MOSCOU, 4 août - RIA Novosti, Anton Skripunov. La vie de Marie-Madeleine, si vénérée par les chrétiens, est en réalité un mystère complet. Peu importe comment ils l’appelaient : « l’égale des apôtres », « la disciple bien-aimée du Christ » et même « la gardienne du Saint Graal ». Quoi de neuf histoire vraie"Qu'est-ce qu'un mythe ?", s'est interrogé le correspondant de RIA Novosti.

Pécheur populaire

L’image de Marie-Madeleine, la « sainte pécheresse », est très populaire dans la culture d’Europe occidentale. Son incohérence a inspiré les artistes pendant des siècles à créer des peintures, des sculptures, des livres et des films dédiés à cette héroïne biblique.

Paradoxalement, malgré tout cela, dans l'Église catholique, jusqu'à récemment, elle était une sainte de « rang inférieur » : le jour de sa mémoire n'était pas considéré comme une fête à l'échelle de l'Église. Ce n’est qu’en 2016 que le pape François l’a « élevé » au rang d’Église.

Et tout cela à cause de cette stigmatisation de « prostituée ». Il n'y a aucune indication directe que Marie-Madeleine était elle dans l'Évangile. Cependant, cela n'a pas empêché le pape Grégoire en 529 d'identifier presque toutes les femmes brièvement mentionnées dans l'Évangile avec Madeleine. « Celle que Luc appelle une femme pécheresse (elle, selon le récit évangélique, a oint les pieds du Christ avec des huiles aromatiques et les a essuyés avec ses cheveux. - NDLR), que Jean appelle Marie (de Béthanie), nous croyons, est-ce Marie, d'où sept démons ont été chassés selon Marc », écrit-il dans ses lettres aux croyants.

Cet épisode est raconté en détail dans le septième chapitre de l'Évangile de Luc :

«Et voici, une femme de cette ville, qui était pécheresse, ayant appris qu'il reposait dans la maison d'un pharisien, apporta un flacon d'albâtre rempli de pommade et, se tenant derrière ses pieds et pleurant, commença à lui mouiller les pieds avec des larmes. et les essuya avec les cheveux de sa tête, et lui baisa les pieds, et l'oignit de pommade. Voyant cela, le pharisien qui l'invita dit en lui-même : S'il était prophète, il saurait qui et quel genre de femme. " Elle le touche, car elle est pécheresse. Se tournant vers lui, Jésus dit : " Simon ! J'ai quelque chose à te dire. Il dit : " Dis-moi, Maître. Jésus dit : Un créancier avait deux débiteurs : l'un devait cinq cents deniers, et les cinquante autres, mais comme ils n'avaient rien à payer, il leur a pardonné à tous les deux. Dis-moi lequel l'aimera-t-il le plus ? » Simon répondit : « Je pense à celui à qui il a le plus pardonné. » Il lui dit : « Tu as bien jugé. » Et se tournant vers la femme, il dit à Simon : « Vois-tu cette femme ? Je suis venu chez toi et tu m'as apporté de l'eau. Tu ne m'as pas donné tes pieds, mais elle a mouillé mes pieds. pieds avec ses larmes et les a essuyés avec les cheveux de sa tête ; tu ne m'as pas donné un baiser, mais elle, depuis que je suis venu, n'a pas cessé d'embrasser mes pieds ; Ce n'est pas toi qui m'as oint la tête d'huile, mais elle a oint mes pieds d'onguent. C'est pourquoi je vous le dis : ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé, mais celui à qui on pardonne peu aime peu. Il lui dit : Tes péchés sont pardonnés. Et ceux qui étaient couchés avec lui commencèrent à se dire : Qui est celui-ci qui pardonne même les péchés ? Il dit à la femme : « Ta foi t'a sauvée ; va en paix. »

Cependant, ni dans cet Évangile ni dans les autres Évangiles, le nom du « pécheur » n’est mentionné.

Néanmoins, au XIIIe siècle, grâce aux légendes médiévales, l'image d'une « prostituée repentante » fut finalement attribuée à Marie-Madeleine. Et puis surgissent des légendes selon lesquelles elle aurait gardé le Graal - la coupe avec la Dernière Cène.

