Jakuti (samoime Sakha; pl. h. Sakhalar) je narod koji govori turski, autohtono stanovništvo Jakutije. Jakutski jezik pripada turskoj grupi jezika. Prema rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010. godine, u Rusiji je živjelo 478,1 hiljada Jakuta, uglavnom u Jakutiji (466,5 hiljada), kao iu Irkutskoj, Magadanskoj oblasti, Habarovskoj i Krasnojarskoj teritoriji. Jakuti su najbrojniji (49,9% stanovništva) narod u Jakutiji i najveći od autohtonih naroda Sibira unutar granica Ruske Federacije.

Područje distribucije

Raspodjela Jakuta na teritoriji republike je izuzetno neujednačena. Oko devet njih koncentrisano je u centralnim regionima - u bivšim okrugima Yakut i Vilyui. Ovo su dvije glavne grupe Jakutskog naroda: prva od njih je nešto brojnija od druge. "Jakuti" (ili Amga-Lena) Jakuti zauzimaju četvorougao između Lene, donjeg Aldana i Amge, visoravni tajge, kao i susjedne lijeve obale Lene. "Viljujski" Jakuti zauzimaju sliv Viljuja. U ovim autohtonim jakutskim regijama razvio se najtipičniji, čisto jakutski način života; ovdje je, u isto vrijeme, posebno na visoravni Amga-Lena, najbolje proučena. Treća, mnogo manja grupa Jakuta naselila se u oblasti Olekminsk. Jakuti ove grupe su se više rusificirali, po svom načinu života (ali ne i po jeziku) zbližili su se sa Rusima. I, konačno, posljednja, najmanja, ali široko naseljena grupa Jakuta je stanovništvo sjevernih regija Jakutije, odnosno slivova rijeke. Kolima, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.

Sjeverne Jakute odlikuje potpuno jedinstven kulturni i svakodnevni način života: u odnosu na njega više liče na lov i ribolov na male narode sjevera, poput Tungusa, Yukagira, nego na njihove južne plemene. Ovi sjeverni Jakuti se ponekad nazivaju i "Tungusi" (na primjer, u gornjem toku Oleneka i Anabara), iako su oni na svom jeziku Jakuti i sebe nazivaju Sakha.

Istorija i porijeklo

Prema široko rasprostranjenoj hipotezi, preci modernih Jakuta su nomadsko pleme Kurykans, koje je živjelo do 14. stoljeća u Transbaikalia. Zauzvrat, Kurikani su došli u područje Bajkalskog jezera zbog rijeke Jenisej.

Većina naučnika vjeruje da je u XII-XIV vijeku nove ere. e. Jakuti su migrirali u nekoliko talasa iz područja Bajkalskog jezera u basene Lene, Aldan i Viljui, gdje su dijelom asimilirali, a dijelom raselili Evenke (Tunguse) i Jukagire (Odule) koji su ovdje živjeli ranije. Jakuti su se tradicionalno bavili stočarstvom (jakutske krave), stekavši jedinstveno iskustvo u uzgoju goveda u oštroj kontinentalnoj klimi u sjevernim geografskim širinama, konjogojstvu (jakutski konj), ribolovu, lovu, razvijenoj trgovini, kovačkim i vojnim poslovima.

Prema jakutskim legendama, preci Jakuta su plutali niz Lenu na splavovima sa stokom, kućnim potrepštinama i ljudima sve dok nisu pronašli dolinu Tuymaada - pogodnu za uzgoj stoke. Sada je ovo mjesto moderni Jakutsk. Prema istim legendama, preci Jakuta su bili na čelu s dvojicom vođa Elley Bootur i Omogoi Baai.

Prema arheološkim i etnografskim podacima, Jakuti su nastali kao rezultat apsorpcije lokalnih plemena srednjeg toka Lene od strane južnih doseljenika koji govore turski jezik. Vjeruje se da je posljednji val južnih predaka Jakuta prodro u Srednju Lenu u XIV-XV vijeku. Rasno, Jakuti pripadaju centralnoazijskom antropološkom tipu severnoazijske rase. U poređenju sa drugim turskim govornim narodima Sibira, karakteriše ih najjača manifestacija mongoloidnog kompleksa, čije se konačno formiranje dogodilo sredinom drugog milenijuma nove ere već na Leni.

Pretpostavlja se da su neke grupe Jakuta, na primjer, stočari sobova na sjeverozapadu, nastale relativno nedavno kao rezultat miješanja pojedinih grupa Evenka s Jakutima, doseljenicima iz središnjih regija Jakutije. U procesu preseljenja u Istočni Sibir, Jakuti su ovladali slivovima sjevernih rijeka Anabar, Olenka, Yana, Indigirka i Kolima. Jakuti su modificirali uzgoj irvasa kod Tungusa, stvorili su tungusko-jakutski tip uzgoja irvasa.

Uključivanje Jakuta u rusku državu 1620-1630-ih ubrzalo je njihov društveno-ekonomski i kulturni razvoj. U 17.-19. vijeku glavno zanimanje Jakuta bilo je stočarstvo (uzgoj goveda i konja), od druge polovine 19. stoljeća značajan dio počinje da se bavi poljoprivredom; lov i ribolov su imali sporednu ulogu. Glavni tip stanovanja bio je separe, ljeti - urasa od stubova. Odjeća se izrađivala od kože i krzna. U drugoj polovini 18. stoljeća većina Jakuta je pretvorena u kršćanstvo, ali su se očuvala i tradicionalna vjerovanja.

Pod ruskim utjecajem, kršćanska onomastika se proširila među Jakutima, gotovo u potpunosti zamjenjujući pretkršćanska imena Jakuta. Trenutno Jakuti nose i imena grčkog i latinskog (kršćanskog) i jakutska imena.

Jakuti i Rusi

Tačni istorijski podaci o Jakutima dostupni su samo od vremena njihovog prvog kontakta sa Rusima, odnosno od 1620-ih godina, i priključenja ruskoj državi. Jakuti u to vrijeme nisu činili jedinstvenu političku cjelinu, već su bili podijeljeni na više plemena neovisnih jedno o drugom. Međutim, plemenski odnosi su se već raspadali i došlo je do prilično oštrog klasnog raslojavanja. Carski guverneri i vojnici koristili su plemenske sukobe da slome otpor dijela jakutskog stanovništva; koristili su i klasne kontradikcije unutar nje, vodeći politiku sistematske podrške vladajućem aristokratskom sloju - prinčevima (tojonima), koje su pretvorili u svoje agente za upravljanje Jakutskom regijom. Od tog vremena, klasne suprotnosti među Jakutima počele su se sve više zaoštravati.

Položaj mase jakutskog stanovništva bio je težak. Jakuti su plaćali jasak surovim i lisičjim krznom, obavljali niz drugih dužnosti, iznuđivani od carskih sluga, ruskih trgovaca i njihovih igračaka. Nakon neuspješnih pokušaja ustanaka (1634, 1636-1637, 1639-1640, 1642), nakon prelaska tojona na stranu guvernera, jakutske mase mogle su na ugnjetavanje odgovoriti samo raštrkanim, izolovanim pokušajima otpora i bijega od autohtone uluse do periferije. Do kraja 18. stoljeća, kao rezultat grabežljivog upravljanja carskim vlastima, otkriveno je iscrpljivanje krznenog bogatstva regije Jakutsk i njezina djelomična pustoš. U isto vrijeme, jakutsko stanovništvo, koje je iz raznih razloga migriralo iz regije Lena-Vilyui, pojavilo se na periferiji Jakutije, gdje ranije nije bilo: u Kolima, Indigirki, Oleneku, Anabaru, do basena Donje Tunguske. .

Ali već u tim prvim decenijama kontakt sa ruskim narodom blagotvorno je uticao na privredu i kulturu Jakuta. Rusi su sa sobom doneli višu kulturu; od sredine 17. veka. na Leni se pojavljuje poljoprivredno gospodarstvo; ruski tip zgrada, ruska odjeća od tkanina, nove vrste zanata, novi namještaj i predmeti za domaćinstvo postupno su počeli prodirati u okruženje Jakutskog stanovništva.

Bilo je izuzetno važno da su uspostavom ruske moći u Jakutiji prestali međuplemenski ratovi i grabežljivi napadi Tojona, što je nekada predstavljalo veliku katastrofu za Jakutsko stanovništvo. Ugušena je i samovolja ruskih vojnika, koji su međusobno ratovali više puta i uvlačili Jakute u svoj sukob. Poredak koji je već bio uspostavljen u Jakutskoj zemlji od 1640-ih bio je bolji od prethodnog stanja kronične anarhije i stalnih sukoba.

U 18. veku, u vezi sa daljim napredovanjem Rusa na istok (aneksija Kamčatke, Čukotke, Aleutskih ostrva, Aljaske), Jakutija je igrala ulogu tranzitne rute i baze za nove pohode i razvoj udaljene "zemlje". Priliv ruskog seljačkog stanovništva (posebno dolinom rijeke Lene, u vezi sa uređenjem poštanske rute 1773.) stvorio je uslove za kulturni međusobni utjecaj ruskih i jakutskih elemenata. Već krajem 17. i 18. vijeka među Jakutima se počinje širiti poljoprivreda, iako se u početku vrlo sporo pojavljuju kuće ruskog tipa. Međutim, broj ruskih doseljenika ostao je čak iu 19. veku. relativno mali. Uporedo sa kolonizacijom seljaka u XIX veku. slanje prognanih doseljenika u Jakutiju bilo je od velike važnosti. Zajedno sa zločinačkim prognanicima, koji su negativno uticali na Jakute, u drugoj polovini 19. veka. U Jakutiji su se pojavili politički izgnanici, prvi populisti, a 1890-ih i marksisti, koji su odigrali veliku ulogu u kulturnom i političkom razvoju jakutskih masa.

Do početka XX veka. u ekonomskom razvoju Jakutije, barem u njenim centralnim regijama (Jakutski, Viljujski, Olekminski okrug), uočeni su veliki uspjesi. Stvoreno je unutrašnje tržište. Rast ekonomskih veza ubrzao je razvoj nacionalnog identiteta.

Tokom buržoasko-demokratske revolucije 1917. godine, pokret jakutskih masa za njihovo oslobođenje odvijao se sve dublje i šire. U početku je bio (posebno u gradu Jakutsku) pod dominantnim vodstvom boljševika. Ali nakon odlaska (u svibnju 1917.) većine političkih prognanika u Rusiju u Jakutiji, prednost su dobile kontrarevolucionarne snage toionizma, koje su stupile u savez sa eserovsko-buržoaskim dijelom Rusije. gradsko stanovništvo. Borba za sovjetsku vlast u Jakutiji trajala je dugo. Tek 30. juna 1918. u Jakutsku je prvi put proglašena vlast Sovjeta, a tek u decembru 1919., nakon likvidacije kolčakizma u čitavom Sibiru, konačno je uspostavljena sovjetska vlast u Jakutiji.

Religija

Njihov život je povezan sa šamanizmom. Izgradnja kuće, rađanje djece i mnogi drugi aspekti života ne prolaze bez učešća šamana. S druge strane, značajan dio pola miliona stanovništva Jakuta ispovijeda pravoslavno kršćanstvo ili se čak pridržava agnostičkih uvjerenja.

Ovaj narod ima svoju tradiciju, prije nego što su se pridružili državi Rusiji, ispovijedali su "Aar Aiyy". Ova religija pretpostavlja vjerovanje da su Jakuti djeca Tanara - Boga i srodnika Dvanaest bijelih Aiyy. Već od začeća dijete je okruženo duhovima, ili kako ih Jakuti zovu - "Ichchi", a postoje i nebeski ljudi koji su također okruženi mrtvorođenim djetetom. Religija je dokumentovana u administraciji Ministarstva pravde Ruske Federacije za Republiku Jakutiju. U 18. vijeku Jakutija je bila podvrgnuta univerzalnom kršćanstvu, ali se ljudi prema tome odnose s nadom određenih religija iz države Rusije.

Stanovanje

Jakuti vode porijeklo od nomadskih plemena. Zato žive u jurtama. Međutim, za razliku od mongolskih filcanih jurta, okrugla nastamba Jakuta izgrađena je od stabala malih stabala sa krovom u obliku konusa. U zidovima je raspoređeno mnogo prozora ispod kojih su ležaljke na različitim visinama. Između njih su postavljene pregrade koje tvore privid prostorija, a u sredini se utrostruči razmazano ognjište. Privremene jure od brezove kore - urase - mogu se podići za ljeto. A od 20. veka neki Jakuti su se naselili u kolibama.

