ona kategorički podučava svoju porodicu, već i trenutke u kojima se pretvara da je „stara i glupa“. Štaviše, trgovac Kabanova djeluje u manipulaciji svojim susjedima kao apologeta dvostrukog morala, licemjerja. I u tom smislu, slika Kabanikha u drami "Gromna oluja" je zaista klasična u ruskoj književnosti.

Želja trgovca je da potčini svoje susjede

Dramaturg Ostrovski uspeo je istovremeno na dubok i razumljiv način za čitaoca da pokaže kako razmetljiva, neiskrena religioznost koegzistira kod trgovčeve supruge Kabanove sa apsolutno nehrišćanskom, nemoralnom i sebičnom željom - da sebi potčini ljude. Marfa Ignatjevna zaista lomi volju i karaktere svojih suseda, njihove životne težnje, slama stvarnu, istinsku duhovnost. Njoj je suprotstavljena slika Katerine u drami Ostrovskog "Oluja sa grmljavinom", njene snahe.

Kabanikha i Katerina različito shvataju antiku

Tačnije, Katerina je i predstavnica patrijarhalnog društva. Ovu ideju izrazio je glumac i književni kritičar Pisarev kao odgovor na poznati članak Nikolaja Dobroljubova "Zraka svjetlosti u mračnom kraljevstvu".

Međutim, ako je njena svekrva sumorno, dogmatsko „staro vreme“, koja potčinjava ljude i ubija njihove težnje besmislenim „ne“ i učenjima „kako treba da bude“, onda Katerina, za razliku od nje, ima potpuno drugačije poglede na "stara vremena".

Za nju postoje i stoljetne tradicije, ali one se izražavaju na potpuno drugačiji način: u ljubavi prema drugima i brizi za njih, u djetinjasto oduševljenom odnosu prema svijetu oko sebe, u sposobnosti da vidi i percipira sve dobre stvari oko sebe, u instinktivnom odbacivanju sumornog dogmatizma, u milosti. "Staro" za Katerinu - šareno, romantično, poetično, radosno. Dakle, Katerina i Kabanikha personalizuju dva suprotna aspekta ruskog patrijarhalnog društva kmetova - tamni i svetli.

Psihološki pritisak Kabanikhe na Katerinu

Tragična slika Katerine u drami Ostrovskog "Oluja sa grmljavinom" uvijek izaziva simpatije i simpatije čitaoca. Devojka završava u porodici Kabanov, udavši se za Tihona, sina trgovca. Prije nego što se Katerina pojavila u kući, njena buduća svekrva je potpuno nametnula svoju volju svima u kući: sinu i kćerki Varvari. Štaviše, ako je Tikhon potpuno moralno slomljen i može samo slijediti upute "majke", onda se Varvara samo pretvara da se slaže, ali se uvijek ponaša na svoj način. Međutim, pod uticajem njene majke, njena ličnost je takođe bila deformisana - devojčica je postala neiskrena, dvoumna.

Slika Kabanikha u predstavi "Grom" je antagonistična prema liku Katerine kroz cijelu predstavu. Nije uzalud prijekor snahe da njena svekrva "jede s hranom". Vepar je stalno vrijeđa nategnutim sumnjama. To iscrpljuje dušu besmislenom prinudom da se „prikloni mužu“, „odseče nos“. Štaviše, supruga trgovca poziva se na sasvim uvjerljive principe: održavanje reda u porodici; harmonični (kao što je uobičajeno u ruskoj tradiciji) odnosi među rođacima; temelji hrišćanske vere. U stvari, uticaj Marfe Ignatjevne na Katerinu svodi se na prinudu - da slepo sledi njena naređenja. Vepar želi da je pretvori u još jednog podanika svog matičnog "mračnog kraljevstva".

Nemilosrđe je uobičajena karakteristika vepra i divljine

Karakterizacija slike Kabaniha u drami Ostrovskog "Gromna oluja" pokazuje njenu zajedničku osobinu sa slikom trgovca Divljeg, uprkos njihovim očiglednim karakterističnim razlikama. Ovo je okrutnost prema ljudima. I jedni i drugi tretiraju se prema komšijama i sugrađanima na nehrišćanski, potrošački način.