Cependant, une aura mythique entoure Marie-Madeleine depuis les premiers siècles de notre ère, lorsque les sectes gnostiques appelaient Marie-Madeleine « l’épouse de Jésus ». Par exemple, sur l'un des rouleaux gnostiques du IVe siècle, les scientifiques ont trouvé la phrase « Jésus leur dit : « Ma femme... » Cela a donné naissance à diverses théories du complot sur les descendants supposés existants du Christ et de Madeleine, qui étaient popularisé par écrivain américain Dan Brown. Mais les chercheurs ont réfuté à plusieurs reprises les arguments des partisans de telles versions.

Juste quelques lignes

La source d'information la plus fiable sur la vie du Christ et de ses premiers disciples, selon l'enseignement chrétien, est l'Évangile. Et là, Marie-Madeleine n'est mentionnée que six fois. Marc et Luc disent que le Sauveur, étant en Galilée, chassa d'elle sept démons, et elle le suivit. Matthieu la mentionne dans l'histoire de la crucifixion du Christ - elle a vu son exécution et était présente à l'enterrement.

Mais l'épisode évangélique le plus important avec sa participation est la résurrection du Christ. Marie-Madeleine, avec d'autres femmes, s'est rendue au tombeau du Maître pour oindre son corps de myrrhe (un mélange d'huile, de vin, d'herbes odorantes et de résines aromatiques, qui, à l'époque de l'Ancien Testament, était utilisée pour oindre les grands prêtres, les prophètes et les rois), comme l'exige l'ancien rituel funéraire juif. Ces femmes (l’Église les appelle femmes porteuses de myrrhe) furent les premières à découvrir que le corps de Jésus n’était pas dans la crypte, puis, comme en témoignent les évangélistes, un ange leur annonça sa résurrection.

L'évangéliste Jean le Théologien affirme même que Marie-Madeleine fut la première de tous les disciples à voir le Christ ressuscité. Ne trouvant que des linceuls dans la tombe, elle « s’est tenue près du cercueil et a pleuré ». Mais soudain, elle vit deux anges qui lui demandèrent la raison de son chagrin.

"Il leur dit : Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais pas où ils l'ont mis. Ayant ainsi dit, elle se retourna et vit Jésus debout ; mais elle ne reconnut pas que c'était Jésus. Jésus lui dit : Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? Elle, pensant que c'est le jardinier, lui dit : Maître, si tu l'as fait sortir, dis-moi où tu l'as déposé, et je le prendrai. . Jésus lui dit : Marie ! Elle se tourna et lui dit : Rabbi ! - ce qui veut dire : Maître ! » - l'évangéliste témoigne.

C'est tout. À PROPOS destin futur Les Saintes Écritures pour les chrétiens ne disent rien à Marie-Madeleine.

« Il y a sa vie dans le Chetya-Minea (un recueil de biographies populaires de saints. - NDLR) de saint Démétrius de Rostov - dans dans un sens large cela fait partie de la Sainte Tradition », explique l'archiprêtre Maxim Kozlov, professeur à l'Académie théologique de Moscou.

Selon cette vie, ayant vécu quelque temps après la résurrection du Christ à Jérusalem, Marie-Madeleine, avec la Mère de Dieu et l'apôtre Jean le Théologien, est apparue à Éphèse. Là, elle les a aidés à prêcher, puis a entrepris un voyage missionnaire à travers le territoire de l'Italie moderne.

À propos, la coutume de peindre des œufs pour Pâques s'explique par l'une des légendes sur Marie-Madeleine.

