Nos contemporains tirent leurs connaissances du passé des chroniques et des fouilles archéologiques. Bien entendu, ce ne sont pas les seules sources d’information, mais elles restent les plus importantes.
La principale chronique russe est « Le conte des années passées », le reste des chroniques (Ipatiev, Lavrentiev et autres) ne font que la compléter et la clarifier. La Chronique de Kiev est également appelée la Chronique initiale, même si, bien sûr, elle ne contient rien sur les débuts de l'histoire russe ; il contient juste l'historique Russie kiévienne, et même alors pas complètement. Il faut savoir que « The Tale » a été écrit par plus d’un auteur. Il s'agit d'un ensemble de documents relatifs à des moments différents et, par conséquent, écrit par différents auteurs.
Par au moins, les noms de deux d'entre eux sont connus : le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor et l'abbé du monastère Mikhailovsky Vydubetsky à Kiev - Sylvester. Nestor a vécu entre le milieu du XIe et le début du XIIe siècle (mort en 1114) et est l'auteur des vies des saints Boris et Gleb, ainsi que de la vie de saint Théodose, fondateur de la Laure de Kiev. Il était le surintendant des chroniques de la Russie kiévienne et, selon les chercheurs, le compilateur du « Conte des années passées » (il n'écrivait pas tant de chroniques qu'il les rassemblait en une seule collection). Pour ses travaux ascétiques, Nestor fut canonisé par l'Église comme saint. Sa mémoire est célébrée le 27 octobre. Les reliques de Nestor reposent dans les grottes proches de la Laure. Une reconstitution graphique a été réalisée de son crâne. L'apparence du chroniqueur s'est avérée beaucoup plus simple et modeste que dans la célèbre sculpture de Mark Antokolsky. L'ancien écrivain russe, abbé du monastère Saint-Michel Vydubetsky Sylvestre (année de naissance inconnue, décédé en 1123) était proche du grand-duc Vladimir Monomakh, à sa demande il se rendit à Pereyaslav en 1118 (aujourd'hui Pereyaslav-Khmelnitsky en Ukraine , à l'époque de la Russie kiévienne, capitale de la principauté apanage ), afin d'y devenir évêque.
La chronique commence avec le premier auteur, spécialiste des Saintes Écritures. Il raconte comment la Terre a été divisée entre les fils de Noé, l’homme juste qui s’est échappé après le Grand Déluge. L'écrivain cherche à insérer dans cette version biblique du développement de l'humanité les ancêtres de notre peuple - l'ancienne Rus. Cela s'avère peu fluide et peu convaincant. Mais l'auteur a été obligé de relier les Rus et les anciens Juifs, peut-être au péril de sa propre vie. Le deuxième auteur – appelons-le un « idéologue » – parlait de l’installation des Slaves. Un moine de Kiev ayant vécu aux XIe et XIIe siècles ne pouvait s'empêcher de connaître la patrie ancestrale baltique des Rus : des pèlerins de tout le monde slave, y compris de Kiev, s'y rendaient, à Arkona, sur l'île de Ruyan, avant même l'avènement de la Russie. 13ème siècle. Mais c'est précisément ce fait qu'il devait passer sous silence, tout en décrivant les peuples slaves orientaux restés fidèles à leur religion d'origine (par exemple les Drevlyans ou les Viatichi) comme des monstres sanguinaires et sauvages. Mais les Polyens, plutôt indifférents aux questions de foi, mais baptisés dans le Dniepr, ressemblent à un peuple idéal.
Les fouilles ont montré que les peuples nommés ne vivaient pas comme du bétail : ils développaient de nombreux métiers, dont les Slaves faisaient du commerce à la fois avec l'Europe occidentale et avec les pays de l'Est.
En outre. Si vous en croyez la chronique, alors les princes russes sont des Varègues venus d'outre-mer. Ils ont d'abord été appelés par les Slovènes de Novgorod, puis ils se sont eux-mêmes déplacés vers le sud et ont capturé Kiev. Et c'est ainsi qu'eux, les Varègues, ayant soumis les Slaves, commencèrent soudain à s'appeler Russie. De plus, les Slaves et les Rus sont une seule et même personne. C'est tout simplement impossible à comprendre, mais il fallait y croire. Les passages peu clairs de la chronique sont simplement utilisés avec enthousiasme par les sociétés nationalistes de pseudo-historiens à des fins inconvenantes.
Par exemple, les livres historiques ukrainiens modernes racontent comment le roi scandinave Helgu (ce Oleg prophétique, si vous ne comprenez pas) a attiré par tromperie deux dirigeants ukrainiens, Askold et Dir, hors de la ville et les a exécutés. Il est clair qu'Askold et Dir sont les noms ukrainiens les plus courants, et sous le nom de Helgu se cache le « maudit Moscovite », qui est déjà début du Moyen Âge opprimé le peuple ukrainien épris de liberté. Hélas, une génération grandit, fermement convaincue : la Russie kiévienne est l'Ukraine, tous les princes qui ont régné à Kiev sont Ukrainiens. Mais il n’y avait pas et il n’y a pas de Russes, du moins dans l’histoire médiévale de l’Ukraine. Hélas, la propagande chrétienne de la chronique a donné naissance à la propagande nationaliste ukrainienne, et le fait que les deux bouts soient joints, eh bien, cela n'a jamais dérangé les ignorants.
Les auteurs chrétiens condamnent l'ancienne coutume de la crémation. Ils rapportent également que nos ancêtres, avant d'adorer les dieux - Perun, Veles et d'autres - auraient adoré « les goules et les beregins ». Bien sûr, c’est une caricature et il ne faut pas le prendre au pied de la lettre. Pourquoi y aurait-il tant de vampires suceurs de sang en Russie qu'à la recherche du salut, il fallait courir chercher de l'aide sur certaines côtes, qui soit donnaient un talisman contre les goules, soit chassaient elles-mêmes ces reptiles avec des pieux de tremble. En même temps, ces mots cachent les fondements de la culture préchrétienne russe. Les dieux, quels qu’ils soient, constituent un culte officiel, la foi la plus élevée. Et la foi populaire actuelle, qui existait avant la vénération de Perun et Veles, a survécu jusqu'à nos jours.
Expliquons de quoi nous parlons. Bien sûr, les vampires et les amulettes contre eux n'ont rien à voir avec cela. Nous parlons d’otages, de morts-vivants et de vierges noyées, c’est-à-dire de ceux qui sont morts d’une mort injuste et erronée. Ce sont des suicides, des sorciers ou des bébés morts avant d'être nommés (plus tard - ceux qui sont morts sans baptême). Parfois des mères décédées en couches. Les ancêtres justes, dont les cadavres ont été brûlés après leur mort, sont allés au ciel et ont quitté le monde des vivants pour toujours. Et les injustes - ceux qui n'ont pas vécu leur vie ou, au contraire, qui ont vécu trop longtemps, n'ont pas pu trouver la paix. Ce sont des sorciers et des sorcières - ils auraient volé aux gens le temps de leur vie - et en ce sens, ils peuvent être appelés des goules ; ils sont morts extrêmement douloureusement, et même alors seulement s'ils transféraient leurs compétences à quelqu'un.
Par conséquent, à la base de tous les « esprits de la nature » se trouvent les âmes des ancêtres qui n’ont pas trouvé la paix. Le brownie est la première personne à mourir dans la maison (dans les temps anciens, il était enterré sous terre). Les sirènes sont des femmes noyées, victimes d'un amour malheureux. Ce nom lui-même est plus tardif, d'origine slave du sud. La désignation russe des jeunes filles que les gens rencontraient sur le rivage est bereginii.
Leshy étaient différents, mais c'étaient souvent des gens qui se perdaient et couraient à l'état sauvage dans la forêt. Sans parler des morts qui, pour une raison ou une autre, après la mort, continuaient à venir chez eux, effrayant les vivants.
Tous ces ancêtres injustes ont certainement été enterrés à l’extérieur du cimetière – souvent au bord de la route, au bord d’un ravin. De plus, cette coutume durable était connue de nombreux peuples, tant asiatiques qu’européens. La partie la plus ancienne et la plus vitale de notre mythologie concerne nos ancêtres, qui nous entourent de manière invisible, mais toujours et partout. Eh bien, les ancêtres sont différents, pendant et après la vie : certains sont bons, d’autres sont mauvais.
Les grands philosophes ont souvent répété que les gens qui ne connaissent pas leur passé n’ont pas d’avenir. Vous devez connaître l’histoire de votre famille, de votre peuple, de votre pays, ne serait-ce que pour ne pas avoir à faire les mêmes découvertes et à commettre les mêmes erreurs.
Les sources d'informations sur les événements passés comprennent des documents officiels de l'État, des archives d'institutions religieuses, sociales et éducatives, des témoignages oculaires préservés et bien plus encore. Les chroniques sont considérées comme la source documentaire la plus ancienne.
La chronique est l'un des genres de la littérature russe ancienne, qui existait du XIe au XVIIe siècle. À la base, il s’agit d’une présentation séquentielle d’événements importants de l’histoire. Les registres étaient conservés par année ; en termes de volume et de détails de présentation du matériel, ils pouvaient varier considérablement.
Quels événements méritaient d’être mentionnés dans les chroniques ?
Ce sont d'abord des tournants dans la biographie des princes russes : le mariage, la naissance des héritiers, le début d'un règne, les exploits militaires, la mort. Parfois, les chroniques russes décrivaient des miracles provenant des reliques de princes décédés, comme Boris et Gleb, les premiers saints russes.
Deuxièmement, les chroniqueurs ont prêté attention à la description des éclipses célestes, solaires et lunaires, des épidémies de maladies graves, des tremblements de terre, etc. Les chroniqueurs ont souvent tenté d'établir une relation entre phénomène naturel et des événements historiques. Par exemple, la défaite lors d’une bataille pourrait s’expliquer par la position particulière des étoiles dans le ciel.
