Oluja sa grmljavinom je drama AN. Ostrovsky. Napisano u julu-oktobru 1859. Prva publikacija: Časopis Biblioteka za čitanje (1860, tom 158, januar). Prvo upoznavanje ruske javnosti sa predstavom izazvalo je čitavu "kritičku buru". Istaknuti predstavnici svih pravaca ruske misli smatrali su potrebnim progovoriti o Grmljavini. Bilo je očito da sadržaj ove narodne drame otkriva „najdublje zabitke neevropeiziranog ruskog života“ (A.I. Herzen). Spor oko toga rezultirao je kontroverzom o osnovnim principima nacionalnog postojanja. Dobroljubovljev koncept "mračnog kraljevstva" naglašavao je društveni sadržaj drame. A A. ​​Grigorijev je predstavu smatrao "organskim" izrazom poezije narodnog života. Kasnije, u 20. stoljeću, pojavilo se gledište o „mračnom kraljevstvu“ kao duhovnom elementu ruske osobe (A.A. Blok), predloženo je simbolično tumačenje drame (F.A. Stepun).

Slika grada Kalinova

Grad Kalinov pojavljuje se u drami Ostrovskog "Gromovina" kao carstvo "ropstva", u kojem je život regulisan strogim sistemom rituala i zabrana. Ovo je svijet okrutnog morala: zavisti i koristoljublja, "razvrata mraka i pijanstva", tihih pritužbi i nevidljivih suza. Život je ovdje ostao isti kao prije sto i dvjesta godina: uz klonulost vrelog ljetnog dana, svečanu zabavu, praznično veselje, noćne susrete zaljubljenih parova. Potpunosti, originalnosti i samodostatnosti života Kalinovaca nije potreban nikakav izlaz izvan njegovih granica - tamo gdje je sve "pogrešno" i "po njihovom mišljenju sve je suprotno": i zakon je "nepravedan", i sudije su „takođe sve nepravedne“, i „ljudi sa psećim glavama. Glasine o dugogodišnjoj "litvanskoj propasti" i da je Litvanija "s neba pala na nas" otkrivaju "istoriozofiju laika"; prostodušno razmišljanje o slici Strašnog suda – „teologija prostih“, primitivna eshatologija. „Bliskost“, udaljenost od „velikog vremena“ (pojam M.M. Bahtina) je karakteristična karakteristika grada Kalinova.

Univerzalna grešnost („Nemoguće je, majko, bez grijeha: živimo u svijetu“) suštinska je, ontološka karakteristika Kalinovljevog svijeta. Jedini način borbe protiv grijeha i obuzdavanja samovolje Kalinovci vide u „zakonu svakodnevnog života i običaja“ (P.A. Markov). "Zakon" je ograničio, pojednostavio, potčinio živi život u njegovim slobodnim impulsima, težnjama i željama. „Grabljiva mudrost ovdašnjeg sveta“ (izraz G. Florovskog) blista u duhovnoj okrutnosti Kabaniha, gustoj tvrdoglavosti Kalinovaca, grabežljivom zahvatu Curlyja, čudnoj Varvarinoj oštrini, mlohavoj povodljivosti Tihona. Pečat društvenog izopćenika označava pojavu "neposjednika" Kuligina bez srebra. Nepokajani grijeh luta gradom Kalinov u maski lude starice. Nemilosrdni svijet čami pod ugnjetavajućom težinom "Zakona", a na "konačni kraj" podsjećaju samo daleki udarci grmljavine. Sveobuhvatna slika grmljavine nastaje u akciji, kao prodorima više stvarnosti u lokalnu, onostranu stvarnost. Pod naletom nepoznate i strašne „volje“, doba života Kalinovaca „počelo se smanjivati“: približavaju se „posljednja vremena“ patrijarhalnog svijeta. Na njihovoj pozadini, trajanje predstave čita se kao „aksijalno vreme” razbijanja integralnog načina ruskog života.

Slika Katerine u "Oluji sa grmljavinom"

Za junakinju drame kolaps „ruskog kosmosa“ postaje „lično“ vreme doživljene tragedije. Katerina je posljednja heroina ruskog srednjeg vijeka, kroz čije je srce prošla pukotina „aksijalnog vremena“ i otvorila zastrašujuću dubinu sukoba između ljudskog svijeta i božanskih visina. U očima Kalinovaca, Katerina je "neka vrsta divne", "neka vrsta lukava", neshvatljiva čak ni rođacima. "Onostranost" heroine naglašava čak i njeno ime: Katerina (grčki - uvijek čista, vječno čista). Ne u svijetu, nego u crkvi, u molitvenom zajedništvu s Bogom, otkriva se prava dubina njene ličnosti. „Ah, Curly, kako se moli, samo da si pogledala! Kakav anđeoski osmeh na njenom licu, ali sa njenog lica kao da sija. U ovim Borisovim rečima je ključ za misteriju lika Katerine u Grmljavini, objašnjenje osvetljenja, blistavosti njenog izgleda.

