U romanu L. N. Tolstoja, uz priču Ane Karenjine, predstavljena je još jedna, vrlo značajna, crta životne sudbine Konstantina Levina. Sa likom ovog junaka povezani su mnogi važni moralni, filozofski i društveni problemi djela. Levinova duhovna potraga umnogome odražava autorova raspoloženja i razmišljanja koja je razvio u kritičnoj eri 1970-ih. Energična, misleća osoba, iskrena, Levin, kao i neki drugi Tolstojevi junaci (Pjer Bezuhov, Andrej Bolkonski), neumorno traži istinu i smisao života, nastoji da pronikne u suštinu društvenih odnosa kako bi ih promenio i unapredio. On ne zna puteve do toga, pa su zbog toga njegove misli tako bolne za njega.

Levin vidi nestabilnost, strmoglav karakter narušavanja starog poretka. Njega, kao plemića-posjednika, brine osiromašenje posjedovne privrede pod naletom novih poreformnih odnosa. Vidi Levina i oskudan život seljaka. Njegovi pokušaji, da zadrži svoja prava na zemlju, da pomiri interese "savjesnih" posjednika i naroda, da stvori racionalan sistem posjedovanja zemlje za te svrhe, završili su neuspjehom. Zapanji ga beskompromisno neprijateljski odnos seljaka prema veleposednicima-plemićima, prema svemu što im "gospodar" tumači i obećava. On je zbunjen i pokušava da shvati razloge ovakvog stava, a nepoverenje seljacima sugeriše svo njihovo viševekovno iskustvo, koje ne dozvoljava pomisao da bi „cilj zemljoposednika mogao biti bilo šta drugo osim želje za pljačkom. njih što je više moguće." Levin se u dubini duše slaže sa zamerkom brata Nikolaja: „Hoćeš da budeš originalan, da pokažeš da ne iskorišćavaš samo seljaka, i to sa idejom“.

Levin se upoznaje s raznim oblicima djelovanja plemstva, prisustvuje izboru vođe, na svjetskom sudu - i odatle skida utisak isprazne praznine i uzaludnosti onoga što se događa. Samo na selu, u neposrednoj blizini prirode, u zajednici sa seljačkim radom, u neprekidnim kućnim poslovima, nalazi utjehu i privremeni mir.

U romanu "Ana Karenjina" Tolstoj prodire duboko u život naroda. O tome svedoči divan prizor košenja na Kalinovskoj livadi, Levinovi razgovori sa seljacima, njegova strast za njihovim prirodnim, mudrim, radničkim životom; Mlada sreća Ivana Parmenova i njegove žene, punoća i integritet njihovih osjećaja uzbuđuju i privlače junaka. On sanja da se oženi seljankom, da živi istim radnim životom kao i radnički seljaci. Ovi snovi se ne ostvaruju...

Levinov porodični život se razvija srećno, ali on se ne može zadovoljiti uskom ličnom sferom, čak i ako je tako privlačna. Junak traži za sebe izlaz u "narodnoj istini", u naivnoj vjeri patrijarhalnog seljaka. Iz Fjodorove priče on saznaje misli starog Fokanjiča o potrebi da se živi "za dušu, istina, na Božji način". Ove reči Levin doživljava kao otkrovenje... Fokanjičev koncept dobra nosi religioznu konotaciju, koju i Levin uočava,

Junak romana, kao što vidimo, ne pronalazi prave puteve društvene transformacije i pokušava da reši pitanja koja ga tiču ​​u smislu apstraktnog moralnog savršenstva. To, bez sumnje, odražava kontradiktornost svjetonazora ne samo Levina, već i Tolstoja. Pa ipak, Levinova privlačnost narodu ključna je u Levinovom duhovnom razvoju.U suštini, junak ostaje na raskrsnici, njegova potraga nije završena, a čini se da se otvaraju nove mogućnosti za rast.

Konstantin Dmitrijevič Levin - zemljoposednik, živi na selu, vodi veliko i složeno domaćinstvo. Postojbina predaka "bio je cijeli svijet za Levina." Ponosno govori o pravoj aristokratiji, patriotizmu svojih predaka. Sada dolazi period propasti „plemićkih gnijezda“ i Levin razumije neminovnost ove drame.

Konstantin Dmitrijevič pokušava da shvati tajnu novih društvenih odnosa, svoje mesto u ovim novim uslovima i istinu života. Levin nije sanjar bez dodira sa životom. Trezveno gleda na život, bori se za sreću, pokušavajući pronaći duševni mir.

Levin kao uzoran način života za Rusiju vidi veliku i prijateljsku seljačku porodicu, koja brine o svemu, u kojoj sve rade sami njeni članovi. Levin shvata da zapadne teorije o transformaciji zemlje nisu prikladne za Rusiju. Potrebno je uzeti u obzir njegovu specifičnost. U seljačkoj zemlji potrebno je zainteresovati radnike za rad, onda će oni podići državu.

Levin bolno traga za istinom života, pokušava pronaći duševni mir. Usko komunicirajući sa seljacima, bio je prožet "seljačkom istinom života", nesvjesnom vjerom u Boga. Opis Levinovog života formira sopstvenu priču u romanu "Ana Karenjina", ali nije u suprotnosti sa opštom idejom i kompozicijom dela. Annina duševna patnja i Levinova potraga za istinom međusobno su povezani aspekti života Rusije u postreformskoj eri, otkrivajući krizu u životima ljudi i načine da je prevaziđu.

