Patru învățături ale lui Buddha. Patru adevăruri nobile ale budismului

Bună ziua, dragi cititori!

Astăzi vă veți familiariza cu una dintre învățăturile fundamentale din budism, care stă la baza filozofiei tuturor școlilor sale. Cele patru adevăruri ale budismului este așa cum se numește, dar adepții budiști preferă un nume mai înalt: patru nobil adevăr.

Punct de start

Cei cinci novici le-au învățat pentru prima dată de acum peste 2.500 de ani. Era în Deer Grove din Benares, în nord-estul Indiei.

Siddhartha Gautama a împărtășit cu asociații cu care a practicat mai devreme,crez, care i s-a descoperit după ce a obținut iluminarea. S-a întâmplatapariția budismului.

Această primă predică, numită și Discursul Benares, în antologia budismului se numește „Dharmachakra-pravartana-sutra”, ceea ce înseamnă „Sutra de întoarcere a roții învățăturii”.

Sursa canonică acoperă pe scurt principiile budiste de bază. Iată ce le-a spus Buddha călugărilor: „Sunt două excese pe care novicii nu ar trebui să le permită.

Primul dintre ele este un angajament vulgar și scăzut față de poftă. Iar cel de-al doilea este epuizarea severă și lipsită de sens.”

Care sunt modalitățile de a obține cunoașterea, liniștea, înțelegerea, iluminarea? Va duce doar la ei.”

Apoi le-a spus ideea chatvari aryasatyani– patru adevăruri nobile și a reamintit încă o dată de importanța căii optuple, care în budism este numită și calea de mijloc, deoarece se află între două extreme.

Patru axiome

Să aruncăm o privire mai atentă la cele patru postulate care, potrivit lui Shakyamuni, stau la baza existenței. El le-a spus colegilor credincioși că numai realizându-le în mod clar a devenit încrezător că a atins „iluminarea supremă de neegalat”.

Buddha a remarcat, de asemenea, că înțelegerea acestei filozofii este greu de perceput și înțeles, că nu poate fi atinsă printr-un simplu raționament și va fi dezvăluită doar înțelepților. Plăcerea a captivat și a vrăjit pe toată lumea din această lume, a spus el. Putem spune că există un cult al plăcerii.

Cei care îl admiră atât de mult nu vor putea înțelege condiționalitatea a tot ceea ce există. Ei nu vor înțelege atât renunțarea la cauzele renașterii, cât și Nirvana. Dar mai există oameni „ai căror ochi sunt doar puțin împroșcați cu praf”. Deci ei pot înțelege.

Pentru prima dată, aceste axiome au ajuns la cititorul vorbitor de limbă rusă în 1989, în interpretarea traducătorului rus și savantului budist A.V. Paribka.

1) Primul postulat este că viața există suferinţă – dukkha. Dificultatea de a traduce acest termen constă în faptul că în mentalitatea noastră suferința este înțeleasă ca un fel de boală fizică gravă sau manifestări negative puternice la nivel mental.

Budismul vede suferința într-un mod mai larg: este atât durerea asociată cu nașterea, boala, nenorocirea sau moartea, cât și nemulțumirea constantă față de viață în căutarea satisfacerii dorințelor în continuă schimbare, dintre care multe sunt practic imposibil de îndeplinit.

Imposibil:

nu îmbătrâni
a trai pentru totdeauna,
ia-ți averea acumulată cu tine după moarte,
fii mereu cu cel pe care-l iubesti,
nu înfrunta neplăcutul.

Lista continuă și continuă. Aceasta este imperfecțiunea existenței umane, care duce la constantă nemulţumire. Acest cuvânt transmite mai precis sensul Pali dukkha.

2) O persoană nu este capabilă să schimbe starea de fapt existentă, dar este destul de capabilă să-și schimbe atitudinea față de aceasta.

El poate face acest lucru numai realizând cauza dukkha. Al doilea adevăr pe care Buddha l-a revelat asceților a fost că motiv suferinta este ignoranţă, ceea ce duce la apariția ireprimabilului dorinte ai totul deodată.

Există trei tipuri de sete:

Dorința de a te bucura de cele cinci simțuri.
Dorința de a trăi mult sau pentru totdeauna.
Dorința de autodistrugere.

