Masovna kultura je koncept koji se koristi za karakterizaciju savremene kulturne proizvodnje i potrošnje. Ovo je proizvodnja kulture, organizovana kao masovna, serijska transportna industrija i snabdevanje istog standardizovanog, serijskog, masovnog proizvoda za standardizovanu masovnu potrošnju. Masovna kultura je specifičan proizvod modernog industrijaliziranog urbanog društva.
Masovna kultura je kultura masa, kultura namijenjena za potrošnju ljudi; to nije svijest ljudi, već komercijalne kulturne industrije; neprijateljski je prema istinskoj popularnoj kulturi. Ona ne poznaje tradiciju, nema nacionalnost, njeni ukusi i ideali se menjaju vrtoglavom brzinom u skladu sa potrebama mode. Masovna kultura privlači široku publiku, apelira na pojednostavljene ukuse i tvrdi da je narodna umjetnost.
U savremenoj sociologiji koncept "masovne kulture" sve više gubi svoj kritički fokus. Ističe se funkcionalni značaj masovne kulture koja osigurava socijalizaciju ogromnih masa ljudi u složenom, promjenjivom okruženju modernog industrijaliziranog urbanog društva. Odobravajući pojednostavljene, stereotipne ideje, masovna kultura, ipak, obavlja funkciju stalnog održavanja života za najrazličitije društvene grupe. Također osigurava masovno uključivanje u sistem potrošnje, a time i funkcioniranje masovne proizvodnje. Masovnu kulturu karakterizira univerzalnost, pokriva širok srednji dio društva, na specifičan način utječući i na elitu i na marginalne slojeve.
Masovna kultura afirmiše identitet materijalnih i duhovnih vrednosti, podjednako delujući kao proizvodi masovne potrošnje. Odlikuje se nastankom i ubrzanim razvojem posebnog stručnog aparata, čiji je zadatak da koristi sadržaj potrošnih dobara, tehnologiju njihove proizvodnje i distribucije kako bi se masovna svijest podredila interesima monopola i državnog aparata.
Postoje prilično kontradiktorna gledišta o pitanju vremena nastanka "masovne kulture". Neki je smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga je otkrivaju već u antičko doba. Mnogo je više osnova za pokušaj povezuju nastanak "masovne kulture" sa naučnom i tehnološkom revolucijom koja je iznjedrila nove načine proizvodnje, distribucije i konzumiranja kulture. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznjecov I.M. Opšta sociologija: Udžbenik. - M.: Gardariki, 2012. - 474 str.
Što se tiče nastanka masovne kulture u kulturološkim studijama, postoji nekoliko gledišta:
- 1. Preduslovi za masovnu kulturu formiraju se od trenutka rođenja čovečanstva.
- 2. Poreklo masovne kulture povezano je sa pojavom u evropskoj književnosti 17.-18. veka avanturističkog, detektivskog, avanturističkog romana, koji je zbog ogromnih tiraža značajno proširio čitalačku publiku.
- 3. Zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji, koji je mnogima omogućio da savladaju glavni oblik umjetničkog stvaralaštva 19. stoljeća, roman, imao je veliki utjecaj na razvoj masovne kulture.
Danas se masa značajno promijenila. Mase su postale obrazovane, informisane. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo masa, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Budući da ljudi djeluju i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi masovnih društvenih zajednica, subjekt „masovne kulture“ može se smatrati dvojakim subjektom, odnosno i individualnim i masovnim. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira karakteristike proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture. U isto vrijeme, masovna proizvodnja kulture razumijeva se po analogiji s transportnom industrijom.