Selon sa vie, elle « trouva l'occasion » de se présenter devant l'empereur romain Tibère pour parler du Christ et, selon la coutume orientale, lui offrit un cadeau peint en rouge. œuf, s'exclamant "Le Christ est ressuscité!" Le Chetya-Menaia dit que le disciple du Sauveur s'est lancé dans une farce aussi choquante selon les idées de la noblesse romaine (les Romains éclairés étaient convaincus que la résurrection de l'homme était en principe impossible) spécifiquement pour « éveiller la curiosité des suspects ». empereur." Il existe également une tradition ecclésiale populaire selon laquelle Marie-Madeleine a remis à l'empereur un simple œuf de poule blanc avec la nouvelle de la résurrection du Christ, et en réponse à cela, l'empereur s'est exclamé qu'il ne pouvait y avoir de résurrection, tout comme c'était impossible. pour que cet œuf devienne soudainement rouge. Et puis c'est devenu rouge.

"La tradition parle de choses différentes. Et il est clair que nous ne traitons pas le texte des Vies comme un texte Saintes Écritures, acceptant chacune de leurs lettres comme la vérité ultime. Mais il s’agit là d’une preuve fondamentale : elle a contribué, comme d’autres membres de la première génération chrétienne, à ce que, à partir d’une province provinciale de l’Empire romain, le christianisme se soit répandu en quelques décennies dans tout le monde civilisé. Et nous le préservons soigneusement », souligne le père Maxim Kozlov.

Découverte fortuite

Parallèlement, des preuves indirectes de la vie de Marie-Madeleine peuvent être fournies par des découvertes archéologiques. Ainsi, il y a 20 ans, les scientifiques pensaient que l’ancienne colonie juive de Magdala et la ville israélienne moderne de Migdal n’avaient rien en commun. Mais en 2009, ils sont tombés par hasard sur les ruines d'une ancienne synagogue, construite au plus tard en 29 après JC. Et puis ils ont trouvé des fragments de bâtiments résidentiels et de nombreux ustensiles. A partir de ce moment, la science ne doute plus que la patrie de Marie, l'Égale aux Apôtres, ait réellement existé.

Les experts examinent désormais attentivement ses environs. L'année dernière, ils ont fouillé une église byzantine du Ve siècle avec des mosaïques au sol qui ont révolutionné la compréhension des scientifiques de la vie de la première communauté chrétienne.

L'inscription sur la mosaïque indique que l'église a été construite par une femme locale nommée Susanna. De plus, elle est mentionnée sans ajouter le nom de son mari ou de son tuteur, ce qui est totalement contraire aux usages de la société romaine des premiers siècles de notre ère. Selon les archéologues, cela suggère un statut plus élevé que ce que l’on croit généralement pour les femmes dans les communautés chrétiennes de l’époque. Avant cette découverte, des preuves indirectes de la position des femmes chrétiennes dans la société n'étaient trouvées que dans la vie des martyrs qui, pour l'amour de la foi au Christ, ont divorcé de leur mari, c'est-à-dire qu'ils ont commis un acte extrêmement audacieux pour l'époque.

« Nous concluons que Susanna est une femme indépendante qui a donné de l’argent à la communauté ecclésiale de ce village galiléen », ont déclaré les archéologues au Times of Israel.

Cette découverte a provoqué une nouvelle série de controverses à la fois sur le rôle des femmes dans le christianisme et sur la contribution personnelle de Marie-Madeleine à la soi-disant « question des femmes ». Par exemple, certaines communautés protestantes aux États-Unis l’appellent l’apôtre en chef ou premier. Mais l’Église orthodoxe russe n’est pas d’accord avec de telles déclarations.

"La question des femmes n'existait tout simplement pas dans l'Église des premiers siècles. Il est clair que les chrétiens agissent dans un certain contexte historique et civilisationnel, d'une part, l'Empire romain et, d'autre part, le monde de l'Ancien Testament". note le père Maxim Kozlov.

Ainsi, selon lui, les premiers chrétiens n’ont pas détruit les fondements culturels du monde dans lequel ils vivaient. Dans le même temps, l’un des principes fondamentaux du christianisme est que cet enseignement s’adresse également aux hommes et aux femmes. Grâce à la diffusion de cette idée, l'Église vénère Marie-Madeleine non pas comme une prostituée repentante, mais comme une femme égale aux apôtres.