Dacă totul este clar cu primele două, atunci a treia dorință necesită explicații. Se bazează pe o idee materialistă incorectă despre sine real. Cei care sunt atașați de „Eul” lor cred că acesta este iremediabil distrus după moarte și nu are legătură din niciun motiv cu perioadele de dinainte și de după aceasta.

Dorința este stimulată:

forme vizibile,
sunete,
miros,
gust,
senzații corporale
idei.

Dacă toate acestea sunt plăcute, atunci persoana care experimentează cele de mai sus începe să simtă atașament față de el, ceea ce duce la viitoare naștere, îmbătrânire, tristețe, plâns, durere, tristețe, disperare și moarte. Totul este interdependent în această lume. Aceasta descrie suferința în întregime.

Datorită celui de-al doilea adevăr nobil, devine clar că aparenta nedreptate a destinului nostru este rezultatul a ceva care a apărut parțial în această viață și parțial din formele noastre anterioare de existență.

Acțiunile corpului, vorbirii și minții determină formarea procesului karmic, care influențează activ formarea destinului.

Trebuie avut în vedere faptul că nu există un „eu” real care trece prin marea furioasă a renașterilor, ci există un flux de dharme în continuă schimbare, care, ca urmare a esenței și activităților lor rele sau bune, apar în locuri diferite ca creaturi fără chip, apoi oameni, apoi animale sau alte entități.

3) Cu toate acestea, mai există speranță. În al treilea adevăr, Buddha afirmă că suferința poate fi pusă capăt. Pentru a face acest lucru, trebuie să renunți la dorința ta pasională, să renunți și să te eliberezi de ea, să te oprești și să abandonezi toate gândurile despre această sete.

Trebuie doar să recunoașteți corect natura a ceea ce doriți ca fiind impermanent, nesatisfăcător și impersonal și să vă realizați dorința agitată ca o boală. Această dorință poate fi stinsă urmând calea de mijloc menționată mai sus.

4) Când setea va înceta, atașamentul va înceta, ceea ce înseamnă că procesul karmic se va opri, care nu va mai duce la naștere, prin urmare, va elimina îmbătrânirea, toate formele de suferință și moarte.

După aceasta, doar cea mai înaltă pace așteaptă persoana, sfârșitul procesului karmic, absența motivelor pentru o nouă naștere, detașare, care se numește nirvana Persoana nu mai experimentează nici durere fizică, nici psihică. Apelul este evident.

Buddha a fost capabil să evite cele două extreme ale vieții, hedonismul și asceza și să obțină iluminarea urmând calea de mijloc.

Calea Nobilă în Octuple este uneori greșit înțeleasă, gândindu-se că etapele sale trebuie parcurse una câte una, exersându-le pe cele corecte:

înţelegere,
gândire,
vorbire,
activitate,
a câștiga existența,
un efort,
conștientizare,
concentraţie.

Dar, de fapt, trebuie să începeți cu atitudinile morale potrivite - sila (3-5). Budiștii laici urmează, în general, cele cinci precepte morale ale lui Buddha, numite și virtuți, precepte sau jurăminte:

nu răniți și nu ucideți ființe vii;
nu vă însușiți ceea ce aparține altora;
abține-te de la un comportament sexual inadecvat;
nu minți sau abuza de încrederea cuiva;
nu folosi droguri care tulbură mintea.

După aceasta, ar trebui să-ți antrenezi mintea în mod sistematic, exersând concentrarea corectă (6-8).

Pregătindu-se cu grijă în acest fel, o persoană dobândește o minte și un caracter receptiv la înțelegerea și gândirea corectă (1-2), adică devine înțelept. Cu toate acestea, este imposibil să porniți într-o călătorie fără a avea cel puțin o înțelegere minimă a aceleiași suferințe, motiv pentru care înțelegerea se află în fruntea acestei liste.

În același timp, îl completează atunci când toate acțiunile finalizate cu succes de mai sus conduc o persoană la înțelegerea tuturor lucrurilor „așa cum sunt”. Fără aceasta, este imposibil să devii neprihănit și să te cufundi în nirvana.

Această cale este lipsită de suferință, oferă unei persoane viziune pură și trebuie să o parcurgeți singur, deoarece Buddha sunt mari profesori, dar nu o pot face pentru cineva.

Concluzie

Cu asta, prieteni, astăzi ne luăm rămas bun de la voi. Daca articolul ti-a fost de folos, recomanda-l pentru lectura pe retelele de socializare.