Koji su ekonomski preduslovi za formiranje i društvene funkcije masovne kulture? Želja da se proizvod vidi u sferi duhovne djelatnosti, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovnih medija, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. Unaprijed određena komercijalna instalacija, transportna proizvodnja - sve to u mnogome znači prenošenje u sferu umjetničke kulture istog finansijsko-industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. Osim toga, mnoge kreativne organizacije su usko povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom, što ih u početku predodređuje da izdaju komercijalna, gotovinska, zabavna djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer je publika koja percipira ovu kulturu masovna publika velikih dvorana, stadiona, miliona gledalaca televizijskih i filmskih platna. U društvenom smislu, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan "srednja klasa", koji je postao srž života industrijskog društva. Takođe je popularnu kulturu učinio toliko popularnom. Masovna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Cilj masovne kulture nije toliko da ispuni dokolicu i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, već da stimulira potrošačku svijest primatelja (odnosno gledatelja, slušaoca, čitaoca), što pak čini poseban tip – pasivnu, nekritičku percepciju ove kulture u čovjeku. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, dolazi do manipulacije ljudskom psihom i eksploatacije emocija i instinkata podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha, samoodržanja.
Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije
Federalni državni budžet obrazovni
ustanova visokog stručnog obrazovanja
Volgogradski državni tehnički univerzitet
Odsjek za istoriju, kulturu i sociologiju
Esej o kulturološkim studijama
"Trendovi u razvoju masovne kulture"
Završeno:
učenik grupe F-469
Senin I.P.
Učitelj:
viši predavač Solovieva A.V.
_________________
Ocjena ___ b., __________
Volgograd 2012
- Uvod………………………………………………………………………………………..…...3
- Istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture………4
- Društvene funkcije masovne kulture …………………………………………..5
- Negativan uticaj masovne kulture na društvo………………….6
- Pozitivne funkcije masovne kulture…………………………….7
- Zaključak…………………………………………………… ..…………..8
- Bibliografija………………………………………………………………. ..………….9
Uvod
Kultura je skup industrijskih, društvenih i duhovnih dostignuća ljudi. Kultura je sistem sredstava ljudske delatnosti, koji se neprestano unapređuje i zahvaljujući kome se ljudska delatnost podstiče i ostvaruje. Pojam "kultura" je vrlo dvosmislen, ima različit sadržaj i različita značenja ne samo u svakodnevnom jeziku, već iu različitim naukama i filozofskim disciplinama. Ona se mora otkriti u diferencijalno-dinamičkim aspektima, što zahtijeva korištenje kategorija “društvena praksa” i “aktivnost”, povezujući kategorije “društveno biće” i “društvena svijest”, “objektivno” i “subjektivno” u istorijskom procesu. .
Ako priznamo da je jedna od glavnih odlika prave kulture heterogenost i bogatstvo njenih manifestacija, zasnovanih na nacionalno-etničkoj i staleškoj diferencijaciji, onda se u 20. veku ne samo boljševizam pokazao kao neprijatelj kulture. „polifonija“. U uvjetima „industrijskog društva“ i naučno-tehnološke revolucije, čovječanstvo u cjelini pronašlo je izrazitu težnju ka obrascu i uniformnosti nauštrb svake vrste originalnosti i originalnosti, bilo da se radi o pojedincu ili o određenim društvenim slojevima i grupe.
Kultura modernog društva je kombinacija najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura, pa čak i kontrakultura. U svakom društvu mogu se razlikovati visoka kultura (elitistička) i narodna kultura (folklor). Razvoj masovnih medija doveo je do formiranja takozvane masovne kulture, pojednostavljene u smislu značenja i umjetnosti, tehnološki dostupne svima. Masovna kultura, posebno svojom snažnom komercijalizacijom, sposobna je istisnuti i visoku i narodnu kulturu. Ali općenito, odnos prema masovnoj kulturi nije tako jednoznačan.