Tolstoj, u ovoj osobi nam pokazuje pravi sukob dve unutrašnje sile. Nazovimo ih: dobri i loši. Dobar je, naravno, težio ljubavi i sreći, dok je loš pokušavao da ga uništi i ubije želju za srećom u njemu. Odabrao je pozitivnu opciju, i sve svoje napore nastojao usmjeriti ka ostvarenju svog sna - da bude srećan. Levin je vredno radio i mnogo razmišljao. Vrijeme je prolazilo i radilo svoje. Osećao je da se u dubini njegove duše nešto uspostavlja, pokorava i sređuje.

Levin odlučuje potpuno promijeniti svoju ekonomiju. Kaže da će se truditi i truditi se, ali će svoj cilj postići.

Tolstoj je u ovom romanu pokazao i uporedio dva najvažnija osećanja svojstvena čoveku. Ljubav i mržnja. Levin je na dan venčanja iskusio ljubav prema svim ljudima i problemima koji su ga okruživali, a Karenjinov osećaj mržnje u trenutku smrti. Levin nije želio prihvatiti Crkvu, ali je vrlo ispravno shvatio sve osnovne duhovne istine svojstvene Bogu. I što je više razmišljao i tražio odgovore, postajao je bliži vjeri i Bogu. Levin je pronašao i izabrao upravo onaj uski i težak put koji vodi ka spasenju. To znači da se neće upucati, neće odstupiti od prave vjere i sigurno će prihvatiti Crkvu u svoj život.

Tolstojev roman Ana Karenjina" izgrađena je na osnovu multi-herojstva (nekoliko vodećih likova), raznolikosti zapleta. Ali tu se raznolikost stapa u celinu ne po epskom modelu, kao što je to bilo u romanu „Rat i mir“. Različite individualne sudbine koreliraju se po principu sličnom polifoniji (možda zato što je predmet slike aktuelna modernost, koja je bila materijal za polifoni roman Dostojevskog).
Za plot"Anu Karenjinu" karakteriše drama. Ovdje postoji linearna kompozicija (početak, razvoj, vrhunac, rasplet), postoji napetost u zapletu, težnja ka rezultatu.
U tom pogledu, ovo djelo je najbliže evropskoj romanesknoj tradiciji, koju Tolstoj obično ocjenjuje kao tuđu. Radnju Ane Karenjine karakteriše obilje savršenstva, nepovratnih dostignuća (uopšteno govoreći, to je potpuno nesvojstveno Tolstojevoj prozi): nakon susreta s Vronskim više nije moguće živjeti kao da ona ne postoji; utoliko je nemoguće preokrenuti događaje nakon njihove blizine; maksimalni stepen nepovratnosti dostiže u poslednjem tragičnom Aninom koraku (opametila se pod točkovima voza, ali je već bilo prekasno).
Simbolika romana, proročki znaci koji predviđaju budućnost, pojačavaju dramatičnu napetost, osjećaj fatalne prirode događaja koji se dešavaju. Početak ljubavi između Karenjine i Vronskog (susret na železnici, praćen smrću cestara pod točkovima voza) predviđa njenu smrt. Ana ima proročanske snove o smrti tokom porođaja - i zaista skoro umire.
Milan Kundera u filozofskom romanu "Nepodnošljiva lakoća bića", razmišljajući o tome da je veza između početka i raspleta ljubavi Karenjine i Vronskog previše literarna, sugeriše sagledavanje nedoslovne prirode ove korelacije. Po njegovom mišljenju, Tolstoj ovdje ne podliježe klišeima "fatalne" ljubavne priče. Češki pisac, razmišljajući o tome da li je Tolstoj u ovom slučaju realističan ili "književan", ističe da smo u stvarnom životu često nesvjesno zapleteni, književni: kada biramo voljenu osobu upravo zato što postoji neka koherentna radnja u odnosi s njim, simbolika, nagoveštaj neke smislenosti; kada, pred odlaskom zauvek, iznenada promenimo nameru, jer se dešava nešto što se čini kao nastavak zapleta. Tolstoj zaista ima ovo: pripovjedač ističe da je izbor načina da se izvrši samoubistvo bio posljedica podsvjesnog utjecaja prethodnog utiska.
Čini se da je tačan odgovor negdje u sredini: ideja Božjeg suda još uvijek pretpostavlja djelovanje kobnih sila. Ali psihološka relativizacija radnje vraća nas na poznatijeg Tolstoja. Zaista, sve druge priče (kao i njihovo obilje, koje zamagljuje centralizaciju radnje) su manje savršene, imaju više nedovršenosti i reverzibilnosti i u tom smislu su „više tolstojanski“. Najkarakterističnija s tim u vezi je priča o Levinu i Kitty (Kittyno odbijanje na početku romana pokazalo se reverzibilnim). Iako u slučaju Levina postoji nagovještaj krutosti kompozicije, fatalno predviđanje (na početku romana Konstantin Levin razgovara s Koznyshevim i njegovim gostom filozofom o smrti; bratov stav je povezan s problemom smrti , što će se kasnije realizovati u priči Nikolaja Levina), ali je to pre semantička konsonancija (kao u sličnom motivu priče „Detinjstvo“), a ne uzrok i posledica, radnja i reakcija.
U Anninoj priči ima i mnogo toga što razbija "romansu" evropskog tipa: na primjer, dva vrhunca. Tradicionalni evropski roman završavao bi se na mestu prvog vrhunca, pored Ane, koja je zamalo umrla na porođaju, opraštana od svog muža - tu je postignuta moralna katarza, vrhunac radnje, dogodila se važna moralna stečenost. . Sve je to sasvim dovoljno za tradicionalnu romansu. Ali kod Tolstoja radnja se nastavlja, katarza se ispostavlja relativnom, Karenjin, čak i sa svojim oprostom, ostaje nevoljen i neugodan, oprost samo dodaje neugodnost njihovom odnosu ...