Și abonați-vă la blogul nostru pentru a primi articole noi interesante pe e-mail!

Pe curând!

Cu aproximativ 2,5 mii de ani în urmă, a început una dintre cele mai mari experiențe spirituale cunoscute de omenire. Prințul indian Siddhartha a obținut o stare specială, Iluminismul, și a format una dintre cele mai vechi religii ale lumii - budismul.

Un pic despre Buddha

Legendele despre primii ani ai vieții prințului Siddhartha sunt binecunoscute. A crescut în lux, fără să cunoască greutăți și frământări, până când într-o zi un accident l-a obligat să înfrunte simple suferințe umane: boală, bătrânețe și moarte. În acel moment, Siddhartha și-a dat seama cât de iluzoriu și de impermanent este ceea ce oamenii numesc „fericire”. A plecat într-o lungă călătorie solitar pentru a găsi o modalitate de a-i scuti pe oameni de suferință.

Informațiile despre viața acestei persoane se bazează în principal pe numeroase legende și există foarte puține informații exacte. Dar pentru adepții moderni ai budismului, moștenirea spirituală a lui Gautama este mult mai importantă. Învățătura pe care a creat-o a explicat legile existenței pământești și a afirmat posibilitatea realizării Iluminării. Punctele sale principale pot fi găsite în Sutra de lansare a Dharmachakra, o sursă care detaliază care sunt principalele 4 adevăruri ale budismului, așa cum a fost format de Gautama.

Una dintre sutre spune că de-a lungul istoriei omenirii, aproximativ 1000 de Buddha (adică cei care au atins Iluminarea) vor apărea pe Pământ. Dar Shakyamuni nu a fost primul și a avut trei predecesori. Se crede că un nou Buddha va apărea în momentul în care învățătura formată de precedentul începe să scadă. Dar toți trebuie să îndeplinească douăsprezece fapte speciale, așa cum a făcut Gautama pe vremea lui.

Apariția doctrinei celor 4 adevăruri nobile

Cele 4 adevăruri nobile ale budismului sunt dezvăluite în detaliu în Sutra Lansării Roții Dharmei, care a fost tradusă în multe limbi și este acum bine cunoscută. Conform biografiilor supraviețuitoare ale lui Shakyamuni, el a ținut primele sale predici la 7 săptămâni după Iluminare însoțitorilor săi asceți. Potrivit legendei, l-au văzut pe Gautama stând sub un copac înconjurat de o strălucire strălucitoare. Atunci au fost exprimate pentru prima dată prevederile învățăturii, care a fost recunoscută în mod tradițional ca fiind cea principală atât de budismul timpuriu, cât și de cel modern - cele 4 adevăruri nobile și Calea optică.

Adevărurile budismului pe scurt

Cele 4 adevăruri nobile ale budismului pot fi rezumate în mai multe teze. Viața umană (mai precis, un lanț de încarnări succesive, Samsara) suferă. Motivul pentru aceasta este tot felul de dorințe. Suferința poate fi oprită pentru totdeauna, iar în locul ei se poate atinge o stare specială - nirvana. Pentru a face acest lucru, există o modalitate specifică, care se numește Astfel, cele 4 adevăruri ale budismului pot fi prezentate pe scurt ca o învățătură despre suferință, originile ei și modalitățile de a o depăși.

Primul Adevăr Nobil

Prima afirmație este adevărul despre dukkha. Din sanscrită, acest termen este de obicei tradus ca „suferință”, „neliniște”, „nemulțumire”. Dar există o părere că această denumire nu este în întregime corectă, iar cuvântul „dukkha” înseamnă de fapt întregul set de dorințe, dependențe, care se simt întotdeauna dureroase.

Dezvăluind cele 4 adevăruri nobile ale budismului, Shakyamuni a susținut că toată viața trece prin anxietate și nemulțumire, iar aceasta este starea obișnuită a unei persoane. „4 mari fluxuri de suferință” trec prin soarta fiecărei persoane: la naștere, în timpul bolii, la bătrânețe, la momentul morții.

În predicile sale, Buddha a evidențiat și „cele trei mari suferințe”. Motivul pentru prima este schimbarea. A doua este suferința care îi agravează pe alții. Al treilea este unificator. Vorbind despre conceptul de „suferință”, trebuie subliniat că, din punctul de vedere al budismului, acesta include orice experiență și emoții umane, chiar și cele care, conform opiniei general acceptate, corespund cel mai îndeaproape ideii de fericire. .