Fenomen "masovne kulture" sa stanovišta njene uloge u razvoju moderne civilizacije naučnici ne ocjenjuju jednoznačno. Kritički pristup "masovnoj kulturi" svodi se na njene optužbe za zanemarivanje klasičnog naslijeđa, da je to navodno instrument svjesne manipulacije ljudima; porobljava i ujedinjuje glavnog tvorca svake kulture, suverenu ličnost; doprinosi njegovom otuđenju od stvarnog života; odvlači ljude od njihovog glavnog zadatka - "duhovnog i praktičnog razvoja svijeta" (K. Marx). Alogetski pristup, naprotiv, izražava se u činjenici da se „masovna kultura“ proglašava prirodnom posljedicom nepovratnog naučno-tehnološkog napretka, da doprinosi okupljanju ljudi, posebno mladih, bez obzira na bilo kakve ideologije i nacionalne i etničkih razlika, u stabilan društveni sistem i ne samo da ne odbacuje kulturno naslijeđe prošlosti, već i njegove najbolje primjere čini dostupnim najširim slojevima naroda replicirajući ih putem štampe, radija, televizije i industrijske reprodukcije. . Rasprava o šteti ili koristi od „masovne kulture“ ima čisto politički aspekt: i demokrate i pristalice autoritarne moći, ne bez razloga, nastoje da iskoriste ovaj objektivni i veoma važan fenomen našeg vremena u svojim interesima. Tokom Drugog svetskog rata iu posleratnom periodu, problemi „masovne kulture“, posebno njenog najvažnijeg elementa, masovnih medija, proučavani su sa podjednakom pažnjom i u demokratskim i u totalitarnim državama.
Istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture
Osobitosti proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da izdvoje dva društvena oblika postojanja kulture: masovnu kulturu i elitnu kulturu. Masovna kultura je vrsta kulturne produkcije koja se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena najširoj publici kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.
Kada i kako se pojavila masovna kultura? O porijeklu masovne kulture u kulturološkim studijama postoji više gledišta.
Navedimo kao primjer, najčešće u naučnoj literaturi:
1. Preduslovi za masovnu kulturu formiraju se od trenutka rođenja čovečanstva, a u svakom slučaju, u zoru hrišćanske civilizacije.
2. Počeci masovne kulture vezuju se za pojavu u evropskoj književnosti 18. veka avanturističkog, detektivskog, avanturističkog romana, koji je zbog ogromnih tiraža značajno proširio čitalačku publiku. Ovdje, po pravilu, navode kao primjer rad dvojice pisaca: Engleza Daniela Defoea, autora poznatog romana "Robinson Crusoe" i još 481 biografije ljudi takozvanih rizičnih profesija: istražitelja, vojnici, lopovi itd. i naš sunarodnik Matvey Komarov.
3. Zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji imao je veliki uticaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da savladaju glavni oblik umetničkog stvaralaštva 19. veka - roman.
Pa ipak, sve navedeno je praistorija masovne kulture. I u pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestovala u Sjedinjenim Državama. Poznati američki politikolog Zbigniew Brzezinski volio je ponavljati frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako je Rim dao svijetu prava, Engleska je dala parlamentarnu aktivnost, Francuska je dala kulturu i republikanski nacionalizam, onda su moderne SAD svijetu dale naučno i tehnološka revolucija i masovna kultura.”
Fenomen nastanka masovne kulture predstavljen je na sljedeći način. Na prijelazu iz 19. stoljeća postalo je karakteristično sveobuhvatno omasovljavanje života. To je uticalo na sve njene sfere: ekonomiju i politiku, upravljanje i komunikaciju ljudi. Aktivna uloga ljudskih masa u različitim društvenim sferama analizirana je u nizu filozofskih radova 20. stoljeća.
X. Ortega y Gasset u svom djelu “Pobuna masa” sam koncept “mase” izvodi iz definicije “gomile”. Gomila je u kvantitativnom i vizuelnom smislu mnoštvo, a mnoštvo sa stanovišta sociologije je masa, objašnjava Ortega. I dalje piše: „Društvo je uvijek bilo pokretno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup osoba posebno izdvojenih, masa - ni na koji način. Masa je prosječna osoba. Tako se čisto kvantitativna definicija pretvara u kvalitativnu.”
Veoma informativna za analizu našeg problema je knjiga američkog sociologa, profesora Univerziteta Kolumbija D. Bella „Kraj ideologije“, u kojoj su odlike modernog društva određene pojavom masovne proizvodnje i masovne potrošnje. Ovdje autor formulira pet značenja pojma "masa":
1. Masa - kao nediferencirani skup (tj. suprotno od koncepta klase).
2. Masa - kao sinonim za neznanje (kako je o tome pisao X. Ortega y Gasset).
3. Mase – kao mehanizirano društvo (tj. osoba se doživljava kao dodatak tehnologije).
4. Mase – kao birokratizovano društvo (tj. u masovnom društvu osoba gubi svoju individualnost u korist stočarstva). 5. Mase su poput gomile. Ovdje postoji psihološko značenje. Gomila ne rasuđuje, već se pokorava strastima. Čovjek sam po sebi može biti kulturan, ali u gomili je varvarin.