Konstantin Dmitrijevič Levin jedan je od važnih likova iz L.N. Tolstoja "Ana Karenjina".

U romanu Levin ima trideset i dve godine. Čovjek širokih ramena s bradom. Po licu nije zgodan, prosečnog izgleda. Uvek je hodao namrštenih obrva, ali ljubaznih očiju. Može biti neprijatno oštar, a ponekad i veoma sladak.

Konstantin Dmitrijevič potiče iz plemenite plemićke porodice, koja je oduvek uživala poštovanje u društvu. Otac i majka su mu rano umrli, nikoga se nije sjećao. Iako Levin živi u selu, smatra se bogatim. Najmlađe od djece u porodici. Imao je starijeg brata, stariju sestru i još jednog brata po majci.

Po prirodi je jednostavan, pošten, plemenit i ljubazan. Vjeruje se da je Lav Tolstoj u ovaj lik unio svoje osobine. Ali Levin nije vidio druge verzije istine života, osim svoje, koju sam autor osuđuje. Sam po sebi energičan, ali stidljiv. Voli da radi u svom selu. Hrana takođe preferira uobičajenu, domaću. Hvalisavi luksuzni život društva smatra se besmislenim, preferira smirenost, ugodnu jednostavnost.

Levin sebe smatra ružnim i neprivlačnim. Istovremeno, voli žene koje su misteriozne i tajanstvene. Dugo je volio Kitty Shcherbatskaya i mislio je da takva djevojka nikada neće obratiti pažnju na njega. Nakon njegove prve ponude da se uda za njega, ona ga je odbila. Konstantin Dmitrijevič je bio veoma uznemiren ovim odbijanjem. Trudio se da se potpuno uživi u posao, nije imao vremena da mu bude dosadno na poslu. Drugi put je Kitty već pristala.

Bila je mnogo mlađa od njega. Kada je Levin diplomirao na univerzitetu, Kitty je još bila vrlo mlada.

Jako je volio svoju ženu i vjerovao je da se treba potpuno predati svojoj ženi, smatrajući je svetom. Uvek je bio zadovoljan onim što je imao i imao je zlatno srce. Ali nakon ovih događaja, Levin počinje neugodan niz u životu. U tom periodu počinje da razmišlja o Bogu i shvata da ne veruje u njega.

Uprkos činjenici da je Konstantin jednostavan čovek, veoma je obrazovan i mnogo čita. Na kraju romana pokušavao je pronaći svoju svrhu i smisao života. Čitao sam razne filozofske radove naučnika, ali nisam našao nikakav odgovor. Kao rezultat toga, on postaje razočaran životom i postaje nesretan.

Kompozicija o Konstantinu Levinu

Ogroman broj raznolikih likova pojavljuje se pred nama kada čitamo umjetnička djela. Lav Tolstoj na poseban način izdvaja svoje junake u romanu Ana Karenjina. Jedna od najvažnijih i najživopisnijih slika u djelu je Konstantin Levin.

Na početku romana Levin se čitaocima predstavlja kao obrazovani zemljoposednik koji živi na selu i vodi svoju veliku farmu. Konstantin je muškarac snažne građe, vlasnik širokih leđa, sa bradom. Lice mu je bilo muževno i ne naročito privlačno. Zaista cijeni način na koji živi, ​​život u drugim uslovima mu se čini nezamislivim i jednostavno dosadnim. Na svom imanju uvek je mogao da nađe nešto da radi, Konstantin je energična osoba. Ima dva brata: najstarijeg, Sergeja, pisca, i Nikolaja, koji je bio deo lošeg društva. Roditelji rano umiru, pa je Levin prebačen u porodicu Shcherbatsky na podizanje, što može objasniti njihovu bliskost s Kittynom porodicom. Uprkos činjenici da je Konstantin odrastao u čudnoj porodici, on njeguje uspomenu na svoje pretke, cijeni svoje porodično imanje.

Konstantin trezveno gleda na život i bori se za njega. Ima posebnu simpatiju prema prirodi: tu nalazi mir i spokoj, blizak je prirodi i poštuje njene zakone. Levin je često komunicirao sa seljacima i pokušavao aktivno transformirati njihove živote kroz reforme, smatrao je seljake važnom polugom za razvoj cijele države. Osim toga, slika idealne porodice za Konstantina bila je porodica seljaka: velika i prijateljska. Nakon što je dao ponudu Kitty, a nakon što je odbijen, Levin se potpuno povlači u sebe, na svoje imanje, vjerujući da je osuđen na usamljeni život. Ali okušavši sreću po drugi put, povezuje svoj život s najmlađom kćerkom Ščerbackih, koju je neizmjerno volio. Prva tri mjeseca njihovog braka su se sastojale samo od svađa, nesporazuma, ali razgovor o problemima i uviđanje njihove beznačajnosti pomogli su im da spasu porodicu. Kasnije imaju sina, prema kojem se Levin odnosi sa strahopoštovanjem i ljubavlju.

O Konstantinu se može reći kao o osobi koja ne misli samo na sebe. Pokušao je da pomogne svom bratu Nikolaju da poboljša svoj život i zdravlje. Osim toga, Levin nije mogao naći mjesto za sebe tokom Kittynog rođenja, otišao je kod doktora, zahtijevajući da odmah pođe s njim.

Smišljajući sliku i lik Konstantina Levina, autor romana Lav Tolstoj uzeo je sebe kao osnovu, svoj unutrašnji svet.