Zimska naselja (kystyk) nalazila su se u blizini polja za košenje, sastojala su se od 1-3 jurte, ljetna - u blizini pašnjaka, brojala su do 10 jurti. Zimska jurta (separe, diie) imala je kose zidove od stojećih tankih balvana na pravougaonom brvnaru i niski dvovodni krov. Zidovi su sa vanjske strane malterisani glinom i stajskim gnojem, krov nad podom od brvana je bio pokriven korom i zemljom. Kuća je postavljena na kardinalne tačke, ulaz je bio raspoređen na istočnoj strani, prozori - na jugu i zapadu, krov je bio orijentisan od sjevera prema jugu. Desno od ulaza, u sjeveroistočnom uglu, bilo je uređeno ognjište (oosh) - cijev od stubova obloženih glinom, koja je izlazila kroz krov. Duž zidova su raspoređeni kreveti od dasaka (oron). Najčasniji je bio jugozapadni ugao. Na zapadnom zidu bilo je majstorsko mjesto. Kreveti lijevo od ulaza bili su namijenjeni muškoj omladini, radnicima, desno, kod ognjišta, ženama. U prednjem uglu postavljen je sto (ostuol) i stolice. Na sjevernoj strani uz jurtu je bila pričvršćena štala (khoton), često pod istim krovom sa kućištem, a vrata od jure su bila iza ognjišta. Ispred ulaza u jurtu bila je uređena nadstrešnica ili nadstrešnica. Jurta je bila ograđena niskim humkom, često sa ogradom. U blizini kuće bila je postavljena vučna kosila, često ukrašena rezbarijama. Ljetne jurte malo su se razlikovale od zimskih. Umjesto hotona na daljinu je postavljena štala za telad (titik), šupe i sl. Od kraja 18. stoljeća poznate su poligonalne jure od brvana sa piramidalnim krovom. Od 2. polovine 18. veka šire se ruske kolibe.

odjeća

Tradicionalna muška i ženska odjeća - kratke kožne pantalone, krzneni donji dio, kožne nogavice, jednostruki kaftan (spava), zimi - krzno, ljeti - od konjske ili kravlje kože sa vunom unutra, za bogate - od tkanine. Kasnije su se pojavile košulje od tkanine sa odloženim ovratnikom (yrbakhs). Muškarci su se opasavali kožnim kaišem sa nožem i kremenom, bogati - srebrnim i bakrenim pločicama. Karakterističan je ženski svadbeni krzneni dugi kaftan (sangyah), izvezen crvenim i zelenim suknom i zlatnim gajtanom; elegantna ženska krznena kapa od skupog krzna koja se spušta do leđa i ramena, sa visokim platnenim, somotnim ili brokatnim gornjim dijelom sa našivenim srebrnim plaketom (tuosakhta) i drugim ukrasima. Ženski srebrni i zlatni nakit je široko rasprostranjen. Cipele - zimske visoke čizme od jelenje ili konjske kože sa vanjske strane vune (eterbes), ljetne čizme od mekane kože (saary) sa gornjim dijelom presvučenim suknom, za žene - sa aplikacijom, duge krznene čarape.

Hrana

Glavna hrana je mliječna, posebno ljeti: od kobiljeg mlijeka - kumis, od kravljeg - jogurt (suorat, sora), kajmak (kuercheh), puter; ulje se pilo rastopljeno ili sa kumisom; suorat je pripremljen za zimu u smrznutom obliku (katran) s dodatkom bobica, korijena itd.; Od njega se pripremao gulaš (butuga) uz dodatak vode, brašna, korijena, borove bjeljike itd. Riblja hrana igrala je veliku ulogu za siromašne, a u sjevernim krajevima, gdje nije bilo stoke, meso su konzumirali uglavnom bogati. Posebno se cijenilo konjsko meso. U 19. veku u upotrebu je ušlo ječmeno brašno: od njega su se pravili beskvasni kolači, palačinke, salamat paprikaš. Povrće je bilo poznato u okrugu Olekminsk.

zanati

Glavna tradicionalna zanimanja su uzgoj konja (u ruskim dokumentima iz 17. stoljeća Jakuti su se zvali „ljudi konja“) i stočarstvo. Muškarci su se brinuli o konjima, žene o stoci. Jeleni su uzgajani na sjeveru. Stoka se ljeti držala na ispaši, zimi u štalama (hotonima). Kosa sena je bila poznata i pre dolaska Rusa. Jakutske pasmine goveda odlikovale su se izdržljivošću, ali su bile neproduktivne.

Razvijeno je i ribarstvo. Pecali su uglavnom ljeti, ali i zimi u rupi; u jesen je organiziran kolektivni ribolov plivaricama sa podjelom plijena između svih sudionika. Za siromašne koji nisu imali stoku, ribarstvo je bilo glavno zanimanje (u dokumentima iz 17. vijeka izraz „ribar“ – balyksyt – koristi se u značenju „siromašan“), za njega su se specijalizirala i neka plemena – takozvani "nogi Jakuti" - osekui, ontuly, kokui, kirikijanci, kirgiđani, orgoti i drugi.

Lov je bio posebno rasprostranjen na sjeveru, jer je ovdje bio glavni izvor hrane (arktička lisica, zec, irvas, los, ptica). U tajgi, dolaskom Rusa, bio je poznat i lov na meso i na krzno (medvjed, los, vjeverica, lisica, zec, ptica itd.), ali je kasnije, zbog smanjenja broja životinja, njegov značaj pao. Karakteristične su specifične tehnike lova: s bikom (lovac se prikrada plijenu, skrivajući se iza bika), konj koji juri zvijer po stazi, ponekad i sa psima.

Održavalo se sakupljanje - sakupljanje borove i arišne beljike (unutrašnji sloj kore), ubrane za zimu u osušenom obliku, korijena (šaran, kovanica itd.), zelenila (divlji luk, hren, kiseljak), maline, koje su smatrane nečistim, nisu se koristile od bobica.

Poljoprivreda (ječam, u manjoj meri pšenica) je krajem 17. veka pozajmljena od Rusa, do sredine 19. veka bila je veoma slabo razvijena; njeno širenje (posebno u okrugu Olekminsk) olakšali su ruski prognani doseljenici.

Razvijena je obrada drveta (umjetničko rezbarenje, bojenje johinom čorbom), brezove kore, krzna i kože; posuđe se izrađivalo od kože, ćilimi od konjske i kravlje kože šivene u šahovnici, ćebad od zečjeg krzna itd.; Od konjske dlake rukama su upleteni konopci, tkani, vezeni. Izostalo je predenje, tkanje i filcanje filca. Sačuvana je proizvodnja štukature, koja je Jakute razlikovala od drugih naroda Sibira. Od 19. veka razvijeno je topljenje i kovanje gvožđa koje je imalo komercijalnu vrednost, topljenje i jurenje srebra, bakra i dr. - rezbarenje na mamutovoj slonovači.

Yakut cuisine

Ima neke zajedničke karakteristike sa kuhinjom Burjata, Mongola, severnih naroda (Evenki, Eveni, Čukči), kao i Rusa. Metoda kuhanja u jakutskoj kuhinji je malo: to je ili kuhanje (meso, riba), ili fermentacija (kumis, suorat), ili zamrzavanje (meso, riba).

Od mesa se tradicionalno koriste konjsko meso, govedina, divljač, divljač, kao i iznutrice i krv. Rasprostranjena su jela od sibirske ribe (jesetra, bjelica, omul, muksun, peled, nelma, taimen, lipljen).

Posebnost jakutske kuhinje je najpotpunija moguća upotreba svih komponenti originalnog proizvoda. Vrlo tipičan primjer je recept za kuhanje šarana na jakutskom. Prije kuhanja, ljuska se oguli, glava se ne odsiječe i ne baca, riba se praktički ne guši, napravi se mali bočni rez kroz koji se pažljivo odstranjuje žučna kesa, odsiječe dio debelog crijeva a plivačka bešika je probušena. U ovom obliku riba se kuva ili prži. Sličan pristup se koristi u odnosu na gotovo sve ostale proizvode: goveđe, konjsko meso i tako dalje. Gotovo svi nusproizvodi se aktivno koriste. Posebno su popularne supe od iznutrica (is miine), krvni delikatesi (khaan) itd. Očigledno je da je takav štedljiv odnos prema hrani rezultat ljudskog iskustva preživljavanja u teškim polarnim uslovima.

Konjska ili goveđa rebra u Jakutiji su poznata kao oyogos. Stroganjina se pravi od smrznutog mesa i ribe, koja se jede sa začinjenim začinom iz čuturice (ramson), kašike (kao ren) i saranke (biljka luka). Od goveđe ili konjske krvi dobija se khan - jakutski crni puding.

Nacionalno piće je kumis, popularan među mnogim istočnim narodima, kao i jači koonnyoruu kymys(ili koiuurgen). Suorat (podignuto mlijeko), kuerchekh (šlag), kober (maslac umućen sa mlijekom da se dobije gusta krema), chokhoon (ili chehon- puter umućen sa mlijekom i bobicama), iedegey (svježi sir), suumeh (sir). Od brašna i mliječnih proizvoda Jakuti kuhaju gustu masu salamata.

Zanimljive tradicije i običaji naroda Jakutije

Običaji i rituali Jakuta usko su povezani sa narodnim vjerovanjima. Čak ih i mnogi pravoslavci ili agnostici slijede. Struktura vjerovanja vrlo je slična šintoizmu - svaka manifestacija prirode ima svoj duh, a šamani komuniciraju s njima. Polaganje jurte i rođenje djeteta, vjenčanje i sahrana nisu potpuni bez obreda. Važno je napomenuti da su do nedavno jakutske porodice bile poligamne, svaka žena jednog muža imala je svoje domaćinstvo i stan. Očigledno, pod utjecajem asimilacije s Rusima, Jakuti su ipak prešli na monogamne ćelije društva.

Važno mjesto u životu svakog Jakuta zauzima praznik koumiss Ysyakh. Različiti rituali su osmišljeni da umire bogove. Lovci slave Bai-Bayanai, žene hvale Aiyysyt. Praznik je krunisan univerzalnim plesom sunca - osouhai. Svi učesnici se spajaju za ruke i priređuju veliki kolo. Vatra ima sveta svojstva u bilo koje doba godine. Stoga svaki obrok u jakutskom domu počinje gašenjem vatre – bacanjem hrane u vatru i navodnjavanjem mlijekom. Hranjenje vatre jedan je od ključnih trenutaka svakog odmora i posla.

Najkarakterističniji kulturni fenomen su olonho poetske priče, koje mogu imati do 36 hiljada rimovanih redova. Ep se prenosi s generacije na generaciju između majstora izvođača, a nedavno su ove priče uvrštene na UNESCO-ovu listu nematerijalne kulturne baštine. Dobro pamćenje i dug životni vijek jedna su od karakterističnih osobina Jakuta. U vezi s ovom osobinom nastao je običaj prema kojem starija osoba na samrti zove nekoga iz mlađe generacije i govori mu o svim svojim društvenim vezama - prijateljima, neprijateljima. Jakuti se odlikuju društvenom aktivnošću, iako su njihova naselja nekoliko jurta smještenih na impresivnoj udaljenosti. Glavni društveni odnosi odvijaju se tokom velikih praznika, od kojih je glavni praznik koumiss - Ysyakh.

Tradicionalnu kulturu najpotpunije predstavljaju Jakuti Amga-Lena i Vilyui. Sjeverni Jakuti su po kulturi bliski Evencima i Jukagirima, Olyokma je snažno akulturirana od strane Rusa.

12 činjenica o Jakutima

1. U Jakutiji nije tako hladno kao što svi misle. Gotovo na cijeloj teritoriji Jakutije minimalna temperatura je u prosjeku -40-45 stepeni, što i nije tako strašno, jer je zrak vrlo suv. -20 stepeni u Sankt Peterburgu će biti gore od -50 u Jakutsku.
2. Jakuti jedu sirovo meso - smrznuto meso ždrebeta, narezano i strugotine ili izrezano na kockice. Jede se i meso odraslih konja, ali nije tako ukusno. Meso je izuzetno ukusno i zdravo, bogato vitaminima i drugim korisnim materijama, posebno antioksidansima.
3. Stroganina se jede i u Jakutiji - najviše je cijenjeno meso riječne ribe, uglavnom sige i omula, obrubljeno debelim čipsom, stroganina od jesetra i nelme (sve ove ribe, osim jesetra, su iz porodice bijelih riba). Sva ova raskoš može se potrošiti potapanjem čipsa u so i biber. Neki prave i različite umake.
4. Suprotno popularnom vjerovanju, većina ljudi u Jakutiji nikada nije vidjela jelene. Jeleni se uglavnom nalaze na krajnjem sjeveru Jakutije i, začudo, u Južnoj Jakutiji.
5. Legenda o pajserima koji postaju lomljivi poput stakla na jakom mrazu je istinita. Ako na temperaturi ispod 50-55 stepeni udarite polugom od livenog gvožđa u čvrsti predmet, poluga će se raspasti na komade.
6. U Jakutiji gotovo sve žitarice, povrće, pa čak i neko voće savršeno sazrijevaju tokom ljeta. Na primjer, lijepe, ukusne, crvene, slatke lubenice uzgajaju se nedaleko od Jakutska.
7. Jakutski jezik pripada turskoj grupi jezika. U jakutskom jeziku postoji mnogo riječi koje počinju slovom "Y".
8. U Jakutiji, čak i na mrazu od 40 stepeni, deca jedu sladoled na ulici.
9. Kada Jakuti jedu medvjeđe meso, prije jela ispuštaju zvuk "Hook" ili oponašaju krik gavrana, čime se, takoreći, maskiraju od duha medvjeda - nismo mi ti koji jedemo vaše meso, već vrane.
10. Jakutski konji su veoma drevna pasmina. Pase cijele godine samostalno bez ikakvog nadzora.
11. Jakuti su veoma vredni. Ljeti košenje sijena može lako raditi 18 sati dnevno bez pauze za ručak, a onda se uveče dobro popiti i nakon 2 sata sna vratiti se na posao. Oni mogu raditi 24 sata, a onda preorati 300 km za volanom i tamo raditi još 10 sati.
12. Jakuti ne vole da ih zovu Jakuti i više vole da ih zovu "Sakha".