Istina, Savel Prokofič to radi otvoreno, a Marfa Ignatievna pribjegava mimikriji, oponašajući kršćanska vjerovanja. U razgovoru sa komšijama preferira taktiku "najbolja odbrana je napad", optužujući ih za nepostojeće "grijehe". Ne čuje ni suprotne argumente od djece i snahe. „Vjerovao bih... da to nisam čuo svojim ušima... kakvo poštovanje..." Nije li to vrlo zgodna, praktično "neprobojna" pozicija?

Karakterizacija i slika Kabaniha iz drame "Grom" A. Ostrovskog kombinuje licemerje i okrutnost. Zaista, Kabanikha, koja redovno ide u crkvu i ne štedi milostinju siromašnima, pokazuje se okrutnom i nesposobnom da oprosti Katerini, koja se pokajala i ispovedila svom suprugu Katerini. Štaviše, ona upućuje svog sina Tihona, lišenog vlastitog gledišta, da je tuče, što on i čini. Oni to motivišu, opet, tradicijom.

Vepar je doprineo Katerininom samoubistvu

Upravo slika Katerine Kabanove u drami Ostrovskog "Grom", koju je svekrva neprestano uznemiravala, lišena svih prava i zastupanja, daje tragediju drami Ostrovskog. Niko od čitalaca ne sumnja da je njeno samoubistvo posledica štetnih posledica svekrve, stalnog ponižavanja, pretnji i okrutnog postupanja.

Situaciju pogoršava činjenica da je Katerina ranije izjavila da će se obračunati sa svojim nesrećnim životom. Marfa Ignatjevna, koja je bila savršeno svjesna svega što se događa u kući, nije mogla a da to ne zna. Da li je postojala direktna namjera svekrve da dovede snahu do samoubistva? Teško. Umjesto toga, Kabanikha je mislila da je "slomi", u potpunosti, kao što je već uradila sa svojim sinom. Kao rezultat toga, trgovačeva porodica propada: Varvarina kćerka optužuje je da je direktno doprinijela tragediji i odlazi od kuće. Tihon upada u pijanstvo...

Međutim, tvrda srca Marfa Ignatjevna se ni nakon toga ne kaje. Za nju, "mračno kraljevstvo", manipulisanje ljudima je važnije od porodice, važnije od morala. Takav zaključak se može izvući iz epizode Kabanikhovog očitog licemjerja čak iu ovoj tragičnoj situaciji. Trgovčeva žena se javno klanja i zahvaljuje ljudima koji su iz Volge izvukli tijelo pokojne Katerine. Međutim, on tada izjavljuje da joj se ne može oprostiti. Šta može biti antihrišćanski nego ne opraštati mrtvima? To, možda, može učiniti samo pravi otpadnik.

Umjesto zaključka

Negativni karakterističan lik - trgovčeva supruga Kabanova - otkriva se postepeno u toku radnje. Da li mu se u potpunosti suprotstavlja slika Katerine u drami A. N. Ostrovskog "Oluja"? Verovatno ne. Djevojka nema šta da se suprotstavi zagušljivoj atmosferi oko sebe, samo se moli za razumijevanje. Ona pravi grešku. Imaginarno oslobođenje od domaćeg "mračnog kraljevstva" Kabanovih - afera s Borisom - ispada fatamorgana. Ketrin se kaje. Čini se da je moral Kabanihija pobedio... Trgovčeva žena ništa ne košta da devojku pretvori u svog saveznika. Za to je potrebno samo pokazati milost. Međutim, kako kažu, navika je druga priroda. Kabanikha, "uvređena", osvetnički se odnosi prema već neuzvraćenoj, poniženoj Katerini.