Récemment, de nombreux médias russes ont fait état d'une sensation : dans le musée de la petite ville d'Irbit, dans la région de Sverdlovsk, les spectateurs ont vu le tableau original de P. Rubens « La pénitente Marie-Madeleine et sa sœur Marthe ». Les experts décideront si le tableau du XVIIe siècle appartient ou non à Rubens, mais le titre du tableau a semé la perplexité parmi les croyants : sur quelle base le grand Flamand racontait-il Marie-Madeleine et Marthe ? Il s'avère que dans l'Occident catholique, il est largement admis que Marie-Madeleine est la pécheresse repentante qui a oint les pieds de Jésus avec de l'onguent et les a essuyés avec ses cheveux (Luc 7 : 37-38), et qu'elle n'était pas seulement une prostituée, mais aussi la sœur de Lazare, âgée de quatre jours. Alors, dans quelle mesure les personnages représentés dans les peintures populaires en Occident appelées « Marie-Madeleine pénitente » correspondent-ils au prototype ?

Avant de commencer notre raisonnement, clarifions que dans les lignes de l'Écriture parlant de l'onction du Christ avec de la myrrhe parfumée, ils ne parlent que de la prostituée et de Marie de Béthanie - Marie-Madeleine n'est mentionnée nulle part dans cette situation.

Le fait que les quatre évangélistes écrivent à propos de cet acte indique son caractère inhabituel, mais non son exclusivité. L’onction même de Jésus par une prostituée a probablement été largement discutée parmi les Juifs et a suscité des discours vains défavorables au Christ. C'est peut-être pour cela que la pieuse Marie de Béthanie a répété l'onction afin de faire taire les rumeurs selon lesquelles seules des prostituées se rassemblent autour du Maître ? Et le fait que la sœur de Lazare était une femme pieuse peut être déduit de ce qui suit. Il ressort du texte évangélique que Lazare, le frère de Marie, était un homme aux règles strictes et très respecté dans la société. Il est très, très difficile de présenter un homme dont la sœur, qui vivait avec lui, était une prostituée méprisée et respectée dans la société juive.

En toute honnêteté, notons que tout ce qui précède n’est qu’un raisonnement ; il est bien plus intéressant d’analyser les versets de l’Évangile afin de séparer la prostituée et la sœur de Lazare.

Combien y a-t-il d’onctions ?

Le chapitre 11 de l’Évangile de Jean dit : « Et c’est Marie, dont le frère Lazare était malade, qui oignit le Seigneur de parfum et lui essuya les pieds avec ses cheveux. » Nous connaissons la femme qui a essuyé les pieds du Sauveur avec ses cheveux grâce à l’Évangile de Luc (Luc 7 : 37-38). Et c’est là qu’il est rapporté que cette femme était une prostituée, ce qui amène certains chercheurs à affirmer que la sœur de Lazare est cette même prostituée. Ceux qui ne sont pas d'accord avec cette affirmation croient qu'au chapitre 11, l'apôtre Jean mentionne un autre cas d'onction, qu'il cite un peu plus tard, au chapitre 12 : « Marie, prenant une livre d'onguent pur et précieux de nard, oignit les pieds. de Jésus et l'essuya avec ses cheveux et ses pieds ; et la maison était remplie du parfum du monde » (Jean 12 :3).

Mais ici se pose la question de savoir pourquoi l'évangéliste Jean, au chapitre 11, rapporte le fait de l'onction du chrême avant même son Description détaillée dans le prochain chapitre ? On peut supposer qu'au moment où l'Évangile de Jean a été écrit, l'histoire de la femme qui a oint le Christ à la veille de son enterrement était connue de beaucoup, et l'évangéliste a décidé de clarifier que cette femme était la sœur de Lazare, Marie, et un peu plus tard, il décrit le fait même de l'onction. L'incohérence dans la présentation de l'apôtre Jean n'est pas quelque chose d'inhabituel pour les Saintes Écritures. Il suffit de rappeler le livre de la Genèse, qui mentionne à deux reprises la création de l’homme par Dieu, ce qui constitue l’un des principaux arguments imaginaires des critiques incompétents de la Bible.