Jakuti (izgovor s naglaskom na posljednjem slogu uobičajen je među lokalnim stanovništvom) su autohtono stanovništvo Republike Saha (Jakutija). Samoime: "Sakha", u množini "Sakhalar".

Prema rezultatima popisa iz 2010. godine, u Rusiji je živjelo 478 hiljada Jakuta, uglavnom u Jakutiji (466,5 hiljada), kao iu Irkutskoj, Magadanskoj oblasti, Habarovskoj i Krasnojarskoj teritoriji. Jakuti su najbrojniji (skoro 50% stanovništva) narod u Jakutiji i najveći od autohtonih naroda Sibira unutar granica Rusije.

Antropološki izgled

Čistokrvni Jakuti su izgledom sličniji Kirgizima nego Mongolima.

Imaju ovalno lice, ne visoko, ali široko i glatko čelo sa prilično velikim crnim očima i blago nagnutim kapcima, jagodice su umjereno izražene. Karakteristična karakteristika lica Jakuta je nesrazmjeran razvoj srednjeg dijela lica na štetu čela i brade. Ten je tamnocrven, ima žuto-sivu ili bronzanu nijansu. Nos je ravan, često sa grbom. Usta su velika, zubi su veliki žućkasti. Dlaka je crna, ravna, gruba, dlakava vegetacija je potpuno odsutna na licu i drugim dijelovima tijela.

Rast nije visok, 160-165 centimetara. Jakuti se ne razlikuju po snazi ​​mišića. Imaju duge i tanke ruke, kratke i krive noge.

Pokreti su spori i teški.

Od čulnih organa najbolje je razvijen organ sluha. Jakuti uopće ne razlikuju jedni od drugih neke boje (na primjer, nijanse plave: ljubičasta, plava, plava), za koje u njihovom jeziku nema čak ni posebnih oznaka.

Jezik

Jakutski jezik pripada turskoj grupi altajske porodice, koja ima grupe dijalekata: centralni, viljujski, sjeverozapadni, tajmirski. U jakutskom jeziku ima mnogo riječi mongolskog porijekla (oko 30% riječi), ima i oko 10% riječi nepoznatog porijekla koje nemaju analoga u drugim jezicima.

Po svojim leksičkim i fonetskim karakteristikama i gramatičkoj konstrukciji, jakutski jezik se može svrstati među drevne turske dijalekte. Prema S.E. Malovu, jakutski jezik se smatra unaprijed napisanim po svojoj konstrukciji. Shodno tome, ili osnova jakutskog jezika nije izvorno bila turska, ili se od samog turskog jezika odvojio u dalekoj antici, kada je ovaj doživio period ogromnog jezičkog uticaja indoiranskih plemena i dalje se razvijao zasebno.

Istovremeno, jezik Jakuta nedvosmisleno svjedoči o njegovoj sličnosti s jezicima tursko-tatarskih naroda. Tatari i Baškiri, prognani u Jakutsku oblast, imali su samo nekoliko mjeseci da nauče jezik, dok su Rusima za to bile potrebne godine. Glavna poteškoća je jakutska fonetika, koja se potpuno razlikuje od ruske. Postoje zvukovi koje evropsko uho počinje razlikovati tek nakon dugog navikavanja, a europski grkljan nije u stanju da ih reproducira sasvim ispravno (na primjer, zvuk "ng").

Proučavanje jakutskog jezika je teško zbog velikog broja sinonimnih izraza i neodređenosti gramatičkih oblika: na primjer, nema rodova za imenice, a pridjevi se s njima ne slažu.

Porijeklo

Poreklo Jakuta može se pouzdano pratiti tek od sredine 2. milenijuma nove ere. Nije moguće tačno utvrditi ko su bili preci Jakuta, a takođe je nemoguće utvrditi vrijeme njihovog naseljavanja u zemlju u kojoj su oni sada dominantna rasa, mjesto njihovog boravka prije preseljenja. Porijeklo Jakuta može se pratiti samo na osnovu lingvističke analize i sličnosti detalja svakodnevnog života i kultnih tradicija.

Etnogeneza Jakuta bi, po svemu sudeći, trebala započeti s erom ranih nomada, kada su se kulture skitsko-sibirskog tipa razvile na zapadu srednje Azije i u južnom Sibiru. Odvojeni preduslovi za ovu transformaciju na teritoriji južnog Sibira sežu u 2. milenijum pre nove ere. Poreklo etnogeneze Jakuta najjasnije se može pratiti u Pazyryk kulture Gornjeg Altaja. Njegovi nosioci bili su blizu Saka srednje Azije i Kazahstana. Ovaj predturski supstrat u kulturi naroda Sajano-Altaja i Jakuta manifestuje se u njihovom domaćinstvu, u stvarima razvijenim u periodu ranog nomadizma, kao što su gvozdene tegle, žičane naušnice, bakrene i srebrne torcove, kožne cipele. , drveni horon pehari. Ovo drevno porijeklo može se pratiti i u umjetnosti i zanatstvu Altajaca, Tuvana i Jakuta, koji su zadržali utjecaj "životinjskog stila".

Drevni altajski supstrat se također nalazi među Jakutima u pogrebnom obredu. Ovo je, prije svega, personifikacija konja sa smrću, običaj postavljanja drvenog stupa na grob - simbol "drveta života", kao i prisustvo kiba - posebnih ljudi koji su se bavili sahrane, koji su, poput zoroastrijskih "sluga mrtvih", držani izvan naselja. Ovaj kompleks uključuje kult konja i dualistički koncept - suprotstavljanje božanstava aiyy, personificirajući dobre kreativne principe i abaahy, zle demone.

Ovi materijali su u skladu sa podacima imunogenetike. Tako je u krvi 29% Jakuta koje je pregledala V.V. Fefelova u različitim regijama republike pronađen antigen HLA-AI, koji se nalazi samo u populacijama kavkaske rase. Često se nalazi kod Jakuta u kombinaciji sa drugim antigenom HLA-BI7, koji se može pratiti u krvi samo dva naroda - Jakuta i Hindi Indijanaca. Sve to navodi na ideju da su u etnogenezi Jakuta sudjelovale neke drevne turske grupe, možda ne direktno Pazirici, ali, naravno, povezani s Pazirikima s Altaja, čiji se fizički tip razlikovao od okolnog kavkaskog stanovništva za više primjetna mongoloidna primjesa.

Skitsko-hunsko porijeklo u etnogenezi Jakuta dalje se razvijalo u dva smjera. Prvi se uslovno može nazvati "zapadnim" ili južnosibirskim, zasnovan je na poreklu razrađenom pod uticajem indoiranske etnokulture. Drugi je "istočni" ili "srednjoazijski". Predstavljena je, iako ne brojna, paralelama Yakut-Xiongnu u kulturi. Ova "srednjoazijska" tradicija može se pratiti u antropologiji Jakuta i u religioznim idejama povezanim sa praznikom kumisa yyakh i ostacima kulta neba - tanara.

Staro tursko doba, koja je započela u 6. vijeku, po teritorijalnom obimu i veličini svog kulturnog i političkog odjeka, ni po čemu nije bila inferiorna u odnosu na prethodni period. Ovaj period, koji je doveo do općenito jedinstvene kulture, povezan je s formiranjem turskih temelja jakutskog jezika i kulture. Poređenje kulture Jakuta sa drevnim Turcima pokazalo je da su u jakutskom panteonu i mitologiji dosljednije očuvani upravo oni aspekti drevne turske religije koji su se razvili pod utjecajem prethodnog skitsko-sibirskog doba. Jakuti su sačuvali mnogo u svojim vjerovanjima i pogrebnim obredima, a posebno, po analogiji sa drevnim turskim kamenjem-balbalima, Jakuti su postavili drvene stupove.

Ali ako je kod starih Turaka broj kamenja na grobu pokojnika zavisio od ljudi koje je on ubio u ratu, onda je kod Jakuta broj postavljenih stubova zavisio od broja konja koji su zakopani sa pokojnikom i pojedeni na njegovom sahrana. Jurta, u kojoj je osoba umrla, srušena je do zemlje i dobijena je četvorougaona zemljana ograda, slična drevnim turskim ogradama koje su okruživale grob. Na mjesto gdje je ležao pokojnik Jakuti su stavili idola-balbala. U staro tursko doba razvijeni su novi kulturni standardi koji su transformisali tradicije ranih nomada. Iste pravilnosti karakteriziraju materijalnu kulturu Jakuta, koja se, dakle, može smatrati cjelinom turkskom.

Turski preci Jakuta mogu se u širem smislu odnositi na broj "Gaogui Dinlins" - plemena Teles, među kojima je jedno od glavnih mjesta pripadalo drevnim Ujgurima. U jakutskoj kulturi sačuvane su mnoge paralele koje upućuju na to: kultni obredi, upotreba konja za zavjeru u brakovima i neki termini povezani s vjerovanjima. Plemena Teles Bajkalskog regiona takođe su uključivala plemena grupe Kurykan, koja je takođe uključivala merkits, koji je odigrao poznatu ulogu u razvoju lenskih stočara. Nastanku Kurikana su prisustvovali lokalni, po svoj prilici, mongolski pastiri koji su bili povezani sa kulturom pločastih grobova ili Šiveja i, moguće, drevnih Tungusa. Ali ipak, u ovom procesu vodeću ulogu imala su pridošla plemena turskog govornog područja, srodna starim Ujgurima i Kirgizima. Kultura Kurykan razvila se u bliskom kontaktu s Krasnojarsko-Minusinskom regijom. Pod uticajem lokalnog supstrata mongolskog govornog područja, turska nomadska ekonomija se oblikovala u polusedećem stočarstvu. Kasnije su Jakuti, preko svojih bajkalskih predaka, proširili stočarstvo u Srednjoj Leni, neke predmete za domaćinstvo, oblike nastambi, glinene posude i vjerovatno naslijedili svoj glavni fizički tip.

U X-XI vijeku, plemena koja govore mongolski pojavila su se u regiji Baikal, na Gornjoj Leni. Počeli su da žive zajedno sa potomcima Kurikana. Kasnije je dio ove populacije (potomci Kurikana i drugih grupa turskog govornog područja koji su iskusili snažan lingvistički utjecaj Mongola) sišao niz Lenu i postao jezgro u formiranju Jakuta.

U etnogenezi Jakuta prati se i učešće druge grupe turskog govornog područja s kipčakskim naslijeđem. To potvrđuje prisustvo u jakutskom jeziku nekoliko stotina jakutsko-kipčakskih leksičkih paralela. Čini se da se nasleđe Kipčaka manifestuje kroz etnonime Khanalas i Sakha. Prvi od njih imao je vjerojatnu vezu s drevnim etnonimom Khanly, čiji su nosioci kasnije postali dio mnogih srednjovjekovnih turskih naroda, njihova uloga u poreklu Kazaha je posebno velika. Ovo bi trebalo objasniti prisustvo niza uobičajenih jakutsko-kazahskih etnonima: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Veza koja povezuje Jakute sa Kipčacima je etnonim Saka, sa mnogim fonetskim varijantama koje se mogu naći kod turskih naroda: sokovi, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, sakha. U početku je ovaj etnonim, očigledno, bio dio kruga plemena Teles. Među njih, uz Ujgure, Kurikane, kineski izvori stavljaju i pleme Seike.

Srodnost Jakuta i Kipčaka određena je prisustvom zajedničkih elemenata kulture za njih - pogrebni obred sa kosturom konja, izrada plišanog konja, drveni kultni antropomorfni stupovi, nakit koji se u osnovi povezuje s Pazirikom. kultura (naušnice u obliku upitnika, grivna), uobičajeni ornamentalni motivi . Tako su drevni južnosibirski pravac u etnogenezi Jakuta u srednjem vijeku nastavili Kipčaci.

Ovi zaključci su uglavnom potvrđeni na osnovu uporednog proučavanja tradicionalne kulture Jakuta i kultura turkijskih naroda Sajano-Altaja. Općenito, ove kulturne veze dijele se na dva glavna sloja - drevni turski i srednjovjekovni kipčak. U konvencionalnijem kontekstu, Jakuti konvergiraju duž prvog sloja kroz Oguz-Uigursku "jezičku komponentu" sa Sagay, Beltir grupama Khakasa, sa Tuvancima i nekim plemenima Sjevernih Altajaca. Svi ovi narodi, osim glavnog stočarstva, imaju i planinsko-tajga kulturu, koja je povezana s ribolovnim i lovačkim vještinama i tehnikama, izgradnjom stacionarnih stanova. U "sloju Kipchak" Jakuti se približavaju južnim Altajcima, Tobolsku, Barabi i Chulymu Tatari , Kumandy , Teleuti, Kacha i Kyzyl grupe Khakas. Očigledno, elementi samojedskog podrijetla prodiru u jakutski jezik duž ove linije, a posudbe iz ugro-finskih i samojedskih jezika u turski su prilično česte za označavanje brojnih vrsta drveća i grmlja. Shodno tome, ovi kontakti su uglavnom povezani sa kulturom "sakupljanja" šuma.

Prema dostupnim podacima, prodor prvih pastirskih grupa u basen Srednje Lene, koji je postao osnova za formiranje Jakutskog naroda, započeo je u 14. stoljeću (vjerovatno krajem 13. stoljeća). U opštem izgledu materijalne kulture, uočavaju se neki lokalni izvori vezani za starije željezno doba, sa dominantnom ulogom južnih temelja.