Samoubistvo snahe donosi razorne posljedice po porodicu Marfe Ignatjevne. Sada smo svjedoci krize u poslušnoj (prije pojave Katerine) porodici trgovca, koja se raspada. Kabanikha više ne može efikasno zaštititi "stara vremena". Iz prethodnog se nameće zaključak da se na prelazu iz 19. veka način života u ruskom društvu stalno menjao.

Zapravo, društvo je već tada zahtijevalo dekret o oslobođenju kojim se ukida kmetstvo, dozvoljavajući raznočincima da podignu ulogu obrazovanja i društvenih sloboda.

Izbornik članaka:

U literaturi se vrlo često pojavljuju negativne slike. U vremenu kada se uglavnom izražava mišljenje o dvojnosti ljudske duše i prirode i prisutnosti pozitivnih i negativnih strana ličnosti, majstori umjetničke riječi povremeno svoje likove namjerno obdaruju samo lošim karakternim osobinama. , isključujući čak i najmanje manifestacije pozitivnog utjecaja aktivnosti junaka.

U drami Ostrovskog "Oluja sa grmljavinom", jedan od ovih likova je Kabanikha.

Karakteristike ličnosti Kabanikija

Puno ime heroine je Marfa Ignatievna Kabanova, ali se u tekstu najčešće naziva Kabanikha. Marfa Ignatjevna je u prijateljskim odnosima sa Wildom, on joj je i kum. Vrijedi napomenuti da takvo prijateljstvo nije iznenađujuće, jer su oba karaktera vrlo slična.

Dragi čitaoci! Na našem sajtu možete se upoznati sa karakteristikama grada Kalinova u drami Ostrovskog "Grom".

Kabanikha je žena bogatog trgovca. Njen položaj u društvu podrazumijevao je tolerantan odnos prema drugima, ali u stvari njene navike nisu bile nimalo plemenite. Vepar ima čvrst i nepokolebljiv karakter. Ona je okrutna i bezobrazna žena.

Marfa Ignatievna je previše konzervativna, „zaglavljena“ je u prošlosti i živi po principima i temeljima prošlosti, ne shvaćajući da su se u svijetu dogodile promjene i da se više ne može živjeti na stari način. Ona vjeruje da je mudrost čovjeka određena njegovim godinama - mladi ljudi a priori ne mogu biti pametni, to je samo prerogativ starijih: „Ne osuđujte sebe starije! Oni znaju više od tebe."

Kabanikha je sigurna da se djeca moraju klanjati pred noge svojih roditelja, a muž uvijek mora "narediti" svojoj ženi. Marfa Ignatjevna je jako uznemirena kada se te norme ponašanja ne poštuju i smatra da je to problem lošeg ponašanja mlađe generacije: „Oni ništa ne znaju, nema reda.“

Vepar je naviknut da igra za javnost - pokušava da bude vrlina i plemenita žena u očima društva, iako u stvarnosti nije. Marfa Ignatievna često daje milostinju siromašnima, ali to ne čini po volji svog srca, već tako da svi misle da je ona ljubazna i velikodušna žena.

Kabanikha je veoma pobožna žena, ali je, po svemu sudeći, i njena religioznost hinjena, jer se, uprkos svemu, Kabanikha ne pridržava Božjih zakona i često zanemaruje osnovna pravila ponašanja prema drugim ljudima.

Porodica i odnosi

Složenost karaktera manifestuje se punom snagom u odnosu na svoje domaće ljude. Njenu porodicu čine tri osobe - sin, ćerka i snaha. Sa svima njima, Kabanikhi je razvio krajnje kontradiktorne odnose.

Sve poteškoće i sukobi u porodici povezani su sa autoritarnom prirodom majke, njenim konzervativizmom i posebnom ljubavlju prema skandalima.

Pozivamo promišljene čitaoce da se upoznaju sa karakterizacijom Katerine u drami Ostrovskog "Oluja".