Troisièmement, les chroniques anciennes racontaient des événements d'importance nationale : campagnes militaires, attaques d'ennemis, construction d'édifices religieux ou administratifs, affaires ecclésiastiques, etc.
Caractéristiques communes des chroniques célèbres
1) Si vous vous souvenez de ce qu'est une chronique, vous pouvez deviner pourquoi ce genre littéraire a reçu un tel nom. Le fait est qu'au lieu du mot « année », les auteurs ont utilisé le mot « été ». Chaque entrée commençait par les mots « En été », suivis de l'année et d'une description de l'événement. Si, du point de vue du chroniqueur, rien de significatif ne se produisait, alors une note était écrite : « Il y eut un silence pendant l'été XXXX ». Le chroniqueur n'avait pas le droit d'omettre complètement la description d'une année particulière.
2) Certaines chroniques russes ne commencent pas par l'émergence État russe, ce qui serait logique, mais depuis la création du monde. Ainsi, le chroniqueur cherchait à inscrire l'histoire de son pays dans le contexte général L'histoire humain, pour montrer la place et le rôle de sa patrie dans son monde moderne. La datation a également été réalisée à partir de la création du monde, et non à partir de la Nativité du Christ, comme nous le faisons aujourd'hui. L'intervalle entre ces dates est de 5508 ans. Par conséquent, l'entrée « Au cours de l'été 6496 » contient une description des événements de 988 - le baptême de la Russie.
3) Pour le travail, le chroniqueur pourrait utiliser les œuvres de ses prédécesseurs. Mais il n’a pas seulement inclus les matériaux qu’ils ont laissés dans son récit, mais il leur a également donné sa propre évaluation politique et idéologique.
4) La chronique se distingue des autres genres littéraires par son style particulier. Les auteurs n'ont utilisé aucun techniques artistiques pour décorer votre discours. L'essentiel pour eux était la documentation et le contenu informatif.
Le lien entre la chronique et les genres littéraires et folkloriques
Le style particulier mentionné ci-dessus n'a cependant pas empêché les chroniqueurs de recourir périodiquement à l'art populaire oral ou à d'autres genres littéraires. Les chroniques anciennes contiennent des éléments de légendes, de traditions, épopée héroïque, ainsi que la littérature hagiographique et profane.
Se tournant vers la légende toponymique, l'auteur a cherché à expliquer d'où venaient les noms des tribus slaves, des villes anciennes et de l'ensemble du pays. Des échos de poésie rituelle sont présents dans la description des mariages et des funérailles. Des techniques épiques pourraient être utilisées pour représenter les glorieux princes russes et leurs actes héroïques. Et pour illustrer la vie des souverains, par exemple les fêtes qu’ils organisent, on trouve des éléments de contes populaires.
La littérature hagiographique, avec sa structure et son symbolisme clairs, a fourni aux chroniqueurs à la fois du matériel et une méthode pour décrire les phénomènes miraculeux. Ils croyaient à l’intervention des forces divines dans l’histoire humaine et le reflétaient dans leurs écrits. Les auteurs ont utilisé des éléments de la littérature profane (enseignements, récits, etc.) pour réfléchir et illustrer leurs points de vue.
Des textes d'actes législatifs, d'archives princières et ecclésiastiques et d'autres documents officiels étaient également intégrés à la trame du récit. Cela a aidé le chroniqueur à donner l'image la plus complète des événements importants. Qu’est-ce qu’une chronique sinon une description historique complète ?
Les chroniques les plus célèbres
Il convient de noter que les chroniques sont divisées en chroniques locales, qui se sont répandues à l'époque de la fragmentation féodale, et en russes, décrivant l'histoire de l'ensemble de l'État. La liste des plus célèbres est présentée dans le tableau :
Jusqu'au XIXe siècle, on croyait que « Le Conte des années passées » était la première chronique en Russie et que son créateur, le moine Nestor, était le premier historiographe russe. Cette hypothèse a été réfutée par A.A. Chkhmatov, D.S. Likhachev et d'autres scientifiques. "Le Conte des années passées" n'a pas survécu, mais ses éditions individuelles sont connues grâce aux listes d'ouvrages ultérieurs - les Chroniques de Laurentien et d'Ipatiev.
Chronique dans le monde moderne
À la fin du XVIIe siècle, les chroniques avaient perdu leur signification historique. Des moyens plus précis et objectifs d’enregistrer les événements sont apparus. L'histoire a commencé à être étudiée du point de vue de la science officielle. Et le mot « chronique » a acquis des significations supplémentaires. On ne se souvient plus de ce qu'est une chronique quand on lit les rubriques « Chroniques de vie et d'œuvre N », « Chronique d'un musée » (théâtre ou toute autre institution).
Il existe un magazine, un studio de cinéma, une émission de radio intitulée « Chronicles » et les fans de jeux informatiques connaissent probablement le jeu « Arkham Chronicles ».
Dans le Département des Manuscrits de la Bibliothèque Nationale de Russie, avec d'autres manuscrits les plus précieux, est conservée une chronique intitulée Lavrentievskaïa, du nom de l'homme qui l'a copié en 1377. «Je suis (je suis) un mauvais serviteur de Dieu, indigne et pécheur, Lavrentiy (moine)», lit-on à la dernière page.
Ce livre est écrit en « chartes", ou " veau", - c'est comme ça qu'ils appelaient en Rus' parchemin: cuir de veau spécialement traité. La chronique, apparemment, a été beaucoup lue : ses pages sont usées, à de nombreux endroits il y a des traces de gouttes de cire provenant de bougies, à certains endroits les belles lignes régulières qui au début du livre parcouraient toute la page, puis divisés en deux colonnes, ont été effacés. Ce livre a vu beaucoup de choses au cours de ses six cents ans d’existence.
Le Département des Manuscrits de la Bibliothèque de l'Académie des Sciences de Saint-Pétersbourg abrite Chronique Ipatiev. Il a été transféré ici au XVIIIe siècle depuis le monastère Ipatiev, célèbre dans l'histoire de la culture russe, près de Kostroma. Il a été écrit au 14ème siècle. Il s'agit d'un grand livre, fortement relié à partir de deux planches de bois recouvertes de cuir noirci. Cinq « punaises » en cuivre décorent la reliure. Le livre entier est écrit à la main de quatre écritures différentes, ce qui signifie que quatre scribes y ont travaillé. Le livre est écrit sur deux colonnes à l’encre noire avec des lettres majuscules cinabre (rouge vif). La deuxième page du livre, sur laquelle commence le texte, est particulièrement belle. Tout est écrit en cinabre, comme si c'était en feu. Les majuscules, au contraire, sont écrites à l’encre noire. Les scribes ont travaillé dur pour créer ce livre. Ils se mirent au travail avec respect. « Le Chroniqueur russe et Dieu font la paix. Bon Père », écrit le scribe avant le texte.
La liste la plus ancienne de la chronique russe a été dressée sur parchemin au 14ème siècle. Ce Liste synodale Première Chronique de Novgorod. On peut le voir dans Musée historiqueà Moscou. Elle appartenait à la Bibliothèque synodale de Moscou, d'où son nom.
Intéressant à voir illustré Radzivilovskaya, ou Chronique de Koenigsberg. Il appartenait autrefois aux Radzivil et fut découvert par Pierre le Grand à Königsberg (aujourd'hui Kaliningrad). Aujourd'hui, cette chronique est conservée à la Bibliothèque de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg. Il a été écrit en demi-caractères à la fin du XVe siècle, apparemment à Smolensk. La demi-stavka est une écriture plus rapide et plus simple qu'une charte solennelle et lente, mais aussi très belle.
Chronique de Radzivilov décore 617 miniatures ! 617 dessins en couleurs - des couleurs vives et gaies - illustrent ce qui est décrit au fil des pages. Ici, vous pouvez voir des troupes marcher avec des bannières flottantes, des batailles et des sièges de villes. Ici, les princes sont représentés assis sur des « tables » – les tables qui servaient de trône ressemblent en réalité aux petites tables d’aujourd’hui. Et devant le prince se tiennent des ambassadeurs avec des rouleaux de discours à la main. Les fortifications des villes russes, les ponts, les tours, les murs avec des « clôtures », des « coupes », c'est-à-dire des donjons, des « vezhi » - des tentes nomades - tout cela peut être clairement imaginé à partir des dessins un peu naïfs de la Chronique de Radzivilov. Et que dire des armes et des armures : elles sont représentées ici en abondance. Il n’est pas étonnant qu’un chercheur ait qualifié ces miniatures de « fenêtres sur un monde disparu ». Très grande importance a une relation entre dessins et feuilles, dessins et texte, texte et marges. Tout est fait avec beaucoup de goût. Après tout, chaque livre manuscrit est une œuvre d’art et pas seulement un monument à l’écriture.
Ce sont les listes les plus anciennes de chroniques russes. On les appelle « listes » car elles ont été copiées à partir de chroniques plus anciennes qui ne nous sont pas parvenues.
Comment les chroniques ont été écrites
Le texte de toute chronique se compose de relevés météorologiques (compilés par année). Chaque entrée commence par « L'été de tel ou tel » et est suivie d'un message sur ce qui s'est passé au cours de cet « été », c'est-à-dire de l'année. (Les années étaient comptées « depuis la création du monde », et pour obtenir une date selon la chronologie moderne, il fallait soustraire le nombre 5508 ou 5507.) Les messages étaient des histoires longues et détaillées, et il y en avait aussi de très courtes, comme : « Au cours de l'été 6741 (1230), signé (écrit ) il y avait une église de la Sainte Mère de Dieu à Souzdal et elle était pavée de divers types de marbre », « Au cours de l'été 6398 (1390), il y avait une la peste à Pskov, comme si (comment) une telle chose n'avait jamais existé ; là où ils en ont déterré un, ils en ont mis cinq et dix », « Au cours de l'été 6726 (1218), il y eut un silence. » Ils ont également écrit : « Au cours de l'été 6752 (1244), il n'y avait rien » (c'est-à-dire qu'il n'y avait rien).