Došljaci su, ovladavajući Centralnom Jakutijom, napravili temeljne promjene u gospodarskom životu regije - doveli su sa sobom krave i konje, organizirali uzgoj sijena i pašnjaka. Materijali iz arheoloških spomenika 17.-18. stoljeća zabilježili su uzastopnu vezu sa kulturom naroda Kulun-Atakh. Kompleks odjeće iz jakutskih sahrana i naselja 17.-18. stoljeća nalazi svoje najbliže analogije u južnom Sibiru, uglavnom pokrivajući područje Altaja i Gornjeg Jeniseja u periodu od 10. do 14. stoljeća. Čini se da su paralele uočene između kultura Kurykan i Kulun-Atakh u ovom trenutku zamagljene. Ali veze Kypchak-Yakut-a otkrivaju se sličnošću obilježja materijalne kulture i pogrebnog obreda.

Utjecaj mongolskog govornog područja u arheološkim spomenicima XIV-XVIII stoljeća praktički se ne prati. Ali ona se manifestuje u jezičkom materijalu, au ekonomiji čini samostalan moćni sloj.

S ove tačke gledišta, sjedilačko stočarstvo, u kombinaciji s ribolovom i lovom, stanovima i kućanskim objektima, odjećom, obućom, ukrasnom umjetnošću, vjerskim i mitološkim vjerovanjima Jakuta, temelje se na južnosibirskoj, turskoj platformi. A već usmena narodna umjetnost, narodno znanje konačno je formirano u slivu Srednje Lene pod utjecajem mongolskog govornog područja.

Istorijske tradicije Jakuta, u potpunom suglasju s podacima arheologije i etnografije, povezuju porijeklo naroda s procesom preseljenja. Prema tim podacima, grupe vanzemaljaca, na čelu sa Omogojem, Elleyjem i Uluu-Khoroom, činile su okosnicu Jakutskog naroda. U liku Omogoja mogu se vidjeti potomci Kurikana, koji su po jeziku pripadali grupi Oguza. Ali njihov jezik je, očigledno, bio pod utjecajem drevnog Bajkala i vanzemaljskog srednjovjekovnog mongolskog govornog okruženja. Elley je personificirao južnosibirsku grupu kipčaka, koju su uglavnom predstavljali Kangali. Kipčakske riječi u jakutskom jeziku, prema definiciji G.V. Popova, uglavnom su predstavljene rijetko korištenim riječima. Iz ovoga proizilazi da ova grupa nije imala opipljiv uticaj na fonetsku i gramatičku strukturu jezika staroturskog jezgra Jakuta. Legende o Uluu-Khorou odražavale su dolazak mongolskih grupa u Srednju Lenu. Ovo je u skladu sa pretpostavkom lingvista o prebivalištu stanovništva koje govori mongolski na teritoriji modernih regiona "akaya" Centralne Jakutije.

Prema dostupnim podacima, formiranje modernog fizičkog izgleda Jakuta završeno je tek sredinom 2. milenijuma nove ere. na Srednjoj Leni na osnovu mješavine vanzemaljskih i starosjedilačkih grupa. U antropološkoj slici Jakuta moguće je razlikovati dvije vrste - prilično moćnu centralnu Aziju, koju predstavlja bajkalsko jezgro, na koju su utjecala mongolska plemena, i južnosibirski antropološki tip s drevnim kavkaskim genskim fondom. Kasnije su se ove dvije vrste spojile u jednu, formirajući južnu kičmu modernih Jakuta. Istovremeno, zahvaljujući učešću naroda Khori, centralnoazijski tip postaje dominantan.

Život i ekonomija

Tradicionalnu kulturu najpotpunije predstavljaju Jakuti Amga-Lena i Vilyui. Sjeverni Jakuti su po kulturi bliski Evencima i Jukagirima, Olekminski su snažno akulturirani od strane Rusa.

Glavna tradicionalna zanimanja su uzgoj konja (u ruskim dokumentima iz 17. stoljeća Jakuti su se zvali "ljudi konja") i stočarstvo. Muškarci su se brinuli o konjima, žene o stoci. Jeleni su uzgajani na sjeveru. Stoka se ljeti držala na ispaši, zimi u štalama (hotonima). Jakutske pasmine goveda odlikovale su se izdržljivošću, ali su bile neproduktivne. Kosa sijena je bila poznata i prije dolaska Rusa.

Razvijeno je i ribarstvo. Ribu su lovili uglavnom ljeti, zimi su lovili ribu u rupi, a u jesen su organizirali kolektivni ribolov plivaricama s podjelom plijena između svih učesnika. Za siromašne, koji nisu imali stoku, ribarstvo je bilo glavno zanimanje (u dokumentima iz 17. vijeka izraz "ribar" - balyksyt - koristi se u značenju "siromašan"), neka plemena su se također specijalizirala za to - takozvani "nogi Jakuti" - osekui, ontuly, kokui, kirikijanci, kirgiđani, orgoti i drugi.

Lov je bio posebno rasprostranjen na sjeveru, jer je ovdje bio glavni izvor hrane (arktička lisica, zec, irvas, los, ptica). U tajgi, dolaskom Rusa, bio je poznat i lov na meso i na krzno (medvjed, los, vjeverica, lisica, zec), kasnije, zbog smanjenja broja životinja, njegov značaj je opao. Karakteristične su specifične tehnike lova: s bikom (lovac se prikrada plijenu, skrivajući se iza bika), konj koji juri zvijer po stazi, ponekad i sa psima.

Bilo je i sakupljanja - sakupljanja borove i arišne beljike (unutrašnji sloj kore), ubrane za zimu u osušenom obliku, korijena (saran, kovanica i sl.), zelenila (divlji luk, hren, kiseljak), samo maline se nisu koristile od bobičastog voća, koje se smatralo nečistim.

Poljoprivreda (ječam, manjim dijelom pšenica) pozajmljena je od Rusa krajem 17. vijeka i bila je vrlo slabo razvijena do sredine 19. stoljeća. Njegovo širenje (posebno u okrugu Olekminsky) omogućili su ruski prognani doseljenici.

Razvijena je obrada drveta (umjetničko rezbarenje, bojenje johinom čorbom), brezove kore, krzna i kože; posuđe se izrađivalo od kože, ćilimi od konjske i kravlje kože šivene u šahovnici, ćebad od zečjeg krzna itd.; Od konjske dlake rukama su upleteni konopci, tkani, vezeni. Izostalo je predenje, tkanje i filcanje filca. Sačuvana je proizvodnja štukature, koja je Jakute razlikovala od drugih naroda Sibira. Razvijeno je topljenje i kovanje gvožđa koje je imalo komercijalnu vrednost, topljenje i jurenje srebra, bakra, a od 19. veka i rezbarenje na slonovači mamuta.

Putovali su uglavnom na konjima, prevozeći robu u čoporima. Postojale su poznate skije obložene konjskim kamusom, saonice (silis syarga, kasnije - sanke kao ruska drva za ogrev), obično upregnute bikovima, na sjeveru - saonice za irvase od prave prašine. Čamci su, poput Uevenka, bili od brezove kore (tyy) ili s ravnim dnom od dasaka; kasnije su jedrenjaci-karbasi posuđeni od Rusa.

stanovanje

Zimska naselja (kystyk) nalazila su se u blizini polja za košenje, sastojala su se od 1-3 jurte, ljetna - u blizini pašnjaka, brojala su do 10 jurti. Zimska jurta (separe, diie) imala je kose zidove od stojećih tankih balvana na pravougaonom brvnaru i niski dvovodni krov. Zidovi su sa vanjske strane malterisani glinom i stajskim gnojem, krov nad podom od brvana je bio pokriven korom i zemljom. Kuća je postavljena na kardinalne tačke, ulaz je bio raspoređen na istočnoj strani, prozori - na jugu i zapadu, krov je bio orijentisan od sjevera prema jugu. Desno od ulaza, u sjeveroistočnom uglu, uređeno je ognjište (ooh) - cijev od stubova obloženih glinom, koja je izlazila kroz krov. Duž zidova su raspoređeni kreveti od dasaka (oron). Najčasniji je bio jugozapadni ugao. Na zapadnom zidu bilo je majstorsko mjesto. Kreveti lijevo od ulaza bili su namijenjeni muškoj omladini, radnicima, desno, kod ognjišta, ženama. U prednjem uglu postavljen je sto (ostuol) i stolice. Na sjevernoj strani uz jurtu je bila pričvršćena štala (hoton), često pod istim krovom kao i stan, a vrata od jure su bila iza ognjišta. Ispred ulaza u jurtu bila je uređena nadstrešnica ili nadstrešnica. Jurta je bila ograđena niskim humkom, često sa ogradom. U blizini kuće bila je postavljena vučna kosila, često ukrašena rezbarijama.

Ljetne jurte malo su se razlikovale od zimskih. Umesto hotona, u daljini je postavljen štala za telad (titik), šupe i dr. Postojala je kupasta građevina od stubova prekrivenih brezovom korom (urasa), na severu - od busena (kalyman, holuman). . Od kraja 18. stoljeća poznate su poligonalne jure od brvana sa piramidalnim krovom. Od 2. polovine 18. veka šire se ruske kolibe.

odjeća

Tradicionalna muška i ženska odjeća - kratke kožne pantalone, krzneni donji dio, kožne nogavice, jednostruki kaftan (spava), zimi - krzno, ljeti - od konjske ili kravlje kože sa vunom unutra, za bogate - od tkanine. Kasnije su se pojavile košulje od tkanine sa odloženim ovratnikom (yrbakhs). Muškarci su se opasavali kožnim kaišem sa nožem i kremenom, bogati - srebrnim i bakrenim pločicama. Karakterističan je ženski svadbeni krzneni dugi kaftan (sangyah), izvezen crvenim i zelenim suknom, i sa zlatnim gajtanom; elegantna ženska krznena kapa od skupog krzna koja se spušta do leđa i ramena, sa visokim platnenim, somotnim ili brokatnim gornjim dijelom sa našivenim srebrnim plaketom (tuosakhta) i drugim ukrasima. Ženski srebrni i zlatni nakit je široko rasprostranjen. Cipele - zimske visoke čizme od jelenje ili konjske kože sa vanjske strane vune (eterbes), ljetne čizme od mekane kože (saary) sa gornjim dijelom presvučenim suknom, za žene - sa aplikacijom, duge krznene čarape.

Hrana

Glavna hrana je mliječna, posebno ljeti: od kobiljeg mlijeka - kumis, od kravljeg mlijeka - kiselo mlijeko (suorat, sora), kajmak (kuercheh), puter; ulje se pilo rastopljeno ili sa kumisom; suorat je pripremljen za zimu u smrznutom obliku (katran) s dodatkom bobica, korijena itd.; Od njega se pripremao gulaš (butuga) uz dodatak vode, brašna, korijena, borove bjeljike itd. Riblja hrana igrala je veliku ulogu za siromašne, a u sjevernim krajevima, gdje nije bilo stoke, meso su konzumirali uglavnom bogati. Posebno se cijenilo konjsko meso. U 19. veku u upotrebu je ušlo ječmeno brašno: od njega su se pravili beskvasni kolači, palačinke, salamat supa. Povrće je bilo poznato u okrugu Olekminsky.

Religija

Tradicionalna vjerovanja bila su zasnovana na šamanizmu. Svijet se sastojao od nekoliko slojeva, Yuryung ayy toyon se smatrao glavom gornjeg, Ala buurai toyon i drugi su se smatrali glavom donjeg.Važan je bio kult ženskog božanstva plodnosti Aiyysyt. Konji su žrtvovani duhovima koji žive u gornjem svetu, krave su žrtvovane u donjem. Glavni praznik je proljetno-ljetni praznik kumisa (Ysyakh), praćen libacijama kumisa iz velikih drvenih čaša (choroon), igrama, sportskim natjecanjima itd.

Pravoslavlje se proširilo u XVIII-XIX vijeku. Ali kršćanski kult je bio spojen s vjerovanjem u dobre i zle duhove, duhove mrtvih šamana, duhove gospodara. Sačuvani su i elementi totemizma: klan je imao životinju zaštitnika, koju je bilo zabranjeno ubijati ili nazivati ​​imenom.

U istoriji Jakutije bilo je mnogo ljudi koji su ostavili traga u kulturi, nauci, javnom životu, kako u samom Jakutsku, tako iu regionu. Mnoga imena počinju da se nezasluženo zaboravljaju.