I D. Bell zaključuje: mase su oličenje stada, ujedinjenja, stereotipa.
Još dublju analizu "masovne kulture" napravio je kanadski sociolog M. McLuhan. On također, poput D. Bella, dolazi do zaključka da masovni mediji stvaraju novi tip kulture. McLuhan naglašava da je početna tačka ere „industrijskog i tipografskog čovjeka“ bio pronalazak štamparije u 15. vijeku. McLuhan je, definirajući umjetnost kao vodeći element duhovne kulture, isticao eskapističku (odnosno odvođenje od stvarnosti) funkciju umjetničke kulture.
Naravno, danas se masa značajno promijenila. Mase su postale obrazovane, informisane. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo masa, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Zauzvrat, koncept „masovne kulture“ karakterizira karakteristike proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture.
Društvene funkcije masovne kulture
U društvenom smislu, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan "srednja klasa". Procesi njenog formiranja i funkcionisanja u oblasti kulture najviše su konkretizovani u knjizi francuskog filozofa i sociologa E. Morina “Zajtgeist”. Koncept "srednje klase" postao je fundamentalan u zapadnoj kulturi i filozofiji. Ova „srednja klasa“ je takođe postala okosnica industrijskog društva. Takođe je popularnu kulturu učinio toliko popularnom.
Masovna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Cilj masovne kulture nije toliko da popuni dokolicu i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, koliko da stimulira potrošačku svijest primatelja (tj. gledatelja, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip - pasivnu, nekritičku ljudsku percepciju ove kulture. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, dolazi do manipulacije ljudskom psihom i eksploatacije emocija i instinkata podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha, samoodržanja.
Masovna svijest koju formira masovna kultura raznolika je u svojoj manifestaciji. Međutim, odlikuje ga konzervativizam, inertnost i ograničenost. Ne može obuhvatiti sve procese u razvoju, u svoj složenosti njihove interakcije. U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike (slike) i stereotipe. U popularnoj kulturi formula je sve.
Masovna kultura u umjetničkom stvaralaštvu obavlja specifične društvene funkcije. Među njima, glavni je iluzorno-kompenzatorski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i neostvarivih snova. A sve se to kombinuje sa otvorenom ili prikrivenom propagandom dominantnog načina života, koji za krajnji cilj ima odvraćanje mase od društvene aktivnosti, prilagođavanje ljudi postojećim uslovima, konformizam.
Otuda i upotreba u popularnoj kulturi žanrova umjetnosti kao što su detektiv, melodrama, mjuzikl, strip.
Negativan uticaj masovne kulture na društvo
Kultura modernog društva je kombinacija najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura, pa čak i kontrakultura.
34% Rusa vjeruje da masovna kultura ima negativan utjecaj na društvo, podriva njegovo moralno i etičko zdravlje. Sveruski centar za proučavanje javnog mnjenja (VTsIOM) došao je do ovog rezultata kao rezultat istraživanja sprovedenog 2003. godine. anketa.
Pozitivan uticaj masovne kulture na društvo navelo je 29% anketiranih Rusa koji smatraju da masovna kultura pomaže ljudima da se opuste i zabave. 24% ispitanika smatra da je uloga šou-biznisa i masovne kulture jako preuveličana i uvjereno je da one nemaju ozbiljan utjecaj na društvo.
80% ispitanika je izrazito negativno prema upotrebi vulgarnosti u javnim istupima zvijezda estrade, smatrajući upotrebu nepristojnih izraza neprihvatljivom manifestacijom raskalašnosti, osrednjosti.
13% ispitanika dopušta upotrebu vulgarnosti u slučajevima kada se koristi kao neophodno umetničko sredstvo, a 3% smatra da ako se često koristi u komunikaciji među ljudima, onda pokušava da se zabrani na sceni, u bioskopu, televiziji je jednostavno licemerje.
