Sada – više nego ikad – imamo velike kuće, ali razorene porodice, visoke prihode, ali nizak moral, sigurna prava, ali malo poštovanja jedni prema drugima. Uspjeli smo zaraditi za život, ali često ne uspijevamo izgraditi taj život. Radujemo se svom prosperitetu, ali žudimo za nedostatkom svrhe. Brinemo o svojoj slobodi - a istovremeno smo strastveni u uspostavljanju kontakta s drugim ljudima. U našem dobu prosperiteta doživljavamo duhovnu glad.
Psiholog David Myers.

Da bi se zadovoljile najveće potrebe čovjeka, da bi se razlikovao od životinja, prije svega je potrebno zadovoljiti fiziološke potrebe: hrana, piće, sklonište, toplina i druge primarne organske potrebe (Maslovova piramida). Kako se kaže, na prazan stomak ne razmišljaš dobro.

Ali naš život pokazuje da u potrošačkom društvu čovjeku sve više treba ne samo roba i usluga, već i luksuzna roba. Ovdje se odmah postavlja pitanje: gdje je linija i mjera - i kolika je ta vrijednost?

Potrebni su vam proizvodi za dječju šminku, dječja takmičenja u ljepoti ili SPA tretmani za pse, čuvarice pasa u uredima, masaže na poslu za menadžere? Zašto u takozvanim rasprodajama (ili kako ih još zovu "crni petak"), u potrazi za stvarima, obični ljudi, gubeći ljudski izgled, pokazuju agresiju prema drugim ljudima? Sa pojavom ogromnog broja roba i usluga, proizvođačima postaje sve teže prodati proizvod, prenijeti ga potrošaču, nego ga proizvesti.

Neki naučnici o svemu tome govore kao o bolesti – takozvanom „sindromu potrošača“. Tada se „potrošnja pretvara u patologiju, jer njena važnost raste i raste u direktnoj proporciji sa našim sve slabijim osjećajem zadovoljstva“, kaže G. Daly.

Da bi zadovoljio sve ove potrebe, koje se teško mogu nazvati organskim, potrošač troši sve više radnog vremena. Svoje slobodno vrijeme od posla posvećuje nabavci, potrošnji i održavanju robe. Opterećen materijalizmom, lažnu utjehu traži u egoističkom hedonizmu - sve to praktično ne ostavlja mogućnost za zadovoljenje viših potreba.

Posljedica prva - prejedanje

Ovakav način života izaziva mnoge zdravstvene probleme. Mnogi ljudi imaju višak kilograma, a neki su gojazni. U SAD-u više od polovine građana ima višak kilograma. „U zemljama evropskog regiona SZO, 30–80% odraslih i do jedne trećine dece ima prekomernu težinu“, izveštava SZO (Svetska zdravstvena organizacija). Globalno, prema istoj organizaciji, od 2005. godine, „Više od milijardu ljudi u svijetu ima prekomjernu težinu i gojaznost. Ako se ništa ne preduzme, onda će se do 2015. ovaj broj povećati na milijardu i po.”

Neke vrste industrije zabave izazivaju interesovanje za štetne, nepotrebne potrebe. Ako je u razvijenim zemljama nivo konzumacije alkohola u posljednje vrijeme ostao na istom nivou, onda borba protiv pušenja dovodi do povećanja potrošnje droga.

Proždrljivost, ovisnost o ovisnostima uzrokuje fizičke bolesti, a težnja za novcem (ili, rečeno biblijskim jezikom, ljubav prema novcu) za sve većim apetitima koji nisu uvijek zadovoljeni, doprinosi nervozi i depresivnim stanjima.

“U naše vrijeme, nivo depresije u Sjedinjenim Državama je deset puta veći od onoga koji je postojao prije 1945. godine”, pišu John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. A prema podacima koje je Evropska komisija objavila u "Zelenoj knjizi" (Gruenbuch), 30% građana EU pati od mentalnog poremećaja.

Na primjer, kronične nezarazne bolesti u Evropskoj regiji SZO, prema dr. Martinu Morenu, čine više od 85% ukupnog tereta bolesti, čiji su uzroci ukorijenjeni u ljudskim strastima, porocima i životnim stilovima (otprilike ista situacija u drugim razvijenim zemljama i zemljama u razvoju).

Nezarazne bolesti posebno karakteriziraju sljedeći faktori rizika: visok krvni pritisak, upotreba duhana i droga, zloupotreba alkohola, visok holesterol, prekomjerna težina, nedostatak fizičke aktivnosti i psihogena napetost u domaćinstvu.

Brzi razvoj medicine i poboljšanje životnih uslova više ne mogu imati toliki uticaj na javno zdravlje. Prema David E. Bloom, David Canning i Dean T. Jamison, pozivajući se na podatke Svjetske banke, povećanje očekivanog životnog vijeka u razvijenim zemljama u periodu 1960-1990. iznosio je 2,3%, a za period 1990-2001. rast je već pao na 1,8%.

Još jedna vrlo iznenađujuća tačka je efektivnost finansijskih ulaganja, uzimajući u obzir vrijeme. „Ako je početkom 20. vijeka povećanje izdataka za zdravstvo za 10% dovelo do povećanja pokazatelja javnog zdravlja za 12%, onda je kasnije taj omjer stalno opadao, a 1980-ih i povećanje troškova zdravstvene zaštite za isto toliko. 10% je dovelo u razvijenim zemljama do poboljšanja javnog zdravlja za samo 1,8%”, pišu O. Shchepin i E. Tishchuk.

A samo promjena načina života, od koje, prema stručnjacima SZO-a, poboljšanje zdravlja zavisi od 50%, ne samo da će smanjiti probleme s financiranjem zdravstvene zaštite s kojima se sve zemlje suočavaju, već će smanjiti i socijalne troškove povezane s prijevremenim penzionisanjem. , plaćanje bolovanja itd.

Ekspanzija organskih potreba i brzi rast bogatstva bez razvoja novih oblika društvenih odnosa doveli su do povećanja potrebe za sigurnošću. Sada možemo s punim povjerenjem reći: što smo bogatiji, to je manje sigurnosti u svijetu.

Tako je, na primjer, u Sjedinjenim Državama, prema F. Fukuyami, „dohodak po glavi stanovnika porastao, prilagođen inflaciji, između 1965. i 1995. godine sa 14.792 dolara na 25.615 dolara, dok su rashodi za ličnu potrošnju porasli sa 9.257 dolara na 17.403 dolara“.