Si plusieurs événements se produisaient au cours d'une année, le chroniqueur les reliait par les mots : « au cours du même été » ou « du même été ».
Les entrées liées à la même année sont appelées un article. Les articles étaient alignés, soulignés uniquement par une ligne rouge. Le chroniqueur n'a donné des titres qu'à certains d'entre eux. Ce sont des histoires sur Alexandre Nevski, le prince Dovmont, la bataille du Don et quelques autres.
À première vue, il peut sembler que les chroniques ont été conservées de cette façon : année après année, de plus en plus d'entrées ont été ajoutées, comme si des perles étaient enfilées sur un seul fil. Cependant, ce n’est pas le cas.
Les chroniques qui nous sont parvenues sont très travaux complexes sur l'histoire de la Russie. Les chroniqueurs étaient des publicistes et des historiens. Ils s’inquiétaient non seulement des événements contemporains, mais aussi du sort de leur patrie dans le passé. Ils ont réalisé des enregistrements météorologiques de ce qui s'est passé au cours de leur vie et ont ajouté aux enregistrements des chroniqueurs précédents de nouveaux rapports qu'ils ont trouvés dans d'autres sources. Ils ont inséré ces ajouts sous les années correspondantes. Grâce à tous les ajouts, insertions et utilisations par le chroniqueur des chroniques de ses prédécesseurs, le résultat fut « sauter“.
Prenons un exemple. L'histoire de la Chronique d'Ipatiev sur la lutte d'Izyaslav Mstislavich avec Yuri Dolgoruky pour Kiev en 1151. Il y a trois principaux participants à cette histoire : Izyaslav, Yuri et le fils de Yuri, Andrei Bogolyubsky. Chacun de ces princes avait son propre chroniqueur. Le chroniqueur Izyaslav Mstislavich admirait l'intelligence et la ruse militaire de son prince. Le chroniqueur de Yuri a décrit en détail comment Yuri, incapable de traverser le Dniepr au-delà de Kiev, a envoyé ses bateaux sur le lac Dolobskoe. Enfin, la chronique d’Andrei Bogolyubsky décrit la valeur d’Andrei au combat.
Après la mort de tous les participants aux événements de 1151, leurs chroniques parvinrent au chroniqueur du nouveau prince de Kiev. Il a combiné leurs nouvelles dans son code. Le résultat était une histoire vivante et très complète.
Mais comment les chercheurs ont-ils réussi à identifier des voûtes plus anciennes à partir de chroniques ultérieures ?
Cela a été facilité par la méthode de travail des chroniqueurs eux-mêmes. Nos historiens de l’Antiquité traitaient les archives de leurs prédécesseurs avec beaucoup de respect, car ils y voyaient un document, un témoignage vivant de « ce qui s’est passé auparavant ». Ils ne modifiaient donc pas le texte des chroniques qu’ils recevaient, mais sélectionnaient seulement les nouvelles qui les intéressaient.
Grâce à attitude prudente Grâce aux travaux de leurs prédécesseurs, les nouvelles des XIe-XIVe siècles sont restées presque inchangées, même dans des chroniques relativement ultérieures. Cela permet de les mettre en valeur.
Très souvent, les chroniqueurs, comme de vrais scientifiques, indiquaient d'où ils recevaient les nouvelles. "Quand je suis arrivé à Ladoga, les habitants de Ladoga m'ont dit...", "J'ai entendu cela d'un témoin personnel", ont-ils écrit. Passant d'une source écrite à une autre, ils notaient : « Et ceci vient d'un autre chroniqueur » ou : « Et ceci vient d'un autre, ancien », c'est-à-dire copié d'une autre, ancienne chronique. Il existe de nombreux post-scriptums aussi intéressants. Le chroniqueur de Pskov, par exemple, écrit en cinabre à l'endroit où il parle de la campagne des Slaves contre les Grecs : « Ceci est écrit dans les miracles d'Etienne de Sourozh. »
Dès le début, l’écriture de chroniques n’était pas une affaire personnelle pour les chroniqueurs individuels qui, dans le calme de leur cellule, dans la solitude et le silence, enregistraient les événements de leur temps.
Les chroniqueurs étaient toujours dans le vif du sujet. Ils siégèrent au conseil des boyards et assistèrent à la réunion. Ils combattaient « à côté de l'étrier » de leur prince, l'accompagnaient dans ses campagnes et étaient des témoins oculaires et des participants aux sièges de villes. Nos historiens de l'Antiquité effectuaient des missions d'ambassade et surveillaient la construction des fortifications de la ville et des temples. Ils ont toujours vécu la vie sociale de leur époque et ont le plus souvent occupé une position élevée dans la société.
Des princes et même des princesses, des guerriers princiers, des boyards, des évêques et des abbés participèrent à la rédaction des chroniques. Mais parmi eux se trouvaient aussi de simples moines et prêtres des églises paroissiales de la ville.
L'écriture de chroniques était motivée par une nécessité sociale et répondait aux exigences sociales. Elle s'effectuait à la demande de l'un ou l'autre prince, ou évêque, ou maire. Cela reflétait les intérêts politiques de centres égaux - la principauté des villes. Ils ont capturé la lutte intense entre différents groupes sociaux. La chronique n’a jamais été impartiale. Elle a témoigné des mérites et des vertus, elle a accusé de violations des droits et de la légalité.
Daniil Galitsky se tourne vers la chronique pour témoigner de la trahison des boyards « flatteurs », qui « traitaient Daniel de prince ; et eux-mêmes détenaient tout le pays. Au moment critique de la lutte, « l’imprimeur » de Daniel (gardien du sceau) alla « dissimuler les vols des méchants boyards ». Quelques années plus tard, le fils de Daniil, Mstislav, ordonna que la trahison des habitants de Berestya (Brest) soit inscrite dans la chronique, « et j'ai écrit leur sédition dans la chronique », écrit le chroniqueur. L'ensemble de la collection de Daniil Galitsky et de ses successeurs immédiats est une histoire de sédition et de « nombreuses rébellions » de « boyards rusés » et de la valeur des princes galiciens.
Les choses étaient différentes à Novgorod. Le parti des boyards y a gagné. Lisez l'entrée de la Première Chronique de Novgorod sur l'expulsion de Vsevolod Mstislavich en 1136. Vous serez convaincu qu’il s’agit là d’un véritable réquisitoire contre le prince. Mais ceci n’est qu’un article de la collection. Après les événements de 1136, toute la chronique, qui avait été menée auparavant sous les auspices de Vsevolod et de son père Mstislav le Grand, fut révisée.
L'ancien nom de la chronique, « Livre temporaire russe », a été changé en « Livre temporaire de Sofia » : la chronique était conservée à la cathédrale Sainte-Sophie, le principal bâtiment public de Novgorod. Parmi quelques ajouts, une note a été faite : « D'abord le volost de Novgorod, puis le volost de Kiev ». Avec l'antiquité du « volost » de Novgorod (le mot « volost » signifiait à la fois « région » et « pouvoir »), le chroniqueur a justifié l'indépendance de Novgorod de Kiev, son droit d'élire et d'expulser les princes à volonté.
L'idée politique de chaque code s'exprimait à sa manière. Cela s'exprime très clairement dans l'arc de 1200 de l'abbé Moïse du monastère Vydubitsky. Le code a été élaboré dans le cadre de la célébration de l'achèvement d'un ouvrage d'art grandiose à cette époque - un mur de pierre pour protéger la montagne près du monastère Vydubitsky de l'érosion par les eaux du Dniepr. Vous pourriez être intéressé de lire les détails.
Le mur a été érigé aux dépens de Rurik Rostislavich, le grand-duc de Kiev, qui avait « un amour insatiable pour le bâtiment » (pour la création). Le prince a trouvé « un artiste adapté à une telle tâche », « pas un simple maître », Piotr Milonega. Lorsque le mur fut « achevé », Rurik et toute sa famille arrivèrent au monastère. Après avoir prié « pour que son œuvre soit acceptée », il a créé « une petite fête » et « a nourri les abbés et tous les rangs de l’église ». Lors de cette célébration, l'abbé Moïse a prononcé un discours inspiré. "C'est merveilleux qu'aujourd'hui nos yeux voient", a-t-il déclaré. "Car beaucoup de ceux qui ont vécu avant nous voulaient voir ce que nous voyons, mais ne l'ont pas vu et n'étaient pas dignes d'entendre." Avec un peu d'autodérision, selon l'usage de l'époque, l'abbé se tourna vers le prince : « Acceptez notre impolitesse comme un don de paroles pour louer la vertu de votre règne. » Il a ajouté à propos du prince que son « pouvoir autocratique » brille « plus (plus) que les étoiles du ciel », il est « connu non seulement dans les extrémités russes, mais aussi dans les mers lointaines, pour la gloire de ses actes d’amour pour le Christ se sont répandus sur toute la terre. « Debout non pas sur le rivage, mais sur le mur de ta création, je te chante un chant de victoire », s'exclame l'abbé. Il qualifie la construction du mur de « nouveau miracle » et affirme que les « Kyians », c'est-à-dire les habitants de Kiev, se tiennent désormais debout sur le mur et « de partout la joie entre dans leurs âmes et il leur semble qu'ils ont atteint le ciel »(c’est-à-dire qu’ils planent dans les airs).
Le discours de l'abbé est un exemple du grand art fleuri, c'est-à-dire oratoire, de cette époque. Le caveau de l'abbé Moïse se termine par là. La glorification de Rurik Rostislavich est associée à l'admiration pour le talent de Peter Miloneg.
Les chroniques revêtaient une grande importance. Ainsi, la compilation de chaque nouveau code était associée à événement important V vie publique de cette époque : avec l'accession au trône du prince, la consécration de la cathédrale, l'établissement du siège épiscopal.