Prijutov Vasilij Petrovič

Prognani član Narodne Volje iz Peterburga, radnici, član tzv. "Grupe 4. lista": u Jakutsku je organizovao "Prijutovljev kino" (1913), koji se nalazio na ulici. Veliki u sopstvenom. kuća (sada teritorija grada telefonske centrale, u blizini c/t "Centralni"). V.P. Shelters se, kao preduzetnik koji koristi najamnu radnu snagu, neko vrijeme našao izvan prognanog kolektiva; u 1917-20 održani su sastanci i mitinzi građana u zgradi kinematografije Prijutov; 1917. godine u ovoj kući održan je 1. osnivački, kongres učitelja Jakutije; 1918-19 - postojalo je i tajno skladište oružja Jakutske organizacije RSDLP, a u noći 14. na 15. decembar 1919. izvršen je oružani socijalistički puč pod rukama . Hariton Gladunov - komandant Vojnog štaba

Fotografija Priyutova u ulici Bolshaya

U našem gradu je prije sto godina živio čovjek, vredno radio, mučio se sa okolnostima, zauzimao istaknute položaje, a sada su od njega ostala samo dokumenti u Državnom arhivu i fotografije u porodičnim foto-albumima građana, u arhivima i arhivima. Yakut Museum. Ovaj čovjek volio je novonastalu i ne tako davnu fotografiju koja je postala dostupna ljubiteljima umjetnosti. I danas ga pamtimo ne kao prognanog Narodnaja Volja ili osnivača prvog bioskopa u gradu, već kao fotografa zahvaljujući crno-belim fotografijama. Istraživač dokumenata vezanih za Vasilija Petroviča Prijutova neminovno stiče utisak da je on bio veoma svestrana ličnost i sa znatnom dozom avanturizma u karakteru. Međutim, isto se može reći i za većinu političkih prognanika koji su bili primorani da dio svog života prožive u našim mjestima, koja su izuzetno udaljena od svoje domovine. Što se tiče porijekla Vasilija Petroviča, on je bio iz akermanskih filistara iz Besarabske provincije, rođen je 1865. godine, dobio je kućno obrazovanje. Nakon toga, u upitniku za zaposlene u odjelu za pravosuđe Jakutske provincije iz 1921. godine, on je svoju specijalnost označio kao "krojač". Živeo je u Sankt Peterburgu i, kao i mnogi mladi ljudi tog vremena, bio je član grupe Narodnaja volja, za koju je 1896. dobio dve godine samice i 8 godina izgnanstva. Proteran je u Srednekolimsk, a u februaru 1899. Prijutov je, dok je bio u tranzitu u Jakutsku, napisao pismo jakutskom guverneru, u kojem je tražio dozvolu da ostane u gradu, jer se „oseća loše i potrebna mu je medicinska pomoć, što je nije dostupno u Srednekolimsku.” Ne zna se šta je tačno diktiralo nevoljkost da se ide dalje na sjever: loše zdravlje ili skovani plan bijega. Na ovaj ili onaj način, Prijutovljev medicinski pregled dijagnosticirao je neurasteniju, kronični zglobni reumatizam i upalu kičmene moždine. Gradski lekar V. Vvedensky je preporučio da se politički izgnanstvo smešta u bolnicu Jakutsk i da se „leči internim lekovima, strujom i kupatilima“. Vasilij Petrovič je ostao u Jakutsku, a u ljeto iste 1899. godine sa svojim poznanikom Samuilom Gožanskim pokušao je pobjeći. Uzeli su karte za treću klasu za Ust-Kut na jakutskom parobrodu na stanici Bestyakhskaya, ali su na putu bili uhapšeni i vraćeni u mjesto progonstva. Zbog pokušaja bekstva osuđen je na više od godinu dana zatvora, gde se ponovo vratio na pola godine nakon organizovanja mitinga u Jakutsku 1906. Kasnije je ovaj slučaj nazvan "invazija na Dumu". Nemirni Prijutov od 1910. do 1913. godine bio pod javnom upravom. Oženio se ženom sa dvoje djece, kasnije je imao još sedmoro djece.

Cinema Piyutov

Godine 1913. uredio je prvi stalni bioskop u Jakutsku i tamo radio sa svojom velikom porodicom. Ali nakon promjene vlasti, 1920. godine, kino je nacionalizovano, a Prijutov je postavljen za instruktora u organizaciji kinematografije. Nekadašnjem vlasniku vlastite kuće broj 23 u ulici Bolshaya i bioskopa sada je ostao samo neophodan namještaj za stan, konj sa zapregom i kolima i krava. Ali on je, kao čovjek koji nije klonuo duhom, nastavio da korača kroz život uzdignute glave – u oktobru 1920. postao je tri godine predsjedavajući Vijeća narodnih sudija. Naredbom SNKRSFSR broj 13 od 13. decembra 1932. godine dodeljena mu je lična penzija republičkog značaja, a na kraju 30. x godina. napustio je Jakutsk. Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, Priyutov Vasily Petrovich bio je prilično zaposlena osoba, i uprkos tome, sve to vrijeme držao je foto studio kod kuće i bio je veoma tražen kao fotograf. Sačuvane su stotine jedinstvenih fotografija koje govore o tim dalekim i najzanimljivijim vremenima. Cijela povijest tog doba može se pratiti kroz fotografije Priyutova (na primjer, u članku predstavljamo nekoliko slika). Prema riječima rođaka, namjeravao je poslati veliku kolekciju svojih fotografija u Jakutsk, ali ga je rat spriječio, a kasnije je većina nestala. Vasilij Petrovič je umro u gladnom opkoljenom Lenjingradu. U fondovima Jakutskog muzeja nalazi se više od stotinu njegovih fotografija, koje su dugo bile pohranjene u raštrkanom obliku. Da li je većina fotografija primljena prije 50? x godina. prošlog veka, ne postoje čak ni akti prihvatanja, a da ne spominjemo pune beleške. Šteta što je svake godine sve manje mogućnosti da se prepoznaju oni nepoznati ljudi koji su prikazani na nekim fotografijama. U sovjetsko vrijeme, samo nekoliko lokalnih istoričara bilo je zainteresirano za predrevolucionarne fotografije V.P.Priyutova. I samo sa 90? godine, zbog povećanog interesovanja za istoriju predsovjetskog doba, istraživači su konačno posvetili veliku pažnju fotografijama s početka veka. Tada su fotografije snimljene u Prijutovom foto studiju identifikovane i prikupljene u jednoj kolekciji. Ovaj rad se nastavlja, jer u foto fond muzeja i dalje stižu slike sa porodičnih okupljanja. Nadamo se da će s vremenom u muzeju biti pohranjena potpunija zbirka grafika nepovratno prohujalog vremena, koju nam je sačuvala ova nevjerovatna osoba.

Prvi jakutski doktor P. N. Sokolnikov

Prokopy Nesterovič Sokolnikov rođen je 1865. godine u ulusu Tattinsky u porodici seljaka. Nakon što je završio školu u Čurapči, nastavio je studije u Jakutskoj gimnaziji i teološkoj bogosloviji. U dobi od 26 godina, Prokopije je otišao u Tomsk i, nakon što je završio pokrajinsku gimnaziju, upisao se na medicinski fakultet Tomskog univerziteta (putovao je u ovaj grad dvije godine, očigledno zarađujući hranu i putujući usput). Godine 1896. otvorena je Sveruska industrijska i umjetnička izložba u Nižnjem Novgorodu, gdje je Vasilij Vasiljevič Nikiforov, njegov prijatelj iz pro-gimnazije, radio kao ovlašteni predstavnik iz regije Jakutsk. Tamo dolaze i braća Petar i Mihail Afanasijevi, takođe bivši Prokopijevi drugovi iz razreda. Na izložbi Sibirsko odeljenje vodi svetski poznati naučnik, geograf, putnik P.P. Semenov-Tjan-Šanski. Prijatelji preko njega traže poziv P. N. Sokolnikova iz Tomska u Nižnji Novgorod kao vodiča. Pjotru Petroviču su se svidjeli mladi Jakuti i on je zatražio od Ministarstva obrazovanja da P. N. Sokolnikova prebaci sa Tomskog univerziteta na Moskovski univerzitet. Tako Prokopije postaje student poznate obrazovne institucije. Tamo je imao sreću da sluša predavanja i pohađa časove koje su vodili najveći profesori tog vremena. Njegovi učitelji su bili: I. M. Sechenov - poznati fiziolog, N. F. Filatov - osnivač pedijatrije u Rusiji, N. V. Sklifosovski i drugi.

U jesen 1898. Prokopije je uspješno položio državne ispite i dobio doktorsku diplomu. Jedan od političkih izgnanika koji je prognan u Jakutiju upoznaje Prokopija Nesteroviča sa briljantnim ruskim piscem Levom Nikolajevičem Tolstojem. Lični susret P. N. Sokolnikova sa autorom Rata i mira održan je u Moskvi, u stanu pisca u Hamovničeskoj ulici. Prokopij Nesterovič je polagao završne ispite i spremao se za povratak u domovinu, kada mu je u ime Tolstoja prišao bivši politički izgnanik. Lev Nikolajevič, kao humanista, bio je zabrinut za sudbinu Duhobora, koje je vlada proterala zbog odbijanja da služe vojnu službu u carskoj vojsci, prvo na Kavkaz, a zatim u Jakutsku oblast. Tolstoj je primio Sokolnikova u svojoj kući u Moskvi i zamolio ga da prati žene i djecu Duhobora. Uostalom, Sokolnikov, kao rodom iz Jakutije i doktor, mogao bi im biti od velike koristi na dugom putu. Mladi doktor je rado pristao. Prokopij Nesterovič je briljantno ispunio uputstva velikog pisca. Pružao je medicinsku pomoć ženama i djeci Duhobora i prikupljao priloge od stanovništva. Bio je na putu više od dva mjeseca, organizirajući sve za žene i djecu Duhobora u njegovoj pratnji, podnoseći s njima sve nedaće i nedaće teškog puta, dok nisu stigli do Ust-Maisky ulusa.

P. Sokolnikov sa L. Tolstojem. Hood.E.I. Vasiliev

Godine 1899., u sedam brojeva irkutskog lista Vostočnoe obozrenje, objavljene su putopisne bilješke P. N. Sokolnikova „Žene i djeca Duhobora“. Ovu publikaciju je uređivao bivši politički izgnanik, poznanik Prokopija Nesteroviča sa izložbe u Nižnjem Novgorodu, Ivan Ivanovič Popov. Godine 1902. Sokolnikov je došao da vidi Tolstoja u Jasnoj Poljani. Na rastanku, pisac mu je, u znak zahvalnosti, poklonio svoju fotografiju sa rukom ispisanim natpisom: „Dragom Prokopiju Nesteroviču Sokolnikovu u dobrom sećanju od Lava Tolstoja“. Po povratku sa studija u domovinu 16.12.1898. Sokolnikov je imenovan za doktora u Čurapči, gde se u potpunosti posvećuje poslu. Morao je ne samo da liječi ljude u bolničkim krevetima, već i da izlazi na poziv na konju. Položaj lokalnog doktora obavezao ga je da bude generalista. Tokom putovanja u Moskvu 1902. godine, Prokopij Nesterovič se oženio Lidijom Mihajlovnom Nikiforovom. Završila je Tihomirovske kurseve u Moskvi i bila učiteljica. Lidija je pratila svog muža u daleku Jakutiju i, pomažući mu, tamo obavljala sanitarni i obrazovni rad. Postala je majka četvoro dece. Ali Sokolnikovov lični život bio je tragičan. 1910. umrla mu je žena. Tada je u ljeto te godine njena šestogodišnja kćerka Valentina pala s visine i umrla.

Još dok je bio student, Sokolnikov je pokazivao veliko interesovanje za javni život, stalno je objavljivao članke u časopisu Vostočnoe obozrenie, koji je izlazio u Irkutsku. Dok je radio na "Rječniku jakutskog jezika", E.K. Pekarsky je koristio jakutske termine za medicinu i anatomiju, koje je prikupio Sokolnikov. Za svoj medicinski rad, ukazom cara od 1. januara 1903. godine, P. N. Sokolnikov je odlikovan Ordenom Svetog Stanislava III stepena, od 6. decembra 1907. - Ordenom Svete Ane III stepena. Godine 1913. Sokolnikov je predvodio jakutsku delegaciju na proslavama godišnjice posvećene 300. godišnjici dinastije Romanov, u kojoj su bile poznate javne ličnosti V. V. Nikiforov i D. I. Slepcov. Umro je od neizlječive bolesti 10. decembra 1917. godine u 52. godini.

Guverner V. N. Skrypitsyn: iskustvo upravljanja Jakutskom regijom na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.

Jakutska oblast je 1. januara 1852. godine dobila status provincije na čijem je čelu bio civilni guverner koji je bio podređen generalnom guverneru i Glavnoj direkciji istočnog Sibira. U Sibiru su se imperijalne tendencije unutrašnjeg političkog kursa vlasti posebno jasno očitovale u zakonima o uređenju seljačke uprave, „stranom“ pitanju i korišćenju zemljišta. Studije L.M. Dameshek, I.L. Dameshek. U posljednje vrijeme se u istorijskoj nauci mnogo pažnje poklanja ličnim karakteristikama vođa. Poštenje ili pohlepa, efikasnost i efikasnost ili nerad, uvjerenja, razumijevanje svojih dužnosti, lični i profesionalni interesi umnogome su određivali prirodu guvernerovih aktivnosti. Primjer su aktivnosti guvernera Jakuta V.N. Skrypitsyn. Od svih područja njegove aktivnosti u literaturi, samo je zemljišna reforma koju je predložio guverner, kao i rad V.N. Skripitsyn o uređenju kreditnih ureda. Stoga, ova publikacija razmatra praksu upravljanja V.N. Skrypitsyn kao guverner Jakutske oblasti u svjetlu svesibirskih problema. Analizirajte aktivnosti V.N. Skrypitsyn kao guverner Jakutske oblasti. Prikaži doprinos guvernera V.N. Skrypitsyn u razvoju regije Jakutsk. V.N. Skripitsin je bio guverner Jakutske oblasti više od ostalih guvernera Jakuta, skoro jedanaest godina. Stekao je vojno obrazovanje, nakon otpuštanja iz službe radio je kao činovnik u finansijskom odjelu pokrajinske vlade Plotsk, a zatim je privremeno radio kao sekretar u upravi okruga Tseranovsky. Godine 1870. postavljen je za vršioca dužnosti pomoćnika referenta Glavne uprave Istočnog Sibira za četvrto odjeljenje. Januara 1871. imenovan je za vršioca dužnosti mlađeg revizora Irkutske kontrolne komore, od januara 1873. privremeno je bio upravnik Irkutske kontrolne komore. Godine 1876. unaprijeđen je u titularnog savjetnika sa stažom za svoj radni staž. Januara 1882. unapređen je u starešinstvo u dvorske savetnike sa stažom i imenovan za višeg revizora u Kontrolnoj komori Sankt Peterburga, od aprila 1884. - pomoćnik upravnika Varšavske kontrolne komore. Godine 1886, za svoje godine službe, unapređen je u kolegijalnog savjetnika i imenovan za upravnika Irkutske kontrolne komore.