Posljedica dva - zločin

Istovremeno sa porastom prihoda, kako u Sjedinjenim Američkim Državama, tako iu svim razvijenim neazijskim zemljama, od 60-ih do 90-ih godina, došlo je do porasta kriminala. „Amerikanci možda ne shvataju da se potpuno isti porast kriminala u približno istom vremenskom periodu desio u skoro svim drugim neazijskim razvijenim zemljama“, kaže F. Fukujama.

Rastuća stopa kriminala samo je jedan aspekt nedosljednosti brzog rasta bogatstva sa društvenim razvojem i upravljanjem.
Ovakvim neskladom, uključivanjem sve više zemalja u proces bogaćenja, čovječanstvo je proširilo i same oblike sigurnosti. Nema smisla nabrajati šta čovjeku prijeti, jer sigurnost prodire u gotovo sva područja života.

Zbog neusklađenosti naglog rasta bogatstva sa društvenim razvojem i u nedostatku razvoja novih normi koje uređuju društvene odnose, suočeni smo sa „ogromnim jazovima“ između siromašnih i bogatih slojeva stanovništva, između siromašnih i bogatih zemalja, kao i kao i kod velikih razlika u pogledu na svet - sve to stvara bezbednosne probleme.

Nakon terorističkog čina koji je počinio Breivik, ni jedna država na svijetu, ma koliko visok nivo materijalnog blagostanja imala, ne može reći da je problem tu, daleko, a ovdje je sve mirno. I svo to prenaoružavanje (kako piše A. Arnoldov, ako se svo nuklearno oružje na svijetu pretvori u konvencionalne eksplozive, tada će se osloboditi oko četiri tone konvencionalnog eksploziva po osobi) ne samo da ne izaziva osjećaj sigurnosti, već i usporava ekonomski razvoj.

U ovom trenutku, sigurnost nije problem agencija za provođenje zakona. Jedina prijetnja ljudskoj sigurnosti postoji samo u njemu samom. Želja za “posedovanjem”, a ne za “bivanjem”, prema E. Frommu, lišava čoveka slobodnog i sigurnog sveta.

Treća posljedica - celibat

Pad raznih vrsta veza, a posebno porodičnih, nagli porast razvoda u gotovo svim postindustrijskim društvima u periodu od 1960. do 1990. godine u velikoj mjeri su povezani sa trenutnom ekonomskom situacijom. Tako, pozivajući se na podatke Svjetske organizacije za vrijednosti, R. Inglehart i K. Welzel pišu da je „od 1960. do 1990. godine broj razvoda naglo porastao u gotovo svim postindustrijskim društvima, osim u Irskoj, gdje su razvodi ostali zabranjen do 1995.

U tranziciji iz ekonomije industrijskog doba u ekonomiju informatičkog doba, sve veća potreba za bogaćenjem na tržištu rada zahtijevala je veće uključivanje žena. “Povećanje broja razvoda u razvijenim zemljama, prema Beckeru, uzrokovano je prvenstveno povećanom aktivnošću žena na tržištu rada, što je za njih naglo smanjilo troškove vezane za život van braka ili pokušaje ponovnog vraćanja. stvoriti porodicu“, piše R. Kapelyushnikov.

“Brak tumači Becker po analogiji sa stvaranjem partnerske kompanije: ljudi stupaju u brak ako očekivani obim proizvodnje robe široke potrošnje koju su zajedno proizveli premašuje aritmetički zbir rezultata koji mogu proizvesti odvojeno...” - izvještava R. Kapeljušnjikov.

Ako razvijemo tumačenje G. Beckera, onda se brak definiše kao vrsta transakcije zasnovane na vanjskim faktorima: ljepoti i novcu, položaju i mladosti, dodavanju jednog bogatstva drugom. Tako se potreba za ljubavlju sve više iskrivljuje kroz evaluativnu stranu osobe, koja se ne percipira po onome što je u suštini, već po onome što ima.

Možemo reći da osoba teži nekoj vrsti „posedovanja“, a ne „ljubavi“. Naravno, kategorija "vlasnika" u početku ima neke osjećaje, odnosno može se nazvati strašću, ali kada se strast ohladi, jedan od učesnika u transakciji pronalazi novu, profitabilniju stranu - kako bi zaključio bolji dogovor.

Treba reći da postoji kategorija ljudi koji žele da vole, ali zbog formiranog načina života jednostavno ne znaju kako. U ovom slučaju, ova kategorija ljudi nema vremena za duhovni razvoj, što omogućava ne samo pronalaženje kompatibilnog partnera za sebe, već i izgradnju tih odnosa.

Uglavnom su uklonjene sve prepreke da bi se "posedovalo" u vezi. Ometanje starijih ljudi, koji sve više starosti provode u pansionima, već postaje norma. A opadajući natalitet sugerira da više nije osoba postala mjera svih stvari, već je stvar postala mjera za osobu.

Posljedica četiri - bezdjetnost

Počevši od 1960-ih, stopa nataliteta počela je opadati u gotovo svim razvijenim zemljama. „Mnoge zemlje, poput Francuske i Japana, suočile su se sa padom fertiliteta čak i pre 60-ih godina“, piše F. Fukujama. Do prijelaza 2000. godine, po prvi put u istoriji čovječanstva, rast stanovništva na Zemlji je usporen. Ovakav fenomen naziva se demografska tranzicija, koja, kako je dokazao S. Kapitsa, nije povezana sa nedostatkom prirodnih resursa, već ima isključivo unutrašnje uzroke.

Dominacija vanjskih faktora u ličnim odnosima ne samo da iskrivljuje samu potrebu za ljubavlju i lišava čovjeka punog osjećaja života, već utiče i na ekonomsko stanje društva.

Ljudi koji doživljavaju emocionalna previranja zbog razdvajanja pate od depresije, skloni su mentalnim bolestima, a jedan od glavnih uzroka samoubistva je lična odvojenost. Ljudi koji su razvedeni ili slobodni imaju veću vjerovatnoću da se razbole i skloniji su hroničnim bolestima od ljudi koji žive sretnim bračnim životom. Osim toga, razvedeni gube radnu sposobnost, nisu tako pribrani i pokretni kao ljudi koji su u braku. Dijete koje odgaja jedan od roditelja ne samo da ne dobija mnogo, već postaje težak teret i za roditelja i za državu.

Pad porodičnih vrijednosti doveo je do pada nataliteta, što je uzrokovalo naglo starenje stanovništva. Ova okolnost se, naravno, odražava na ekonomiju, posebno - na obezbjeđivanje penzionog sistema. Kasnija pojava ozbiljnih porodičnih odnosa u razvijenim zemljama, kao i opadanje majčinskog instinkta, objašnjava se činjenicom da su ljudi pomjerili prioritete u korist prepoznavanja karijernog rasta.