Negativan stav prema upotrebi psovki ogleda se i u ocjenama Rusa o situaciji oko sukoba između novinarke Irine Aroyan i Filipa Kirkorova. 47% ispitanika stalo je na stranu Irine Aroyan, dok je samo 6% podržalo pop zvijezdu. 39% ispitanika uopšte nije pokazalo interesovanje za ovaj proces.
istovremeno, mora se imati na umu da je u HOOL-XIX st. nijedna od navedenih društvenih subkultura ili njihov mehanički zbir (na skali jedne etničke grupe ili države) ne može se nazvati nacionalnom kulturom države. U to vrijeme nisu postojali jedinstveni nacionalni standardi društvene adekvatnosti i mehanizmi socijalizacije pojedinca jedinstveni za cijelu kulturu. Sve se to rađa tek u New Age-u u vezi s procesima industrijalizacije i urbanizacije, formiranjem kapitalizma u njegovim klasičnim, postklasičnim, pa čak i alternativnim (socijalističkim) oblicima, transformacijom staležskih društava u nacionalna i erozijom posjedovne pregrade koje razdvajaju ljude, širenje univerzalne pismenosti stanovništva, degradacija mnogih oblika tradicionalne svakodnevne kulture predindustrijskog tipa, razvoj tehničkih sredstava za umnožavanje i emitiranje informacija, liberalizacija načina života društva , rastuća ovisnost političkih elita o stanju javnog mnijenja, a proizvodnja proizvoda široke potrošnje - o stabilnosti potražnje potrošača, regulirane modom, reklamom itd.
U tim uslovima, zadaci standardizacije sociokulturnih stavova, interesa i potreba najvećeg dela stanovništva, intenziviranja procesa manipulacije ljudskom ličnošću, njenim društvenim zahtevima, političkim ponašanjem, ideološkim opredeljenjima, potražnjom potrošača za robom, uslugama, idejama , vlastita slika itd. P. U ranijim epohama, monopol na takvu kontrolu uma u manje ili više masovnom obimu imale su crkva i politička moć. U moderno doba u konkurenciju svijesti ljudi ušli su i privatni proizvođači informacija, roba i usluga za masovnu potrošnju. Sve je to dovelo do potrebe da se promijene mehanizmi opšte socijalizacije i inkulturacije ličnosti, koji pripremaju osobu za slobodno ostvarivanje ne samo svog produktivnog rada, već i sociokulturnih interesa.
Ako su se u tradicionalnim zajednicama zadaci opšte socijalizacije pojedinca rešavali uglavnom putem ličnog prenošenja znanja, normi i obrazaca svesti i ponašanja (aktivnosti) sa roditelja na decu, sa nastavnika (majstora) na učenika, sa sveštenika komšiji itd. (štaviše, u sadržaju emitovanog društvenog iskustva posebno je mesto pripadalo ličnom životnom iskustvu vaspitača i njegovom ličnom sociokulturnom opredeljenju i sklonostima), zatim u fazi formiranja nacionalnim kulturama takvi mehanizmi društvene i kulturne reprodukcije ličnosti počinju da gube svoju efikasnost. Postoji potreba za većom univerzalizacijom prenošenog iskustva, vrijednosnih orijentacija, obrazaca svijesti i ponašanja; formiranje nacionalnih normi i standarda socijalne i kulturne adekvatnosti osobe, pokretanje njenog interesovanja i potražnje za standardizovanim oblicima socijalnih davanja; povećanje efikasnosti mehanizama društvene regulacije objedinjavanjem uticaja na motivaciju ljudskog ponašanja, društvene tvrdnje, imidž prestiža itd. To je, pak, uslovilo stvaranje kanala za prenošenje znanja, koncepata, sociokulturnih normi i drugih društveno značajnih , pokriva čitavu naciju, a ne samo njene pojedinačne obrazovane slojeve. Prvi koraci u tom pravcu bili su uvođenje opšteg i obaveznog osnovnog, a kasnije i srednjeg obrazovanja, a potom i razvoj masovnih medija (masmedija), demokratskih političkih procedura, koje pokrivaju sve veće mase ljudi, i Inc. formiranje nacionalne kulture ne poništava njenu distribuciju na gore opisane društvene subkulture. Nacionalna kultura nadopunjuje sistem društvenih subkultura, pretvarajući se u objedinjujuću nadgradnju