La chronique était un document officiel. Il a été évoqué lors de différents types de négociations. Par exemple, les Novgorodiens, concluant une « dispute », c'est-à-dire un accord, avec le nouveau prince, lui rappelèrent « l'antiquité et les devoirs » (coutumes), les « chartes de Yaroslavl » et leurs droits consignés dans les chroniques de Novgorod. Les princes russes, se rendant à la Horde, emportaient avec eux des chroniques et les utilisaient pour justifier leurs demandes et résoudre les différends. Le prince Yuri de Zvenigorod, fils de Dmitri Donskoï, a prouvé son droit de régner à Moscou « avec des chroniqueurs et des listes anciennes et le (testament) spirituel de son père ». Les personnes capables de « parler » à partir des chroniques, c’est-à-dire qui connaissaient bien leur contenu, étaient très appréciées.
Les chroniqueurs eux-mêmes ont compris qu'ils rédigeaient un document censé conserver dans la mémoire des descendants ce dont ils étaient témoins. « Et cela ne sera pas oublié dans les dernières générations » (dans les générations futures), « Laissons-le à ceux qui vivent après nous, pour que cela ne soit pas complètement oublié », ont-ils écrit. Ils ont confirmé le caractère documentaire de l'actualité avec du matériel documentaire. Ils utilisaient des journaux de campagne, des rapports de « gardiens » (éclaireurs), des lettres, des documents de toutes sortes. diplômes(contractuel, spirituel, c'est-à-dire testaments).
Les certificats impressionnent toujours par leur authenticité. De plus, ils révèlent des détails de la vie quotidienne, et parfois monde spirituel de personnes Rus antique.
Telle est par exemple la charte du prince de Volyn Vladimir Vasilkovich (neveu de Daniil Galitsky). Ceci est une volonté. Il a été écrit par un homme en phase terminale qui a compris que sa fin était proche. Le testament concernait l'épouse du prince et sa belle-fille. Il y avait une coutume en Russie : après la mort de son mari, la princesse était tonsurée dans un monastère.
La lettre commence ainsi : « Voici (moi) le prince Vladimir, son fils Vasilkov et son petit-fils Romanov, j'écris une lettre. » Ce qui suit énumère les villes et villages qu'il a donnés à la princesse « selon son ventre » (c'est-à-dire après la vie : « ventre » signifiait « vie »). A la fin, le prince écrit : « Si elle veut aller au monastère, laissez-la partir, si elle ne veut pas y aller, mais comme elle veut. Je ne peux pas me lever pour voir ce que quelqu’un va faire à mon estomac. Vladimir a nommé un tuteur pour sa belle-fille, mais lui a ordonné de « ne la donner de force en mariage à personne ».
Chroniqueurs ont inséré dans les voûtes des œuvres de genres divers - enseignements, sermons, vies de saints, récits historiques. Grâce à l'utilisation de divers matériaux, la chronique est devenue une immense encyclopédie, comprenant des informations sur la vie et la culture de la Russie à cette époque. « Si vous voulez tout savoir, lisez le chroniqueur du vieux Rostov », a écrit l'évêque de Souzdal Simon dans un article largement diffusé. essai célèbre le début du XIIIe siècle - dans le « Patericon de Kievo-Petchersk ».
Pour nous, la chronique russe est une source inépuisable d'informations sur l'histoire de notre pays, un véritable trésor de connaissances. C’est pourquoi nous sommes extrêmement reconnaissants envers les personnes qui ont conservé pour nous des informations sur le passé. Tout ce que nous pouvons apprendre à leur sujet nous est extrêmement précieux. Nous sommes particulièrement touchés lorsque la voix du chroniqueur nous parvient des pages de la chronique. Après tout, nos anciens écrivains russes, comme les architectes et les peintres, étaient très modestes et s'identifiaient rarement. Mais parfois, comme s’ils s’étaient oubliés, ils parlent d’eux à la première personne. « Il m'est arrivé, à moi, pécheur, d'être là », écrivent-ils. "J'ai entendu beaucoup de mots, hérisson (que) j'ai écrit dans cette chronique." Parfois, les chroniqueurs ajoutent des informations sur leur vie : « Le même été, ils m’ont fait prêtre ». Cette entrée sur lui-même a été faite par le prêtre de l'une des églises de Novgorod, German Voyata (Voyata est l'abréviation du nom païen Voeslav).
Grâce aux références du chroniqueur à lui-même à la première personne, nous apprenons s'il était présent à l'événement décrit ou s'il a entendu parler de ce qui s'est passé de la bouche de « témoins personnels » ; il nous apparaît clairement quelle position il occupait dans la société de celui-ci ; époque, quelle a été son éducation, où il a vécu et bien plus encore. Il écrit ainsi qu'à Novgorod il y avait des gardes aux portes de la ville, « et d'autres de l'autre côté », et nous comprenons que cela est écrit par un habitant du côté de Sofia, où il y avait une « ville », c'est-à-dire les Detinets, le Kremlin et la droite, du côté du Commerce, étaient « l'autre », « elle, c'est moi ».
Parfois la présence d’un chroniqueur se fait sentir dans la description des phénomènes naturels. Il écrit, par exemple, comment le lac gelé de Rostov « a hurlé » et « frappé », et nous pouvons imaginer qu'il se trouvait quelque part sur la rive à ce moment-là.
Il arrive que le chroniqueur se révèle dans un langage grossier. "Et il a menti", écrit un Pskovite à propos d'un prince.
Le chroniqueur constamment, sans même se mentionner, semble toujours invisiblement présent dans les pages de son récit et nous oblige à regarder à travers ses yeux ce qui se passe. La voix du chroniqueur est particulièrement claire dans les digressions lyriques : « Oh malheur, frères ! ou : « Qui ne s'émerveillerait pas de celui qui ne pleure pas ! Parfois, nos historiens anciens exprimaient leur attitude face aux événements sous des formes généralisées de sagesse populaire - dans des proverbes ou des dictons. Ainsi, le chroniqueur novgorodien, parlant de la manière dont l'un des maires a été démis de ses fonctions, ajoute : « Celui qui creuse un trou sous un autre y tombera lui-même.
Le chroniqueur n’est pas seulement un conteur, il est aussi un juge. Il juge selon des normes morales très élevées. Il est constamment préoccupé par les questions du bien et du mal. Il est tantôt heureux, tantôt indigné, louant les uns et blâmant les autres.
Le « compilateur » qui suit combine les points de vue contradictoires de ses prédécesseurs. La présentation devient plus complète, plus polyvalente et plus calme. L'image épique d'un chroniqueur grandit dans nos esprits : un vieil homme sage qui regarde sans passion la vanité du monde. Cette image a été brillamment reproduite par A.S. Pouchkine dans la scène de Pimen et Grégoire. Cette image vivait déjà dans l’esprit des Russes dans l’Antiquité. Ainsi, dans la Chronique de Moscou sous 1409, le chroniqueur évoque le « premier chroniqueur de Kiev », qui « montre sans hésitation » toutes les « richesses temporaires » de la terre (c'est-à-dire toute la vanité de la terre) et « sans colère » décrit « tout ce qui est bon et tout ce qui est mauvais ».
Non seulement des chroniqueurs, mais aussi de simples scribes travaillaient sur les chroniques.
Si vous regardez une ancienne miniature russe représentant un scribe, vous verrez qu'il est assis sur " chaise» avec un repose-pieds et tient sur ses genoux un parchemin ou un paquet de feuilles de parchemin ou de papier pliées deux à quatre fois, sur lesquelles il écrit. Devant lui, sur une table basse, se trouvent un encrier et un bac à sable. À cette époque, l’encre humide était saupoudrée de sable. Juste là, sur la table, il y a un stylo, une règle, un couteau pour raccommoder les plumes et nettoyer les endroits défectueux. Il y a un livre sur le stand qu'il copie.
Le travail de scribe demandait beaucoup de stress et d’attention. Les scribes travaillaient souvent de l'aube jusqu'à la tombée de la nuit. Ils étaient gênés par la fatigue, la maladie, la faim et le désir de dormir. Pour se distraire un peu, ils écrivent des notes en marge de leurs manuscrits, dans lesquelles ils déversent leurs plaintes : « Oh, oh, j'ai mal à la tête, je ne peux pas écrire. Parfois, le scribe demande à Dieu de le faire rire, car il est tourmenté par la somnolence et a peur de se tromper. Et puis vous tombez sur un « stylo fringant, on ne peut s’empêcher d’écrire avec ». Sous l'influence de la faim, le scribe a commis des erreurs : au lieu du mot « abîme », il a écrit « pain », au lieu de « police » - « gelée ».
Il n’est pas surprenant que le scribe, ayant terminé la dernière page, exprime sa joie par un post-scriptum : « Comme le lièvre est heureux, il a échappé au piège, si heureux est le scribe, après avoir terminé la dernière page. »
Le moine Lawrence a rédigé une note longue et très figurative après avoir terminé son travail. Dans ce post-scriptum, on peut ressentir la joie d'accomplir une action grande et importante : « Le marchand se réjouit lorsqu'il a fait l'achat, et le timonier se réjouit du calme, et le vagabond est revenu dans sa patrie ; L'écrivain se réjouit de la même manière lorsqu'il arrive à la fin de ses livres. De même, je suis un mauvais serviteur, indigne et pécheur de Dieu Lavrentiy... Et maintenant, messieurs, pères et frères, que se passe-t-il (si) où il a décrit ou copié, ou n'a pas fini d'écrire, d'honorer (lire), de corriger Dieu, partager (pour l'amour de Dieu), et bon sang, c'est trop vieux (puisque) les livres sont délabrés, mais l'esprit est jeune, il n'a pas atteint.
La plus ancienne chronique russe qui nous soit parvenue s'appelle « Le conte des années passées ».. Il ramène son récit à la deuxième décennie du XIIe siècle, mais il ne nous est parvenu que dans des copies du XIVe siècle et des siècles suivants. La composition du « Conte des années passées » remonte au XIe et au début du XIIe siècle, à l'époque où l'ancien État russe avec son centre à Kiev était relativement uni. C’est pourquoi les auteurs de « The Tale » ont couvert les événements de manière si large. Ils s'intéressaient aux questions qui étaient importantes pour toute la Russie dans son ensemble. Ils étaient parfaitement conscients de l’unité de toutes les régions russes.