O potrebi za priznanjem, F. Fukuyama piše: "Hitnost i fundamentalna priroda ove potrebe čine je, u stvari, jednim od glavnih pokretača čitavog istorijskog procesa."

Autor nastavlja: „U ranim fazama istorije to se ostvarivalo na ratištima, gde su kraljevi i prinčevi vodili bitku za prevlast, ne štedeći ni svoje ni tuđe živote. U modernoj eri, borba za priznanje prešla je u ekonomsku sferu, zbog čega je društvo u cjelini samo profitiralo: sada ta borba više ne doprinosi uništenju, već stvaranju materijalnog bogatstva.

Nema sumnje da je bolje dokazati svoju vrijednost ne na ratištima, kao što se to radilo u srednjem vijeku, već u ekonomskoj sferi, povećavajući nivo materijalnog blagostanja. Ali ako pogledate dublje i shvatite motive ljudske aktivnosti, onda su nakon stoljeća oni pretrpjeli malo promjena, a možda su posljednjih desetljeća postali manje ljudski.

Prema jednom istraživanju, "1967. godine, dvije trećine američkih studenata reklo je da im je 'formiranje jasne filozofije života' 'veoma važno', dok je manje od jedne trećine reklo isto o 'zaradi puno novca' '." Godine 1997. ove brojke su obrnute”, pišu John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Motiv gotovo svake radne aktivnosti svodi se na posjedovanje materijalnih dobara ili na zadovoljenje ponosa i taštine. Popularnost i materijalno bogatstvo postali su toliko važni da sposobnost osobe da održi samopoštovanje zavisi od njih. Takvi trendovi su lišili ženu kreativnog samoostvarenja u odgoju djece.

„Mladi ljudi koji u gomilama idu na pravne i poslovne škole, mukotrpno ispunjavajući svoje biografije u nadi da će zadržati stil života koji misle da zaslužuju – mislim da su daleko u opasnosti da postanu posljednji ljudi nego da ožive strasti od prve.” osobe. Za njih je liberalna ideja ispunjenja života materijalnim dobitcima i sigurnim, dozvoljenim ambicijama previše prikladna”, kaže F. Fukuyama.

Luda strast za rezultatom, koji društvo procjenjuje, lišava čovjeka radosti samog kreativnog procesa - rasta njegovih skrivenih sposobnosti, pojave novih ideja. Prestiž određenog broja profesija tjera mnoge ljude da se bave poslom koji im je stran, čime se ograničava njihov ljudski i kreativni kapital.

Peta posljedica - nedostatak kulture

Opšti entuzijazam ljudi za ekonomsku aktivnost doveo je do toga da ekonomska moć jednostavno nije odgovarala društvenom razvoju i društvenom upravljanju. Ovo neslaganje dolazi prvenstveno iz savremenog obrazovnog sistema.

Savremeno obrazovanje je utilitarno u svojoj suštini, ono se ne fokusira na samospoznaju, ono od čoveka čini specijalistu – zupčanik u sistemu, kojim je vrlo lako upravljati. Specijalista nam služi kao živopisan, konkretan primjer „novog čovjeka“ i omogućava nam da uočimo sav radikalizam njegove novine... Ne može se nazvati obrazovanim, jer je potpuni neznalica u svemu što nije uključeno. njegova specijalnost; on nije neznalica, jer je još uvijek “čovek nauke” i poznaje svoj mali kutak univerzuma do savršenstva”, piše Ortega y Gasset

Odvojivši duhovnost od nauke, a inteligenciju od kreativnosti u spoznajnim potrebama, osoba je bila lišena integralne, slobodne percepcije svijeta i ograničila ispoljavanje svoje ljudske suštine, svojih mogućnosti u bilo kojoj vrsti aktivnosti. Kao što je E. Fromm ispravno napisao, „ljudski mozak živi u dvadesetom veku; srca većine ljudi su još uvijek u kamenu."

Utilitarni sistem ne samo da ne izaziva želju za samoobrazovanjem, već i zbog ograničenog pogleda, osoba postaje bespomoćna u zamršenostima informacionog i kulturnog haosa. Mnogi naučnici ovo vrijeme nazivaju erom prevelikog informacionog opterećenja. Čovjek je bukvalno zatrpan nepotrebnim informacijama, propagandom, pseudokulturom, gdje mu je to jako teško shvatiti.

Pretvorivši kulturu, estetske potrebe u instrument materijalnog blagostanja, prestali smo da brinemo o svom unutrašnjem svijetu. Prestali smo da nas zanimaju, po rečima Dostojevskog, „nove informacije o prirodi čoveka“. Slogani nam zamjenjuju poeziju, a sav taj glamur, koji se smatra gotovo standardom ljepote, mislim, teško da će moći spasiti svijet.

Nema ko da uzdrma svet ličnostima L. Tolstoja, A. Čehova, B. Šoa, I. Bunjina, M. Bulgakova, E. Hemingveja, Remarka! Sada živi R. Ščedrin jedan je od posljednjih velikih kompozitora. Klasična muzika se više praktično ne stvara, već se samo izvodi.

Takozvani "umjetnici" pokušavaju da se pokažu, kako god, ali glavno je da se izraze. Brkovi koje je Duchamp nacrtao na slici Mona Lize Leonarda da Vinčija ili izložbi D. Beldasarija, na kojoj je bio izložen pepeo spaljenih platna, sve su to manifestacije štetne pseudoumetnosti.

Većina filmske produkcije je također zlonamjerna. Direktnim uticajem na podsvest, horor filmovi, katastrofe stvaraju napetost i izazivaju strah, a takozvani "heroj našeg vremena" u kinematografiji bori se protiv zla isključivo istom metodom - nasiljem. To je potpuno suprotno kršćanskom zakonu – ne odgovarati na nasilje nasiljem. Općenito, imamo mnogo novih religija u kojima se malo vjeruje u Boga, već samo čvrsta obećanja sreće i uspjeha.

Pričala mi je zanimljiva priča o "kulturnom događaju". Jednog dana, razmišljajući u javnom prevozu, osoba koja mi je ispričala ovu priču iznenada je ugledala ljude pod maskama. Prvo što mu je palo na pamet bila je pljačka. Naravno, nikome ne biste poželjeli ovo iskustvo. Nakon nekog vremena, moglo se otkriti da su se upravo tinejdžeri "zabavljali" u "kulturnom događaju" - Noć vještica na nov način.