nad njima, što smanjuje oštrinu društvene i vrednosne napetosti između različitih grupa ljudi, određuje univerzalne standarde nekih sociokulturnih karakteristika nacije. Naravno, i prije stvaranja nacija postojale su iste objedinjujuće crte etničke kulture za različite države, prije svega jezik, vjeru, folklor, neke svakodnevne rituale, elemente odjeće, kućne potrepštine itd. Istovremeno, etnografsko kulturno karakteristike su inferiorne u odnosu na nacionalnu kulturu, pre svega po stepenu univerzalnosti (zbog ogromne neinstitucionalizacije). Oblici etničke kulture su vrlo fleksibilni i raznoliki u praksi različitih grupa stanovništva. Često su čak i jezik i religija u aristokratiji i plebsu iste etničke grupe daleko od toga da budu identični. Nacionalna kultura, s druge strane, postavlja u osnovi iste standarde i standarde koje uvode javne specijalizovane kulturne institucije: opšte obrazovanje, štampa, političke organizacije, masovni oblici umjetničke kulture itd. Na primjer, postoje određeni oblici fikcije. kod svih naroda sa pisanim jezikom, ali do istorijskog preobražaja etnosa u naciju, ne suočava se sa problemom formiranja nacionalnog književnog jezika od jezika onog koji postoji u različitim krajevima u obliku lokalnih dijalekata. Jedna od bitnih karakteristika nacionalne kulture je da, za razliku od etničke kulture, koja je pretežno memorijalna, reprodukuje istorijsku tradiciju kolektivnih oblika života naroda, nacionalna kultura je prvenstveno prediktivna. Ona pre proizvodi ciljeve nego rezultate razvoja, znanja, norme, sastav i sadržaj modernizacijske orijentacije, ispunjene patosom intenziviranja svih aspekata društvenog života.
Međutim, glavna poteškoća u širenju nacionalne kulture je u tome što se moderno znanje, norme, kulturni obrasci i sadržaji proizvode gotovo isključivo u dubinama visokospecijaliziranih grana društvene prakse. Njih više ili manje uspješno razumiju i asimiliraju relevantni stručnjaci; za većinu stanovništva jezik moderne specijalizovane kulture (političke, naučne, umetničke, inženjerske, itd.) gotovo je nedostupan za razumevanje. Društvu je potreban sistem sredstava za prilagođavanje sadržaja, "prevođenje" prenesenih informacija sa jezika visokospecijalizovanih oblasti kulture na nivo svakodnevnog razumevanja nespremnih ljudi, sredstva za "tumačenje" ovih informacija masovnom potrošaču, određenom „infantilizacija“ njenih figurativnih inkarnacija, kao i „upravljanje“ svešću masovnog potrošača u interesu proizvođača ovih informacija, ponuđenih dobara, usluga itd.
Takva adaptacija je oduvijek bila potrebna djeci, kada su se u procesima odgoja i opšteg obrazovanja „odrasli“ sadržaji prevodili na jezik bajki, parabola, zabavnih priča, pojednostavljenih primjera i sl., pristupačniji dječjoj svijesti. Sada je takva interpretativna praksa postala neophodna za osobu tokom cijelog života. Moderna osoba, čak i veoma obrazovana, ostaje uski specijalista, a stepen njene specijalizacije (barem u elitnim i buržoaskim subkulturama) raste iz veka u vek. U ostalim oblastima, potrebno joj je stalno „osoblje“ komentatora, tumača, nastavnika, novinara, reklamnih agenata i drugih „vodiča“ čiji je zadatak da je vode kroz bezgranično more informacija o robama, uslugama, političkim događajima, umjetničkim inovacije, društvene kolizije, ekonomski problemi i dr. Ne može se tvrditi da je savremeni čovjek postao manje inteligentan ili infantilniji od svojih predaka. Samo njegova psiha, očigledno, ne može da obradi toliku količinu informacija, da sprovede takvu multifaktorsku analizu tolikog broja istovremeno nastalih problema, da iskoristi svoje socijalno iskustvo sa potrebnom efikasnošću, itd. Ne zaboravimo da je brzina obrade informacija u kompjuterima je višestruko veći od mogućnosti ljudskog mozga.