Al doilea Adevăr Nobil

Cele 4 adevăruri ale budismului în a doua poziție spun despre apariția lui dukkha. Buddha a numit cauza suferinței „dorință nesățioasă”, cu alte cuvinte, dorință. Ei sunt cei care forțează o persoană să rămână în ciclul samsarei. Și după cum știți, ieșirea din lanțul renașterilor este scopul principal al budismului.

De regulă, după împlinirea unei alte dorințe, o persoană este vizitată pentru o perioadă scurtă de timp de un sentiment de pace. Dar curând apare o nouă nevoie, care devine un motiv de îngrijorare constantă și așa mai departe la infinit. Astfel, suferința are o singură sursă - dorințele care apar în mod constant.

Dorința de a satisface dorințele și nevoile este strâns legată de un concept atât de important în filosofia indiană precum karma. Este totalitatea gândurilor și acțiunilor reale ale unei persoane. Karma este ceva ca rezultatul aspirațiilor, dar este și cauza unor acțiuni noi, viitoare. Pe acest mecanism se bazează ciclul samsarei.

Cele 4 adevăruri ale budismului ajută și la explicarea cauzei karmei proaste. În acest scop au fost identificate 5 emoții: afecțiune, furie, gelozie, mândrie și ignoranță. Atașamentul și ura cauzate de înțelegerea greșită a adevăratei naturi a fenomenelor (adică o percepție distorsionată a realității) este motivul principal pentru repetarea suferinței în timpul multor renașteri.

Al treilea Adevăr Nobil

Cunoscut ca „adevărul încetării dukkha” și îl aduce pe cineva mai aproape de înțelegerea Iluminării. În budism, se crede că o stare dincolo de suferință, complet eliberată de dorințe și atașamente, poate fi pe deplin atinsă. Acest lucru poate fi realizat prin intenție conștientă, folosind tehnicile descrise în detaliu în ultima parte a predării.

Faptele interpretării deosebite a celui de-al treilea adevăr nobil sunt cunoscute din biografia lui Buddha. Călugării care s-au alăturat rătăcirilor sale au înțeles adesea această poziție ca o renunțare completă la toate, chiar și la dorințele urgente. Ei au exersat suprimarea tuturor nevoilor lor fizice și s-au angajat în autotortura. Cu toate acestea, Shakyamuni însuși, la o anumită etapă a vieții sale, a abandonat o astfel de întruchipare „extremă” a celui de-al treilea adevăr. Dezvăluind în detaliu cele 4 adevăruri ale budismului, el a susținut că scopul principal este să adere la „calea de mijloc”, dar nu să suprimam absolut toate dorințele.

Al patrulea adevăr nobil

A ști care sunt cele 4 adevăruri ale budismului ar fi incomplet fără a înțelege Calea de Mijloc. Ultimul, al patrulea punct este dedicat practicii care duce la încetarea dukkha. Acesta este cel care dezvăluie esența doctrinei Căii Optuple (sau Mijlocii), care în budism este înțeleasă ca singura modalitate de a scăpa de suferință. Iar tristețea, mânia și disperarea vor fi inevitabil generate de toate stările sufletești, cu excepția uneia - Iluminarea.

Urmărirea Căii de Mijloc este înțeleasă ca echilibrul ideal între componentele fizice și spirituale ale existenței umane. Plăcerea, predilecția excesivă și atașamentul față de ceva sunt extreme, la fel ca asceza, opusul acesteia.

De fapt, remediile propuse de Buddha sunt absolut universale. Principala este meditația. Alte metode vizează utilizarea fiecărei abilități ale corpului și minții umane. Sunt disponibile tuturor oamenilor, indiferent de capacitățile lor fizice și intelectuale. O mare parte din practica și predicarea lui Buddha a fost dedicată dezvoltării acestor metode.

Iluminarea

Iluminarea este cel mai înalt obiectiv al dezvoltării spirituale pe care îl recunoaște budismul. Cele 4 Adevăruri Nobile și 8 Pași ai Căii de Mijloc sunt un fel de bază teoretică și practică pentru atingerea acestei stări. Se crede că nu are nimic de-a face cu toate senzațiile de care dispune o persoană obișnuită. Textele budiste vorbesc despre Iluminism destul de general, în limbajul metaforelor și cu ajutorul lui Dar nu se poate exprima cel puțin în vreun mod concret prin concepte familiare.