I sve te emisije o preživljavanju tjeraju nas da jedni druge doživljavamo ne kao partnere ili kolege, već kao konkurente u plati, na ljestvici karijere itd. Ovakva emisija, po mom mišljenju, tjera ljude na „najbolju konkurenciju“.

Tako su vlasnici nekih američkih automehaničara unajmili huligane da razbijaju vjetrobranska stakla, odvrću kotače i čupaju muzičke sisteme. Kao rezultat toga, frustrirani vlasnici automobila obratili su se najbližoj radionici. A takvih je slučajeva mnogo.

Svrha kulture je da traži nove oblike interakcije koji odgovaraju svima, a koji se kriju samo u samoj osobi. Povećanje nivoa materijalnog blagostanja kroz kulturu – njena komercijalizacija – doprinelo je krizi kao ništa drugo.

Već u Ilarionovoj „Propovedi o zakonu i blagodati“ i „Uputstvu“ Vladimira Monomaha postoje misli da se materijalno bogatstvo ne može vrednovati odvojeno od duhovnih principa. I samo kultura usmjerena na samospoznaju, samoaktualizaciju osobe može smanjiti mnoge ekonomske troškove i dati poticaj ekonomskom razvoju.

Šta je samoaktualizacija

Naravno, u okviru članka nemoguće je dati potpunu definiciju potrebe za samoaktualizacijom, ali se čini da je moguće dati neke karakteristike u kontekstu ove teme.

Istražujući samoaktualizirajuće ljude, A. Maslow primjećuje da, budući da su uspješni i traženi u profesionalnom smislu, ovi ljudi manje brinu o problemima preživljavanja – oni samo žive i razvijaju se. Organske potrebe zahtijevaju zadovoljenje da bi se nastavilo dalje – to je primarno, neka vrsta „temelja na kojem će hram biti podignut“, piše A. Maslow.

Ali ako se profesionalno ne ostvare, oni, za razliku od običnog čovjeka, neće doživjeti nelagodu i podleći samobičevanju, jer im zahvaljujući duhovnosti osjećaj dužnosti pričinjava zadovoljstvo i radost. Ove ljude ne karakteriše nikakvo stanje frustracije, koje je izvor depresije i mentalnih bolesti.

U ljubavi ne postavljaju nikakve ciljeve i namere; za njih je ljubav neka vrsta stanja radi same države. Međusobna kompatibilnost je praktično norma, jer su osjećaji prijatelji s njihovim umom. Imaju nevjerovatne kvalitete - sposobnost prepoznavanja laži i sposobnost maksimiziranja koncentracije.

“Samoaktualizirana osoba gradi svoj život ne prema zakonima društva, ne prema zakonima kulture, već prema univerzalnim ljudskim zakonima i zakonima vlastite ljudske prirode”, piše A. Maslow.

Dr. David Levy je jednom rekao da su u srednjem vijeku takve ljude nazivali božanskim ili svetim ljudima. A prema rezultatima studija koje su proveli Asch i McClelland, u Sjedinjenim Državama, od pet do trideset posto može se pripisati samoaktualizirajućim ličnostima.

Naravno, ovako mali broj samoaktualizirajućih ljudi nije dovoljan za bilo kakve kardinalne promjene, ali sama činjenica njihovog postojanja daje nam nadu u najbolje, omogućava nam da gledamo u budućnost s optimizmom. I ko zna, možda će u bliskoj budućnosti osoba koja se samoaktualizira biti prosječna osoba.

Kao zaključak

Uprkos činjenici da sada doživljavamo najdublju krizu, može se s punim povjerenjem reći da su se životni uslovi u razvijenim zemljama i zemljama u razvoju ubrzano povećali u posljednjih dvije stotine godina. Očekivano trajanje života se povećalo za oko dva puta, smrtnost novorođenčadi je smanjena, epidemije su se smanjile, a dostupnost obrazovanja je povećana. Mnogi imaju pristojan smeštaj.

Ali ovdje postoji vrlo važna stvar. Zahvaljujući naučnom i tehnološkom napretku, brzo povećanje materijalnog blagostanja nije praćeno odgovarajućim duhovnim razvojem, odnosno nastao je „ogromni jaz“. „U zapadnoj Evropi je dohodak po glavi stanovnika porastao do sada više od deset puta u poređenju sa sredinom osamnaestog veka“, piše F. Fukujama. Ali koliko je "izrastao" moral? Mislim da je odgovor svima jasan!

Sve više potrebe radile su za organske potrebe i njihovo širenje, odnosno to se više ne može nazvati prirodnim potrebama, već fiktivnim. Više potrebe su bile ili iskrivljene, pogrešno protumačene ili uopšte nisu bile potrebne. Ovakav pristup stvorio je nesklad i stvorio ekonomsku krizu.

Prestanak kvantitativnog razvoja i prelazak na kvalitativni razvoj podstaknut je samom istorijom čovječanstva. Ako je S. Kapitsa generalizovao pozitivan scenario rekavši da „ako računamo na optimističnu budućnost, moramo razmišljati o tome da sve bude bolje, a ne više“, onda je Arnold Toynbee konkretizovao i formulisao zakon razvoja civilizacija kao „sposobnost premjestiti troškove energije iz područja materijala u područje duha, estetike, kulture i umjetnosti.

To ne znači da će materijalno bogatstvo negdje nestati. Samo da ne bi izgubili sve prednosti i izgradili skladan razvoj, nova osoba ne treba stalno da brine o problemima preživljavanja, već treba da razvija i nove skrivene unutrašnje sposobnosti, razvija tzv. duhovni kapital, koji neće samo smanjiti troškove povezane sa kriminalom, zdravstvom, korupcijom, sivom ekonomijom, prenaoružavanjem, ali i dovesti privredu u novu fazu razvoja.

U kojim delima ruskih pisaca zvuči tema duhovnog osiromašenja pojedinca i po čemu se ta dela mogu porediti sa dramom M. Gorkog „Na dnu“?

Pročitajte donji fragment teksta i dovršite zadatke B1-B7; C1-C2.

Luke (izlazeći iz kuhinje). Pa, jesi li pobedio Tatara? Hoćeš li piti votku? Barone. Dolaze s nama!

Saten. Vidi šta si pijan!

Luke. Ne bolje od trezvenog...

Glumac. Idemo stari... recitovaću ti parove...

Luke. Šta je?

Glumac. Pjesme, razumiješ li?

Luke. Pjesme-i! A šta su mi one pesme? ..

Glumac. Smiješno... A ponekad i tužno...

Saten. Pa, partiste, dolaziš li? (Izlazi sa Baronom.)