Jakutski studenti

Ličnim dekretom od 23. aprila 1892. V.N. Skripitsin je postavljen za vršioca dužnosti guvernera Jakutije, od 1. januara 1894. za guvernera Jakuta. Na ovoj dužnosti ostao je do sredine 1903. godine, otpušten je na lični zahtjev iz zdravstvenih razloga. Snažna transformativna aktivnost guvernera V.N. Skrypitsyn je pokrivao gotovo sva područja upravljanja, njegovi stavovi i karakterne crte utjecali su na njegovu politiku. Zvaničnik je započeo svoj rad proučavanjem oblasti koja mu je poverena. Shvativši savršeno da su transformacije nemoguće bez temeljnog proučavanja socio-ekonomske situacije stanovništva regije, počeo je revidirati okruge. Od 1822. godine u regionu je postojalo pet okruga: Jakutski, Viljujski, Olekminski, Verhojanski i Kolimski. Poznato je više od deset putovanja guvernera, povezanih sa pregledom teritorija zahvaćenih poplavom, pregledom mjesta stanovanja majskih Tungusa itd. Krajem XIX veka. Naučno proučavanje severnih teritorija razvija se, u tom smislu, kada se postavilo pitanje organizovanja istorijske i etnografske sibirske (jakutske) ekspedicije, na inicijativu i o trošku poznatog rudara zlata I.M. Sibiryakov, guverner V. N. Skrypitsyn ne samo da je to dozvolio, već ga je i vodio. S obzirom na udaljenost regiona od centra, nedostatak osoblja, politički izgnanici su mogli da pruže naučnu stranu studije, ali je njihovo uključivanje u ekspediciju bilo problematično u postojećim uslovima carske Rusije. Za njih je bilo neophodno ostvariti određene slobode i prava, posebno u pogledu nesmetanog kretanja po regionu. Guverner je učinio sve da se ovo pitanje riješi. Iskustvo i znanje političkih prognanika regionalna uprava je već iskoristila u rješavanju nekih problema, posebno u pripremi „Spomen knjige Jakutske regije“. Posjetitelji su obavili veliki skupljački i istraživački rad na gotovo svim pitanjima života stanovništva na ogromnoj teritoriji. Prognanici su bili uključeni i u nastavne aktivnosti u sjevernim oblastima, gdje je njihovo znanje bilo od suštinskog značaja. Aktivnosti ove ekspedicije doprinijele su intenziviranju istraživanja lokalne istorije na sjeveru Sibira, a studije ekskurzija guverner je koristio u pripremi projekta zemljišne reforme u Jakutskoj oblasti. Vođen iskustvom svojih prethodnika, V.N. Skrypitsyn je već u svom prvom izvještaju caru naveo glavne poteškoće i probleme u upravljanju Jakutskom teritorijom, od kojih je glavni bilo pitanje zemlje. Guverner je glavni problem vidio u neredu korištenja zemljišta među Jakutima.

Guverner Jakutije V.N. Skripicin među učesnicima kongresa

Guverner Jakutije V.N. Skrypitsin među učesnicima kongresa posvećenog pitanjima korištenja zemljišta. Jakutsk, februar 1902. V.N. Skrypitsin (u prvom redu, drugi s desna) je na slici sa istaknutim predstavnicima jakutske elite. Pored guvernera (lijevo) - E.K. Pekarsky, autor akademskog rada "Rječnik jakutskog jezika". U drugom redu (s desna na lijevo): V.N. Ksenofontov je bogati trgovac, otac poznatog sibirskog etnografa G.V. Ksenofontova, V.V. Nikiforov - član sibirske ekspedicije, a potom i zaposlenik Jakutske komisije Akademije nauka SSSR-a, P.N. Sokolnikov - prvi doktor iz redova Jakuta, M.A. Afanasiev je prvi jakutski advokat.

Porodica trgovaca. Jakutsk 1909

„Iako je zemlja Jakuta vlasništvo čitavog društva, čiji članovi treba da budu jednaki u pravima, a poredak korišćenja zemljišta je zajednički, ali ovo drugo je skoro univerzalno poprimilo karakter osvajanja, uglavnom zbog činjenice da je zajednica obično pod kontrolom vođa, bogatih i uticajnih ljudi, koji se koncentrišu na prostranim i najboljim nagnutim mestima u svojim rukama, doprinoseći tako bogaćenju jednih na račun drugih. Dakle, zbog nesavršene naplate, većina stanovništva nije mogla plaćati poreze, a dugovanja su se gomilala godinama. Već sedam godina, guverner je razvijao projekat reforme korištenja zemljišta. Njegove odredbe bile su iznesene u „Uputstvu o postupku ravnopravne raspodjele zemlje u naslegama (ili selu) među društvenim djelatnicima u skladu s plaćanjem poreza i dažbina“, objavljenom 1899. godine. nasleško društvo koje je navršilo 21 godinu i oni koji su im sudski ograničeni u pravima morali su na skupštinama sastaviti detaljnu zemljišnu knjigu o količini i kvalitetu raspoloživog zemljišta. Broj pokosa i broj ostozhia ili kopensa, određen prosječnim prinosom, dijelio se sa brojem svih raspoloživih duša oba spola. Iznos potrebnih novčanih uplata raspoređen je prema broju dionica u naslegu, rezultirajuća vrijednost je bila veličina plaćanja poreza po glavi stanovnika. Ova mjera bi, prema riječima guvernera, zaustavila “osiromašenje” stanovništva i pomogla u smanjenju zaostalih dugova yaska u carskoj blagajni. Ukupno je uputstvo sadržavalo više od trideset članaka, od kojih su mnogi izazvali pritužbe poglavara klanova. Uz učešće obrazovanih predstavnika stanovništva, revidiran je i izmijenjen niz njegovih odredbi. To se posebno ticalo činjenice da su žene trebale biti uzete u obzir samo pri raspodjeli ukupnog broja košnica, o nekim novim građanskim pravima za njih nije bilo govora. Osim toga, na skupovima je uvedeno zatvoreno glasanje o svim pitanjima vezanim za korišćenje zemljišta, sastanci saveta su mogli da raspodele zemstva i unutrašnje dužnosti na osnovu ekonomske situacije farmi. Takođe, uz učešće kongresa stranaca, izmijenjen je niz drugih odredbi. Međutim, uprkos tome, osnivači i igrači, iskrivljujući suštinu „Uputstva“, nastavili su da ga odbijaju, pišu žalbe, pozivajući se na njegovu preporučljivu prirodu.

Zapravo, njegove odredbe primjenjivane su samo u nekim ulusima okruga Vilyui, Olekminsky i Yakutsk. Vrhovna uprava opće vlade rukovodila se činjenicom da se raspodjela zemlje među strancima vrši uz njihovu međusobnu saglasnost bez intervencije uprave, što je nalagala "Povelja". To se jasno vidi iz pisma irkutskog generalnog guvernera V.N. Skripitsina od 13. oktobra 1899. godine, koji naglašava da se instrukcija „ne treba sprovoditi“. I konačno je potvrđeno u obrazloženju Upravnog senata da „slučajevi koji se odnose na unutrašnju raspodjelu zemljišta između zasebnih grupa (naslegova) jedne generacije treba rješavati sporazumom između ovih grupa, i administrativne vlasti, do konačnog zemljišta. aranžmana nomadskih stranaca, nema pravo da interveniše u takvim sporovima. Među lokalnim stanovništvom takođe nisu postojali neophodni uslovi za njegovu podršku. Dakle, postojeća procedura raspodjele zemlje nastavila je djelovati sve do uspostavljanja sovjetske vlasti. Do kraja XIX veka. odredbe "Povelje o upravljanju strancima" M.M. Speranski, razvijeni davne 1822. godine, izgubili su na važnosti. Vlada je shvatila da to koči razvoj sibirskog regiona, ali je pokušala da reformiše upravljanje strancima bez promene njenih glavnih članova. Glavni cilj je bio da se stranci skitnice i nomadi prebace u kategoriju doseljenih ljudi i da se na njih primjenjuju naredbe koje se odnose na seljake. Potrebu su diktirali fiskalni interesi države u vezi sa rastom zaostalih obaveza u prijemu poreza. Vlada je 1898. godine usvojila zakon o seljačkim i "stranim" glavarima, koji se zasnivao na odredbi o zemskim glavarima u evropskoj Rusiji. Vlasti su proglasile kurs ka ujedinjenju organizacije upravljanja seoskim stanovništvom evropske Rusije i Sibira. Godine 1899. guverner Jakuta V.N. Skripitsynu je poslat projekat „O transformaciji upravljanja naseljenim i nomadskim strancima u provincijama Tomsk, Tobolsk, Jenisej i Irkutsk“, koji je razvio službenik Zemskog odjela ureda Irkutsk, sudski savjetnik I.I. Kraft. Njegova suština je bila da su nomadski stranci bili obdareni istim pravima kao i seljaci, na čelu sa seljačkim glavarima. Svi doseljeni stranci upoređivani su sa seoskim stanovnicima, a stranci nomadi „sačinjavaju posebnu klasu, izjednačenu sa seljakom, ali za razliku od njih, vladaju svojim zakonima. Stranci lutalice ne učestvuju u novčanim zemskim dažbinama i ne snose nikakve troškove za održavanje stepske uprave. Guverneru je preporučeno da o projektu razgovara sa okružnim policijskim službenicima koji su pobliže upoznati sa životom i ekonomskom strukturom lokalnog stanovništva. Za rješavanje ovog pitanja organizovana je komisija, okružni načelnici su dobili zadatak da na terenu raspravljaju o receptu. Izrađen je nacrt nove Uredbe o strancima u regiji Jakutsk. Jakutske starješine i predradnici jednoglasno su odbili projekt, oslanjajući se na činjenicu da je stočarstvo i dalje glavno zanimanje stanovništva, a specifičan život Jakuta nije uzet u obzir pri razvoju projekta. Na sastanku Općeg prisustva Jakutskog regionalnog odbora, početkom 1900. godine, sumirani su rezultati obavljenog rada. Advokat govori na sastanku

V.V. Nikiforov je naglasio da "Jakuti, kao stočarski narod, imaju potpuno drugačije shvatanje uslova korišćenja zemlje od seljaka koji se bave zemljoradnjom". Takođe, tokom rasprave došlo je do nesuglasica oko tumačenja pojma „nomadskih i lutajućih stranaca“. Odlučeno je da se svi "nomadski stranci" smatraju naseljenim, uključujući lutajuće Tunguse okruga Yakut i Vilyui, i da se uvede jednaka raspodjela zemlje u društvu. Guverner je naglasio da članovi "Povelje", "...posebno oni koji se odnose na princip tolerancije običaja stranaca i nemešanja administracije u njihove unutrašnje stvari, sada ne zadovoljavaju koristi i potrebe države ." Potreba za reformom obrazložena je činjenicom da su postojeće procedure bile zastarjele, odlagale prirodni proces „rusifikacije“ stranaca, nisu u nekim oblastima osiguravale redovan prijem poreskih plaćanja, što nije zavisilo od težine oporezivanja, već o nesavršenosti sistema distribucije i naplate. Ali ovaj projekat nije dobio bezuslovnu podršku lokalnog stanovništva. Godine 1901. generalni gubernator Irkutska poslao je prijedlog Ministarstvu unutrašnjih poslova da se Jakuti prebace u naseljene bez pristanka potonjeg, ali taj prijedlog nije bio zadovoljen, pa je projekat ostao nerealizovan. Na prijelazu stoljeća, stočarstvo je i dalje bilo dominantno zanimanje stanovništva regije Jakutsk. Za uspješan razvoj poljoprivrede, davne 1888. godine, na inicijativu guvernera oblasti K.N. Svetlitsky, formirana je poljoprivredna farma, ali nije dobila daljnji razvoj i proučavanje. V.N. Skrypitsyn je odlučio da nastavi sa ovim poduhvatima. Početkom 1895. pokrenuo je pitanje otvaranja poljoprivredne škole u regionu sa malom farmom, laboratorijom i bibliotekom odgovarajućeg nivoa pred general-gubernatorom Irkutska. Trebalo je da se paralelno sa nastavom studenata sprovede istraživanja tla i poljoprivrednih proizvoda. Laboratorija je, zbog nepostojanja institucija ove vrste u Jakutskoj regiji, trebala postati centar za naučnu razradu pitanja koja se javljaju u praksi u razvoju poljoprivrede. Potreba za bibliotekom bila je diktirana gotovo potpunim odsustvom poljoprivredne literature. Škola je trebala da služi i kao pomoćna ustanova administraciji u rešavanju pitanja kolonizacije regiona. Kao primjer, guverner je naveo slučaj prognanih Duhobora, kojima je dodijeljeno područje uz rijeku. Notor se nakon tri godine iskustva pokazao nepogodnim za naseljavanje. „Sva ta lutanja kolonista, povezana sa značajnim neproduktivnim troškovima, mogla su se spriječiti preliminarnim proučavanjem tla od strane poljoprivredne škole...“. Procijenjeni trošak osnivanja škole u regionu iznosio je 12 hiljada rubalja, isti iznos je trebalo da se izdvaja godišnje za njeno održavanje, sa setom od šezdeset učenika. Odlučeno je da „samo takva škola može usmjerno blagotvorno djelovati na poljoprivredu regiona, koja će biti potpuno samostalna institucija koja ispunjava naučne zahtjeve i sposobna je zadovoljiti sve potrebe lokalnih sektora privrede – poljoprivrede i stočarstvo." Međutim, ovaj prijedlog je odbijen, a pitanje je ostalo neriješeno. Generalni guverner Irkutska je to objasnio činjenicom da su „potrebne škole sa širokim nastavnim planom i programom, prije svega, tamo gdje je poljoprivreda već čvrsto uspostavljena, služi kao glavno zanimanje i način života stanovništva“, a Jakutska regija u ovaj pogled je bio suprotan. Generalni guverner je naglasio da je potrebno "ne voditi računa toliko o teorijskom znanju koliko o podučavanju praktičnih vještina". Alternativa otvaranju škole bila je tvrdnja da "...u regionu postoji najbolja poljoprivredna škola, evnusi, široko naseljeni u svim okruzima." Za odbijanje prihvatanja predloga guvernera Jakuta od male važnosti bili su finansijski troškovi neophodni za organizaciju škole.