În tradiția budistă, termenul pentru Iluminare este „bodhi”, care înseamnă literal „trezire”. Se crede că potențialul de a depăși percepția obișnuită a realității se află în fiecare persoană. Odată ce ai atins Iluminarea, este imposibil să o pierzi.

Negarea și critica la adresa predării

Cele 4 adevăruri de bază ale budismului sunt învățături comune tuturor școlilor sale. În același timp, o serie de mișcări Mahayana (sanscrită: „Marele vehicul” - una dintre cele mai mari mișcări împreună cu Hinayana) aderă la „Sutra inimii”. După cum știți, ea neagă cele 4 adevăruri nobile ale budismului. Pe scurt, acest lucru poate fi exprimat astfel: suferința nu există, ceea ce înseamnă că nu există motive pentru aceasta, nici un sfârșit și nici o cale pentru aceasta.

Sutra Inimii este venerată ca una dintre principalele surse ale budismului Mahayana. Conține o descriere a învățăturilor lui Avalokiteshvara, un bothisattva (adică unul care a decis să devină iluminat în beneficiul tuturor ființelor vii). Sutra inimii este în general dedicată ideii de a scăpa de iluzii.

Potrivit lui Avalokiteshvara, dogmele de bază, care includ cele 4 adevăruri nobile, fac doar o încercare de a explica realitatea. Iar conceptul de suferință și depășire este doar unul dintre ele. Sutra inimii încurajează înțelegerea și acceptarea lucrurilor așa cum sunt cu adevărat. Un adevărat bothisattva nu poate percepe realitatea într-un mod distorsionat, prin urmare, el nu consideră că ideea de suferință este adevărată.

Potrivit unor experți moderni despre cele 4 adevăruri ale budismului, aceasta este o „adăugare” târzie la versiunea antică a biografiei lui Siddhartha Gautama. În presupunerile lor, ei se bazează în principal pe rezultatele unui studiu al multor texte antice. Există o versiune conform căreia nu numai doctrina adevărurilor nobile, ci și alte câteva concepte asociate tradițional cu Shakyamuni, nu au legătură directă cu viața lui și au fost formate de adepții săi abia secole mai târziu.

4.2. „Patru adevăruri nobile” ale budismului

Buddha însuși și-a formulat programul religios sub forma a patru principii principale („patru adevăruri nobile”)

1. Viața este suferință.

2. Există un motiv de suferință.

3. Suferința poate fi pusă capăt.

4. Există o cale care duce la sfârșitul suferinței.

Cauza suferinței este o sete teribilă, însoțită de plăceri senzuale și căutarea satisfacției ici și colo; Aceasta este dorința de satisfacere a sentimentelor, de bunăstare. Neconstantanța și inconstanța unei persoane care nu se mulțumește niciodată cu împlinirea dorințelor sale, începând să-și dorească din ce în ce mai mult, este adevărata cauză a suferinței. Potrivit lui Buddha, adevărul este etern și neschimbător, iar orice schimbare (inclusiv renașterea sufletului uman) este rea, acționând ca o sursă de suferință umană. Dorințele provoacă suferință, deoarece o persoană dorește ceea ce este impermanent, schimbător și, prin urmare, supus morții, deoarece moartea obiectului dorinței este cea care îi dă unei persoane cea mai mare suferință.

Deoarece toate plăcerile sunt tranzitorii, iar dorința falsă ia naștere din ignoranță, sfârșitul suferinței vine atunci când cunoașterea este atinsă, iar ignoranța și dorința falsă sunt aspecte diferite ale aceluiași fenomen. Ignoranța este o latură teoretică; ea este întruchipată în practică sub forma apariției unor dorințe false, care nu pot fi pe deplin satisfăcute și, în consecință, nu pot oferi unei persoane o adevărată plăcere. Cu toate acestea, Buddha nu caută să justifice nevoia de a obține cunoștințe adevărate, spre deosebire de iluziile în care oamenii se complac de obicei. Ignoranța este o condiție necesară a vieții obișnuite: nu există nimic în lume pentru care să merite să lupți cu adevărat, prin urmare orice dorință este, în general, falsă. În lumea samsarei, în lumea renașterii și variabilității constante, nu există nimic permanent: nici lucruri, nici „eu” unei persoane, deoarece senzațiile corporale, percepția și conștientizarea lumii exterioare unei persoane individuale - toate acestea este doar o aparență, o iluzie. Ceea ce credem ca fiind „eu” este doar o serie de apariții goale care ne apar ca lucruri separate. Izolând etapele individuale ale existenței acestui flux în fluxul general al universului, privind lumea ca un set de obiecte, nu procese, oamenii creează o iluzie globală și atotcuprinzătoare, pe care o numesc lume.