Njeni monolozi u prvom činu pomeraju granice radnje radnje i odvode ih van granica „malog sveta“ koji je odredio dramaturg. Oni otkrivaju slobodno, radosno i lako uzletanje heroinine duše u njenu "nebesku domovinu". Izvan crkvene ograde, Katerinu mami "roblje" i potpuna duhovna usamljenost. Njena duša strastveno teži da pronađe srodnu dušu u svetu, a pogled junakinje se zaustavlja na licu Borisa, koji je stran Kalinovskom svetu ne samo zbog evropskog vaspitanja i obrazovanja, već i duhovno: „Razumem da je sve ovo je naš Rus, draga, i sve se ionako neću navikavati." Motiv dobrovoljnog žrtvovanja za sestru - "žao sestre" - središnji je u slici Borisa. Osuđen na "žrtvu", on je primoran da krotko čeka isušivanje tiranske volje Divljine.

Samo spolja, skromni, skriveni Boris i strastvena, odlučna Katerina su suprotnosti. Iznutra, u duhovnom smislu, oni su podjednako strani ovdašnjem svijetu. Videvši se nekoliko puta, nikada nisu progovorili, "prepoznali" su se u gomili i više nisu mogli da žive kao pre. Boris svoju strast naziva "budala", svestan je njene beznadežnosti, ali mu Katerina "ne izlazi" iz glave. Katerinino srce juri Borisu protiv njene volje i želje. Ona želi da voli svog muža - i ne može; traži spas u molitvi - "neće se moliti ni na koji način"; u sceni odlaska njenog muža, on pokušava da proklinje sudbinu ("Umreću bez pokajanja, ako...") - ali Tihon to ne želi da razume ("... i ne želim da slušaj!").

Odlazeći na sastanak sa Borisom, Katerina čini nepovratan, „fatalni“ čin: „Uostalom, šta ja spremam za sebe. Gdje je moje mjesto...” Upravo prema Aristotelu, junakinja naslućuje posljedice, predviđa nadolazeću patnju, ali čini fatalan čin, ne znajući sav njegov užas: „Niko nije kriv što me sažali, ona je sama krenula na to.<...>Kažu da je još lakše kada patiš za neki grijeh ovdje na zemlji.” Ali „neugasivi oganj“, „ognjeni pakao“, koji je predskazala luda dama, obuzeo je heroinu za života, sa grižnjom savesti. Svest i osećaj greha (tragične krivice), kako ga doživljava junakinja, dovodi do etimologije ove reči: greh – grejati (grč. – toplota, bol).

Katerinino javno priznanje onog što je uradila je pokušaj da ugasi vatru koja je gori iznutra, da se vrati Bogu i pronađe izgubljeni duševni mir. Vrhunski događaji IV čina su i formalno i smisleno i figurativno i simbolički povezani sa praznikom Ilije proroka, „strašnog“ sveca, čija su sva čuda u narodnim legendama povezana sa obaranjem nebeskog ognja na zemlju i zastrašivanjem grešnika. Oluja sa grmljavinom koja je prethodno tutnjala u daljini prsnula je tačno iznad Katerinine glave. U sprezi sa slikom Posljednjeg suda na zidu oronule galerije, uz povike gospodarice: "Nećeš pobjeći od Boga!", uz frazu Dikyja da je grmljavina "poslana kao kazna". “, i replike Kalinovčana („ova grmljavina neće proći uzalud” ), čini tragični vrhunac radnje.

U posljednjim Kuliginovim riječima o "Milosrdnom sudiji" čuje se ne samo prijekor grešnom svijetu zbog "okrutnosti morala", već i uvjerenje Ostrovskog da je Suja Svemogućeg nezamisliva izvan milosti i ljubavi. Prostor ruske tragedije otkriva se u Grmljavini kao religiozni prostor strasti i patnje.

Protagonist tragedije umire, a fariseja trijumfuje u svojoj ispravnosti („Shvatio, sine, kuda volja vodi!..”). Uz strogost Starog zavjeta, Kabanikha nastavlja promatrati temelje Kalinovskog svijeta: „bijeg u ritual“ za nju je jedini zamislivi spas od haosa volje. Bekstvo Varvare i Kudrjaša u prostranstva slobode, pobuna prethodno neuzvraćenog Tihona („Majko, ti si je upropastila! Ti, ti, ti ...“), plač za pokojnom Katerinom - nagoveštavaju početak novog vremena. „Granica“, „prekretnica“ sadržaja „Oluja sa grmljavinom“ omogućavaju nam da o njemu govorimo kao o „najodlučnijem delu Ostrovskog“ (N.A. Dobroljubov).