Ovakva situacija zahtijeva uvođenje novih metoda inteligentnog pretraživanja, skeniranja, selekcije i sistematizacije informacija, „prešanja“ IT-a u velike blokove, razvoj novih tehnologija predviđanja i donošenja odluka, kao i mentalnu obuku ljudi za rad. tako obimni tokovi informacija. Nakon sadašnje „informacione revolucije“, odnosno povećanja efikasnosti prenošenja i obrade informacija, kao i donošenja menadžerskih odluka uz pomoć kompjutera, čovječanstvo će vjerojatnije očekivati „prognostičku revoluciju“ – skok u efikasnost prognoze, izračunavanje vjerovatnoće, faktorska analiza itd., međutim, nećemo predviđati uz pomoć kojih tehničkih sredstava (ili metoda vještačke stimulacije moždane aktivnosti) se to može dogoditi.
U međuvremenu, ljudima je potreban način koji će neutralizirati prekomjerni mentalni stres od tokova informacija, pretvoriti složene intelektualne probleme u primitivne dvojne opozicije („dobro – loše“, „naše – drugi“ itd.), a također će dati mogućnost „ odmor" od društvene odgovornosti, ličnog izbora, rastvorio ga u gomili gledalaca sapunica ili mehaničkih konzumenata reklamiranih roba, ideja, slogana itd.
Masovna kultura je postala realizator takvih potreba. Ne može se reći da potpuno oslobađa osobu od lične odgovornosti, već se radi o otklanjanju problema samostalnog izbora. Struktura bića (barem onaj njegov dio koji se direktno tiče pojedinca) čovjeku se daje kao skup manje-više standardnih situacija, gdje je sve već isplanirano od strane samih „vodiča“ – novinara, reklamnih agenata, javnosti. političari, zvijezde estrade itd. U popularnoj kulturi sve je već unaprijed poznato: "ispravan" politički sistem, jedina prava doktrina, lideri, sportske i estradne zvijezde, moda za imidž "klasnog borca" ili "seksualni simbol", filmovi u kojima su "nasi" uvek u pravu i sigurno pobeđuju itd.
Doktor istorije umetnosti, profesor Odeljenja za kulturološke studije Jaroslavskog državnog pedagoškog univerziteta. K.D. Ušinski, direktor REC-a „Kulturocentričnost naučnih i obrazovnih aktivnosti“, Jaroslavlj, Rusija [email protected]
Kiyashchenko L.P.
Letina N. N.
Doktor kulturoloških studija, vanredni profesor Odeljenja za kulturološke studije Jaroslavskog državnog pedagoškog univerziteta. K.D. Ušinski, Jaroslavlj, Rusija [email protected]
Erokhina T. I.
Doktor kulturologije, Profesor, Prorektor, Prof. Odsjek za kulturološke studije Jaroslavskog državnog pedagoškog univerziteta. K.D. Ušinski, Jaroslavlj, Rusija [email protected]
IDčlanaka na web stranici časopisa: 6189Zlotnikova T. S., Kiyashchenko L. P., Letina N. N., Erokhina T. I. Osobine masovne kulture ruske provincije // Sociološka istraživanja. 2016. br. 5. str. 110-114
anotacija
U članku su predstavljeni rezultati istraživačke studije o percepciji moderne masovne kulture od strane stanovnika ruskih provincija. Javna svijest provincijala proučavana je u kontekstu masovne kulture, vrijednosnih orijentacija, popularnih književnih djela i filmova, medija itd. Nejasnost masovne kulture, njena nedosljednost i dvojnost, koji su uslov za formiranje masovne svijesti i ponašanje, otkriveni su.
Ključne riječi
Masovna kultura; vrijednosti; masovni medij; slika; Ruska provincija
Bibliografija
Bourdieu P. Društveni prostor: polja i prakse / Per. sa francuskog; Comp., total. izd., trans. i poslije. NA. Shmatko. St. Petersburg: Aletheia; Moskva: Institut za eksperimentalnu sociologiju, 2005.