A la fin du XIe siècle, grâce au développement économique des régions russes, celles-ci deviennent des principautés indépendantes. Chaque principauté a ses propres intérêts politiques et économiques. Ils commencent à concurrencer Kiev. Chaque capitale s’efforce d’imiter la « mère des villes russes ». Les réalisations de l'art, de l'architecture et de la littérature à Kiev s'avèrent être un modèle pour les centres régionaux. La culture de Kiev, qui s'est répandue dans toutes les régions de la Russie au XIIe siècle, est tombée sur un sol préparé. Chaque région avait auparavant ses propres traditions originales, ses propres compétences artistiques et ses propres goûts, qui remontaient à une profonde antiquité païenne et étaient étroitement liés aux idées, affections et coutumes populaires.
Du contact de la culture quelque peu aristocratique de Kiev avec la culture populaire de chaque région, naît un art russe ancien diversifié, unifié à la fois grâce à la communauté slave et grâce au modèle commun - Kiev, mais partout différent, original, contrairement à son voisin. .
En lien avec l'isolement des principautés russes, les chroniques se multiplient également. Il se développe dans des centres où, jusqu'au XIIe siècle, seuls des documents épars étaient conservés, par exemple à Tchernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-sur-Klyazma, Riazan et d'autres villes. Chaque centre politique ressentait désormais le besoin urgent de disposer de sa propre chronique. La chronique est devenue un élément nécessaire de la culture. Il était impossible de vivre sans votre cathédrale, sans votre monastère. De la même manière, il était impossible de vivre sans sa chronique.
L'isolement des terres a affecté la nature de la rédaction des chroniques. La chronique se rétrécit dans la portée des événements, dans le regard des chroniqueurs. Elle s'enferme dans le cadre de son centre politique. Mais même pendant cette période de fragmentation féodale, l’unité panrusse n’a pas été oubliée. A Kiev, ils s'intéressaient aux événements qui se déroulaient à Novgorod. Les Novgorodiens ont observé de près ce qui se passait à Vladimir et à Rostov. Les habitants de Vladimir s'inquiétaient du sort de Pereyaslavl Russky. Et bien sûr, toutes les régions se sont tournées vers Kiev.
Cela explique que dans la Chronique d'Ipatiev, c'est-à-dire dans le code de la Russie méridionale, nous lisons des événements qui ont eu lieu à Novgorod, Vladimir, Riazan, etc. Dans l'arc nord-est - la Chronique laurentienne - il raconte ce qui s'est passé à Kiev, Pereyaslavl en Russie, Tchernigov, Novgorod-Seversky et d'autres principautés.
Les chroniques de Novgorod et de Galice-Volyn sont plus confinées que d'autres aux limites étroites de leur territoire, mais même là, nous trouverons des nouvelles sur les événements panrusses.
Les chroniqueurs régionaux, compilant leurs codes, les ont commencés par le « Conte des années passées », qui racontait le « début » de la terre russe, et donc le début de chaque centre régional. « Le Conte des années passées* a soutenu la conscience de nos historiens de l’unité de toute la Russie.
La présentation la plus colorée et la plus artistique remonte au XIIe siècle. Chronique de Kyiv, inclus dans la liste Ipatiev. Elle a mené un récit séquentiel des événements de 11 h 18 à 12 h. Cette présentation a été précédée par The Tale of Bygone Years.
La Chronique de Kyiv est une chronique princière. Il contient de nombreuses histoires dans lesquelles le personnage principal était l'un ou l'autre prince.
Nous avons devant nous des histoires de crimes princiers, de manquements à des serments, de destruction des biens de princes en guerre, de désespoir des habitants, de destruction d'énormes valeurs artistiques et culturelles. En lisant la Chronique de Kiev, il nous semble entendre les sons des trompettes et des tambourins, le craquement des lances brisées et voir des nuages de poussière cachant à la fois les cavaliers et les fantassins. Mais le sens général de toutes ces histoires émouvantes et complexes est profondément humain. Le chroniqueur fait constamment l'éloge de ces princes qui "n'aiment pas l'effusion de sang" et qui sont en même temps remplis de courage, du désir de "souffrir" pour la terre russe, "de tout leur cœur, ils lui souhaitent du bien". De cette façon, l'idéal chronique du prince est créé, qui correspond aux idéaux du peuple.
D’un autre côté, la Chronique de Kiev condamne avec colère les transgresseurs de l’ordre, les transgresseurs de serment et les princes qui déclenchent des effusions de sang inutiles.
La rédaction des chroniques à Novgorod le Grand a commencé au XIe siècle, mais a finalement pris forme au XIIe siècle. Au départ, comme à Kiev, c'était une chronique princière. Le fils de Vladimir Monomakh, Mstislav le Grand, a surtout fait beaucoup pour la Chronique de Novgorod. Après lui, la chronique fut conservée à la cour de Vsevolod Mstislavich. Mais les Novgorodiens expulsèrent Vsevolod en 1136 et une république des boyards veche fut établie à Novgorod. La chronique a été transmise à la cour du souverain de Novgorod, c'est-à-dire l'archevêque. Elle a eu lieu à Sainte-Sophie et dans certaines églises de la ville. Mais cela ne le rendait pas du tout ecclésiastique.
La chronique de Novgorod a toutes ses racines dans le peuple. Il est grossier, figuratif, parsemé de proverbes et conserve même dans son écriture le son caractéristique « clac ».
La majeure partie de l'histoire est racontée sous la forme courts dialogues, dans lequel il n'y a pas un seul mot supplémentaire. Voici une courte histoire sur le différend entre le prince Sviatoslav Vsevolodovich, fils de Vsevolod le Grand Nid, et les Novgorodiens parce que le prince voulait destituer le maire de Novgorod, Tverdislav, qu'il n'aimait pas. Cette dispute a eu lieu sur la place Veche de Novgorod en 1218.
"Le prince Sviatoslav a envoyé ses milliers de personnes à l'assemblée, parlant (disant) : "Je ne peux pas être avec Tverdislav et je lui retire la mairie." Les Novgorodiens demandèrent : « Est-ce sa faute ? Il a dit : « Sans culpabilité. » Discours de Tverdislav : « Je suis heureux de ne pas être coupable ; et vous, frères, êtes dans le posadnichestvo et dans les princes » (c'est-à-dire que les Novgorodiens ont le droit de donner et de retirer le posadnichestvo, d'inviter et d'expulser les princes). Les Novgorodiens répondirent : « Prince, il n'a pas de femme, tu as embrassé la croix pour nous sans culpabilité, ne prive pas ton mari (ne le démets pas de ses fonctions) ; et nous nous inclinons devant vous (nous nous inclinons), et voici notre maire ; mais nous n’entrerons pas dans ces détails » (sinon nous ne serons pas d’accord avec cela). Et il y aura la paix.
C'est ainsi que les Novgorodiens ont défendu brièvement et fermement leur maire. La formule « Nous nous inclinons devant vous » ne signifiait pas s'incliner avec une demande, mais, au contraire, nous nous inclinons et disons : partez. Sviatoslav l'a parfaitement compris.
Le chroniqueur de Novgorod décrit les troubles de Veche, les changements de princes et la construction d'églises. Il s'intéresse à toutes les petites choses de la vie dans sa ville natale : la météo, les pénuries de récoltes, les incendies, les prix du pain et des navets. Le chroniqueur novgorodien parle même de la lutte contre les Allemands et les Suédois d'une manière pragmatique et brève, sans mots inutiles, sans aucun embellissement.
La chronique de Novgorod peut être comparée à l'architecture de Novgorod, simple et dure, et à la peinture - luxuriante et lumineuse.
Au XIIe siècle, la rédaction de chroniques a commencé dans le nord-est - à Rostov et Vladimir. Cette chronique a été incluse dans le codex réécrit par Lawrence. Il s'ouvre également sur le « Conte des années passées », venu du sud au nord-est, mais pas de Kiev, mais de Pereyaslavl Russky, patrimoine de Youri Dolgoruky.
La chronique de Vladimir a été écrite à la cour de l'évêque de la cathédrale de l'Assomption, construite par Andrei Bogolyubsky. Cela l’a marqué. Il contient de nombreux enseignements et réflexions religieuses. Les héros font de longues prières, mais ont rarement entre eux des conversations vives et courtes, comme il y en a tant dans la Chronique de Kiev et surtout dans la Chronique de Novgorod. La Chronique de Vladimir est plutôt sèche et en même temps verbeuse.
Mais dans les chroniques de Vladimir, l'idée de la nécessité de rassembler les terres russes en un seul centre a été entendue avec plus de force que partout ailleurs. Pour le chroniqueur de Vladimir, ce centre était bien sûr Vladimir. Et il poursuit avec persistance l'idée de la primauté de la ville de Vladimir non seulement parmi les autres villes de la région - Rostov et Souzdal, mais également dans le système des principautés russes dans son ensemble. Pour la première fois dans l'histoire de la Russie, le prince Vsevolod le Grand Nid de Vladimir reçut le titre de Grand-Duc. Il devient le premier parmi les autres princes.
Le chroniqueur dépeint le prince Vladimir non pas tant comme un guerrier courageux, mais comme un bâtisseur, un propriétaire zélé, un juge strict et juste et un bon père de famille. La chronique de Vladimir devient de plus en plus solennelle, tout comme les cathédrales de Vladimir, mais il lui manque la haute compétence artistique acquise par les architectes de Vladimir.
En 1237, dans la Chronique d'Ipatiev, les mots brûlent comme du cinabre : « La bataille de Batyevo ». Dans d’autres chroniques, il est également mis en avant : « l’armée de Batu ». Après l’invasion tatare, la rédaction de chroniques s’est arrêtée dans un certain nombre de villes. Cependant, après avoir disparu dans une ville, il a été repris dans une autre. Il devient plus court, plus pauvre en forme et en message, mais ne se fige pas.