Productions

Prvo izvođenje Grmljavine održano je 16. novembra 1859. u Malom pozorištu (Moskva). U ulozi Katerine - L.P. Nikulina-Kositskaya, koja je inspirisala Ostrovskog da stvori sliku glavnog lika predstave. Od 1863. G.N. Fedotov, od 1873. - M.N. Yermolov. Premijera je održana u Aleksandrinskom teatru (Peterburg) 2. decembra 1859. (F.A. Snetkov u ulozi Katerine, A.E. Martynov je sjajno igrao ulogu Tihona). U 20. veku Oluju su postavili reditelji: V.E. Meyerhold (Aleksandrinjsko pozorište, 1916); I JA. Tairov (Kamerni teatar, Moskva, 1924); IN AND. Nemirovich-Danchenko i I.Ya. Sudakov (Moskovsko umjetničko pozorište, 1934); N.N. Oklopkov (Moskovsko pozorište po Vl. Majakovskom, 1953); G.N. Janovskaja (Moskovsko pozorište mladih, 1997).

Esej o književnosti.

Surov moral u našem gradu, okrutan...
A.N. Ostrovsky, "Oluja sa grmljavinom".

Grad Kalinov, u kojem se odvija radnja "Gruma", autor opisuje vrlo nejasno. Takvo mjesto može biti bilo koji grad u bilo kojem kutku ogromne Rusije. Ovo odmah proširuje i generalizuje skalu opisanih događaja.

Priprema reforme za ukidanje kmetstva je u punom jeku, što utiče na život cijele Rusije. Zastarjeli nalozi ustupaju mjesto novim, javljaju se dotad nepoznati fenomeni i pojmovi. Stoga, čak iu udaljenim gradovima poput Kalinova, građani su zabrinuti kada čuju korake novog života.

Šta je to "grad na obalama Volge"? Kakvi ljudi žive u njemu? Scenska priroda djela ne dozvoljava piscu da svojim mislima direktno odgovori na ova pitanja, ali se opća predstava o njima ipak može formirati.

Spolja, grad Kalinov je „blagosloveno mesto“. Nalazi se na obali Volge, sa strmine rijeke otvara se "izvanredan pogled". No, većina mještana ovu ljepotu "gleda ili ne razumije" i o njoj govori prezirno. Čini se da je Kalinov odvojen zidom od ostatka svijeta. Oni ne znaju ništa o tome šta se dešava u svetu. Stanovnici Kalinova su prinuđeni da sve podatke o svetu oko sebe crpe iz priča „lutalica“ koji „ni sami nisu daleko otišli, ali su mnogo čuli“. Ovo zadovoljenje radoznalosti dovodi do neznanja većine građana. Sasvim ozbiljno govore o zemljama "gde su ljudi sa psećim glavama", o tome da je "Litvanija pala s neba". Među stanovnicima Kalinova ima ljudi koji „nikome ne polažu račune“ za svoje postupke; obični ljudi, navikli na takav nedostatak odgovornosti, gube sposobnost da u bilo čemu vide logiku.

Kabanova i Dikoy, koji žive po starom poretku, primorani su da odustanu od svojih pozicija. To ih ogorčava i još više ljuti. Wild se obruši na svakoga koga sretne i "ne želi nikoga poznavati". Shvativši iznutra da ga nema zbog čega poštovati, on, međutim, zadržava pravo da se ovako obračunava sa "malim ljudima":

Ako hoću - imaću milosti, ako hoću - zgaziću.

Kabanova nemilosrdno gnjavi domaćinstvo smiješnim zahtjevima koji su suprotni zdravom razumu. Ona je strašna jer instrukcije čita „pod maskom pobožnosti“, ali se sama ne može nazvati pobožnom. To se vidi iz Kuliginovog razgovora sa Kabanovim:

Kuligin: Neprijateljima se mora oprostiti, gospodine!
Kabanov: Idi i pričaj sa majkom šta će ti reći.

Čini se da su Dikoy i Kabanova još uvijek jaki, ali počinju shvaćati da se njihovoj snazi ​​bliži kraj. Nemaju "kuda žuriti", ali život ide naprijed bez traženja njihove dozvole. Zato je Kabanova toliko sumorna da ne može da zamisli „kako će stajati svetlo“ kada se zaborave njena naređenja. Ali oni okolo, koji još uvijek ne osjećaju nemoć ovih tiranina, prisiljeni su da im se prilagode,

Tihon, u duši ljubazan čovek, pomirio se sa svojim položajem. Živi i ponaša se kako je „mama naredila“, konačno gubeći sposobnost da „živi svojim umom“.

Njegova sestra Barbara nije takva. Sebično ugnjetavanje nije slomilo njenu volju, ona je hrabrija i mnogo nezavisnija od Tihona, ali njeno uvjerenje “da je sve sašito i pokriveno” sugerira da se Barbara nije mogla boriti sa svojim tlačiteljima, već im se samo prilagođavala.

Vanja Kudrjaš, odvažna i snažna osoba, navikla se na tiranine i ne boji ih se. Divlji ga treba i zna to, neće “služiti pred njim”. Ali upotreba grubosti kao oružja borbe znači da Kudrjaš može samo da "uzima primjer" od Wilda, braneći se od njega vlastitim metodama. Njegova nepromišljena hrabrost doseže samovolju, a to se već graniči sa tiranijom.