Sin Kabanikhe - Tikhon - u vrijeme priče je već odrastao, mogao bi biti potpuno samostalan, ali majka mu ne daje priliku za to. Žena se stalno brine o svom sinu i pokušava da kontroliše svaki njegov korak, ne misleći na Tihonovu nesposobnost. Kao rezultat

Vepar je počeo ne samo da daje savjete svom sinu, već doslovno živi umjesto njega: "jede hranu, ne daje prolaz".

Marfa Ignatjevna se stalno meša u odnos sina i snahe i ponekad naređuje da se žena njenog sina tuče, jer je ovo naređenje: „Ali ja je volim, žao mi je što je dodirujem prstom. Malo me je tukao, a i to je naredila moja majka.

Tikhon, uprkos godinama i uvjerenju da takvi grubi postupci prema njegovoj ženi nisu potrebni, ipak bespogovorno ispunjava volju svoje majke.

Kabanikha nema najbolji odnos prema mladoj snaji Katerini - ona je uvek nezadovoljna njome i uvek će naći nešto da zameri mladoj devojci. Razlog za ovakav stav nije u Katerininom nečasnom odnosu prema Kabanikhi, ili ne u Katerininom neispunjavanju svojih dužnosti, već u Kabanikhinoj navici da zapovijeda svima i ljubomori koja se javila u odnosu na njenu snahu.

Vepar ne može prihvatiti punoljetnost svog sina, uvrijeđena je što Tikhon više voli svoju ženu, a ne majku.

Kći Kabanikhe Varvare nije tako direktna, odavno je shvatila da nikada neće uspjeti odbraniti svoju poziciju: njena majka, koja je u suštini bila domaći tiranin, jednostavno nije mogla podnijeti ništa slično i nije dopuštala nikakve slobode. Iz ove situacije djevojčica je našla samo jedan izlaz - da prevari svoju majku. Varvara je uvek govorila ono što je Marfa Ignatjevna želela da čuje, ali se ponašala kako je želela: „Na tome počiva cela naša kuća. I nisam bio lažov, ali sam naučio kada je bilo potrebno.

Takvi postupci unutar porodice od strane Kabanikhe uzrokuju mnoge tragedije. Njena ćerka Varvara beži od kuće, da se više nikada ne pojavi - za devojčicu je bekstvo postalo jedini spas od majčine domaće tiranije. Tihon i Katerina, koji nisu ni razmišljali o tome kako je moguće promijeniti svoju situaciju, već su samo zauzeli stav čekanja i ćutke podnosili uvrede i poniženja od svoje majke, nisu uspjeli.

Katerina, koja je prevarila muža da bi se osjećala srećnom, priznaje svoj čin pod pritiskom morala i stida, a zatim, ali pod pritiskom Kabanikhovog poniženja, izvrši samoubistvo. Tek nakon smrti Katerine, Tihon je smogao snage da verbalno odbije svoju majku i prekori je za nezakonite radnje prema svojim najmilijima: „Upropastio si je! Vi! Ti!". Međutim, zbog mekoće Tikhonovog karaktera, malo je vjerovatno da će moći braniti svoju poziciju do kraja.

Odnos drugih prema Kabanikheu

Uprkos svim naporima da uvjeri druge da je ljubazna i dobra žena, Marfa Ignatievna nije uspjela. Istina o njenoj svadljivoj prirodi i ljubavi prema tiraniji i dalje je procurila, a ljudi oko nje povremeno je ogovaraju.

Glavni optužujući niz informacija o karakteru Kabanikha pada na izjave Kuligina i Kudryasha. Curly osuđuje dualnost njenog ponašanja. Marfa Ignatievna živi "da pokaže ljudima" i "kako stvarno jeste". Prema Kudrjašu, sve se dešava u Kabanikhi "pod maskom pobožnosti".

Istu temu razvija i Kuligin u svojim pričama: „Licemjer, gospodine! Ona oblači siromašne, ali potpuno pojede domaćinstvo.