Budismul vede eliminarea cauzei suferinței în eradicarea dorințelor umane și, în consecință, în încetarea renașterii și căderea în starea de nirvana. Pentru o persoană, nirvana este eliberarea de karma, când toată tristețea încetează, iar personalitatea, în sensul obișnuit al cuvântului pentru noi, se dezintegrează pentru a face loc conștientizării implicării sale inextricabile în lume. Însuși cuvântul „nirvana”, tradus din sanscrită, înseamnă „atenuare” și „răcire”: atenuarea seamănă cu distrugerea completă, iar răcirea simbolizează distrugerea incompletă, însoțită nu de moarte fizică, ci doar de moartea pasiunilor și a dorințelor. Într-o expresie atribuită lui Buddha însuși, „o minte eliberată este ca o flacără pe moarte”, adică Shakyamuni compară nirvana cu o flacără pe moarte pe care paiele sau lemnul nu o mai pot susține.

Conform budismului canonic, nirvana nu este o stare de beatitudine, deoarece un astfel de sentiment ar fi doar o continuare a dorinței de a trăi. Buddha înseamnă stingerea dorinței false, nu întreaga existență; distrugerea flăcărilor poftei și ignoranței. Prin urmare, el distinge două tipuri de nirvana: 1) upadhisesa(stingerea pasiunii umane); 2) anupadhisesa(disparând odată cu pasiunea și viața). Primul tip de nirvana este mai perfect decât al doilea, deoarece este însoțit doar de distrugerea dorinței și nu de privarea de viață a unei persoane. O persoană poate atinge nirvana și poate continua să trăiască, sau poate obține iluminarea doar în momentul în care sufletul său este separat de corpul său.

Când a hotărât care cale era de preferat, Buddha a ajuns la concluzia că adevărata cale nu poate fi urmată de cei care și-au pierdut puterea. Există două extreme pe care cel care a decis să se elibereze de legăturile constrângătoare ale samsarei nu ar trebui să le urmeze: pe de o parte, aderarea obișnuită la pasiunile și plăcerile primite din lucrurile senzoriale și, pe de altă parte, aderarea obișnuită la auto-mortificarea, care este dureroasă, ingrată și inutilă. Există o cale de mijloc care deschide ochii și dă inteligență, care duce la pace și perspicacitate, înțelepciune superioară și nirvana. Această cale în budism se numește calea nobilă în opt ori, deoarece include opt etape de perfecţionare care trebuie parcurse.

1. Vedere dreapta sunt pe prima etapă pentru că ceea ce facem reflectă ceea ce gândim. Acțiunile greșite provin din opinii greșite, prin urmare, cea mai bună modalitate de a preveni acțiunile greșite este cunoașterea corectă și controlul asupra observării lor.

2. Aspirația corectă este rezultatul unei vederi corecte. Aceasta este dorința de renunțare, speranța de a trăi în dragoste cu toate lucrurile și ființele care există în această lume, dorința de adevărată umanitate.

3. Vorbire corectă. Chiar și aspirațiile corecte, mai ales pentru ca acestea să conducă la rezultate adecvate, trebuie exprimate, adică trebuie să se reflecte într-un vorbire corectă. Este necesar să vă abțineți de la minciuni, calomnii, expresii grosolane și conversații frivole.

4. Acțiuni corecte nu constau în sacrificii sau închinare la zei, ci în non-violență, sacrificiu de sine activ și dorința de a-și da viața pentru binele altor oameni. În budism, există o poziție conform căreia o persoană care și-a asigurat nemurirea pentru sine poate ajuta o altă persoană să atingă iluminarea transferându-i o parte din meritele sale.

5. Viața corectă. Acțiunile corecte duc la o viață morală fără înșelăciune, minciună, fraudă și intrigi. Dacă până acum am vorbit despre comportamentul extern al unei persoane care este salvată, aici se atrage atenția asupra curățării interne. Scopul tuturor eforturilor este de a elimina cauza tristeții, care necesită purificare subiectivă.