Neki zanimljivi eseji

• Karakterizacija i slika Cigana u eseju o djetinjstvu Gorkog

  Lik priče Maksima Gorkog, devetnaestogodišnjeg Ivana, vrlo je dvosmislen. Nadimak Cigan dobio je zbog svog izgleda - tamne puti, tamne kose, plus svega, često je krao na pijaci

  Izvor sreće za većinu ljudi koji žive na našoj planeti je sreća voljenih. Takvi ljudi koji žele da vide osmehe na licima onih oko sebe, pošto su pravila ljubazna po prirodi.

Slika Konstantina Levina u romanu L.N. Tolstoj "Ana Karenjina"

Levin Tolstoj Karenjina

Visoko građen muškarac širokih ramena sa kovrdžavom bradom. Pametno, hrabro lice. Sa 32 godine je veoma energična osoba. Obrazovan, vrijedan, pošten. Nije vjernik, ali poštuje uvjerenja drugih ljudi.

Levin je cjelovita, aktivna, uzavrela priroda. On prihvata samo sadašnjost. Njegov cilj u životu je da živi i stvara, a ne samo da bude prisutan tokom života. Junak strastveno voli život, a to za njega znači da strasno stvara život.

Veoma jak, ali težak karakter. Čovek koji sluša svoju savest, koji živi po hrišćanskim pravilima, voli i saosećajno se odnosi prema bližnjima, sa parolama: protiv rata, za poštenje, za trud, za ljubav u porodici; i ne prepoznaju Boga. Ovo je slika bogatog gospodina koji ima sve i apsolutno mu ništa ne treba. U principu, sve što mu je potrebno može postići sam, naporom volje, ili jednostavno kupiti za novac. On bira siguran način života. Otuđujući se od „višeg društva“, od sveta, on živi u tihom i mirnom selu, gde je verovatnoća da posrne i izgubi se u životnim potragama mnogo manja nego u velikom gradu. Ali on ne mora samo da proživljava dane u samoći i spokoju, on nastoji da svoj život učini boljim i još boljim. Stalno se bori sa pogrešnim naredbama i stereotipima. Levin teži plemenitom i poštenom radu, jednostavnoj ljudskoj sreći i ljubavi.

On ne samo da nije mogao da zamisli ljubav prema ženi bez braka, već je i ranije zamišljao porodicu. Njegove ideje o braku stoga nisu bile slične onima većine njegovih poznanika, za koje je brak bio jedan od mnogih društvenih poslova; za Levina je to bio glavni životni posao, od kojeg je zavisila sva njegova sreća.

Slika je dijelom otpisana od samog Tolstoja (o čemu svjedoči prezime Levin - od Leva, Lav): junak misli, osjeća, govori direktno u ime pisca. Tolstoj mu je dao detalje svoje biografije - tako, Levinovo objašnjenje sa Kiti malim velikim slovima reči na kartonskom stolu tačno reprodukuje njegovo sopstveno objašnjenje sa S. A. Bersom, kako ga je opisao T. A. Kuzminskaja iz reči njegove sestre. Sitni detalji dotjerivanja, čitanje njegovih dnevnika od strane mlade, kašnjenje u crkvu zbog uštirkane košulje - sve je to Tolstoj jednostavno otpisao sa sebe. Moralna traganja i stradanja Levina u posljednjem dijelu usko su u korelaciji s onim o čemu će autor uskoro govoriti u svojoj "Ispovijesti" (1879-1889). Nikolaju Levinu date su i karakteristike i detalji o životu i smrti njegovog brata Dmitrija, kome je Lev Nikolajevič došao u Orel pre smrti 1856.

Sve je počelo njegovim dolaskom u Moskvu. Svrha putovanja bila je zaprositi Kitty, snaju njegovog prijatelja.

Levin je u Moskvu dolazio sa sela uvek uznemiren, užurban, pomalo postiđen i iznerviran. U Moskvi je morao da komunicira sa različitim ljudima, razgovarali su o novim železnicama, o komunizmu, o politici. Levin je, naravno, bio obrazovan čovek, ali ga je od ovih razgovora obuzela zbrka pojmova, nezadovoljstvo sobom, stid pred nečim. Jednostavno, upravo je to pretenciozno nametanje javnog mnjenja i reda ostavilo takav talog u njemu.

Ali čim je došao kući u selo, video je sve što mu je ispunjavalo život: saonice, konje, kočijaša - koji je ispričao vesti koje su se desile u njegovom odsustvu - njegovo unutrašnje stanje se popravilo, osetio je da se malo po malo zbunjenost je raščišćena, a stid i nezadovoljstvo samim sobom prolaze. Samo ovdje se mogao osjećati samopouzdano i ostati takav kakav jeste. Jedino je ovde mogao sa trezvenošću i mudrošću da se odnosi prema onome što mu se dešava u Moskvi i da na to gleda sa druge strane. Sada je samo želio da bude bolji nego što je bio prije. Takav odnos prema sebi govori o samokritičnosti i optimizmu pojedinca. Selo je mesto života, odnosno radosti, patnje, rada - rekao je Levin.

Ali čak i ovdje u svom domenu, gdje je bio sam svoj gospodar, gdje je sam sebi uredio život, gdje su svi ljudi i problemi koji su ispunjavali njegove sujetne dane bili dio njegovog života, dio njega samog, čak i ovdje je naišao na otpor. Bile su to misli - asocijacije koje su mu se javljale pri pogledu na stare stvari u njegovoj radnoj sobi: jelenji rogovi, police sa knjigama, ogledalo za peć sa ventilacionim otvorom, očeva sofa, veliki sto, razbijenu pepeljaru, svesku sa njegov rukopis; stvari koje su mu ispunjavale život od detinjstva. Kada je sve to vidio, na trenutak ga je obuzela sumnja u mogućnost da uredi novi život o kojem je sanjao nakon Kittynog odbijanja. Svi ovi tragovi njegovog života kao da su ga uhvatili i rekli mu: „Ne, nećeš nas ostaviti i nećeš biti drugačiji, ali ćeš biti isti kao što si bio: sa sumnjama, večnim nezadovoljstvom sobom, uzaludnim pokušajima da se ispravan i pad i vječito iščekivanje sreće.što ti nije dato i nemoguće je.”