Glumac. Idem... Stići ću! Evo, na primjer, starac, iz jedne pjesme... Zaboravio sam početak... Zaboravio! (Trlja čelo.)

Bubnov. Spremni! Tvoja dama je otišla... idi!

Medvedev. Krenuo sam pogrešnim putem... upucaj je!

Glumac. Ranije, dok mi se organizam nije trovao alkoholom, ja, starac, imao sam dobro pamćenje... A sada... gotovo je brate! Za mene je sve gotovo! Ovu pesmu sam uvek čitao sa velikim uspehom... gromoglasni aplauz! Ti... ne znaš šta je aplauz... to je kao... votka, brate! (Postaje u pozi.) Ustat ću... i... (Tišina.) Ne sećam se ničega... ni reči... Ne sećam se! Omiljena pesma... da li je loša, stari?

Luke. Da, šta dobro, ako ste zaboravili svoju omiljenu? U voljenoj - cijela duša ...

Glumac. Ispio sam dušu, starče... Ja, brate, umrijeh... A zašto sam umro? Nisam imao vere... gotov sam...

Luke. Šta? Ti... ozdravi! Sada leče pijanstvo, slušajte! Oni ih liječe besplatno, brate... takva bolnica je napravljena za pijance... pa da se, dakle, liječe džabe... Prepoznao si, vidiš, da je i pijanica osoba. .. pa čak i - drago im je kada želi da se leči! Pa, izvoli! idi...

Glumac (zamišljeno). Gdje? Gdje je?

Luke. A ovo... u jednom gradu... kako je? Ima takvo ime... Da, nazvat ću grad za tebe! Ref... saberi se i - strpi se... A onda - ozdravićeš... i opet ćeš početi da živiš... e, brate, opet! Pa odluči...u dva koraka...

Glumac (smješkajući se). Opet... prvo... To je dobro. D-da... Opet? (Smijeh.) Pa da! Mogu?! Mogu, zar ne?

Luke. I šta? Čovek može sve, dok god hoće...

Glumac (iznenada, kao da se budim). Ti si nakaza! Zbogom za sada! (Zvižduk.) Starče... zbogom... (Izlazi.)

M. Gorki "Na dnu"

Prikazujući „dno“ života, M. Gorki je sledio tradiciju književnog pokreta, koji je dostigao vrhunac u drugoj polovini 19. veka. Navedite njegovo ime.

Objašnjenje.

Ovaj književni pokret naziva se realizam. Hajde da damo definiciju.

Realizam je glavni metod umetnosti i književnosti. Njegova osnova je princip životne istine, kojim se umjetnik rukovodi u svom radu, nastojeći dati što potpuniji i istinitiji odraz života i čuvajući najveću životnost u prikazivanju događaja, ljudi, predmeta materijalnog svijeta i prirode onakvima kakvi jesu. sama stvarnost.

Odgovor: realizam.

Odgovor: realizam

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

Vaš odgovor: socijalistički realizam. Tačan odgovor: realizam

Zar se ovo ne računa kao tačan odgovor?

Tatiana Statsenko

Ne, da pričam o socijalističkom realizmu, koji je svoj vrhunac dostigao godine druga polovina XIX, zabranjeno je. Pitanje nas upućuje na ovaj period. Ako je riječ o 20. stoljeću, onda bi se takav književni pokret mogao nazvati i socijalističkim realizamom, jer je ovaj koncept dugo bio općenito prihvaćen u književnoj kritici. Sada se mnogi književnici slažu da je neprikladno izdvajati socijalistički realizam, jer se on ne razlikuje bitno od kritičkog realizma. U svakom slučaju, koncept "socijalističkog realizma" ne može se koristiti posebno za odgovor na ovo pitanje.

Navedite žanr kojem pripada drama M. Gorkog "Na dnu".

Objašnjenje.

Ova predstava pripada žanru drame. Hajde da damo definiciju.

Drama je književni (dramski), scenski i filmski žanr. Posebno je rasprostranjena u književnosti 18.-21. stoljeća, postepeno zamjenjujući drugi žanr dramaturgije - tragediju, suprotstavljajući mu pretežno svakodnevni zaplet i stil bliži svakodnevnoj stvarnosti.

Odgovor: drama

Tatiana Statsenko

Grešite, drama kao književna vrsta se izdvaja. Na primjer, Ostrovsky je svoju "Oluju" smatrao dramom.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Vrste književnosti: epos, lirika i drama. ROĐENJE. Žanr je drama

Tatiana Statsenko

Pa ima nekoliko objašnjenja za vas koja su već data po ovom pitanju, pročitajte onda barem ovo: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Gornja scena, kao i ostale scene predstave, zasnovana je na međusobnoj komunikaciji likova. Kako se zove ova vrsta razmjene?

Objašnjenje.

Ova razmjena primjedbi se zove dijalog. Hajde da damo definiciju.

Dijalog je razgovor između dvije ili više osoba u umjetničkom djelu.

Odgovor: dijalog | polilog.

Odgovor: dijalog | polilog

Vaš odgovor: polilog. Tačan odgovor: Dijalog

Tatiana Statsenko

ispravljeno

Navedite pojam kojim se označavaju autorove opaske, objašnjenja u toku drame ("trlja čelo", "iznenada, kao da se budi").

Objašnjenje.

Ovaj izraz se zove primjedba. Hajde da damo definiciju.

Remark je objašnjenje kojim dramaturg prethodi ili prati tok radnje u drami. Primedbe mogu da objasne starost, izgled, odeću likova, kao i njihovo stanje uma, ponašanje, pokrete, gestove, intonacije. U napomenama koje se pretpostavljaju činu, sceni, epizodi daje se oznaka, ponekad i opis mjesta radnje, situacije.

Odgovor: Primjedba | primjedbe

Kako se zovu kratke izreke koje se nalaze u fragmentu ("Cela duša je u voljenom...", "Čovek može sve... samo da želi..."), koje nose životna generalizacija a karakteriše ih sjajnost i tačnost u izražavanju misli?

Odgovor napišite u jednini.

Objašnjenje.

Takve kratke izreke nazivaju se aforizmi ili fraze.

Hajde da damo definiciju.

Aforizam je originalna cjelovita misao, izgovorena ili zapisana u sažetom, pamtljivom tekstualnom obliku i naknadno više puta reprodukovana od strane drugih ljudi. U aforizmu se postiže krajnja koncentracija direktne poruke i konteksta u kojem misao percipira okolni slušaoci ili čitaoci.