Katerina je, po rečima kritičara Dobroljubova, "zraka svetlosti u mračnom kraljevstvu". Originalna i živahna, ona nije poput nijednog junaka predstave. Njegov nacionalni karakter daje mu unutrašnju snagu. Ali ova snaga nije dovoljna da izdrži nemilosrdne napade Kabanove. Katerina traži podršku - i ne nalazi je. Iscrpljena, nesposobna da se dalje odupre ugnjetavanju, Katerina ipak nije odustala, već je napustila borbu, izvršivši samoubistvo.

Kalinov se može locirati u bilo kojem kutku zemlje, a to nam omogućava da radnju predstave razmotrimo u razmjerima cijele Rusije. Tirani svuda žive svoje živote, slabi ljudi i dalje pate od njihovih ludila. Ali život neumorno ide naprijed, niko ne može zaustaviti njegov brzi tok. Svjež i jak potok će odneti branu tiranije... Likovi oslobođeni ugnjetavanja će se preliti u svu svoju širinu - i sunce će buknuti u "tamnom kraljevstvu"!

Samo ideje, a ne riječi, imaju čvrstu moć nad društvom.
(V. G. Belinski)

Književnost 19. veka kvalitativno se razlikuje od književnosti prethodnog "zlatnog doba". Godine 1955–1956 slobodoljubive i slobodarske tendencije u književnosti počinju da se manifestuju sve aktivnije. Umjetničko djelo ima posebnu funkciju: mora promijeniti sistem referentnih tačaka, preoblikovati svijest. Društvenost postaje važna početna faza, a jedan od glavnih problema je pitanje kako društvo iskrivljuje osobu. Naravno, mnogi pisci su u svojim djelima pokušali riješiti problem. Na primjer, Dostojevski piše "Siromašni ljudi", u kojima pokazuje siromaštvo i beznađe nižih slojeva stanovništva. I ovaj aspekt je bio u sferi pažnje dramskih pisaca. N. A. Ostrovsky u Oluji je prilično jasno pokazao okrutne običaje grada Kalinova. Publika je morala razmišljati o društvenim problemima koji su bili karakteristični za cijelu patrijarhalnu Rusiju.

Situacija u gradu Kalinovu prilično je tipična za sve provincijske gradove Rusije u drugoj polovini 19. veka. U Kalinovu možete prepoznati Nižnji Novgorod, gradove Volge, pa čak i Moskvu. Izraz "okrutni moral, gospodine" u prvom činu izgovara jedan od glavnih likova drame i postaje glavni motiv vezan za temu grada. Ostrovski u Grmljavini čini Kuliginov monolog o okrutnom moralu prilično zanimljivim u kontekstu ostalih Kuliginovih fraza u prethodnim pojavama.

Dakle, predstava počinje dijalogom između Kudrjaša i Kuligina. Muškarci pričaju o ljepoti prirode. Kovrdžavi pejzaž ne smatra nečim posebnim, spoljna scenografija mu malo znači. Kuligin se, s druge strane, divi ljepoti Volge: „Čuda, zaista se mora reći da su čuda! Curly! Evo, brate moj, već pedeset godina svaki dan gledam dalje od Volge i ne vidim dovoljno”; “Pogled je izvanredan! Ljepota! Duša se raduje." Tada se na pozornici pojavljuju drugi likovi, a tema razgovora se mijenja. Kuligin razgovara s Borisom o životu u Kalinovu. Ispostavilo se da život, zapravo, nije ovdje. Stagnacija i zagušljivost. To mogu potvrditi fraze Borisa i Katje da se možete ugušiti u Kalinovu. Čini se da su ljudi gluvi na ispoljavanje nezadovoljstva, a razloga za nezadovoljstvo ima mnogo. U osnovi, oni su povezani sa društvenom nejednakošću. Sva moć grada je koncentrisana samo u rukama onih koji imaju novac. Kuligin govori o Dikoyu. Ovo je gruba i sitna osoba. Bogatstvo mu je razvezalo ruke, pa trgovac veruje da ima pravo da odlučuje ko može da živi, ​​a ko ne. Uostalom, mnogi u gradu traže zajam od Dikoya uz ogromne kamate, dok znaju da Dikoy, najvjerovatnije, neće dati ovaj novac. Ljudi su pokušavali da se žale na trgovca gradonačelniku, ali ni to ništa nije dovelo - gradonačelnik zapravo nema nikakvu moć. Savl Prokofjevič sebi dozvoljava uvredljive komentare i psovke. Tačnije, njegov govor je samo ovo. Može se nazvati marginalnim u najvišem stepenu: Dikoy često pije, lišen je kulture. Ironija autora je da je trgovac materijalno bogat, a potpuno duhovno siromašan. Čini se da nema one kvalitete koji čovjeka čine osobom. Istovremeno, ima i onih koji mu se smiju. Na primjer, izvjesni husar koji je odbio udovoljiti zahtjevu Divljine. A Kudrjaš kaže da se ne boji ovog sitnog tiranina i može da odgovori Dikiju za uvredu.