Prije V.N. Skripitsyn je bio akutno suočen sa zadatkom da organizuje komunikaciju. Velika pažnja posvećena je razvoju starih i proučavanju novih puteva koji povezuju Jakutsk sa udaljenim sjevernim okruzima, budući da su stanje i rad ruta bili od najveće važnosti u životu regije. Guverner je skrenuo pažnju centra za upravljanje na visoke troškove isporuke osnovnih dobara u jedan od najudaljenijih okruga - Kolima. Da bi se ovo pitanje riješilo, razmatran je plovni put kroz Ohotsko more, što bi značajno smanjilo troškove isporuke. Najneopremljenijim se smatrao Verhojanski trakt, čije je proučavanje započela lokalna uprava još 1879. godine. Zatim ga je opisao okružni policajac Kočarovski za okrug Verhojanski i zemski procenjivač Fedosejev za Jakutski. Na osnovu dostupnih informacija, odlučeno je da se promijeni, da se pravac poveže sa već postojećim "trgovačkim putem", koji vodi na pogodnijim mjestima. Do kraja 1899. guverner Irkutska je pisao Ministarstvu unutrašnjih poslova da se slaže da dozvoli guverneru Jakuta da uredi novi pravac autoputa. Troškove održavanja i opremanja traktata snosilo je lokalno stanovništvo u vidu podvodne i putne službe, zbog čega su postojali stalni sporovi između ulusa i društava. Za rješavanje ovog pitanja, na inicijativu guvernera, sazvan je kongres predstavnika ulusa i volosti okruga Jakutsk. Glavni cilj je bio da se razgovara o mjerama za izjednačavanje obaveza u domaćinstvu i cestama. Potreba za rješavanjem ovog pitanja bila je diktirana nejednakim brojem i kvalitetom puteva koji su pali na teret društva i njihovom udaljenošću od naselja. Dežurstvo je bilo posebno visoko tamo gde su putevi prolazili na pustim mestima. Međutim, konkretni rezultati, i pored velikog broja preporuka, nisu uslijedili. Uporedo sa razvojem sredstava komunikacije, riješen je i problem obezbjeđivanja povoljnih kredita stanovništva, otvorene su javne radnje za prodaju osnovnih potrepština i žitnice. Guverner je mnogo uradio na poslovima prosvećivanja i obrazovanja stanovništva regiona, jer je shvatio da je uspešna kolonizacija regiona i „rusifikacija“ stranaca nemoguća bez stvaranja odgovarajućeg kulturnog prostora. Jedno od njegovih dostignuća je dobijanje dozvole od generalnog guvernera Istočnog Sibira da uključi političke izgnanike u nastavne aktivnosti u sjevernim oblastima, čime je djelimično riješen problem nedostatka kvalifikovanog osoblja. Veliki problem za učenike bio je to što su dvije glavne obrazovne institucije, Jakutska ženska gimnazija i Jakutska realna škola, davale nepotpuno obrazovanje. Na primjer, oni koji su završili šesti razred realne škole nisu imali pravo da uđu u visokoškolsku ustanovu i morali su ići u Tomsk da pohađaju sedmogodišnji dodatni razred pune realne škole. Udaljenost od Jakutska iznosila je 4,5 hiljada milja, što je, naravno, stvaralo nepremostive prepreke za studente. U aprilu 1898. V.N. Skrypitsyn je podnio peticiju ministru unutrašnjih poslova za transformaciju Jakutske realne škole u školu sa punim sedmogodišnjim kursom.

Šef Jakutske ženske gimnazije E.N. Kuznjecova sa nastavnicima i učenicima.

22. avgusta iste godine upućena je peticija generalnom guverneru Irkutska da se Jakutska ženska šestorazredna gimnazija transformiše u punu gimnaziju. Ovo pitanje je riješeno u julu 1900. godine, ženska gimnazija je pretvorena u osmorazrednu žensku gimnaziju. Puni kurs gimnazije dao je opšte srednje obrazovanje, mogućnost da postanu učitelji u osnovnim školama i upišu više kurseve, pedagoške i medicinske fakultete. U isto vrijeme uspostavljeno je i mjesto inspektora javnih škola, na koje su prebačene lokalne gradske i seoske osnovne škole Ministarstva narodnog obrazovanja. A u avgustu iste godine otvoren je sedmi dodatni razred u Jakutskoj realnoj školi. Uzimajući u obzir ovlasti guvernera i posao koji on zapravo obavlja, može se zaključiti da su se lični kvaliteti vođe odrazili u njegovoj politici.

Ekaterina Prokopievna Stryukova sa učenicima 3. razreda Vera Slepcova, Nadežda Slepcova, Varvara Chernykh, Anna Koryakina, Elena Podgorbunskaya, Kapitolina Dyachkovskaya, Anna Okhlopkova, Elizaveta Sivtseva. 1905

Projekat reforme korištenja zemljišta koji je predložio V.N. Skrypitsyn, bio je eho liberalnih reformi 60-ih godina XIX vijeka, i, uprkos nedostatku podrške, guverner je uložio sve napore da transformiše život stanovništva regije. U okviru svojih ovlasti, guverner je davao prijedloge o daljem razvoju regije, preduzimao konkretne korake za reorganizaciju života stranaca. Unatoč činjenici da je jedan od glavnih zadataka guvernera, kao predstavnika vodećeg centra, bio smanjenje zaostalih obaveza u prikupljanju yasak-a, njegove aktivnosti također svjedoče o njegovoj iskrenoj brizi za Jakutsku teritoriju. Pokušaj reforme korištenja zemljišta u regiji bio je diktiran činjenicom da je likvidnost stanovništva direktno zavisila od žetve bilja i poljoprivrednih proizvoda. Da bi se povećala ekonomska aktivnost stanovništva, uz učešće guvernera, urađeno je dosta posla na organizovanju transportne djelatnosti, obezbjeđivanju povoljnih kredita stanovništva, obezbjeđivanju zaliha hrane, pružanju pomoći onima kojima je prijeko potrebna. Jedan od uslova za uspješan razvoj regije smatrao je razvoj obrazovanja, posebno među autohtonim stanovništvom. Politički prognanici od 1902. službeno su dobili dozvolu guvernera da se bave pedagoškom djelatnošću. Zapravo, gubernatorske aktivnosti su uvele mnoge nove stvari u praksu upravljanja, u razvoj privrede i kulture, u naučno proučavanje regiona, u proces inkorporacije Jakutske oblasti u opšti carski prostor. Politika koju je započeo nastavljena je u administraciji guvernera I.I. Kraft (1907–1913).
Vladimir Nikolajevič Skripicin dao je veliki doprinos ekonomskom, društvenom i kulturnom razvoju Jakutije. Njegove aktivnosti na poboljšanju zemljišnih odnosa i upravljanja zemljištem naišle su na živu reakciju naprednog dijela jakutske inteligencije. Njegova nesebična aktivnost u proučavanju života i kulture naroda u regionu, njegova pomoć u izvođenju ekspedicija i razumijevanje potrebe očuvanja etnografskih zbirki u fondovima najboljih muzeja u Rusiji izaziva poštovanje.

A. I. Arkhipova

Dmitrij Trofimovič Šepilov

Vojni general, novinar, ekonomista, pravnik, naučnik... Imao je mnogo uloga. Bio je heroj sovjetskih šala, miljenik Josifa Staljina, mogao je, poput legendarnog Žukova, izdržati oštar diktatorski pogled vođe. Bio je Hruščovljev lični neprijatelj, nazivao ga je "klevetnikom" i "klevetnikom". Naša priča govori o čovjeku koji se nikoga i ničega nije plašio - četvrtom ministru vanjskih poslova SSSR-a, istaknutom političaru sovjetskog doba, sekretaru Centralnog komiteta KPSS Dmitriju Šepilovu. Njegov život se sastojao od uspona i padova, uključivao je i lišavanje svih funkcija i titula nakon Hruščovljeve sramote. Sada malo ljudi zna da je svoju radnu biografiju započeo u Jakutiji, a ovdje se pridružio redovima CPSU (b). Njegov dosije o prijemu i dalje se čuva u lokalnoj arhivi. Već kao osoba sa snagom, on je Jakute uvijek sretao ovako: „Oh, zemljače! Capsee, do5or. Nažalost, o Šepilovljevom radu u Jakutiji poznate su samo opšte informacije. Dmitrij Trofimovič u svojim memoarima nije posebno govorio o ovom periodu svog života. Dvadesetjednogodišnji diplomac moskovskog pravnog fakulteta poslat je da radi u "zatvoru bez rešetki", dalekoj Jakutiji.

On je naš kraj nazvao "snježnobijelom grobnicom". Tako je sa velikim zadovoljstvom otišao u YASSR. Dodijeljen nam je 1926. godine na mjesto pomoćnika tužioca Glavnog suda. Pošto su putevi tih dana ostavljali mnogo da se požele, putovanje do Jakutska trajalo je oko mesec dana. Pronašli su mu smještaj u samom centru, u jednoj od kuća iza Gostinog dvora, gdje se nalazila štamparija, u predjelu Oktjabrske ulice (danas Lenjinova avenija). Ovdje je Dmitrij razvio energičnu aktivnost. Za dvije godine uspio je ne samo da podigne rad Glavnog suda, koji je ranije vođen vrlo loše, već je vodio i krug političke pismenosti, predavao na učiteljskim tečajevima, učestvovao na raznim skupovima i sastancima, čitao izvještaje.. Treba napomenuti da je tih godina Jakutsk bio mali grad i imao je oko 10,5 hiljada stalnog stanovništva. Dmitrij je stekao nove prijatelje, bavio se naučnim istraživanjem i proučavao jezike.

Regionalni sud u Jakutsku

Često su ga viđali u naselju Zaloga, gde je u jednoj od kuća živeo prognani glavni tužilac Svetog sinoda Aleksandar Samarin. Od njega je mladi pravnik naučio engleski. U Jakutsku je postao član partije i stupio u redove CPSU (b) 3. novembra 1926. godine. Ovdje je uspio napisati nekoliko etnografskih djela; "O samoubistvu Jakuta", o šamanizmu i emyryakhstvu, o razbojništvu u okrugu Vilyui. U decembru 1926. Vijeće narodnih komesara JASSR-a zabranilo je prodaju votke. Nakon toga, Maxim Ammosov je zatražio od Šepilova da prouči kako je ova teška mjera utjecala na stanovništvo. Istraživač Vasilij Aleksejev otkrio je pismo Šepilova u Nacionalnom arhivu. Advokat u dokumentu tvrdi da se nakon uvođenja veta samo pogoršalo, a zabrana ne samo da nije riješila problem, već ga je i pogoršala. Porastao je broj zločina, počelo je krijumčarenje votke i njena prodaja po previsokim cijenama (5 rubalja). Poskupeo je i hleb... Aprila 1928. Dmitrij je, zajedno sa dvojicom lokalnih partijskih vođa, upućen u Moskvu, u Institut crvenih profesora, a u leto Šepilov je zauvek napustio Jakutiju. Sa 30 godina, Šepilova karijera je naglo krenula.

Samarin sa svojom ćerkom u Jakutsku. 1927

Pozvan je da radi u Centralnom komitetu partije. Na jednom od sastanaka, naučnik je imao drskost da prigovori Staljinu. Prema riječima očevidaca, vođa je iznenađeno pogledao svog protivnika i zamolio ga da promijeni tačku gledišta. Šepilov je odgovorio da ostaje pri svom mišljenju. Nakon toga, naučnik je proveo sedam mjeseci bez posla. U prvim danima Velikog domovinskog rata, poput miliona sovjetskih građana, dobrovoljno se prijavio na front. I to, uprkos činjenici da je već imao zvanje profesora, i, shodno tome, rezervu. Prešao je put od vojnika do general-majora. Staljin je volio podržavati mlade vojskovođe, a karijera Dmitrija Trofimoviča je ponovo krenula uzlaznom putanjom. Godine 1952. postavljen je za glavnog urednika lista Pravda. Odnos Šepilova sa generalnim sekretarom Hruščovim, blago rečeno, nije dobro prošao. Iako je u početku sve išlo dobro, bili su saigrači. Nakon Staljinove smrti, Šepilov je čak pomogao Nikiti Sergejeviču da pripremi izvještaj za 20. kongres "O kultu ličnosti i njegovim posljedicama".