6. Efort corect constă în exercitarea puterii asupra pasiunilor, care să împiedice exercitarea calităților rele și să favorizeze întărirea calităților bune prin detașarea și concentrarea minții. Pentru a vă concentra, este necesar să vă opriți asupra unui gând bun, să evaluați pericolul de a transforma un gând rău în realitate, să distrageți atenția de la un gând rău, să distrugeți cauza apariției acestuia, să distrageți mintea de la rău cu ajutorul tensiunii corporale. .

7. Gândire corectă nu poate fi separat de efortul corect. Pentru a evita instabilitatea mentală, trebuie să ne supunem mintea împreună cu zbuciumul, distragerile și distracția ei.

8. Calm adecvat - ultima etapă a nobilei căi optuple, care are ca rezultat renunțarea la emoții și atingerea unei stări contemplative.

(Sansk. chatvari aryasatyani) - patru prevederi principale (axiome, adevăruri) exprimate de Buddha după obținerea iluminării. Aceste adevăruri sunt fundamentul tuturor școlilor budiste, indiferent de regiune sau nume.

Patru Nobile Adevăruri

Văzându-i pe Siddhartha sub copac, au vrut să-i spună ceva jignitor, pentru că credeau că le-a trădat învățăturile. Cu toate acestea, când s-au apropiat de el, nu au putut spune altceva decât: „Cum ai făcut asta?

Și Buddha a dat primele sale învățături, care au fost numite cele patru adevăruri nobile:

Primul adevăr

Descrieri și explicații în cărți

Cartea Înțelepciunea Veselă

După ce și-a încheiat observația, a realizat că adevărata libertate nu constă în părăsirea vieții, ci într-o participare mai profundă și mai conștientă la toate procesele ei. Primul său gând a fost: „Nimeni nu va crede asta”. Fie că a fost îndemnat, după cum spun legendele, de chemările zeilor sau de o compasiune copleșitoare pentru omenire, el a părăsit în cele din urmă Bodhgaya și a călătorit spre vest, în orașul antic Varanasi, unde, într-o zonă deschisă cunoscută sub numele de Parcul Cerbului, și-a întâlnit-o. foşti însoţitori asceţi. Deși la început aproape l-au respins cu dispreț pentru că trădase calea austerității severe, totuși nu s-au putut abține să nu observe că el iradia o încredere și o mulțumire care depășeau orice au realizat ei. S-au așezat să asculte ce avea de spus. Cuvintele lui au fost foarte convingătoare și atât de logice încât acești ascultători au devenit primii săi adepți și studenți.

Principiile pe care Buddha le-a conturat în Deer Park sunt de obicei numite Cele Patru Adevăruri Nobile. Ele conțin o analiză simplă și directă a dificultăților și posibilităților condiției umane. Această analiză constituie prima dintre așa-numitele „Trei cotituri ale roții Dharmei” – cicluri succesive de învățături care pătrund în natura experienței pe care Buddha a predicat-o în diferite momente în timpul celor patruzeci și cinci de ani petrecuți rătăcind prin India antică. Fiecare turnură, bazându-se pe principiile exprimate în rândul precedent, oferă o înțelegere mai profundă și mai perspicace a naturii experienței. Cele Patru Adevăruri Nobile formează nucleul tuturor căilor și tradițiilor budiste. Într-adevăr, Buddha le-a considerat atât de importante încât le-a expus de multe ori unui public foarte variat. Împreună cu învățăturile sale ulterioare, acestea au fost transmise din generație în generație în timpurile moderne într-o colecție de texte numite sutre. Este în general acceptat că sutrele sunt înregistrări ale conversațiilor care au avut loc de fapt între Buddha și discipolii săi.

Cartea Depășirea materialismului spiritual

Aceste patru adevăruri nobile sunt: adevărul suferinței, adevărul originii suferinței, adevărul scopului și adevărul căii. Vom începe cu adevărul despre suferință și asta înseamnă că trebuie să începem cu amăgirile maimuței, cu nebunia lui.