Kuligin govori i o Marfi Kabanovoj. Ova bogata udovica "pod maskom pobožnosti" čini okrutne stvari. Njena manipulacija i tretman porodice može užasnuti svaku osobu. Kuligin je ovako karakteriše: "oblači siromašne, ali je potpuno pojela domaćinstvo." Karakterizacija je prilično tačna. Čini se da je vepar mnogo strašniji od divljeg. Njeno moralno nasilje nad voljenima nikada ne prestaje. A oni su njena deca. Svojim odgojem Kabanikha je Tihona pretvorila u odraslog infantilnog pijanca, koji bi rado pobjegao od majčinog starateljstva, ali se boji njenog gnjeva. Svojim ispadima i poniženjima, Kabanikha dovodi Katerinu do samoubistva. Kabanikhi ima snažan karakter. Gorka ironija autora je da patrijarhalni svijet vodi vlastoljubiva i okrutna žena.

Upravo u prvom činu okrutni običaji mračnog kraljevstva najjasnije su prikazani u Oluji. Zastrašujuće slike društvenog života u suprotnosti su sa slikovitim pejzažima na Volgi. Društvena močvara i ograde suprotstavljaju se prostoru i slobodi. Ograde i šrafovi, iza kojih su se stanovnici ogradili od ostatka svijeta, začepljeni su u obalama i, izvodeći linč, samovoljno trunu od nedostatka zraka.

U Grmljavini su okrutni običaji grada Kalinova prikazani ne samo u paru likova Kabanih - Divlji. Osim toga, autor uvodi još nekoliko značajnih likova. Glaša, sluga Kabanovih, i Fekluša, koga je Ostrovski označio kao lutalicu, razgovaraju o životu grada. Ženama se čini da su samo ovdje još uvijek sačuvane stare tradicije gradnje kuća, a kuća Kabanovih je posljednji raj na zemlji. Lutalica priča o običajima drugih zemalja, nazivajući ih nevernim, jer tamo nema hrišćanske vere. Ljudi poput Fekluše i Glaše zaslužuju "zvjerski" tretman od strane trgovaca i filisteraca. Na kraju krajeva, ti ljudi su beznadežno ograničeni. Odbijaju da shvate i prihvate bilo šta ako je to u suprotnosti sa poznatim svetom. Osjećaju se dobro u tom "bla-a-adatiju" koji su sami sebi izgradili. Ne radi se o tome da odbijaju da vide stvarnost, već se ta stvarnost smatra normom.

Naravno, pomalo groteskno su prikazani okrutni običaji grada Kalinova u "Grmljavini", karakteristični za društvo u cjelini. Ali zahvaljujući takvom preuveličavanju i koncentraciji negativnosti, autor je želeo da dobije reakciju javnosti: ljudi treba da shvate da su promene i reforme neizbežne. U promjenama je potrebno sudjelovati i sami, inače će ova močvara narasti do nevjerovatnih razmjera, kada će zastarjeli nalozi sve podrediti sebi, konačno ukinuti čak i mogućnost razvoja.

Gornji opis običaja stanovnika grada Kalinova može biti koristan za 10 časova prilikom pripreme materijala za esej na temu „Okrutni običaji grada Kalinova“.