Tolstoj, u ovoj osobi nam pokazuje pravi sukob dve unutrašnje sile. Nazovimo ih: dobri i loši. Dobar je, naravno, težio ljubavi i sreći, dok je loš pokušavao da ga uništi i ubije želju za srećom u njemu. Odabrao je pozitivnu opciju, i sve svoje napore nastojao usmjeriti ka ostvarenju svog sna - da bude srećan. Levin je vredno radio i mnogo razmišljao. Vrijeme je prolazilo i radilo svoje. Osećao je da se u dubini njegove duše nešto uspostavlja, pokorava i sređuje.

Tokom svog intenzivnog rada, Levin je za sebe izveo veoma važan zaključak o svom radu i ekonomiji. Sada je jasno uvidio da je ekonomija koju vodi samo tvrdoglava i okrutna borba između njega i radnika, u kojoj je s jedne strane, s njegove strane, postojala stalna intenzivna želja da se sve prepravi po uzoru koji se smatra najboljim, s druge strane, - prirodni poredak stvari. I u toj borbi je uvideo da je, uz najveći napor sa svoje strane, a bez ikakvog truda ili čak namere s druge strane, jedino što se postiglo to da je privreda bila nerešena i, sasvim uzalud, lepa oruđa. , pokvarena je lijepa stoka i zemlja. U suštini, šta je bila borba? Zalagao se za svaki svoj dinar, a oni su samo hteli da rade mirno i prijatno, odnosno na način na koji su navikli. Levin je dugo vremena bio nezadovoljan svojim odnosom prema domaćinstvu. Vidio je da mu čamac curi, ali nije pronašao i nije tražio curenje, možda se namjerno obmanjujući. Domaćinstvo koje je vodio postalo mu je ne samo nezanimljivo, već i odvratno, i više nije mogao da se nosi sa tim. To nikako nije slabost karaktera i ne sumnja u sebe, to je samo mudrost koja podrazumijeva ispravan pristup problemu. On sagledava problem sa svih strana i traži sve prednosti i nedostatke. On ne donosi prebrzo zaključke i ne počiva na jednom mišljenju koje se moglo razviti u nedostatku informacija. Istu mudrost Levin pokazuje i u sporovima sa svojim bratom Sergejem Ivanovičem Koznjiševom. Samo zato što je Levin sagledao stvari iz različitih uglova i tražio najispravniji i najistinitiji odgovor, nije težio da dokaže svoje mišljenje kao jedino istinito i nije težio statusu mudraca, njegov brat je uvek pobeđivao u ovih sporova. Imao je čvrsto, nepokolebljivo mišljenje od kojeg zbog ponosa nije želio da odustane.

Uskoro Levin odlučuje potpuno promijeniti svoju ekonomiju. Kaže da će se truditi i truditi se, ali će svoj cilj postići.

Tolstoj je u ovom romanu pokazao i uporedio dva najvažnija osećanja svojstvena čoveku. Ljubav i mržnja. Levin je na dan venčanja iskusio ljubav prema svim ljudima i problemima koji su ga okruživali, a Karenjinov osećaj mržnje u trenutku smrti. Suprotstavljajući ova dva lika, može se šire i konkretnije sagledati jedan od glavnih ciljeva romana, čiji je smisao poređenje dve vrste ljubavi. Jedna ljubav bila je sa izgubljenom damom visokih moralnih koncepata i prelepog izgleda - Anom Karenjinom, druga ljubav - u duhovno preporodnom gospodaru, sa svojim tvrdoglavim pristupom da sve shvati i željom za životnom srećom.

Ljubav Ane Karenjine bila je osuđena na propast od samog početka. Prvo je prevarila muža i izdala cijelu svoju porodicu. Drugo, sva njena ljubav, uprkos njenoj snažnoj strasti i nezadrživoj privlačnosti, bila je zasnovana samo na telesnoj potrebi i sebičnosti. Anna je željela uzbuđenja, romantiku, strast, bezbrižnost. Za ceo roman Tolstoja, Ana nikada nije dala pojam ljubavi, i nije objasnila doživljaje ovog osećanja. Svi ti argumenti kojima je ocrnjivala odnos svog muža prema njoj nisu imali osnova, to je činila samo zato što je htela da se nekako opravda u svojim očima. Nakon što je shvatila da joj se ne poklanja pažnja o kojoj je toliko sanjala u vezi sa svojim ljubavnikom, njena sumnjičava narav je ponovo počela da smišlja izgovore za sebe, optužujući svog ljubavnika za zločine koje nije počinio. Upravo zato što to nije bila prava, ne čista ljubav, tačnije ne ljubav, već obična sebična požuda, zbog koje joj je cijeli život uništen, osjećala je gađenje i mržnju. A mržnja je, naravno, dovela do osvete. Osveta je bila smrt. To je jedini način da pobjegnete od sebe, da pobjegnete od problema i srama. A ujedno, ovo je osveta za zanemarivanje njene ljubavi.

Sasvim drugačiju sliku vidimo u Levinovim odnosima.

Podsjetimo te večeri kada je Levin po drugi put priznao svoju ljubav Kiti, a ona mu je odgovorila. Bio je ispunjen osećajem oduševljenja i sreće – to je bila ljubav. Te večeri, da bi nekako prošao do sutradan, otišao je sa bratom na sastanak. Na sastanku su se svi prepirali oko odbitka nekih suma i oko postavljanja nekih cijevi, bili su vrlo živahno sarkastični jedni prema drugima.