Le thème principal des chroniques russes du XIIIe siècle est les horreurs de l’invasion tatare et du joug qui a suivi. Sur fond de documents plutôt maigres, l'histoire d'Alexandre Nevski, écrite par un chroniqueur du sud de la Russie dans la tradition des chroniques de Kiev, se démarque.
La Chronique grand-ducale de Vladimir revient à Rostov, qui a moins souffert de la défaite. Ici, la chronique était conservée à la cour de l'évêque Kirill et de la princesse Maria.
La princesse Maria était la fille du prince Mikhaïl de Tchernigov, tué dans la Horde, et la veuve de Vasilko de Rostov, décédé lors de la bataille contre les Tatars sur la rivière de la ville. C'était une femme exceptionnelle. Elle jouissait d'un grand honneur et d'un grand respect à Rostov. Lorsque le prince Alexandre Nevski est venu à Rostov, il s'est incliné devant « la Sainte Mère de Dieu et l'évêque Cyrille et Grande-Duchesse»(c'est-à-dire la princesse Maria). Elle « a honoré le prince Alexandre avec amour ». Maria était présente aux dernières minutes de la vie du frère d'Alexandre Nevski, Dmitri Yaroslavich, lorsque, selon la coutume de l'époque, il fut tonsuré dans les Tchernetsy et dans le schéma. Sa mort est décrite dans la chronique de la même manière que la mort de seuls princes éminents était habituellement décrite : « Ce même été (1271), il y avait un signe au soleil, comme si tout lui périrait avant le déjeuner et que la meute serait rempli (à nouveau). (Vous comprenez, nous parlons d'une éclipse solaire.) Le même hiver, la bienheureuse princesse Vasilkova, aimant le Christ, est décédée le 9 décembre, alors que (quand) la liturgie est chantée dans toute la ville. Et il trahira l'âme tranquillement et facilement, sereinement. En entendant tous les habitants de la ville de Rostov son repos et tout le peuple afflué au monastère du Saint-Sauveur, l'évêque Ignace et les abbés, les prêtres et le clergé ont chanté sur elle les hymnes habituels et l'ont enterrée au Saint Sauveuse, dans son monastère, avec beaucoup de larmes."
La princesse Maria a poursuivi l'œuvre de son père et de son mari. Sur ses instructions, la vie de Mikhaïl de Tchernigov a été compilée à Rostov. Elle a construit une église à Rostov « en son nom » et a institué une fête religieuse pour lui.
La chronique de la princesse Maria est imprégnée de l'idée de la nécessité de défendre fermement la foi et l'indépendance de la patrie. Il raconte le martyre des princes russes, inébranlables dans la lutte contre l'ennemi. C'est ainsi que furent nés Vasilek de Rostov, Mikhaïl de Tchernigov et le prince de Riazan Roman. Après une description de son exécution féroce, il y a un appel aux princes russes : « Ô princes russes bien-aimés, ne vous laissez pas séduire par la gloire vide et trompeuse de ce monde..., aimez la vérité, la longanimité et la pureté. » Le roman sert d'exemple aux princes russes : par le martyre, il acquit le royaume des cieux avec « son parent Mikhaïl de Tchernigov ».
Dans la chronique de Riazan de l'époque de l'invasion tatare, les événements sont vus sous un angle différent. Il accuse les princes d'être les coupables des malheurs de la dévastation tatare. L'accusation concerne principalement le prince Vladimir Yuri Vsevolodovich, qui n'a pas écouté les supplications des princes de Riazan et ne leur est pas venu en aide. Se référant aux prophéties bibliques, le chroniqueur de Riazan écrit que même « avant eux », c'est-à-dire avant les Tatars, « le Seigneur nous a enlevé nos forces et a placé en nous la confusion, le tonnerre, la peur et le tremblement à cause de nos péchés ». Le chroniqueur exprime l’idée que Yuri a « préparé le chemin » pour les Tatars avec la lutte princière, la bataille de Lipetsk, et que maintenant, pour ces péchés, le peuple russe subit l’exécution de Dieu.
À la fin du XIIIe - début du XIVe siècle, des chroniques se développent dans des villes qui, avancées à cette époque, commencent à se disputer le grand règne.
Ils poursuivent l'idée du chroniqueur Vladimir sur la suprématie de sa principauté sur la terre russe. Ces villes étaient Nijni Novgorod, Tver et Moscou. Leurs voûtes diffèrent en largeur. Ils combinent des chroniques de différentes régions et s'efforcent de devenir panrusse.
Nijni Novgorod est devenue une capitale dans le premier quart du XIVe siècle sous le grand-duc Konstantin Vasilyevich, qui "a honnêtement et menaçant (défendu) sa patrie contre des princes plus forts que lui", c'est-à-dire contre les princes de Moscou. Sous son fils, le grand-duc de Souzdal-Nijni Novgorod Dmitri Konstantinovitch, le deuxième archevêché de Rus' fut créé à Nijni Novgorod. Avant cela, seul l'évêque de Novgorod avait le rang d'archevêque. L'archevêque était subordonné, en termes ecclésiastiques, directement au patriarche grec, c'est-à-dire byzantin, tandis que les évêques étaient subordonnés au métropolite de toute la Russie, qui vivait déjà à cette époque à Moscou. Vous comprenez vous-même combien il était important, d'un point de vue politique, pour le prince de Nijni Novgorod, que le pasteur de son pays ne dépende pas de Moscou. Dans le cadre de la création de l'archevêché, une chronique a été rédigée, appelée Chronique laurentienne. Lavrenty, moine du monastère de l'Annonciation à Nijni Novgorod, l'a compilé pour l'archevêque Denys.
La chronique de Lawrence a accordé une grande attention au fondateur de Nijni Novgorod, Yuri Vsevolodovich, Prince de Vladimir, décédé dans la bataille avec les Tatars sur la rivière City. La Chronique Laurentienne constitue une contribution inestimable de Nijni Novgorod à la culture russe. Grâce à Lavrentiy, nous avons non seulement la copie la plus ancienne du Conte des années passées, mais aussi la seule copie des Enseignements de Vladimir Monomakh aux enfants.
À Tver, la chronique a été conservée du XIIIe au XVe siècle et est la plus entièrement conservée dans la collection de Tver, le chroniqueur Rogozh et la chronique Simeonovskaya. Les scientifiques associent le début de la chronique au nom de l'évêque de Tver Siméon, sous lequel la « grande église cathédrale » du Sauveur a été construite en 1285. En 1305 grand Duc Mikhaïl Iaroslavitch Tverskoy a jeté les bases de la chronique grand-ducale écrite à Tver.
La Chronique de Tver contient de nombreux documents sur la construction d'églises, les incendies et les guerres civiles. Mais la chronique de Tver est entrée dans l'histoire de la littérature russe grâce aux histoires vivantes sur le meurtre des princes de Tver Mikhaïl Yaroslavich et Alexandre Mikhaïlovitch.
Nous devons également à la Chronique de Tver une histoire colorée sur le soulèvement de Tver contre les Tatars.
Initial chronique de Moscou se déroule à la cathédrale de l'Assomption, construite en 1326 par le métropolite Pierre, le premier métropolitain à commencer à vivre à Moscou. (Avant cela, les métropolitains vivaient à Kiev, depuis 1301 - à Vladimir). Les archives des chroniqueurs moscovites étaient courtes et sèches. Il s'agissait de la construction et de la peinture des églises - à cette époque, de nombreux travaux étaient en cours à Moscou. Ils rapportèrent des incendies, des maladies et enfin des affaires familiales des grands-ducs de Moscou. Cependant, peu à peu - cela a commencé après la bataille de Koulikovo - la chronique de Moscou sort du cadre étroit de sa principauté.
En raison de sa position de chef de l'Église russe, le métropolite s'intéressait aux affaires de toutes les régions russes. A sa cour, les chroniques régionales étaient rassemblées sous forme de copies ou d'originaux ; les chroniques étaient apportées des monastères et des cathédrales. Sur la base de tout le matériel collecté dans En 1409, le premier code panrusse fut créé à Moscou. Il comprenait des nouvelles des chroniques de Veliky Novgorod, Riazan, Smolensk, Tver, Souzdal et d'autres villes. Il a éclairé l'histoire de tout le peuple russe avant même l'unification de toutes les terres russes autour de Moscou. Le code servit de préparation idéologique à cette unification.
Rus' pré-mongole dans les chroniques des V-XIII siècles. Gudz-Markov Alexeï Viktorovitch
Vieilles chroniques russes
Vieilles chroniques russes
La source d'information la plus importante lorsqu'on considère l'histoire de la Rus antique sera le code des chroniques, créé sur plusieurs siècles par une galaxie de brillants chroniqueurs. Les dernières chroniques connues de Rus' sont basées sur un code appelé « Le conte des années passées ».
L'académicien A. A. Shakhmatov et un certain nombre de scientifiques qui ont étudié les anciennes chroniques russes ont proposé la séquence suivante de création et de paternité du Conte.
Vers 997, sous Vladimir Ier, peut-être à l'église cathédrale de la dîme de Kiev, la plus ancienne collection de chroniques fut créée. Dans le même temps, des épopées glorifient Ilya Muromets et Dobrynya en Russie.
Au 11ème siècle à Kyiv, ils ont continué à faire la chronique. Et à Novgorod au XIe siècle. La Chronique d'Ostromir a été créée. A. A. Shakhmatov a écrit sur le code de la chronique de Novgorod de 1050. On pense que son créateur était le maire de Novgorod, Ostromir.
En 1073, l'abbé du monastère de Kiev-Petchersk, Nikon, poursuivit la chronique et, apparemment, l'édita.
En 1093, Ivan, abbé du monastère de Kiev-Petchersk, agrandit la voûte.
Nestor, moine du monastère de Kiev-Petchersk, a ramené l'histoire de la Russie jusqu'en 1112 et a complété le code au cours de l'année rebelle 1113.
Nestor a été remplacé par l'abbé du monastère de Kiev Vydubitsky, Sylvestre. Il travailla à la chronique jusqu'en 1116, mais la termina avec les événements de février 1111.