Tako, zahvaljujući književnoj podvali, čitatelj ima priliku vidjeti neobičnu sliku, koja se sastoji isključivo od negativnih karakternih osobina. Kabanikha nastoji svojim kardinalnim postupcima očuvati stari sistem koji se brzo ruši, takvim metodama ne može postići pozitivan rezultat, ali u isto vrijeme Marfa Ignatievna uništava sudbinu svoje djece, što izgleda krajnje tužno.

Slike divlje svinje i vepra u predstavi. Posebno mjesto u stvaralaštvu Ostrovskog zauzima predstava "Oluja". U ovoj predstavi dramaturg je najslikovitije opisao „svet mračnog kraljevstva“, svet trgovaca tirana, svet neznanja, samovolje i despotizma, domaću tiraniju.

Radnja u predstavi odvija se u malom gradu na Volgi - Kalinov. Život je ovdje, na prvi pogled, svojevrsna patrijarhalna idila. Čitav grad je utonuo u zelenilo, iza Volge se pruža „neobičan pogled“, na njenim visokim obalama je javna bašta, po kojoj stanovnici grada često šetaju. Život u Kalinovu teče tiho i bez žurbe, nema preokreta, nema izuzetnih događaja. Vesti iz velikog sveta u grad donosi hodočasnik Fekluša, koji Kalinovcima priča bajke o ljudima sa psećim glavama.

Međutim, u stvarnosti nije sve tako sigurno u ovom malom, napuštenom svijetu. Ovu idilu već uništava Kuligin u razgovoru sa Borisom Grigorijevičem, Dikijevim nećakom: „Okrutan moral, gospodine, u našem gradu, okrutan! U filisterstvu, gospodine, nećete videti ništa osim bezobrazluka i golog siromaštva... A ko ima para... pokušava da zarobi sirotinju, da još više zaradi na svom besplatnom radu. Međutim, nema dogovora ni između bogatih: oni se „svađaju jedni s drugima“, „škrabaju zlonamerne klevete“, „tuže“, „podrivaju trgovinu“. Svi žive iza hrastovih kapija, iza jakih brava. “I ne zatvaraju se od lopova, već da ljudi ne vide kako jedu svoj dom i tiraniziraju svoju porodicu. A kakve suze teku iza ovih brava, nevidljivih i nečujnih!..

A šta je, gospodine, iza ovih brava razvrat mraka i pijanstva! uzvikuje Kuligin.

Jedan od najbogatijih i najuticajnijih ljudi u gradu je trgovac Savel Prokofjevič Wild. Glavne karakteristike Divljine su grubost, neznanje, razdražljivost i apsurdnost karaktera. “Potražite još grdnje kao što je Savel Prokofič! Bez ikakvog razloga osoba neće biti odsječena “, kaže o njemu Shapkin. Čitav život Wilda je zasnovan na "prokletstvu". Ni gotovinski obračuni, ni odlasci na pijacu - "ne radi ništa bez grde". Najviše od Wilda dobija svojoj porodici i nećaku Borisu, koji je došao iz Moskve.

Savel Prokofjevič je škrt. „...Samo mi nagovestite o novcu, počeću da raspaljujem celu unutrašnjost“, kaže Kabanovu. Boris je došao kod strica u nadi da će dobiti nasljedstvo, ali mu je zapravo pao u ropstvo. Savel Prokofjevič mu ne plaća platu, stalno vrijeđa i grdi svog nećaka, zamjerajući mu lijenost i parazitiranje.

Više puta se svađa sa Dikayom i Kuliginom, lokalnim samoukim mehaničarom. Kuligin pokušava da pronađe razuman razlog za grubost Savela Prokofjeviča: "Zašto, gospodine Savel Prokofjeviču, želite da uvredite poštenog čoveka?" Na šta Dikoy odgovara: „Izveštaj, ili tako nešto, daću ti! Ne podnosim izveštaje nikome važnijem od vas. Želim da razmišljam o tebi tako, mislim da je tako! Za druge si pošten čovek, ali ja mislim da si razbojnik, - to je sve... ja kažem da si razbojnik, i kraj. Pa, hoćeš li tužiti, ili šta, hoćeš li biti sa mnom? Dakle, znaš da si crv. Ako hoću, imaću milosti, ako hoću, zgaziću.