Na diplomatskom prijemu

Godine 1956. Hruščov je uspeo da ukloni Molotova sa mesta ministra spoljnih poslova SSSR-a, postavljajući Šelilova na njegovo mesto. A onda su se desili poznati događaji u zemlji, nakon čega je ime Dmitrija Trofimoviča postalo poznato. U ljeto 1957. Malenkov, Molotov i Kaganovič pokušali su da uklone Hruščova s ​​mjesta generalnog sekretara. Šepilov je također kritikovao “ljubitelj kukuruza”, optužujući ga za vlastiti kult ličnosti., koji nije bio uključen u grupu, na sljedećem plenumu CK, formulacijom “antipartijska grupa Molotova, Malenkova, Kaganoviča i Šepilova koja im se pridružila” Kada su sovjetski građani podijelili bocu votke na „troje“, četvrti učesnik opijanja u šali je nazvan „Šepilov“. On je i sam ovaj slučaj smatrao izmišljenim, o čemu je pisao u svojim memoarima „Nije pridružen“. .Počela je sramota,crna crta u životu koja se vukla decenijama.Partijska karijera je naglo otišla.Smenjen je sa svih državnih funkcija, lišen funkcija.Od 1957. Godinu dana je radio u Kirgistanu kao zamenik direktora Ekonomski institut. 1959. godine stručnjaci Akademije nauka SSSR-a lišili su ga zvanja dopisnog člana. ndent, a 1962. godine uslijedila je najstrašnija kazna - isključenje iz partije (obnovljena 1976.). Od 1960. godine Dmitrij Trofimovič je služio kao viši arheograf u Glavnom arhivskom odjelu pri Vijeću ministara SSSR-a. 1982. je penzionisan. Godine 1998. poznati istoričar i etnograf Semjon Nikolaev-Somogotto govorio je o svom poznanstvu sa bivšim ministrom u novinama Komunist. “Naš sastanak je bio 4. juna 1973. godine, kada sam ja, kao istraživač partijskog arhiva, bio na službenom putu u Moskvi. Tamo sam saznao da je Šepilov radio u uredništvu Centralnog arhiva Oktobarske revolucije (Centralni arhiv Oktobarske revolucije - sada arhiv ruske istorije)... Kada sam ušao u njegovu malu kancelariju, čovek velikog rasta i poodmakle godine su mi ušle u susret i uzviknule: „O, zemljače! Da? Uostalom, 1926-1929 radio sam u Jakutsku. Pa, capsee, dobor, “i razgovarali smo više od sat vremena. Prisjetio se svog rada u Jakutsku, dotakao se svog putovanja u Viljujsk, lokalnu koloniju gubavih (klinika za gubu)... Pokazao mi je "znanje" jakutskog jezika, govoreći ne više od 10 riječi. To me je iznenadilo skoro pola veka kasnije... Pitao me je za neke od tadašnjih radnika... Saznavši da je Ponomarjov živ, zamolio me je da pošaljem pozdrav i poziv: "Ako dođe u Moskvu, neka dođi kod mene." Nakon toga, niz godina smo se dopisivali s njim i razmjenjivali razglednice. Ali onda je nekako prestalo..."

Tatjana Krotova, Petr Konkin

Unatoč činjenici da su Tungusi sudjelovali u etnogenezi Jakuta, odnosi između njih nisu bili prijateljski, čak su i međusobni brakovi bili zabranjeni. Religija Tungusa bila je mnogo stroža od religije Jakuta.

Koja se hrana smatrala vrednom, a šta "nečisto"

Konjsko meso je bilo najvredniji proizvod. Goveda lokalnih rasa bila su izdržljiva i otporna na hladnoću, ali su se muzla samo ljeti. To se odnosi na kravlje mlijeko i konjsko mlijeko - kumis. Jeleni su uzgajani na sjeveru.

Jogurt se pravio od kravljeg mlijeka - "suorat", zamrzavao se za zimu, dodavao bobice, korijenje, meso. Zimi su se lomili i kuvali supu na ovoj osnovi - "butuge".

Dijeta je uključivala divljač i ribu. Jedan od načina lova bila je upotreba bika na ispaši, iza kojeg se skrivao lovac. Istu tehniku ​​koristili su sjevernoamerički Indijanci. Jakuti su znali loviti na konjima i uz upotrebu pasa.

Za pecanje su korištene dvije vrste čamaca: drveni punti i brezova kora, koji su se zvali "tyy". Uhvaćeni su mrežama ili mrežama. Ponekad su uređivali skupni prolaz mrežom; plijen je podjednako podijeljen svim učesnicima. Zimi su vježbali pecanje na ledu kroz rupu. Riba se jela sirova ili kuhana, zamrznuta u rezervi ili fermentirana u košticama.

Jakuti su se bavili sakupljanjem i žetvom šumskih darova: to su kiseljak, divlji bijeli luk, razno korijenje, pa čak i unutrašnji sloj kore drveća. Bobice su se manje brale, a maline se uopšte nisu koristile: smatrale su se nečistim.

Kovači u životinjskim kožama

Kovač-Jakut, 1902. (iz arhive Džesupovske ekspedicije na Sjeverni Pacifik).

Prije dolaska Rusa, Jakuti su se uglavnom oblačili u kože: nisu se koristili predenje, tkanje i filcanje. Tkanine su bile uvozna roba, nosili su ih najbogatiji članovi porodice.

Aktivno se koristila konjska dlaka: od nje su pletene vrpce, užad, laso, ribarske mreže, vezene.

Odjeća, posebno ženska, bila je ukrašena vezom i aplikacijama.

Vježbalo se rezbarenje na drvetu i kosti mamuta.

Karakterističan motiv koji je korišten u ornamentima su bikovski rogovi. Ovo je veoma drevni simbol, nalazi se širom Evroazije: u Mezopotamiji, Kritu, Indiji, Španiji, Skandinaviji...

Jakuti su bili dobro upućeni u kovački zanat. Potraga za rudom, topljenje i kovanje proizvoda od raznih metala: gvožđa, bakra, srebra. Konjska orma, oružje, pojasevi, odjeća ukrašeni su srebrom, zlatom i bakrom. Žene su nosile minđuše, prstenje, lančiće, narukvice, sve vrste lijepih privjesaka.

Oružje prije dolaska Rusa sastojalo se od luka sa strijelama i kopljima.

Za razliku od većine sibirskih naroda, Jakuti su izrađivali ne samo metalno i kožno posuđe, već i lijevali keramiku.

Jakuti su za zimu spremali sijeno za stoku, koristeći kosu od ružičastog lososa, koju su poznavali i prije dolaska Rusa. Jedinica mjere za zemljište bila je "kyu-ryuyo" - parcela koja je bila potrebna za stvaranje jednog plast sijena.

U Rusiji je litvanska kosa (koja se kosi sa ravnim leđima) počela da ulazi u upotrebu u 14. veku, kod Jakuta - u 17., dolaskom Rusa u Sibir.

Kako proći kroz tajgu

Većina putovanja bila je na konjima. Lokalni konji su mali, vrlo izdržljivi i nepretenciozni, navikli na neravni teren. Zimi su Jakuti koristili skije slične ruskim. Razlika je bila u tome što su u Rusiji bili punjeni kožom od potkoljenice losa, au Jakutiji - kožom jelena ili konja.

Bikovi su korišteni kao tovarne i tegleće životinje. Zimi su bili upregnuti u posebne sanke "silis syarga" sa stazama od nakrivljenih stabala. Jeleni su bili upregnuti u saonice, njihovi trkači su bili ispravljeni.

Jakutska kuća: šta Jakuti imaju zajedničko sa Normanima

Kuća se zvala "jurta", imala je složenu unutrašnju strukturu. Bio je to naseljeni stan, a ne nomadski. Okvir je bio od motki, ljetna juta je bila pokrivena šivenom brezovom korom, zimska juta sa podom od balvana. Odozgo je zgrada bila prekrivena travnjakom, koji je srastao i pružao dodatnu zaštitu od hladnoće i vlage. Vanjski dio zidova bio je građen od trave i napunjen glinom. Pod jednim krovom objedinjeni su stambeni prostori, magacin, radionice i štala. Zgrade su bile orijentisane na kardinalne tačke. Ulaz je oduvijek napravljen na istoku.

U krajnjem desnom uglu napravljeno je ognjište - "suvo". Zimi se stalno grijao. Duž zidova su bile dugačke klupe "oron". Radnja lijevo od ulaza bila je namijenjena mladićima i radnicima. Žene i djeca su smješteni blizu ognjišta. Radnja koja ide uz lijevi (južni zid) smatrana je najčasnijom. Tamo gdje se ovaj zid završavao, nalazio se sveti kutak u koji su postavljani predmeti vezani za religiju.

Slične kuće sačuvane su na Grenlandu još od normanske kolonizacije. Još jedan razlog da se prisjetimo izvora da su Skandinavci došli iz Azije.

Neveste izdaleka

Sve do 19. veka poligamija je bila prihvaćena. Svaka žena je imala svoju jurtu i domaćinstvo. Bilo je uobičajeno birati mladu u drugoj vrsti, a po mogućnosti čak i u drugom ulusu.

Za mladu se plaćala svadba, koja se sastojala uglavnom od stoke, od kojih je dio klao za svadbenu gozbu. Mladoženja je dobio miraz, uključujući pribor, krzno i ​​kućne potrepštine. Ženska bunda bila je posebno skupa stvar i bila je naslijeđena.

Na vjenčanju su se izvodile pjesme-priče o precima, ljubavni tekstovi, bajke (uključujući i životinje), komične pjesme poput ruskih pjesmica. Pojedinačni pripovjedači “olonkhosut” specijalizirali su se za izvođenje herojskih legendi: pjevali su u tehnici grlenog falseto polifonije - s efektom dva glasa. Među muzičkim instrumentima bili su jevrejska harfa, žičani i udaraljke.

Plesovi su bili i opšti - kolo i lični.

Kako su Jakuti izgledali kao ropstvo

Ratni zarobljenik, siromašni rođak ili dijete prodano u ropstvo može postati rob. Sve ove opcije bile su vrlo česte. Robovlasničke aristokrate nazivali su igračkama. Robovi su činili svoje vojne odrede, pasli stoku, obavljali kućne poslove. Rob je imao pravo na porodicu i zasebnu jurtu.

Višeslojni svijet i duše mrtvih šamana

Prema vjerovanju Jakuta, svijet ima devet slojeva, u kojima žive stvorenja, nevidljiva u svijetu ljudi, ali imaju veliki utjecaj na njega. Konji su žrtvovani duhovima gornjih nivoa, krave su žrtvovane duhovima nižih.

Jakuti su vjerovali u duhove svojih predaka, koji su bili podijeljeni na mrtve pravedno i nepravedno, i u skladu s tim se ponašali nakon smrti. Duše mrtvih šamana imale su veliku posthumnu moć. Prepoznato je postojanje duhova - vlasnika raznih prirodnih objekata. Jedan od najvažnijih bio je kult ženske boginje plodnosti.

Za vjerska pitanja su bili zaduženi šamani: i muškarci i žene. Njihove tambure nisu okrugle, već ovalne - "dungur".

Elementi totemizma su preživjeli do danas: svaki klan ima životinju zaštitnika, koju je zabranjeno ubijati i zvati po imenu. Svaki šaman je imao životinju-dvojnika u koju se mogao reinkarnirati.

Katedrala Preobraženja Gospodnjeg u Jakutsku.

Jakuti su počeli da usvajaju pravoslavlje u 18. veku. Uobičajenom srebrnom nakitu dodan je veliki krst. U svetom uglu jurte, pored zaštitnih simbola dobrih duhova, pojavile su se i ikone.

Ta mjesta sam posjetio 70-ih godina prošlog, dvadesetog vijeka

Upoznat sam sa uslovima života na Arktiku i teško me je bilo šta šokirati. Reći ću vam samo dve epizode:

Ubili su jelena. Podignut uz pomoć sošare na brodu. U timu je bio Jakut. Uzima sjekiru i siječe lobanju oko rogova, baca ih u stranu, krvavim dlanovima grabi mozak i jede. Mnogi od onih koji su stajali u blizini bili su šokirani i počeli da "podriguju". Kada sam pitao zašto je to uradio? Jakut je mirno odgovorio;

Međutim, biću pametan kao jelen!

Drugi put smo otišli do ribara u donjem toku Lene da zamijenimo votku za ribu. Bili smo okruženi naoružanim Jakutima i nisu nas puštali iz čamca, dok je naš zgodni navigator pozvan u jurtu i natjeran na seks sa Jakutinom pod cijevi karabina. Nakon toga naš čamac je natovaren ribom i odgurnut od obale.

Kada sam vikao zašto su to uradili? Jakut je odgovorio;

Ipak hocu sina velikog, jakog i plavih ociju!!!