Test umjetničkog djela

A. N. Ostrovsky je dobro poznavao i razumio ruski život, prikazao ga suptilno, tačno i živopisno. Na primjeru grada Kalinova, u kojem se odvija radnja drame "Oluja sa grmljavinom", dramaturg je čitaocima i gledaocima pokazao teške moralne mane društva, pokrivene vanjskim blagostanjem.
Prava ljepota života ostaje po strani, ne pada u vidno polje stanovnika grada na Volgi.
„Čuda, zaista se mora reći da su čuda! Pogled je izvanredan! Ljepota! Duša se raduje. Pedeset godina svaki dan gledam Volgu i ne vidim dovoljno svega. Tako se Kuligin, samouki mehaničar, divi ljepoti svoje rodne zemlje. Zaista, u prirodi gornje Volge uvijek ima puno "ljepote, prolivene". Ali kako čitaoci vide dalje, ljudi koji žive pored Kuligina to ne primećuju. I mora da bude sam sa svojim osećanjima.
Ova lepotica nije primećena, a oni ne žele da primećuju Dikoja i Vepra. Uopšte ne vide mnogo oko sebe. Na primjer, Feklusha kaže da su ljudi izmislili vatrenu zmiju za brzinu. Na šta Kabanikha odgovara da čak i ako je obasu zlatom, neće ga jahati. Wild, zauzvrat, izjavljuje da je grmljavinu poslao Bog kao kaznu. Ovim potezima dramaturg naglašava neznanje sitnih tiranina.
Budući da je pažljiv, Kuligin daje tačan opis njih i njihovog kruga. On kritikuje okrutne običaje stanovnika grada, filistarsku grubost. Tuguje za „siromaštvom goli“, što posetiocu upada u oči. Kuligin priča kako potkopavaju trgovinu u svom gradu iz zavisti jedni prema drugima. Kao i na markicama, kleveta se na komšijama. Kako se onda tuže, umirujući se mislima: "Potrošiću novac, a on će mu postati peni."
O Kabanovoj Kuligin govori ovako: „Honge! Ona oblači siromašne, ali potpuno pojede domaćinstvo. Takođe napominje da su u njihovom gradu kapije zaključane bravama i iza njih tirani muče njihova domaćinstva. Iza visokih ograda liju se "nevidljive i nečujne" suze.
Čitajući tekst zaboravljamo na ljepote prirode i postepeno se prenosimo u mračni svijet moći grube sile. Moralni temelji su razbijeni. Savel Prokofjevič Dikoi, najbogatiji čovek u gradu, ne može da proživi dan bez psovki. Kad mu kažu: "Kako ti niko ne može ugoditi?" - samozadovoljno odgovara: "Izvoli!" Veliki novac razvezuje mu ruke i daje mu priliku da se nekažnjeno razmeta sa svima koji su siromašni i finansijski zavisni od njega. Ljudi su mu ništa. „Ti si crv. Ako hoću, imaću milosti, ako hoću, zgnječiću”, kaže Kuligin. Ali jak materijalno, Wild je slab duhovno.
Popušta pred onima koji su u zakonu jači od njega; mutno svjetlo moralne istine za njega se nije sasvim ugasilo. Priznaje Kabanovu kako ga je jednom, ne želeći da plati seljaku za njegov rad, prvo izgrdio i zamalo prikovao, a onda mu se pred svima poklonio pred noge tražeći oprost. Wild ne može odoljeti jačoj ličnosti, prkosno slomeći njegov autoritet. Na primjer, kada su husari izgrdili Dikyja na prelazu, on se nije usudio kontaktirati s husarom, već je sav svoj bijes izlio kod kuće. Dvije sedmice nakon toga, porodica se skrivala od njega po uglovima i ormarima. Ali iako je strašan svojom divljom neobuzdanošću, iznutra je slaba osoba. Nije ni čudo što Kabanikha napominje: "A čast nije velika, jer se cijeli život boriš sa ženama."
Zločinačke misli dolaze u mračnu glavu Divljeg. On se obogaćuje prevarom najamnih radnika. I začudo, on sam to ne smatra zločinom. „Neću im platiti ni peni po osobi, a imam na hiljade ovoga“, hvali se gradonačelniku. + Ko ima novca, pokušava da porobi sirotinju, kako bi mogao zaraditi još više novca od svog besplatnog rada. Predstavnik zakona uzima otkrića Divljine zdravo za gotovo, jer i sam zavisi od bogataša.
Za razliku od divljeg vepra, on krije svoja nepristojna djela iza lažne vrline. Ona sebe smatra glavom kuće i sigurna je da na osnovu toga ima pravo da kontroliše sudbinu svog sina i snahe.
Katerina najviše pati od svoje tiranije. Svekrva je doslovno „brusi kao zarđalo gvožđe“, postižući potpunu, ropsku poslušnost. Kabanova se pridržava starih porodičnih tradicija i rituala, prema kojima se na porodicu gleda kao na svojevrsnu hijerarhiju, gdje je mlađi podređen starijima, žena mužu. Međutim, za njega nisu važni stvarni poreci, ne njihova suština, već vanjska slika poretka u svijetu. Ovaj porodični način, po mom mišljenju, imao je i svojih dobrih strana, naučen da se ne osvećuješ bližnjem za uvredu, da ne vraćaš zlo za zlo. Ali Kabanova je uzela najgore od vekovnih tradicija, izvukla najokrutnije oblike koji opravdavaju despotizam. Kada njenom sinu kažu: "Neprijateljima se mora oprostiti, gospodine", on odgovara: "Idi pričaj sa svojom majkom, šta će ti ona reći."
Čini mi se da je autor drame htio naglasiti da društvu prijeti ne patrijarhat kao takav, već tiranija skrivena pod maskom zakona. Kabanova je, na primjer, ogorčena što Tihon, napuštajući dom, ne naređuje kako da se ponaša, i ne zna kako da naredi, a žena se ne baca pred noge mužu i ne zavija da pokaže svoju ljubav. Vepar se uvjerava samo činjenicom da će s njom sve biti po starom, a onda neće vidjeti.
U gradu Kalinovu vladaju pohlepa i okrutnost. Nema mjesta za živa osjećanja i razum. Stanovništvo je uglavnom neupućeno. Kalinovci sa zadovoljstvom slušaju razne fikcije i nevjerovatne priče lutalica koji sami „nisu otišli daleko, ali su puno čuli“. Stanovnici ozbiljno vjeruju da je Litvanija, na primjer, pala s neba, a "gdje se s njom vodila bitka, nasipali su se humci za uspomenu". Štaviše, Kalinovci nalaze štetu u obrazovanju i stoga ne čitaju knjige. Ovi ljudi su daleko od događaja koji se dešavaju ne samo u zemlji, već i izvan praga njihovih domova. Prema njihovim riječima, to je garancija njihovog blagostanja.
Laži i obmane, koje su postale uobičajene u životu Kalinovaca, sakate njihove duše. Barbarin jednostavan životni princip je užasan: "radi šta hoćeš, samo da je sašiveno i pokriveno." Ona je potpuno lišena bilo kakvog osjećaja odgovornosti za svoje postupke. Ona ne razumije Katerininu moralnu potragu. Tihonova dobrota ga ne spašava od tragedije. Njegov nedostatak volje ne dozvoljava mu da zaštiti ne samo svoju ženu, već i sebe. Finansijska zavisnost čini Borisa nemoćnim pred ujakom, koji nije u stanju da se brani. njihovo ljudsko dostojanstvo.
Napominjem da su na dramu snažno uticali događaji koji su se tada odigrali u Rusiji. Tada je u prvom planu bilo pitanje emancipacije seljaka i oslobođenja ljudske ličnosti. I zato, osjećajući približavanje novog života, sitni tirani dižu buku u Grozu. Prave buku i ljute se jer im prestaje moć.
Već postoje prvi klici neslaganja sa starim načinom života i životnom pozicijom “moćnih”. Katerinino samoubistvo jedan je od takvih uspona i padova duha. N. A. Dobrolyubov piše: „Ona ne želi da trpi, ne želi da iskoristi jadni vegetativni život koji joj daju u zamenu za njenu živu dušu.“ I sve češće grmljavine tutnjaju nad "mračnim kraljevstvom", nagovještavajući njegovo potpuno uništenje.