Levin ih je saslušao i jasno je vidio da nisu svi ljuti, već da su svi tako ljubazni, fini ljudi i da je sve tako dobro, lijepo među njima. Za Levina je bilo značajno to što su mu sada svi bili vidljivi i po malim, do tada neprimetnim znacima, prepoznao je dušu svakoga i jasno video da su svi ljubazni. Posebno njemu, Levinu, svi su ga danas izuzetno voljeli. To je bilo vidljivo iz načina na koji su razgovarali s njim, koliko su ga ljubazno, s ljubavlju gledali čak i svi stranci.

Čovek, sa kojim je ranije osećao neko nezadovoljstvo, sada mu se činio inteligentan i ljubazan, pozvao ga je da popije čaj. A Levin se nije mogao ni sjetiti šta ga je u njemu nerviralo, i ostao je s njim do 2 sata ujutro. Po povratku u hotel, junak je ugledao lakeja, kojeg ranije nije ni primijetio, a pokazao se i vrlo pametnim i dobrim, i što je najvažnije, ljubaznom osobom.

Gotovo ništa nije jeo, nije mogao da spava. Iako je soba bila svježa, vrućina ga je gušila. “Cijelu noć i jutro Levin je živio potpuno nesvjesno i osjećao se potpuno povučenim iz uslova materijalnog života. Osjećao se potpuno neovisno o tijelu: kretao se bez napora mišića i osjećao je da može sve. Bio je siguran da će poletjeti ili pomjeriti ugao kuće ako bude potrebno. I ono što je tada vidio, poslije nikada nije vidio. Posebno su ga dotakli djeca na putu u školu, plavo-sivi golubovi koji su s krova izletjeli na trotoar, i kifle posute brašnom koje je nevidljiva ruka izbacila. Ovi motke, golubovi i dva dječaka bili su nezemaljska stvorenja. Sve je to zajedno bilo tako neobično dobro da se Levin smijao i plakao od radosti.

To nije bilo zemaljsko osećanje, osećanje ljubavi. Ta ljubav je bila izražena u svemu, ispunjavala ga je iznutra i obasjavala sve oko njega. Ovi odnosi su zaista bili dobro izgrađeni. Levin nije postavio okvir roba svojoj budućoj ženi. Nije želio da se oženi samo zbog zadovoljenja svojih prirodnih želja. Prije svega, želio je porodicu međusobne ljubavi, a bez ljubavi nije vidio smisao u tome. Svoj odnos je izgradio i na potpunoj otvorenosti i povjerenju. I uprkos činjenici da je bio nevernik, pristao je da posti i ide na bogosluženja. U principu, on je želeo istu ljudsku sreću kao i Karenjina, ali sve što je Levin uradio za ovu ljubav ukazuje na samopožrtvovanje. Dok se Karenjina uopšte nije žrtvovala, zarad svoje imaginarne ljubavi. Žrtvovala je svoju porodicu, muža, sina, ali ne i sebe. Žrtvovala je sve što je izgrađeno zajedničkim snagama njene porodice, odnosno uništila je sve što ljubav treba da izgradi.

Upravo zato što je Levinova ljubav bila čista, imala je budućnost, imala je dalji razvoj.

“Levin je bio u braku treći mjesec. Bio je sretan, ali ne onako kako je očekivao. Na svakom koraku nalazio je razočaranje u starim snovima i novi neočekivani šarm. Levin je bio srećan, ali kako je ulazio u porodični život, na svakom koraku je uviđao da to uopšte nije ono što je zamišljao. Na svakom koraku doživljavao je ono što bi čovjek doživio, diveći se glatkom, sretnom toku čamca na jezeru, nakon što je i sam ušao u ovaj čamac. Vidio je da nije dovoljno sedeti uspravno bez ljuljanja, već se mora misliti, ni na trenutak ne zaboravljajući gde plivati, da ima vode pod nogama i da se mora veslati, i da bole nenavikle ruke, da bilo je lako gledati na to, a to je učiniti, iako je veoma radosno, veoma teško.

U ovom odlomku pisac romana nam pokazuje da ljubav, čak i sa pravim početkom, ima velikih poteškoća koje se moraju savladati uz veliki trud. Levin je, kao i svi ljudi, porodični život nehotice zamišljao samo kao uživanje u ljubavi, koju ništa ne bi trebalo ometati i od koje se ne bi smjele odvlačiti sitne brige. Ljubomora, vjerovatna izdaja, hlađenje osjećaja druge polovine, ljubav prema drugoj osobi - sva depresivna osjećanja koja je Karenjina doživjela prema Vronskom, Levin je doživio i prema svojoj ženi. I pored svih sumnji i razočaranja, Levin je sve shvatio i krenuo dalje, pokušavajući da savlada sve poteškoće.

Nakon istraživanja ljubavi u Levinovom životu, ostaje nam samo jedan važan trenutak u njegovom životu - "vjerovati ili ne vjerovati?" - ovo pitanje se postavilo pred njim nakon svih proživljenih poteškoća: Kitinog odbijanja, Kitine međusobne ljubavi, porodičnih sukoba, smrti njegovog brata, rođenja djeteta. Sve to u njegovom životu nije prošlo bez traga, ali mu je pomoglo da se nekako ustali i ojača na nogama na ovom svijetu. Upravo takvi teški zaokreti u njegovoj sudbini dovode ga do vjere i potrebe za Bogom. A on, kao da podiže sve misli iz dubine svoje duše, razmišlja o ovom neophodnom važnom pitanju - verovati ili ne verovati?