„Kakvo teorijsko rasuđivanje može postojati tamo gdje se život zasniva na takvim principima! Odsustvo bilo kakvog zakona, bilo kakve logike je zakon i logika ovog života. Ovo nije anarhija, već nešto još gore ... ”, - napisao je Dobroljubov o tiraniji Wilda.

Kao i većina Kalijanaca, Savel Prokofjevič je beznadežno neznalica. Kada mu Kuligin traži novac za ugradnju gromobrana, Dikoi izjavljuje: „Oluja nam je poslata kao kazna, tako da osjećamo, a vi želite da se branite motkama i rogovima...”

Wild predstavlja "prirodni tip" malog tiranina u predstavi. Njegova grubost, bezobrazluk, izrugivanje ljudi zasnovani su, prije svega, na apsurdnom, neobuzdanom karakteru, gluposti i nesuprotstavljanju drugih likova. I tek onda već na bogatstvo.

Karakteristično je da praktički niko ne pruža Wild aktivni otpor. Međutim, pokazalo se da ga nije tako teško smiriti: na trajektu ga je "prokleo" nepoznati husar, Kabanikha nije stidljiva pred njima. „Iznad tebe nema starijih, pa ti se razmetaš“, otvoreno mu izjavljuje Marfa Ignatjevna. Karakteristično je da ovdje pokušava Wilda uklopiti u svoju viziju svjetskog poretka.

Kabanikha objašnjava stalnu ljutnju, razdražljivost Dikija njegovom pohlepom, ali sam Savel Prokofjevič ne pomišlja ni da poriče njene zaključke: „Koga je briga za svoje dobro!“ uzvikuje on.

Mnogo složenija u predstavi je slika Kabanikhe. Ovo je eksponent "ideologije mračnog kraljevstva", koje je "stvorilo za sebe čitav svijet posebnih pravila i praznovjernih običaja".

Marfa Ignatievna Kabanova je žena bogatog trgovca, udovica koja neguje običaje i tradiciju antike. Ona je mrzovoljna, stalno nezadovoljna drugima. Od nje to, prije svega, dobija kod kuće: "jede" svog sina Tihona, čita beskrajne moraliziranje snaji i pokušava da kontroliše ponašanje svoje kćeri.

Vepar revno brani sve zakone i običaje Domostroja. Žena, po njenom mišljenju, treba da se plaši svog muža, da ćuti i da se pokorava. Djeca treba da poštuju svoje roditelje, bespogovorno slijede sva njihova uputstva, slijede njihove savjete, poštuju ih. Nijedan od ovih uslova, prema Kabanovoj, nije ispunjen u njenoj porodici. Marfa Ignatjevna je nezadovoljna ponašanjem sina i snahe: „Oni ništa ne znaju, nema reda“, tvrdi sama. Katerini zamjera što ne zna kako da isprati svog muža "na stari način" - stoga ga ne voli dovoljno. „Još jedna dobra žena, nakon što je ispratila muža, urla sat i po, leži na tremu...“, poučava svoju snahu. Tihon je, prema Kabanovi, previše blag u ophođenju sa svojom ženom, ne poštuje svoju majku. „Oni danas baš i ne poštuju starije“, kaže Marfa Ignatjevna čitajući uputstva svom sinu.

Vepar je fanatično religiozan: stalno se sjeća Boga, grijeha i odmazde, a u njenoj kući često ima lutalica. Međutim, religioznost Marfe Ignatjevne nije ništa drugo do licemjerje: "Licemjer ... Ona oblači siromašne, ali je potpuno pojela domaćinstvo", primjećuje Kuligin o njoj. U svojoj vjeri, Marfa Ignatievna je stroga i nepokolebljiva, u njoj nema mjesta za ljubav, milosrđe, praštanje. Dakle, na kraju predstave ona ni ne pomišlja da oprosti Katerini njen greh. Naprotiv, ona savjetuje Tikhona da svoju ženu živu zakopa u zemlju kako bi je pogubila.