Les partisans de l'identification de la prostituée et de la sœur de Lazare citent souvent les vers suivants de l'hymne du Triodion de Carême, qui sont chantés aux Matines de semaine Sainte: « La prostituée vient à toi, versant de la pommade avec des larmes sur ton nez, ô amoureux de l'humanité, et la puanteur du mal est délivrée par ton ordre ! En respirant Ta grâce, le disciple ingrat la met de côté et s'habille de puanteur, te vendant avec l'amour de l'argent. À leur avis, si Marie de Béthanie a oint le Christ du chrême à la veille de son enterrement et que l'hymne indique clairement que celle qui l'a oint le jour où Judas, amoureux d'argent, a trahi le Christ, était une prostituée, alors il s'avère que cette prostituée était la sœur de Lazare.

Pour approuver ou réfuter cette affirmation, lisons un passage de l'Évangile de Matthieu, qui parle de l'onction du Christ et de la trahison de Judas : « Lorsque Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme vint à Lui avec un flacon d'albâtre contenant une pommade précieuse et la versa sur lui alors qu'il inclinait la tête. Voyant cela, ses disciples s'indignèrent et dirent : Pourquoi un tel gaspillage ? Car cette pommade aurait pu être vendue à un prix élevé et donnée aux pauvres. Mais Jésus, comprenant cela, leur dit : Pourquoi embarrassez-vous cette femme ? elle a fait une bonne action pour Moi : car vous avez toujours les pauvres avec vous, mais vous ne M'avez pas toujours ; après avoir versé ce parfum sur mon corps, elle m'a préparé pour l'enterrement... Alors l'un des douze, appelé Judas Iscariote, alla vers les grands prêtres et dit : Que me donnerez-vous, et je vous le livrerai ? Ils lui offrirent trente pièces d'argent ; et à partir de ce moment-là, il chercha une occasion de le trahir » (Matthieu 26 :6-16). Si nous considérons que Judas a trahi le Sauveur mercredi et que Marie, la sœur de Lazare, a oint le Christ un autre jour, six jours avant Pâques (Jean 12 : 1), alors nous pouvons conclure que la chanson ne parle pas de Marie de Béthanie.

En comparant l'hymne ci-dessus avec le texte de l'Évangile de Matthieu, on peut voir, à première vue, une certaine contradiction : si l'hymne parle de l'onction des pieds du Sauveur, alors de l'Évangile il résulte que la femme a oint sa tête avec de l'onguent. Mais est-ce une contradiction ? Nous avons déjà mentionné que dans les Saintes Écritures la présentation des événements ne correspondait pas toujours strictement à la chronologie, objectif principal pour les auteurs inspirés, il s'agissait de transmettre au lecteur les faits qui, à un degré ou à un autre, ont déterminé le développement de l'histoire du monde. Les mêmes principes ont été suivis par les auteurs de la Sainte Tradition, qui comprend notamment des hymnes religieux. Dans ce cas, les auteurs de l'hymne de la Semaine Sainte ont combiné deux événements en un seul, confiants que la femme qui a oint la tête du Sauveur à la veille de sa passion sur la croix était la même prostituée qui essuyait autrefois ses pieds avec des larmes avec ses cheveux. . C'est-à-dire que l'ancienne prostituée repentante, qui avait autrefois oint le Christ du chrême en Galilée (Évangile de Luc), a suivi le Christ et, à Béthanie, le mercredi saint, elle est venue à la résidence locale du pharisien Simon, un ancien lépreux, où à ce moment-là le temps où il restait, celui qui l'avait purifié de la lèpre, Seigneur. La femme a répété l’onction ici, mais cette fois elle a osé verser le précieux onguent sur la tête du Sauveur, le préparant ainsi pour l’enterrement.