Odgovor: aforizam | aforizmi | fraza

Iste riječi nalaze se i u glumčevom komentaru: „ Opet...prvo... To je dobro. N-da... Opet? (Smijeh.) Pa... da! I mogu?!. Nakon svega mogu, a?" Kako se zove ova tehnika koja pojačava značenje izjave?

Objašnjenje.

Ova tehnika se zove ponavljanje. Hajde da damo definiciju.

Ponavljanje je ponavljanje jedne ili više riječi u jednoj rečenici ili u susjednim rečenicama, čime se pojačava emocionalna ekspresivnost teksta. Ponavljanje može naglasiti ključno značenje određene riječi kako bi okarakterisalo stanje osobe ili njen stav prema nečemu, emocionalno ga ističući ili jačajući. Ponekad ponavljanje naglašava različite nijanse značenja u riječi.

Odgovor: ponovi.

Odgovor: ponavljanje | leksičko ponavljanje

Čini se da je našim crkvenim poglavarima stalo do mnogih drugih stvari, ili se samo bore da se bave društvenim i dobrotvornim radom. Ne može se reći da je to nepotrebna stvar, pogotovo u našem teškom vremenu, ali nije primarna i najvažnija stvar naše Crkve. Hleb mogu dati drugi, ali mogu li drugi dati smisao i svrhu životu? Ko može spasiti dušu, spasiti je od strašnog egocentrizma koji zavodi, porobljava, muči mlade i stare ljude? Crkveno tijelo koje daje život i milošću može postati kompas nade, upozorenje na nesreću, antitijelo na hronične bolesti, štit protiv melanholije, oslonac u penjanju na planinu istine. Samo Crkva može uravnotežiti umornu i veoma razočaranu osobu.

Samo Crkva može jasno govoriti u srcima ljudi kako bi ih utješila i umirila. Promjenu u društvu mogu donijeti samo sveti i provjereni zakoni. Crkvene vođe su odgovorne za njihovo ćutanje. Došlo je vrijeme riječi i djela, na primjer i utjehe. Ko može reći da ne živimo samo da bismo jeli? Šta je blaženije dati nego primiti? Šta je vrednije od čiste savesti? Jesmo li svi mi menadžeri, a ne vladari? Nemamo stalni grad? Poznato je da je vrlo teško promijeniti mentalitet društva koje je godinama pripremano za oboženje eudemonizma, ali nikad nije kasno, a u svakom slučaju uvijek se nešto može dogoditi. Dvanaesti sat još nije stigao.

Očaj koji dominira, zamagljuje, mrači i ubija. Ali, istina je, ovo može biti sjajna prilika koju vam niko drugi ne može pružiti. Dakle, možemo govoriti o privilegovanom očaju. Čovek mora da vidi u ogledalu da nije stvoren da bude nezasita životinja, koju jedino može da uradi je da se opljačka, upropasti, prejede i ugoji na sve moguće načine. Neophodno je pratiti njegov pogled, jer njegove oči slabo vide, vid mu je oslabljen, ne vidi daleko, generalno, ne raduje se dobrom, svetom i lijepom. Ko će pričati o svim ovim stvarima? Samo odnos ljubavi, mira i jednodušnosti crkvenih zajednica. Radost njihovih članova, njihova čistoća, dobrota, bratstvo i međusobno poštovanje. Smisao života daje se u tradicionalnom bogosluženju, a posebno u odličnoj Liturgiji.

Ako sebičnost, stres, žurba, površnost i duhovna plitkost prođu na naše kasake i vjernike, onda je bolje da tiho plačemo i neka nam se Bog smiluje. Već smo rekli da je prava kriza duhovna kriza, zatim dolazi ekonomska kriza. Dekadencija leži u pohlepi, sramoti, lažima. A pad leži u ličnoj dobiti, individualizmu, velikom i "raspaljenom" egoizmu. Grčka je već u stanju duhovnog osiromašenja. Crkva govori o siromaštvu, uzdržavanju, jednostavnosti, poniznosti, postu, molitvi i milostinji. Siromaštvo može donijeti bogatstvo, donijeti smirenost, smirenost, autentičan i asketski etos...

DUHOVNI NAMET DOKTORA STARTSEV. U priči "Ionych", napisanoj 1898. godine, A.P. Čehov se okrenuo temi koju je ruska književnost dugo proučavala - duhovnoj degradaciji pojedinca. Čehovu je bilo bolno vidjeti kako svakodnevna vulgarnost i tupost sakate ljudske duše, postepeno zaplićući osobu u svoje mreže, lišavajući je aktivnosti, svrhovitosti i interesa za život. U svom radu opisao je pad čovjeka, vizualno oslikavajući njegov "put prema dolje".

Priča "Ionych" je priča o životu talentovanog mladog lekara koji je došao u provincijski grad S. da radi. Pokušali su da razuvjere sve posjetioce koji su u svakodnevnom životu i običajima ovog grada vidjeli dosadu i monotoniju, a kao dokaz im je predstavljena porodica Turkin, „najobrazovanija i najtalentovanija“ u gradu.

Ova porodica je zaista blistala "talentima". Vlasnik kuće, Ivan Petrovič Turkin, zabavljao je goste govoreći "svojim neobičnim jezikom, razrađenim dugim vježbama u duhovitosti i, očigledno, koja mu je odavno postala navika...". Njegova supruga, Vera Iosifovna, čitala je gostima svoje dosadne romane o tome „šta se u životu ne dešava“. A za ćerku Turkinovih, koju su svi od milja zvali "Kotik", pričalo se da će postati veliki pijanistkinja i "iznenadila" goste svojom sposobnošću da "udara svom snagom" po tasterima. Na pozadini ove izuzetno "inteligentne" i "darovite" porodice, život ostalih stanovnika grada S. teče monotono u besposličarstvu, neradu i praznim pričama uz sviranje vista. Međutim, zavirujući u način života i unutrašnji svijet porodice Turkin, vidimo koliko su ljudi zapravo mali, ograničeni i vulgarni. Pod njihovim destruktivnim uticajem pada mladi doktor Dmitrij Startsev.

Na početku priče imamo finog mladića, aktivnog, punog snage i energije, strastvenog za svoj posao. Savršeno uviđa glupost i uskogrudost lokalnog stanovništva, nerviraju ga "svojim razgovorima, pogledima na život, pa čak i izgledom", jer i sam ima prilično ozbiljne interese i visoke aspiracije, zanima ga književnost, umjetnost (muzika) . Tražio je zanimljivo društvo i zato se obratio porodici Turkin, vjerujući da će s njima moći razgovarati o umjetnosti, slobodi i ulozi rada u ljudskom životu. Uskoro, međutim, Startsev shvaća šta su Turkini, ali ne bježi od njih, naprotiv, ostaje i ubrzo postaje jedan od stanovnika.