Après 1136, la Rus', autrefois unie, se divisa en un certain nombre de principautés pratiquement indépendantes. A côté du siège épiscopal, chaque principauté souhaite avoir sa propre chronique. Les chroniques étaient basées sur un seul code ancien.
Les plus importants pour nous seront ceux compilés au XIVe siècle. Chroniques Ipatiev et Laurentiennes.
La liste Ipatiev est basée sur le « Conte des années passées », dont les événements remontent à 1117. De plus, la liste comprend des nouvelles de toute la Russie et se rapportent davantage aux événements qui ont eu lieu en 1118-1199. dans le sud de la Russie. On pense que le chroniqueur de cette période était l'abbé de Kiev Moïse.
La troisième partie de la Liste Ipatiev présente une chronique des événements qui se sont déroulés en Galice et en Volyn jusqu'en 1292.
La liste laurentienne a été réécrite pour le grand-duc Dmitri Konstantinovitch de Souzdal en 1377. Outre le Conte, dont les événements remontent à 1110, la liste comprend une chronique retraçant l'histoire des terres de Rostov-Suzdal.
En plus des deux listes nommées, nous recourrons à plusieurs reprises aux données d'autres listes très nombreuses qui composent le panthéon des monuments des anciennes chroniques russes. À propos, la littérature russe ancienne, y compris les chroniques, était la plus riche et la plus étendue d'Europe du début du Moyen Âge.
Les textes de la chronique du Livre Deux, tirés de la Liste Ipatiev, sont donnés selon l'édition : Collection complète des Chroniques russes, 1962, vol. 2. Si le texte de la chronique donné n'est pas tiré de la Liste Ipatiev, son affiliation est spécifiquement indiqué.
Lors de la présentation des événements de l'histoire russe ancienne, nous respecterons la chronologie adoptée par les chroniqueurs, afin de ne pas confondre le lecteur dans les calculs numériques. Cependant, on fera parfois remarquer que les dates données par le chroniqueur ne correspondent pas à la réalité, si un tel écart se produit. Le Nouvel An en Russie kiévienne a été célébré en mars, avec la naissance de la nouvelle lune.
Mais revenons à l’histoire ancienne de la Russie.
Extrait du livre Who's Who dans l'histoire russe auteur Sitnikov Vitali Pavlovitch Extrait du livre Histoire de la Russie dans des histoires pour enfants auteur Ichimova Alexandra OsipovnaAncien État russe *VI-XII siècles* Slaves avant 862 Vous, les enfants, aimez écouter des histoires merveilleuses sur des héros courageux et de belles princesses. Les contes de fées sur les bons et les mauvais sorciers vous amusent. Mais, probablement, il vous sera encore plus agréable d'entendre non pas un conte de fées, mais la réalité, c'est-à-dire la réalité.
Extrait du livre Histoire de la Russie de l'Antiquité à la fin du XVIIe siècle auteur Milov Léonid Vassilievitch§ 1. Ancienne société russe des XIe-XIIe siècles. La question de la nature du système social de la Rus antique aux XIe et XIIe siècles. a été discutée depuis longtemps par des scientifiques avançant des points de vue très différents. Si, selon l'un d'eux, dans la Rus antique déjà au 9ème siècle. une classe s'est développée
Extrait du livre Cours d'histoire russe (Leçons XXXIII-LXI) auteur Klyuchevsky Vassili OssipovitchVie russe ancienne Chacun de nous a un besoin plus ou moins intense de créativité spirituelle, qui s'exprime dans la tendance à généraliser les phénomènes observés. L'esprit humain est accablé par la variété chaotique des impressions qu'il perçoit et s'ennuie constamment.
Extrait du livre L'histoire oubliée de la Moscovie. De la fondation de Moscou au Schisme [= Une autre histoire du royaume moscovite. De la fondation de Moscou à la scission auteur Kesler Iaroslav ArkadievitchLa rédaction des chroniques en Russie La rédaction des chroniques officielles en Russie a commencé au XVe siècle, presque simultanément avec la conquête de Constantinople par les Turcs (1453), et elle était dirigée par les soi-disant clercs, rapportent les historiens. Ce fait universellement reconnu ne signifie qu'une chose : nous ne disposons pas de données fiables
Extrait du livre Le rire dans la Russie antique auteur Likhachev Dmitri SergueïevitchFOLLES RUSSES ANCIENNES La folie est un phénomène complexe et multiforme de la culture de la Russie antique. Les historiens de l’Église ont surtout écrit sur la folie, même si le cadre historique de l’Église est clairement étroit. La folie occupe une position intermédiaire entre le monde du rire et le monde de l'Église.
Extrait du livre Histoire de la Russie [pour les étudiants des universités techniques] auteur Shubin Alexandre Vladlenovitch§ 5. ARTISANAT RUSSE ANCIEN Le développement de l'artisanat dépendait des processus sociaux et des besoins sociaux. Dans une société agraire, ces besoins ne pouvaient pas être importants. Dans la période pré-étatique, les produits artisanaux étaient principalement des armes.
auteur Prutskov N.I.2. Chroniques La fragmentation féodale de la Rus' a contribué au développement des chroniques locales et régionales. D'une part, cela a conduit à un rétrécissement des sujets des chroniques et a donné aux chroniques individuelles une saveur provinciale. D’un autre côté, la localisation de la littérature a contribué
Extrait du livre Littérature russe ancienne. Littérature XVIIIe siècle auteur Prutskov N.I.2. Chroniques Au cours de la période sous revue, aucun changement significatif ni phénomène nouveau n'a été observé dans les chroniques par rapport à la période précédente. Dans ces anciens centres de chroniques où la chronique a été conservée même après l'invasion mongole-tatare,
Extrait du livre Littérature russe ancienne. littérature du XVIIIe siècle auteur Prutskov N.I.2. La chronique russe Dans les années qui ont immédiatement précédé et suivi la bataille de Koulikovo, à la fin du XIVe et dans la première moitié du XVe siècle, la chronique russe a prospéré. A cette époque, de nombreuses chroniques sont créées, chroniques de différentes villes, y compris en guerre.
Extrait du livre Rus antique. IV-XII siècles auteur Équipe d'auteursAncien État russe Dans un passé lointain, les ancêtres des Russes, des Ukrainiens et des Biélorusses formaient un seul peuple. Ils venaient de tribus apparentées qui s'appelaient « Slaves » ou « Slovènes » et appartenaient à la branche des Slaves orientaux. Ils avaient un seul – le vieux russe.
Extrait du livre Histoire interrompue de la Rus [Connecter les époques divisées] auteur Grotte Lydia PavlovnaCulte du soleil dans la Russie antique Le culte du soleil en relation avec l'histoire de la Russie ancienne et le problème de l'origine de la Rus' est l'une des questions que je traite depuis plusieurs années. Comme je l'ai écrit plus tôt, un historien retrace l'histoire d'une nation à partir de la période où
auteur Tolochko Petr Petrovitch2. Chronique de Kiev du XIe siècle. Chronique de Kiev du XIe siècle. sinon contemporain des événements décrits, du moins plus proche d'eux que les chroniques du Xe siècle. Elle est déjà marquée par la présence de l'auteur, égayée par les noms d'écrivains ou de compilateurs. Parmi eux se trouve le métropolite Hilarion (auteur
Extrait du livre Chroniques russes et chroniqueurs des Xe-XIIIe siècles. auteur Tolochko Petr Petrovitch5. Chronique de Kiev du XIIe siècle. La suite directe du « Conte des années passées » est la Chronique de Kiev de la fin du XIIe siècle. Dans la littérature historique, il est daté différemment : 1200 (M. D. Priselkov), 1198-1199. (A. A. Shakhmatov), 1198 (B. A. Rybakov). Concernant
Extrait du livre Le rire comme spectacle auteur Panchenko Alexandre Mikhaïlovitch Extrait du livre Études sur les sources auteur Équipe d'auteurs1.1. Chroniques Les chroniques sont à juste titre considérées comme l'une des sources les plus importantes pour l'étude de la Rus antique. On en connaît plus de 200 listes, dont une partie importante a été publiée dans la « Collection complète des chroniques russes ». Chaque liste de chroniques porte un nom conventionnel.
Russe moderne science historique sur la Rus antique est basé sur d'anciennes chroniques écrites par des moines chrétiens et sur des copies manuscrites non disponibles dans les originaux. Pouvez-vous faire confiance à de telles sources pour tout ?
"Le conte des années passées" est appelé le code de chronique le plus ancien, qui fait partie intégrante de la plupart des chroniques qui nous sont parvenues (et au total, environ 1 500 d'entre elles ont survécu). "Conte" couvre les événements jusqu'à 1113, mais sa première liste a été dressée en 1377 moine Laurent et ses assistants sous la direction du prince Dmitri Konstantinovich de Souzdal-Nijni Novgorod.
On ne sait pas où a été écrite cette chronique, qui porte le nom de Laurentienne en l'honneur du créateur : soit au monastère de l'Annonciation de Nijni Novgorod, soit au monastère de la Nativité de Vladimir. À notre avis, la deuxième option semble plus convaincante, et pas seulement parce que la capitale de la Russie du Nord-Est a déménagé de Rostov à Vladimir.
Dans le monastère de la Nativité de Vladimir, selon de nombreux experts, sont nées les Chroniques de la Trinité et de la Résurrection ; l'évêque de ce monastère, Simon, était l'un des auteurs de ce merveilleux ouvrage ; littérature russe ancienne "Kievo-Petchersk Patericon"- un recueil d'histoires sur la vie et les exploits des premiers moines russes.
On ne peut que deviner quel genre de liste du texte ancien était la Chronique Laurentienne, combien de choses y ont été ajoutées qui ne figuraient pas dans le texte original et combien de pertes elle a subies - VAprès tout, chaque client de la nouvelle chronique s'efforçait de l'adapter à ses propres intérêts et de discréditer ses adversaires, ce qui était tout à fait naturel dans des conditions de fragmentation féodale et d'inimitié princière.