Religija, drevni obredi, farizejske pritužbe na njihove živote, igranje sinovskih osjećaja - Kabanikha koristi sve da potvrdi svoju apsolutnu moć u porodici. I ona "dođe na svoj način": u surovoj, preplavljujućoj atmosferi domaće tiranije, Tihonova ličnost je osakaćena. „Tihon je sam voleo svoju ženu i bio je spreman da učini sve za nju; ali ugnjetavanje pod kojim je odrastao toliko ga je unakazilo da se u njemu ne može razviti nikakvo snažno osećanje, nikakva odlučna težnja. Ima savjest, postoji želja za dobrom, ali stalno djeluje protiv sebe i služi kao pokorno oruđe svoje majke, čak iu odnosu sa suprugom “, piše dobrolyubov.

Prostodušni, blagi Tihon izgubio je integritet svojih osećanja, priliku da pokaže najbolje crte svoje prirode. Porodična sreća bila mu je zatvorena od samog početka: u porodici u kojoj je odrastao, tu sreću zamenile su „kineske ceremonije“. Ne može da pokaže ljubav prema ženi, i to ne zato što „žena treba da se plaši svog muža“, već zato što jednostavno „ne zna“ da pokaže svoja osećanja koja su od detinjstva surovo potisnuta. Sve je to dovelo Tihona do određene emocionalne neosjetljivosti: on često ne razumije Katerinino stanje.

Lišavajući svog sina bilo kakve inicijative, Kabanikha je neprestano potiskivala njegovu muškost i istovremeno mu je predbacivala nedostatak muškosti. Podsvjesno, on nastoji da nadoknadi ovaj "nedostatak muškosti" u opijanju i rijetkim "zabavama" "u divljini". Tikhon se ne može realizirati u nekom poslu - vjerovatno mu majka ne dozvoljava da vodi poslove, smatrajući da mu sin nije pogodan za to. Kabanova može sina poslati samo na zadatak, ali sve ostalo je pod njenom strogom kontrolom. Ispostavilo se da je Tikhon lišen i vlastitog mišljenja i vlastitih osjećaja. Karakteristično je da je i sama Marfa Ignatievna donekle nezadovoljna infantilizmom svog sina. Provlači se kroz njenu intonaciju. Međutim, ona vjerovatno ne shvaća koliko je u tome uključena.

U porodici Kabanov formirala se i Varvarina životna filozofija. Njeno pravilo je jednostavno: "radi šta god hoćeš, samo da je sašiveno i pokriveno." Varvara je daleko od Katerinine religioznosti, od njene poezije, egzaltacije. Brzo je naučila da laže i izbegava. Možemo reći da je Varvara na svoj način „naučila“ „kineske ceremonije“, sagledavši samu njihovu suštinu. Junakinja i dalje zadržava neposrednost osjećaja, ljubaznost, ali njena laž nije ništa drugo do pomirenje s Kalinovim moralom.

Karakteristično je da se u finalu drame i Tihon i Varvara, svako na svoj način, bune protiv „majčine moći“. Varvara bježi od kuće sa Kudrjašom, dok Tihon prvi put otvoreno iznosi svoje mišljenje, zamjerajući majci smrt njegove žene.

Dobroljubov je primetio da su „neki kritičari čak želeli da u Ostrovskom vide pevača široke naravi“, „hteli su da ruskoj osobi pridaju samovolju kao posebnu, prirodnu osobinu njegove prirode - pod nazivom „širina prirode“; lukavstvo i lukavstvo takođe su hteli da se legitimišu među ruskim narodom pod imenom oštrine i lukavstva. U drami "Oluja sa grmljavinom" Ostrovski razotkriva oba ova fenomena. Samovolja za njega izlazi "teška, ružna, bezakona", on u tome ne vidi ništa osim tiranije. Podvala i lukavstvo se ne pretvaraju u oštrinu, već u vulgarnost, naličje tiranije.