C'est exactement ainsi que ces événements sont révélés par les compilateurs de « l'Interprétation de l'Évangile de Matthieu », basé sur les interprétations des Pères de l'Église (Trinity Leaves, 1896-1899) : « St. église orthodoxe, à la suite de saint Chrysostome, du bienheureux Théophylacte et d'autres pères anciens, adhère à la tradition selon laquelle Jésus-Christ a été oint trois fois - par le zèle de deux femmes évangéliques : pour la première fois, parmi son service public envers le genre humain, une clairement repentante pécheur en Galilée, dans la maison de Simon le pharisien, comme saint Luc prêche l'évangile ; dans l'autre - à Béthanie, dans la maison de Lazare, par Marie, sœur de Lazare, six jours avant Pâques, comme le prêchait saint Jean ; et la troisième fois dans la maison du même Simon le pharisien, à Béthanie, et par le même pécheur repentant qui l'a oint la première fois, comme le prêchent saint Matthieu et saint Marc.

Ainsi, en analysant les textes évangéliques, nous pouvons conclure avec une certaine certitude que Marie de Béthanie, sœur de Lazare des Quatre Jours, n'était pas une prostituée connue de la société juive. Reste à savoir, qu'est-ce que Marie-Madeleine a à voir là-dedans ?

Qui était Marie-Madeleine ?

Comme déjà mentionné, sur la base de l'opinion de certains saints Pères de l'Église d'Occident, en particulier saint Grégoire le Grand, pape de Rome, une tradition s'est développée dans l'Église catholique pour identifier Marie-Madeleine avec la prostituée évangélique. De nombreux tableaux ont été peints sur le thème de la repentance de Marie-Madeleine, le plus célèbre d’entre eux étant le tableau du Titien « La Marie-Madeleine pénitente ». Cette opinion est si répandue que même le tableau de l’artiste russe Alexandre Ivanov, « L’apparition du Christ à Marie-Madeleine après la résurrection », peint en 1835, est sans hésitation appelé par nos contemporains « La Marie-Madeleine pénitente ». De plus, le nom de Madeleine est devenu slogan, caractérisant les représentants repentants de l'ancienne profession, et est souvent utilisé dans les œuvres d'art.

Pendant ce temps, il n'y a aucune information dans le Nouveau Testament selon laquelle Marie-Madeleine était une prostituée célèbre. Il dit seulement que Christ a chassé d'elle sept démons. Bien sûr, si nous supposons que l'un des sept démons était un démon de fornication, alors elle peut être qualifiée de pécheresse-prostituée, mais cette étendue est trop grande.

On sait que Marie a suivi le Christ pendant sa vie terrestre et qu'après sa crucifixion et sa résurrection, elle a prêché avec audace la foi au sujet du Sauveur apparu dans le monde. Il est peu probable que le monde païen, pas encore éclairé par la lumière chrétienne du pardon et de l'amour, puisse percevoir de manière adéquate les paroles d'une prostituée, même ancienne. C'est ce qui est écrit à ce sujet dans les notes sur la vie de Marie-Madeleine, l'égale des apôtres (22 juillet). calendrier de l'église) : « Mais l'Église orthodoxe orientale ne confond pas un pécheur au nom inconnu, pardonné dans la maison de Simon le pharisien, avec Marie-Madeleine... Et saint Démétrius de Rostov écrit : « Si Madeleine était une prostituée, alors après Christ et ses disciples, elle était clairement une pécheresse qui marchait depuis longtemps, de sorte que les ennemis du Christ parlaient aux Juifs, cherchant une sorte de culpabilité contre lui, afin qu'ils le blasphèment et le condamnent. Une fois qu'ils virent le Seigneur parler avec la Samaritaine, ils se demandèrent, comme s'ils parlaient à une femme, si seulement les hostiles n'auraient pas gardé le silence s'ils avaient vu ouvertement un pécheur qui le suivrait et le servirait tous ses jours.

Concernant la prétendue identité de Marie-Madeleine avec Marie de Béthanie, on peut citer l'extrait suivant de la vie de Marie-Madeleine : « En étant originaire de la ville de Magdala, la Sainte Égale aux Apôtres Marie est appelée Madeleine, pour la distinguer. d’autres femmes pieuses mentionnées dans l’Évangile sous le nom de Marie.