Trebuie să vedem mai întâi realitatea dukkha; acest cuvânt sanscrit înseamnă „suferință”, „nemulțumire”, „durere”. Nemulțumirea apare ca urmare a unei rotații speciale a minții: în mișcarea ei pare să nu existe nici început, nici sfârșit. Procesele de gândire continuă neîntrerupt; sunt gânduri despre trecut, gânduri despre viitor, gânduri despre momentul prezent. Această împrejurare provoacă iritare. Gândurile sunt generate de nemulțumire și sunt identice cu aceasta. Acesta este dukkha, sentimentul care se repetă în mod constant că încă ne lipsește ceva, că există un fel de incompletitudine în viața noastră, că ceva nu merge tocmai bine, nu destul de satisfăcător. Prin urmare, încercăm întotdeauna să umplem golul, să corectăm cumva situația, să găsim o parte suplimentară de plăcere sau de siguranță. Acțiunea neîncetată a luptei și a preocupării se dovedește a fi foarte iritante și dureroasă; În cele din urmă, suntem iritați de însuși faptul că „noi suntem noi”.

Așa că a înțelege adevărul lui dukkha înseamnă de fapt a înțelege nevroza minții. Suntem atrași cu o energie enormă mai întâi într-o direcție și apoi în cealaltă. Indiferent dacă mâncăm sau dormim, lucrăm sau ne jucăm, în tot ceea ce facem, viața conține dukkha, nemulțumire și durere. Dacă trăim o oarecare plăcere, ne este frică să nu o pierdem; căutăm din ce în ce mai multă plăcere sau încercăm să menținem ceea ce avem. Dacă suferim de durere, vrem să scăpăm de ea. Ne simțim dezamăgiți tot timpul. Toate activitățile noastre conțin nemulțumiri.

Cumva, se dovedește că ne aranjam viața într-un mod special care nu ne permite niciodată să avem suficient timp pentru a simți cu adevărat gustul ei. Suntem în permanență ocupați, așteptând în permanență momentul următor; viața însăși pare să aibă calitatea unei dorințe constante. Acesta este dukkha, primul adevăr nobil. Înțelegerea suferinței și confruntarea cu ea este primul pas.

Acut conștienți de nemulțumirea noastră, începem să îi căutăm cauza, sursa. Când ne examinăm gândurile și acțiunile, descoperim că ne luptăm constant pentru a ne păstra și a ne susține. Ne devine clar că lupta este rădăcina suferinței. Prin urmare, încercăm să înțelegem procesul de luptă, adică. înțelege dezvoltarea și activitatea „Eului”. Acesta este al doilea adevăr nobil, adevărul despre originea suferinței. După cum am stabilit în capitolele despre materialismul spiritual, mulți oameni fac greșeala de a crede că, deoarece rădăcina suferinței se află în ego-ul nostru, scopul spiritualității trebuie să fie acela de a cuceri și distruge acest sine. Ei se luptă să se elibereze de mâna grea a ego-ului, dar așa cum am descoperit anterior, o astfel de luptă nu este altceva decât o altă expresie a ego-ului. Ne mișcăm în cerc, încercând să ne îmbunătățim prin luptă, până ne dăm seama că această dorință de a îmbunătăți este ea însăși o problemă. Străluciri de perspicacitate vin la noi doar atunci când încetăm să ne luptăm, când există o limpezire în lupta noastră, când încetăm să mai încercăm să scăpăm de gânduri, când încetăm să luăm partea gândurilor evlavioase, bune împotriva celor rele și impure, doar când ne permitem să privim pur și simplu natura acestor gânduri.

Începem să înțelegem că există o anumită calitate sănătoasă a stării de veghe în noi. De fapt, această proprietate se manifestă numai în absența luptei. Astfel descoperim al treilea adevăr nobil, adevărul scopului, al încetării luptei. Trebuie doar să renunțăm la eforturi și să ne întărim – iar starea de trezire este evidentă. Dar în curând ne dăm seama că pur și simplu „a lăsa totul așa cum este” este posibil doar pentru perioade scurte. Avem nevoie de o disciplină specială care ne va conduce la ceea ce numim calm, atunci când suntem capabili să „lăsăm lucrurile așa cum sunt”. Trebuie să urmăm calea spirituală. În călătoria sa de la suferință la eliberare, ego-ul se uzează ca un pantof vechi. Prin urmare, să luăm acum în considerare această cale spirituală, adică. al patrulea adevăr nobil. Practica meditației nu este o încercare de a intra într-o stare de spirit specială precum transa; Nici nu este o încercare de a te ocupa de un obiect special.