Prvi klici degradacije pojavili su se, začudo, u Starcevovoj ljubavi prema Kotiku. Gledao je kako Kitty, svirajući klavir, "tvrdoglavo udara sve na jedno mjesto i činilo se da neće stati dok ne zabije ključeve u klavir". Ali Startsev je bio zadovoljan "gledajući ovo mlado, graciozno i, vjerovatno, čisto stvorenje." I prestao je da primjećuje domaće zabave Turčina.

Tokom ljubavi prema Kotiku, Startsev doživljava jedini emocionalni uzlet za sebe: divi se prirodi, voli ljude, obdaruje Ekaterinu Ivanovnu najboljim osobinama: "činila mu se vrlo pametnom i razvijenom izvan svojih godina." On se divi djevojčinoj erudiciji, smatra je inteligentnom, vrijednom poštovanja, ali strah je pomiješan s njegovim "nježnim, radosnim, bolnim osjećajem...". Kuda će ovaj roman voditi? - misli Startsev, primivši poruku od Kotika; i pored toga „šta će drugovi reći kad saznaju?“. Odlazeći da zaprosi svoju voljenu djevojku, naš junak ne razmišlja toliko o radostima porodičnog života, koliko o prednostima koje Turkini za kćerku miraza "moraju dati mnogo". Primljeno odbijanje ne dovodi Startseva u očaj, već samo vrijeđa. "Tri dana" Startsev "nije jeo, nije spavao", a onda je počeo da zaboravlja svoju ljubav, samo se povremeno lijeno prisjećajući se koliko mu je nevolja zadavala: "kako je lutao po groblju ili se vozio po gradu i tražio frak.” Vidimo da je Startseva ljubav zapravo bila plitka, iako ga je samo ljubav čuvala od duhovne degradacije.

Kako materijalno blagostanje dr. Startseva raste (u početku hoda, onda ima par konja, a zatim "trojku sa zvonima"), njegov duhovni razvoj prestaje, a do konačnog susreta sa Ekaterinom Ivanovna, potpuno pada. Sada ga stanovnici grada S. više ne doživljavaju kao stranca, njihovi interesi postaju isti. I dalje se žaleći na okolinu, Ionych, kako ga sada relativno zovu, izgubio je sve što ga je razlikovalo od ostalih stanovnika. “Starimo, gojimo se, tonemo... život prolazi tupo, bez utisaka, bez razmišljanja... Preko dana zarađujemo, a uveče klub, društvo kockara, alkoholičara, piskanje, koje ne mogu podnijeti. šta je dobro? - žali se on Ekaterini Ivanovnoj, koja je, sazrevši, postala pametnija, ozbiljnija.

Indikativan je i odnos junaka prema poslu. Sa njegovih usana čujemo dobro i ispravno rezonovanje „o potrebi rada, da se bez posla ne može živeti...“. I sam Ionych u početku radi svaki dan. Međutim, njegov rad nije inspirisan „opštom idejom“, svrha rada je u jednom – „uveče iz džepova vaditi papiriće dobijene praksom“ i povremeno ih nositi u banku.

Čehov jasno daje do znanja da junakov duhovni razvoj nije samo stao, već je išao u suprotnom smjeru. Ionych ima prošlost, sadašnjost, ali nema budućnost. Puno putuje, ali na istoj ruti, postepeno ga vraća na istu polaznu tačku. Čitavo njegovo postojanje sada je određeno samo žeđom za bogaćenjem i gomilanjem. On se ograđuje od svemira i od ljudi. A to ga vodi u moralnu destrukciju. Zapravo, Startsev se čak ni ne opire ovim katastrofalnim okolnostima. Ne bori se, ne pati, ne brine, već jednostavno lako priznaje. Gubeći istovremeno svoj ljudski izgled, dušu, Ionych prestaje biti dobar specijalista.

Kao što vidite, aktivnost, lišena visokog cilja, vrlo brzo je štetno djelovala na Startseva. Prošle su samo četiri godine, a on više ne žali zbog mladosti, ljubavi, neispunjenih nada, više se ne stidi vulgarnosti i besmisla života oko sebe. "Buržoazija je močvara" ga je konačno usisala. Sve je umrlo za njega, čak mu je umrlo i jedino pesničko sećanje. Ali obrnuto proporcionalno ovim ljudskim gubicima, stepen bogatstva raste, interes za novac i nekretnine postaje glavni sadržaj života. Sada samo novac primljen od pacijenata može zadovoljiti Ionycha. I nastavlja da radi samo zarad "papira". Ostatak vremena igra karte i vodi "sekularne" razgovore sa ostalim sugrađanima. U Startševu nije ostalo apsolutno ništa pozitivno. I njegov izgled je deformisan: Jonjič je „još krepkiji, gojazniji“, dobio je vanjsku sramotu, a kada on, „bucmast, crven“, prođe na svojoj trojci sa zvončićima, „izgleda da nije čovjek koji je jahanje, ali paganski bog.”

U priči "Ionych" A.P. Čehov je svojom karakterističnom vještinom pokazao kako štetno djeluje sivo filistarsko okruženje na čovjeka ako mu se odbija oduprijeti, slijedi javno mnijenje, način života, vlastite slabosti i ne teži duhovnom rastu. Ako se sklonosti, visoke težnje ne ostvare, onda postoji crvotočina u samoj osobi, što znači da takva osoba nije imala unutrašnju snagu i čvrsta uvjerenja, što znači da je u početku bila spremna da se pomiri sa vanjskim svijetom. i stopi se sa njim.

Čini mi se da će problemi koje Čehov dotiče u ovoj priči uvijek ostati relevantni. Pisac upozorava na opasnosti filistinizma i svjetovne vulgarnosti. Uostalom, neprimjetno za sebe, svako od nas može pasti u „slučaj“ vlastitih predrasuda, prestati misliti i raditi, voljeti i sanjati, tražiti i sumnjati. I to je zaista zastrašujuće, jer vodi ka duhovnoj devastaciji i degradaciji.

Hristova beseda na gori je fokus hrišćanstva – vere koja je, prema rečima apostola Pavla, „kamen spoticanja za Jevreje, a ludilo za Grke“.