L'écart le plus important se produit dans les années 898-922. Les événements du « Conte des années passées » se poursuivent dans cette chronique par les événements de la Russie de Vladimir-Suzdal jusqu'en 1305, mais il y a aussi des lacunes ici : de 1263 à 1283 et de 1288 à 1294. Et ceci malgré le fait que les événements survenus en Russie avant le baptême étaient clairement dégoûtants pour les moines de la religion nouvellement introduite.
Une autre chronique célèbre - la Chronique d'Ipatiev - porte le nom du monastère d'Ipatiev à Kostroma, où elle a été découverte par notre merveilleux historien N.M. Karamzine. Il est significatif qu'il ait été retrouvé non loin de Rostov, qui, avec Kiev et Novgorod, est considérée comme le plus grand centre de chroniques russes anciennes. La Chronique d'Ipatiev est plus jeune que la Chronique laurentienne - elle a été écrite dans les années 20 du XVe siècle et, en plus du Conte des années passées, comprend des récits d'événements survenus dans la Russie kiévienne et la Russie galicienne-Volyn.
Une autre chronique à laquelle il convient de prêter attention est la chronique de Radziwill, qui appartenait d'abord au prince lituanien Radziwill, puis entra dans la bibliothèque de Koenigsberg et sous Pierre le Grand, et enfin en Russie. Il s'agit d'une copie du XVe siècle avec plus liste ancienne XIIIe siècle et parle des événements de l'histoire russe depuis l'installation des Slaves jusqu'en 1206. Il appartient aux chroniques de Vladimir-Souzdal, est proche dans l'esprit des chroniques laurentiennes, mais est beaucoup plus riche en conception - il contient 617 illustrations.
Ils sont considérés comme une source précieuse « pour l’étude de la culture matérielle, du symbolisme politique et de l’art de la Russie antique ». De plus, certaines miniatures sont très mystérieuses - elles ne correspondent pas au texte (!!!), cependant, selon les chercheurs, elles correspondent davantage à la réalité historique.
Sur cette base, il a été supposé que les illustrations de la Chronique de Radziwill étaient réalisées à partir d'une autre chronique, plus fiable, non soumise aux corrections des copistes. Mais nous reviendrons plus tard sur cette circonstance mystérieuse.
Parlons maintenant de la chronologie adoptée dans les temps anciens. Premièrement, nous devons nous en souvenir avant Nouvelle année a commencé le 1er septembre et le 1er mars, et seulement sous Pierre le Grand, à partir de 1700, le 1er janvier. Deuxièmement, la chronologie a été réalisée à partir de la création biblique du monde, qui s'est produite avant la naissance du Christ vers 5507, 5508, 5509 ans - selon l'année, mars ou septembre, elle s'est produite cet evènement, et en quel mois : jusqu'au 1er mars ou jusqu'au 1er septembre. Traduire la chronologie ancienne dans les temps modernes est une tâche qui demande beaucoup de travail, c'est pourquoi des tableaux spéciaux ont été compilés, que les historiens utilisent.
Il est généralement admis que les enregistrements météorologiques chroniques commencent dans le « Conte des années passées » à partir de l'année 6360 depuis la création du monde, c'est-à-dire à partir de l'année 852 depuis la naissance du Christ. Traduit en langage moderne, ce message ressemble à ceci : « À l'été 6360, lorsque Michel commença à régner, la terre russe commença à être appelée. Nous l'avons appris parce que sous ce roi la Rus' est venue à Constantinople, comme le racontent les chroniques grecques. C’est pourquoi nous commencerons désormais à noter des chiffres.
Ainsi, le chroniqueur a en fait établi avec cette phrase l'année de la formation de la Rus', ce qui en soi semble être un tronçon très douteux. De plus, à partir de cette date, il cite un certain nombre d'autres dates initiales de la chronique, dont, dans l'entrée de 862, la première mention de Rostov. Mais la première date de la chronique correspond-elle à la vérité ? Comment le chroniqueur est-il venu vers elle ? Peut-être a-t-il utilisé une chronique byzantine dans laquelle cet événement est mentionné ?
En effet, les chroniques byzantines relatent la campagne de la Rus' contre Constantinople sous l'empereur Michel III, mais la date de cet événement n'est pas précisée. Pour le déduire, le chroniqueur russe n'a pas été trop paresseux pour donner le calcul suivant : « Depuis Adam jusqu'au déluge 2242 ans, et depuis le déluge jusqu'à Abraham 1000 et 82 ans, et depuis Abraham jusqu'à l'exode de Moïse 430 ans, et depuis l'exode de Moïse vers David 600 ans et 1 an, et de David jusqu'à la captivité de Jérusalem 448 ans, et de la captivité vers Alexandre le Grand 318 ans, et d'Alexandre jusqu'à la naissance du Christ 333 ans, de Noël jusqu'à Constantin, il y a 318 ans, de Constantin à Michel susmentionné 542 ans.
Il semblerait que ce calcul semble si solide que le vérifier est une perte de temps. Cependant, les historiens n'étaient pas paresseux : ils ont additionné les nombres cités par le chroniqueur et ont obtenu non pas 6360, mais 6314 ! Une erreur de quarante-quatre ans, à la suite de laquelle il s'avère que la Russie a attaqué Byzance en 806. Mais on sait que Michel III devint empereur en 842. Alors creusez-vous la tête, où est l'erreur : soit dans le calcul mathématique, soit était-ce une autre campagne antérieure de la Russie contre Byzance ?
Mais dans tous les cas, il est clair qu'il est impossible d'utiliser « Le Conte des années passées » comme source fiable pour décrire l'histoire initiale de la Russie. Et ce n’est pas seulement une question de chronologie manifestement erronée. «Le Conte des années passées» mérite depuis longtemps un regard critique. Et certains chercheurs à l’esprit indépendant travaillent déjà dans ce sens. Ainsi, le magazine « Rus » (n° 3-97) a publié un essai de K. Vorotny « Qui et quand a créé le Conte des années passées » ? Citons juste quelques exemples...
Pourquoi l'appel des Varègues en Russie est-il si important ? événement historique- il n'y a aucune information dans les chroniques européennes sur laquelle ce fait serait nécessairement axé ? N.I. Kostomarov a également noté un autre fait mystérieux : aucune chronique qui nous est parvenue ne contient de mention de la lutte entre la Russie et la Lituanie au XIIe siècle - mais cela est clairement indiqué dans « Le Conte de la campagne d'Igor ». Pourquoi nos chroniques sont-elles muettes ? Il est logique de supposer qu'à un moment donné, ils ont été considérablement modifiés.
À cet égard, le sort de « L'histoire russe depuis l'Antiquité » de V.N. Tatishchev est très caractéristique. Il existe toute une série de preuves selon lesquelles, après la mort de l'historien, l'un des fondateurs de la théorie normande, G.F. Miller, a été considérablement corrigée, dans des circonstances étranges, les anciennes chroniques utilisées par Tatishchev ont disparu.
Plus tard, ses brouillons ont été retrouvés, qui contiennent la phrase suivante :
"Le moine Nestor n'était pas bien informé sur les anciens princes russes." Cette phrase à elle seule nous fait jeter un nouveau regard sur le « Conte des années passées », qui sert de base à la plupart des chroniques qui nous sont parvenues. Tout ce qu’il contient est-il authentique, fiable, et les chroniques qui contredisaient la théorie normande n’ont-elles pas été délibérément détruites ? La véritable histoire de la Russie antique nous est encore inconnue ; il faut la reconstruire littéralement petit à petit.
historien italien Mavro Orbini dans son livre " Royaume slave", publié en 1601, écrivait :
"La famille slave est plus ancienne que les pyramides et si nombreuse qu'elle habitait la moitié du monde." Cette affirmation est en contradiction flagrante avec l’histoire des Slaves telle que décrite dans Le Conte des années passées.
En travaillant sur son livre, Orbini a utilisé près de trois cents sources, dont nous ne connaissons pas plus d'une vingtaine - le reste a disparu, a disparu ou peut-être a-t-il été délibérément détruit car sapant les fondements de la théorie normande et mettant en doute le Conte des années passées.
Parmi les autres sources qu'il a utilisées, Orbini mentionne la chronique existante de l'histoire de la Russie, écrite par l'historien russe du XIIIe siècle Jérémie. (!!!) De nombreuses autres chroniques et ouvrages anciens de notre littérature initiale ont également disparu, ce qui aurait aidé à répondre à l'origine de la terre russe.
Il y a quelques années, pour la première fois en Russie, a été publiée l'étude historique « La Russie sacrée » de Yuri Petrovich Mirolyubov, un historien émigré russe décédé en 1970. Il fut le premier à remarquer "Planches Isenbek" avec le texte du désormais célèbre livre de Veles. Dans son ouvrage, Mirolyubov cite l'observation d'un autre émigré, le général Kurenkov, qui a trouvé la phrase suivante dans une chronique anglaise : "Notre pays est grand et abondant, mais il n'y a aucune décoration... Et ils sont allés outre-mer chez les étrangers." C'est-à-dire une coïncidence presque mot pour mot avec la phrase de « The Tale of Bygone Years » !
Y.P. Mirolyubov a émis l'hypothèse très convaincante que cette phrase a trouvé sa place dans notre chronique sous le règne de Vladimir Monomakh, marié à la fille du dernier roi anglo-saxon Harald, dont l'armée a été vaincue par Guillaume le Conquérant.
Cette phrase de la chronique anglaise, qui lui est tombée entre les mains par l'intermédiaire de sa femme, comme le croyait Mirolyubov, a été utilisée par Vladimir Monomakh pour étayer ses prétentions au trône grand-ducal. Le chroniqueur judiciaire Sylvestre, respectivement "corrigée" Chronique russe, posant la première pierre de l'histoire de la théorie normande. À partir de ce moment-là, peut-être, tout ce qui dans l’histoire russe contredisait la « vocation des Varègues » fut détruit, persécuté, caché dans des cachettes inaccessibles.