La question demeure : où est allée Marie, la sœur de Lazare, de Béthanie, pendant les souffrances du Sauveur sur la croix ? Pourquoi n'était-elle pas à côté de son professeur bien-aimé ? Pourquoi aucun des évangélistes ne la mentionne-t-il lorsqu’ils parlent des femmes porteuses de myrrhe ? Mais au fait, pourquoi devrait-elle être à Jérusalem à cette heure-là ? Dans les textes du Nouveau Testament, Marie et sa sœur Marthe n'apparaissent que lorsque le Sauveur rend visite à son ami Lazare à Béthanie. Il est fort possible que même au moment de la Passion de la Croix, les sœurs soient restées proches de leur frère dans leur ville natale. Bien que l'on puisse supposer que les évangélistes ont noté Marie et Marthe parmi d'autres femmes porteuses de myrrhe, les appelant « autres » (Luc 24 : 10), ce n'est pas pour rien que dans le calendrier de l'église, elles sont appelées femmes porteuses de myrrhe. Dans tous les cas, l'hypothèse selon laquelle les évangélistes, à des fins de conspiration, ont appelé Marie de Béthanie Marie-Madeleine (de Magdala) semble peu convaincante.

Celui qui se repent est innocent

Je voudrais surtout souligner : le fait même qu'une sainte orthodoxe puisse être une ancienne prostituée n'est en aucun cas quelque chose d'offensant ou d'inacceptable. Même dans la généalogie de Jésus-Christ, exposée par l'évangéliste Matthieu, la prostituée Rahab (Rahab) de Jéricho est mentionnée. Il existe de nombreux exemples dans l'Orthodoxie où des personnes possédées par les péchés les plus terribles, ayant été purifiées par le sacrement du baptême, comme le « bain de la renaissance », sont devenues des saints vénérés. Et le but du raisonnement ci-dessus n'est pas de purifier Sainte Marie-Madeleine d'une sorte de calomnie, mais de présenter l'opinion qui s'est développée dans l'Orthodoxie sur l'histoire de l'onction du Christ.

Quant à Marie-Madeleine elle-même, que le Christ a purifiée de l'esclavage de sept démons, je voudrais citer en conclusion des poèmes publiés il y a plusieurs années dans le journal « Soirée de Novossibirsk », écrits par la poétesse de Novossibirsk Anna Vil.

Vous êtes guéri par la foi !

Lève-toi, Marie de Magdala !

Votre maladie est vaincue !

Et Madeleine devint une lumière ;

En écoutant le discours subtil et sage,

Admirant la pureté des yeux,

Maria redresse les épaules

Et la douleur des nuits s'apaise...

Touché d'une main douce,

Il a appris à ne pas s'apitoyer sur son sort,

Il lui a montré une vie différente,

Sur les rives du lac Génésaret, entre les villes de Capharnaüm et de Tibériade, se trouvait la petite ville de Magdala, dont les vestiges ont survécu jusqu'à ce jour. Aujourd'hui, à sa place se trouve seulement le petit village de Medjdel.

Une femme est née et a grandi à Magdala, dont le nom restera à jamais gravé dans l’histoire de l’Évangile. L’Évangile ne nous dit rien sur la jeunesse de Marie, mais la Tradition nous dit que Marie de Magdala était jeune, belle et menait une vie de péché. L'Évangile dit que le Seigneur a chassé sept démons de Marie. Dès sa guérison, Marie commença nouvelle vie. Elle est devenue une fidèle disciple du Sauveur.

L'Évangile raconte que Marie-Madeleine a suivi le Seigneur lorsque lui et les apôtres ont traversé les villes et villages de Judée et de Galilée pour prêcher le Royaume de Dieu. Avec des femmes pieuses - Jeanne, l'épouse de Chuza (l'intendant d'Hérode), Suzanne et d'autres, elle le servait depuis leurs domaines (Luc 8 : 1-3) et, sans aucun doute, partageait les œuvres d'évangélisation avec les apôtres, en particulier parmi les femmes. Évidemment, l'évangéliste Luc parle d'elle, ainsi que d'autres femmes, lorsqu'il dit qu'au moment de la procession du Christ vers le Golgotha, quand, après la flagellation, il portait Croix lourde, épuisées sous son poids, les femmes le suivaient en pleurant et en sanglotant, et il les consolait. L’Évangile raconte que Marie-Madeleine était également sur le Calvaire au moment de la crucifixion du Seigneur. Lorsque tous les disciples du Sauveur s’enfuirent, elle resta sans crainte sur la Croix avec la Mère de Dieu et l’apôtre Jean.