Kuligin kaže: "Okrutni moral..., u našem gradu", govoreći o životu ljudi grada Kalinova. U drami "Oluja sa grmljavinom" upravo on deluje kao nosilac autorovih misli, razotkrivajući običaje stanovnika koji žive u "mračnom kraljevstvu". A među razlozima za takav moral on je dominantna pozicija imućnih ljudi: "...ko ima novca... pokušava da porobi siromašne kako bi ... zaradio još više novca." Ljudi u gradu su ogorčeni i raduju se kada uspiju da učine loše komšiji: „Ali među sobom... kako žive! Trgovina... potkopavanje... Neprijateljstvo...».

Branitelj poretka uspostavljenog u Kalinovu je stranica Fekluša, koji zadivljeno uzvikuje: „Živite u obećanoj zemlji! A trgovci... pobožni ljudi!” Dakle, N.A. Ostrovski stvara kontrast mišljenja kada čitaocu pokazuje dva različita gledišta na ono što se dešava. Feklusha je pravo oličenje inercije, neznanja i praznovjerja, koje ulazi u kuće uticajnih ljudi u gradu Kalinov. Uz pomoć svoje slike dramaturg naglašava koliko je ono što se dešava u Kalinovu u suprotnosti sa njenom procenom, kada neprestano govori: „Dobrodušnost, draga, veličanstvenost! ..“

Oličenje tiranije, gluposti, neznanja i okrutnosti u predstavi su bogati trgovci Kabanova Marfa Ignatjevna i Dikoj Savel Prokofjevič. Kabanikha je glava porodice, koja sebe u svemu smatra ispravnom, drži sve u kući u šaci, pomno prati poštovanje uvelike zastarjelih običaja i procedura zasnovanih na Domostroju i crkvenim predrasudama. Štaviše, principi Domostroya su iskrivljeni od nje, ona iz toga ne uzima mudar način života, već predrasude i praznovjerja.

Vepar je nosilac principa „mračnog kraljevstva“. Dovoljno je pametna da shvati da joj samo novac neće dati pravu moć i zato žudi za poslušnošću onih oko nje. A prema N.A. Ona je Dobroljubova jer je odstupila od pravila koja je uspostavila; ona „grize svoju žrtvu... nemilosrdno“. Najviše od svega ide Katerini, koja se mora pokloniti mužu i zavijati na odlasku. Svoju tiraniju i tiraniju marljivo skriva pod maskom pobožnosti, a sama uništava živote ljudi oko sebe: Tihona, Barbare, Katerine. Nije uzalud Tihon žali što nije umro sa Katerinom: „Dobro je za tebe ..! Ali zašto sam ostao na svijetu i patio?”

Divljeg, za razliku od Kabanikha, teško je nazvati nositeljem ideja "mračnog kraljevstva", on je samo uskogrudni i grubi tiranin. Ponosi se svojim neznanjem i odbacuje sve novo. Dostignuća nauke i kulture mu ne znače apsolutno ništa. On je praznovjeran. Dominantna karakteristika Divljeg je želja za profitom i pohlepa, on svoj život posvećuje gomilanju i umnožavanju svog bogatstva, a ne kloni se nikakvih metoda.