"Blaženi siromašni duhom." Pogrešnost ili netačnost tumačenja ove zapovesti zaista je u stanju da se pretvori i u "ludilo" i u "iskušenje". Za ljude koji su daleko od Crkve skandalozno zvuče riječi o “siromašnima duhom”: ako je kršćanstvo vjera slabih i jadnih, a ja nisam, onda je ispravno da nisam kršćanin. U crkvenoj zajednici, pogrešno shvaćeni ideal duhovnog siromaštva s vremena na vrijeme izaziva ludilo u obliku takozvanog „koncepta spasenja kroz grijeh“: ako ne griješiš, nećeš se pokajati; ako se ne pokaješ, nećeš biti spašen; stoga, ako ne griješite, nećete biti spašeni.

U međuvremenu, već jednostavna filozofska analiza pojma duhovnog siromaštva pokazuje se sasvim dovoljnom za njegovu jasnu definiciju. Ova analiza se sastoji u razlikovanju bijede i siromaštva: siromašan je onaj koji nema previše; prosjak je onaj koji nema ni ono što mu treba. Prosjak nije u stanju da pokrije nezamjenjive "nulte" potrebe - za pićem, hranom, lijekovima, zaštitom od vremenskih nepogoda. Siromah živi skromno, ali mirno - prosjak umire nemirno i neskromno. Zato je njegovo ime žeđ, njegovo biće je borba i molitva. Instinkt samoodržanja ugašenog života djeluje protiv volje, pobjeđuje inerciju, lijenost i otpor ličnog dostojanstva, tjerajući čovjeka da traži ono što je potrebno – nešto što može nadoknaditi fatalnu nedostatnost života, a u slučaju duhovnog siromaštvo - inferiornost bića.

Prosjakom se u tom smislu može nazvati i bankar koji je tokom krize otkrio da njegovi troškovi neumoljivo premašuju prihode. Veliki umjetnik, koji je uvjeren da njegova platna ne hvataju ni desetinu njegove inspiracije, može ispasti žedan.

Duhovno siromaštvo je prisustvo u strukturama ljudske egzistencije neke neispunjene posude: to je žena koja još nije postala žena i majka; takav je pravednik koji je u svom životu otkrio zakon koji nije ispunjen ljubavlju; takav je Spartanac između tri stotine, poslat u Spartu sa izvještajem kralja Leonide i zato je propustio priliku da herojski pogine u blistavoj i tragičnoj bici kod Termopila...

Drevni grčki filozof Aristotel je tvrdio da se "priroda gnuša praznine" i da se trudi da je ispuni. Uobičajeno se vjeruje da se "siromašni duhom" odnose na slabe. Ali duhovno siromaštvo jezikom dinamike je, naprotiv, moć ili snaga, odnosno uzrok svakog pokreta.

Prvo, to je sila koja proizvodi pokret koji stvara kulturu. Ni duhovno siromašni arhangelski kolege ribari, ni duhovno bogata plemićka deca Moskve nisu razumela Lomonosova, koji je pješice došao iz Arhangelska u prestonicu, na Slavensko-grčko-latinsku akademiju. Nijedan od njih, samodovoljan i statičan, nije bio predodređen da bude inspirisan da se odvaži u nauci i da osnuje prvi ruski univerzitet. Razumjeti strast za znanjem koja je vodila prvog ruskog akademika do njegove smrti mogu razumjeti samo oni koji su i sami stajali pred veličinom Istine, osjećajući vlastitu inferiornost i siromaštvo.

Drugo, to je sila koja pokreće kretanje ka Bogu. Siromah duhom, o kome govori Jevanđelje, je osoba čija duhovna žeđ nije utažena ničim zemaljskim – ni tragedijom pozorišta, ni muzičkim duhom. Duhovno siromaštvo je potreba kojoj podliježu racionalizirajuća složenost nauke, umjetnička fantazija književnosti, pa čak i utješna mudrost filozofije. Po neiscrpnosti vlastite duhovne žeđi čovjek nagađa da je mikrokosmos, odnosno slika Onoga Koga "ni nebo ne može sadržavati". Neiscrpnost žeđi za bilo čim zemaljskim tjera da se traži nebesko i dođe do nebeskih sfera. To suptilno primjećuje Puškin u pjesmi prorok:

Mučena duhovna žeđ,

U sumornoj pustinji sam se vukao

I šestokrilni serafin

Pojavio mi se na raskrsnici...

"Duhovna žeđ" - izraz siromaštva - postaje neophodan uslov za "pojavu serafima". A osoba koja se marljivo moli može se smrznuti u nedoumici: zašto se molitve ne ispunjavaju? Da li je moguće da Sveblagi i Svemogući Bog ne želi ili ne može dati ono što se traži? Ali poteškoća ne nastaje kod davaoca, već kod molitelja: dar postoji, on se nudi, ali osoba nema čime da ga odnese. Stoga su zaista „blaženi“ oni koji imaju posudu napunjenu ničim – oni zaista mogu „pomicati planine“. Tako se ispostavlja da je duhovno siromaštvo sama suština vjere.

Pristalice „spasenja grehom“ treba da primete da se molitva evanđeoskog carinika ispunila ne zato što je „ugodio“ Bogu svojim gresima, već zato što je mogao da preživi sopstveno duhovno siromaštvo kao siromaštvo. Duhovno bogatstvo fariseja ga je preplavilo, stvorilo iluziju lične ontološke zaokruženosti i potpunosti, lišivši ga mogućnosti da molitvom učini čudo.

Doktori ističu dobar apetit kao jedan od glavnih znakova zdravlja. Ispostavlja se da je gubitak sposobnosti žeđi vanjski odraz patologije - farisej je toliko duhovno bolestan s osjećajem sitosti koji ga obuzima. Stvorivši ljudsku dušu na svoju sliku, Bog je stvorio biće koje je komplementarno samo Njemu, sposobno da bude potpuno ispunjeno samo božanskom Beskonačnošću i Punoćom. Stoga, osoba otrgnuta od Stvoritelja, sposobna da se nasiti spektaklima, pozorištem, književnošću, umjetnošću, naukom ili praznom zabavom, izdaje svoju vlastitu prirodu. On je lažan, bolestan, pogrešan.

Bilo bi pogrešno poistovetiti duhovno siromaštvo sa ličnom slabošću karaktera, a nosioce sa izopćenicima. Bez obzira na količinu talenta i vrline, bogatstva i društvenog uspjeha, siromašni duhom su samo pravi ljudi koji su u stanju osjetiti nedostatak samodovoljnosti pred božanskim savršenstvom. Ovo siromaštvo se izražava u snazi ​​žeđi kojom duša traži počinak u svom Tvorcu, za sada utješena stvaranjem kulture, poput velike Pjesme izgubljenog raja.