“Levin je prvi put sagledao pitanja života i smrti kroz ta nova, kako ih je on nazvao, uvjerenja koja su za njega neprimjetno, u periodu od dvadeset do trideset četiri godine, zamijenila njegova dječja i mladalačka uvjerenja. užasnut ne toliko smrću, koliko životom bez i najmanjeg znanja o tome gdje, zbog čega, zašto i šta je. Organizam, njegovo uništenje, neuništivost materije, zakon održanja sile, razvoj - to su bile riječi koje su zamijenile njegovu nekadašnju vjeru. Ove riječi i srodni koncepti bili su vrlo dobri za mentalne svrhe; ali nisu dali ništa za život, i Levin se odjednom osetio u položaju čoveka koji će zameniti toplu bundu za odeću od muslina i koji prvi put na hladnoći, nesumnjivo, ne rasuđivanjem, već celim biće, bio bi uvjeren da je svejedno što je gol i da neminovno mora umrijeti bolno.

Od tog trenutka, nehotice, nesvesno za sebe, on je sada u svakoj knjizi, u svakom razgovoru, u svakoj osobi tražio odnos prema svom pitanju i njegovom rešenju.

Osim toga, nije mogao zaboraviti da mu se tokom rođenja supruge dogodio neobičan događaj. On, nevjernik, je počeo da se moli, i u trenutku kada je klanjao, povjerovao je. Ali taj minut je prošao, a on ovom tadašnjem raspoloženju nije mogao dati ni jedno mjesto u svom životu.

Ta iskustva su ga mučila i mučila čas slabijeg, čas jačeg, ali ga nikad nisu napuštala. Čitao je i razmišljao, i što je više čitao i razmišljao, osjećao se dalje od cilja kojem je težio.

Činilo bi se da je sve našlo normalno objašnjenje za sve: razumijevanje božanskih istina ne daje se čovjeku, već se daje skupu ljudi ujedinjenih ljubavlju – Crkvi. Obradovala ga je pomisao kako je lakše vjerovati u postojeću, sada živu Crkvu, koja sačinjava sva vjerovanja ljudi, imajući Boga na čelu i stoga svetog i neporočnog, i od nje prihvatiti vjerovanje u Boga u stvaranju. , u jesen, u otkupljenju, nego početi s Bogom, dalekim, tajanstvenim Bogom, tvorevinom itd. Ali, nakon čitanja istorije Crkve od katoličkog pisca i istorije Crkve od strane pravoslavnog pisca, i uvida da se obje Crkve, nepogrešive u svojoj suštini, poriču jedna drugu, on se razočarao u Crkvu.

E sad, sva ona objašnjenja života koja čovječanstvo daje, zasnovana na činjenici da je čovjek balon i da će se taj balon besmisleno zadržati i rasprsnuti, povezivala su se u Levinovoj glavi sa zlom, gadnom silom kojoj se nije moglo pokoriti.

“Bez saznanja šta sam i zašto sam ovdje, nemoguće je živjeti. Ali ja to ne mogu znati, dakle, nemoguće je živjeti”, rekao je sebi Levin.

A, sretan porodičan, zdrav čovjek, Levin je nekoliko puta bio toliko blizu samoubistvu da je sakrio konac da se ne objesi o nju, te se bojao hodati s puškom da se ne bi upucao.

Ali Levin se nije ubio niti objesio, već je nastavio da živi.

Polako ali sigurno se prizemljio, krenuo u život, u posao, u taštinu svojih dana.

Jednog sunčanog dana u selu, Levin je ušao u razgovor sa seljakom Fjodorom, a seljak mu je rekao vrlo zanimljive reči: Jedan čovek živi samo za svoje potrebe, samo puni svoj stomak, a Fokanych je istinoljubiv starac. On živi za dušu. Bog pamti.

Reči koje je seljak izgovorio proizvele su u njegovoj duši dejstvo električne iskre, koja je odjednom preobrazila i spojila u jednu čitav roj raznorodnih, nemoćnih, odvojenih misli koje nisu prestajale da ga zaokupljaju. Te su ga misli, neprimjetno za njega, zaokupile.

Odnosno, iz njegovih reči, Levin je shvatio da živeti za dušu, živeti za Boga znači živeti u dobroti. Ljubaznost sama po sebi je pravo čudo. “Ali tražio sam čuda, požalio sam što nisam vidio čudo koje bi me uvjerilo. I evo čudo, jedino moguće, stalno postojeće, okružuje me sa svih strana, a ja ga nisam primijetio! Levin je raspravljao.

Shvatio je i da živi (a da toga nije shvaćao) onim duhovnim istinama koje je usisavao s mlijekom, i razmišljao, ne samo da ne prepoznaje te istine, već ih marljivo zaobilazi. I shvatio je da odgovor na njegovo pitanje ne može dati njegov um, odgovor mu je dao sam život. Odnosno, nešto nezemaljsko, neshvatljivo, misteriozno, stavilo je odgovor u njegovu dušu. A njegov um je učio samo da živi u ponosu, samo za sebe, i da davi svakoga ko ometa zadovoljenje njegovih želja.

Čini se kao da mu je sve što je doživio bilo neophodno da bi našao sreću, odgovore, pravog Boga i vjeru. Jer svaki put kada je junak morao da bira između dva puta, između zla i dobra, uvek je birao put koji mu je u duši zacrtala istinska dobrota, pravi Bog.

U stvari, uprkos činjenici da Levin nije želio prihvatiti Crkvu, on je vrlo ispravno shvatio sve osnovne duhovne istine svojstvene Bogu. I što je više razmišljao i tražio odgovore, postajao je bliži vjeri i Bogu.