Uz svu sumornu sliku okrutnih običaja koji vladaju u Kalinovu, dramaturg nas navodi na ideju da ugnjetavanje "mračnog kraljevstva" nije vječno, jer je Katerina smrt poslužila kao početak promjena, postala simbol borba protiv tiranije. Kudrjaš i Varvara ne mogu više živjeti na ovom svijetu i stoga bježe u daleke zemlje.

Sumirajući, možemo reći da je N.A. Ostrovski je u svojoj drami osudio običaje trgovačkog života i autokratski kmetski sistem savremene Rusije, koje ne bi želio da vidi u društvu: despotizam, tiraniju, pohlepu i neznanje.

Kompozicija Okrutni moral grada Kalinova

Drama "Oluja sa grmljavinom", koju je sredinom devetnaestog veka napisao Aleksandar Nikolajevič Ostrovski, i danas je svima relevantno i razumljivo delo. Ljudske drame, teški životni izbori i dvosmisleni odnosi između naizgled bliskih ljudi - to su glavna pitanja kojima se pisac bavi u svom djelu, koje je postalo istinski kultno za rusku književnost.

Gradić Kalinov, smješten na obalama rijeke Volge, zadivljuje svojim slikovitim mjestima i prekrasnom prirodom. Međutim, osoba čija je noga kročila na ovako plodno tlo uspjela je da pokvari apsolutno cijeli utisak o gradu. Kalinov se zaglavio u najvišim i najjačim ogradama, a sve su kuće slične jedna drugoj po svojoj bezličnosti i tuposti. Može se reći da stanovnici grada jako podsjećaju na mjesto u kojem žive, a na primjeru dva glavna negativna lika drame, Marfe Kabanove i Savela Dikyja, htio bih pokazati zašto.

Kabanova, ili Kabanikha, je žena veoma bogatog trgovca u gradu Kalinov. Tiranična je prema članovima svoje porodice, a posebno prema Katerini, snaji, ali je stranci poznaju kao osobu izuzetne pristojnosti i iskrene ljubaznosti. Lako je pretpostaviti da ova vrlina nije ništa drugo do maska ​​iza koje se krije zaista okrutna i zla žena koja se nikoga ne boji, pa stoga osjeća svoju potpunu nekažnjivost.

Drugi negativni lik drame, Savel Dikoy, pojavljuje se pred čitaocima kao čovjek rijetkog neznanja i uskogrudosti. Ne teži da nauči nešto novo, da se usavršava i razvija, već radije da se još jednom posvađa s nekim. Wild smatra da je gomilanje novca najvažniji cilj u životu svake razumne osobe, za koju sebe smatra, pa je uvijek zauzet traženjem lakog novca.

Po mom mišljenju, Ostrovski u svom djelu “Na dnu” čitaocima pokazuje koliko su strašno neznanje, uskogrudost i banalna ljudska glupost. Uostalom, upravo je Kalinjinov moral uništio Katerinu, koja jednostavno nije mogla živjeti u takvom okruženju i takvoj moralnoj atmosferi. Najgore je što ima jako, jako puno ljudi kao što su Kabanova i Dikoy, susrećemo ih skoro na svakom koraku i veoma je važno da se apstrahujemo od njihovog štetnog i razornog uticaja i naravno da shvatimo koliko je to važno. je ostati bistra i ljubazna osoba..

Neki zanimljivi eseji

• Romantizam u ranim pričama Gorkog u djelu

  Maksim Gorki, a prema dokumentima Peškov Aleksej Maksimovič, jedan je od najistaknutijih pisaca svetske kulture. Neko misli da su njegovi romani složeni i kontradiktorni.

• Priča o životu Ivana Denisoviča Šuhova u priči Jedan dan Ivana Denisoviča (biografija i sudbina heroja)

  Ruski seljak, frontovnjak Ivan Denisovič Šuhov, koji je voljom sudbine pao u mlin za ljudsko meso tokom strašnih godina represije u kasarni Gulaga. Sada čak nije ni muškarac, već samo Sh-854

• Komparativne karakteristike Pečorina i Maksima Maksimiča u romanu Heroj našeg vremena

  Za poređenje predstavnika opisanog društvenog sloja i profesije prikazana su dva oficira, odgajana u romanu. Različitost Maksima Maksimiča sa Pečorinom služi Ljermontovu da pažnju čitatelja usmjeri na originalnost "dodatne osobe".

• Kompozicija Ko je pravi čitalac rezonuje

  Čitanje u životu svake obrazovane inteligentne osobe zauzima važno mjesto. Bez znanja stečenog iz knjiga, formiranje ličnosti je nemoguće. Zašto biste čitali? Čitanje obogaćuje naš unutrašnji duhovni život

• Sastav Biti ponosan na slavu svojih predaka ne samo da je moguće, već i treba biti

  Naši djedovi i bake su živjeli u teškom vremenu, velikom krvavom otadžbinskom ratu, skoro svi su branili svoju porodicu od smrti.