Grushin B.A. Masovna svijest. Moskva: Politizdat, 1987.
Zhabsky M. Bioskop i gledalac 70-ih. Moskva: Znanje, 1977.
Kogan L.N. Sociologija kulture: udžbenik. Jekaterinburg: Uralski državni univerzitet, 1992.
Kostina A.V. Masovna kultura kao fenomen postindustrijskog društva. M.: Uvodnik, 2005.
Kukarkin A.V. buržoaske masovne kulture. Teorije. Ideje. Sorte. Uzorci. Moskva: Politizdat, 1978.
Levada Y. Od mišljenja do razumijevanja: sociološki eseji 1993-2000. Moskva: Moskovska škola političkih studija, 2000.
Masovna kultura i masovna umjetnost. "Za i protiv". M.: Humanista; Akademija za humanističke nauke, 2003.
Petrov V.M. Društvena i kulturna dinamika: brzi procesi (informacioni pristup). Sankt Peterburg: Aletheya, 2008.
Razlogov K.E. Ne samo o bioskopu. M.: Saglasnost, 2009.
Pozorište kao sociološki fenomen / Ur. ed. NA. Jebem ti. Sankt Peterburg: Aletheya, 2009.
Khrenov N. O problemu sociologije i psihologije filma 1920-ih // Voprosy kinoiskusstva. M.: Nauka, 1976. Broj 17. S. 124.
Yadov V.A. Savremena teorijska sociologija kao konceptualna osnova za ruske transformacije: Kurs predavanja za studente master studija sociologije. Sankt Peterburg: Intersocis, 2009.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Slični dokumenti
Pojam, istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture. Ekonomski preduslovi i društvene funkcije masovne kulture. njegovih filozofskih osnova. Elitna kultura kao antipod masovne kulture. Tipična manifestacija elitne kulture.
kontrolni rad, dodano 30.11.2009
Evolucija koncepta "kulture". Manifestacije i trendovi masovne kulture našeg vremena. žanrovi popularne kulture. Odnos između masovnih i elitnih kultura. Utjecaj vremena, leksike, rječnika, autorstva. Masovna, elitna i nacionalna kultura.
sažetak, dodan 23.05.2014
Formula elitne kulture je "umetnost radi umetnosti", njeno stvaranje od strane obrazovanog dela društva - pisaca, umetnika, filozofa, naučnika. Masovna kultura i "prosječni" nivo duhovnih potreba: društvene funkcije, kič i umjetnost.
sažetak, dodan 05.01.2009
Šta je kultura, pojava teorije masovne i elitne kulture. Heterogenost kulture. Osobine masovne i elitne kulture. Elitna kultura kao antipod masovne kulture. Postmoderne tendencije približavanja masovnih i elitnih kultura.
sažetak, dodan 02.12.2004
Pojam kulture, koji karakteriše osobine svesti, ponašanja i aktivnosti ljudi u određenim oblastima javnog života. Preduslovi za formiranje masovne kulture, njeno savremeno shvatanje. Glavna svojstva elitne kulture, njeni nedostaci.
test, dodano 08.04.2013
Analiza masovnih i elitnih kultura; koncept "klase" u društvenoj strukturi američkog društva. Problem masovne kulture u različitim varijantama koncepta "postindustrijskog društva". Moguća rješenja korelacije masovne i elitne kulture.
sažetak, dodan 18.12.2009
Masovna kultura je pojam 20. vijeka. Preduvjeti za nastanak masovne kulture kao fenomena su razvijena infrastruktura, dostupnost masovnih medija. Orijentacija ka masama, opšta dostupnost, dovodi do niskog nivoa masovne kulture kao kulture.
esej, dodan 18.02.2009
Masovna kultura je prirodni atribut masovnog društva koje ispunjava njegove zahtjeve i ideološke smjernice. Zavisnost formiranja javne svijesti pojedinca, duhovnog i moralnog razvoja ljudi od sadržaja razvoja masovne komunikacije.