A da bismo bili potpuno sigurni u njegovo spasenje i ispravnost izbora, možemo se obratiti upravo na ta dva puta u životu čovjeka. „Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi prolaze kroz njih; jer uska su vrata i uzak je put koji vodi u život, i malo je onih koji ga nalaze.” - Matej 7:13,14.

Levin je pronašao i izabrao upravo onaj uski i težak put koji vodi ka spasenju. To znači da se neće upucati, neće odstupiti od prave vjere i sigurno će prihvatiti Crkvu u svoj život.

Bog ima pravilo - sve ima svoje vreme.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu odmah da saznate o mogućnosti dobijanja konsultacija.

Najbolja osoba je ona koja

živi uglavnom sam

misli i osećanja drugih ljudi, najviše

najgora osoba koja živi

misli i osećanja drugih ljudi.

L. N. Tolstoj

Odlazak Lava Tolstoja od kuće u oktobru 1910. šokirao je cijeli svijet. Šta je velikog pisca navelo na takav korak? Da biste odgovorili na ovo pitanje, trebalo bi ponovo pročitati Anu Karenjinu, posebno stranice povezane s K. D. Levinom. Slika ovog čovjeka je uglavnom autobiografska. Levinove refleksije o vječnim pitanjima bića - šta je život i smrt, dobro i zlo, ako je Bog jedan, zašto nema jedne religije, šta je "ja" i moje mjesto u ovom svijetu, šta sam ja? Ovo su misli samog Tolstoja. To su pitanja koja su od pamtivijeka mučila najbolji, najsavjesniji dio ruske inteligencije. Pripadao joj je i Konstantin Levin.

Levin se u romanu pojavljuje prije glavnog lika. Ima trideset i dve godine, pun je snage i energije, u ophođenju sa ljudima veoma je stidljiv i ljut na sebe zbog toga. On rijetko dolazi u Moskvu, ali "uvijek uzbuđen, užurban... i ... sa potpuno novim, neočekivanim pogledom na stvari". Pogledi se mijenjaju jer je u stalnoj potrazi za istinom, u pokretu. U početku se zanosio zemaljskim aktivnostima, a zatim se svađao sa svima i prestao da ide na sastanke, pazeći da "zemstva nema i ne može biti". Samo što "županijska banda" igra za parlament i profitira, ako ne kroz mito, onda u vidu nezasluženih plaća. Istu stvar Levin vidi i u Moskvi, kada se javlja kod S. A. Oblonskog, šefa jedne od kancelarija.

Levin nigde ne nalazi pravdu. On ne može biti u javnoj službi baš zato što je pošten građanin, a i zato što previše voli zemlju, seoski život i seljački rad. Sa tri hiljade hektara, vrijedno radi. Njegov ideal je patrijarhalni život u punoj harmoniji sa seljacima. Ali dogovora nema. Iz vlastitog iskustva, Levin je uvjeren da su interesi zemljoposjednika i seljaka suprotstavljeni. To je razlog opadanja plemićkog posjeda. Levinove simpatije su na strani seljaka. Ovaj zemljoposjednik je stalno opterećen sviješću krivice pred ljudima.

Levin, kao i svi ostali, želi sreću. Neuspješno šibicarenje ga nije slomilo. Stalno zaposlenje, bilo fizički ili mentalni rad (piše knjigu o upravljanju zemljištem u Rusiji), sport, lov, komunikacija s prirodom - sve to ublažava bol usamljenosti i uvrijeđenog ponosa.

I tu on ponovo sreće Kitty, ona ne može proći pored njegove ljubavi. Svaka devojka sanja o takvoj ljubavi. Levin se plašio da joj priđe, jer mu se čak i mesto na kome je ona stajala činilo „nepristupačnim svetilištem“. Koliko je različita od ovog drhtavog osjećaja Vronskijeva sveobuhvatna strast prema Ani!
Nakon vjenčanja, Levin osjeća ogromnu sreću i djelomično razočaranje. Nije mogao ni da zamisli da će se posvađati sa Kiti. Uostalom, ne samo da su se voljeli, već su se i razumjeli od djetinjstva. Ispostavilo se da su svađe i pomirenja neizbježna. Tolstoj daje zanimljivo poređenje: jedno je kada se divite čamcu s obale, a sasvim drugo je biti i sam u njemu i veslati na vesla, napregnuti ruke. Međutim, porodična sreća nije oslobodila Levina bolnih misli o životu i sebi. “Bez saznanja šta sam i zašto sam ovdje, nemoguće je živjeti. Ali ja to ne mogu znati, dakle, nemoguće je živjeti “, dolazi ova pametna i ljubazna osoba do tako strašnog zaključka. Teško je poverovati, ali „srećan porodičan čovek, zdrav čovek, Levin je nekoliko puta bio toliko blizu samoubistva da je sakrio konce kako se ne bi obesio o nju, i plašio se da hoda sa pištoljem da ne bi da se upuca.”

Pobijedila je vjera u razumnost života. “Kakav je on nevjernik? Svojim srcem, sa ovim strahom da ne naljuti nekoga, pa makar i dete! Sve za druge, ništa za sebe”, tako Kiti razmišlja o svom suprugu. Srećan je čovek koji ima takvu ženu. Srećan će biti sin kome majka kaže: "Da, samo budi kao tvoj otac, samo takav."

U atmosferi tako čiste i produhovljene ljubavi, Levin konačno shvata životnu istinu: „Ceo moj život, ... svaki njegov minut, ne samo da nije besmislen... nego ima nesumnjivo značenje dobrote, koje ja imam moć da se u to uloži."

Ovim rečima završava roman. Zatvaramo knjigu, ali želimo vjerovati da ćemo u životu sresti takve ljude kao što je K. D. Levin.