Les évangélistes citent également parmi ceux qui se sont tenus à la croix la mère de l'apôtre Jacques le Mineur, Salomé et d'autres femmes qui ont suivi le Seigneur depuis la Galilée même, mais tous nomment d'abord Marie-Madeleine, et l'apôtre Jean, outre la Mère de Dieu ne mentionne qu'elle et Marie de Cléopas. Cela montre à quel point elle se distinguait parmi toutes les femmes entourant le Sauveur.

Elle lui fut fidèle non seulement aux jours de sa gloire, mais aussi au moment de son extrême humiliation et de son opprobre. Comme le raconte l'évangéliste Matthieu, elle était également présente à l'enterrement du Seigneur. Sous ses yeux, Joseph et Nicodème portèrent son corps sans vie dans le tombeau. Sous ses yeux, ils bloquaient l'entrée de la grotte avec une grosse pierre, où s'était couché le Soleil de la Vie...

Fidèle à la loi dans laquelle elle a été élevée, Marie et les autres femmes restèrent au repos tout le lendemain, car le jour de ce samedi était grand, coïncidant avec la fête de Pâques de cette année-là. Mais néanmoins, avant le début du jour de repos, les femmes parvenaient à s'approvisionner en arômes pour que le premier jour de la semaine elles puissent venir à l'aube à la tombe du Seigneur et Maître et, selon la coutume du Juifs, oignez son corps d'arômes funéraires.

Il faut supposer que, ayant convenu de se rendre au Tombeau tôt le matin du premier jour de la semaine, les saintes femmes, rentrées chez elles le vendredi soir, n'ont pas eu l'occasion de se rencontrer le jour du sabbat. Le jour suivant, et dès que la lumière du lendemain parut, ils se rendirent ensemble au tombeau, et chacun de sa maison.

L'évangéliste Matthieu écrit que les femmes arrivaient au tombeau à l'aube ou, comme le dit l'évangéliste Marc, très tôt, au lever du soleil ; L'évangéliste Jean, comme pour les compléter, dit que Marie est venue au tombeau si tôt qu'il faisait encore nuit. Apparemment, elle attendait avec impatience la fin de la nuit, mais sans attendre l'aube, alors que l'obscurité régnait encore tout autour, elle courut vers l'endroit où reposait le corps du Seigneur.

Alors Marie est venue seule au tombeau. Voyant la pierre rouler loin de la grotte, elle se précipita avec peur vers l'endroit où vivaient les apôtres les plus proches du Christ - Pierre et Jean. En entendant l'étrange nouvelle que le Seigneur avait été enlevé du tombeau, les deux apôtres coururent au tombeau et, voyant les linceuls et les tissus pliés, ils furent étonnés. Les apôtres sont partis et n'ont rien dit à personne, et Marie s'est tenue près de l'entrée d'une grotte sombre et a pleuré. Ici, dans ce cercueil sombre, son Seigneur gisait sans vie tout récemment. Voulant s'assurer que le cercueil était bien vide, elle s'en approcha - et soudain une forte lumière brilla autour d'elle. Elle vit deux anges en robe blanche, assis l'un à la tête et l'autre aux pieds où était déposé le corps de Jésus. En entendant la question : « Femme, pourquoi pleures-tu ? - elle répondit avec les mêmes paroles qu'elle venait de dire aux Apôtres : "Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais pas où ils l'ont mis." Cela dit, elle se retourna et, à ce moment-là, elle aperçut Jésus ressuscité debout près du tombeau, mais ne le reconnut pas.

Il demande à Marie : « Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? » Elle, croyant voir le jardinier, répondit : « Monsieur, si vous l'avez fait sortir, dites-moi où vous l'avez déposé, et je le prendrai. »

Mais à ce moment-là, elle reconnut la voix du Seigneur, une voix qui lui était familière depuis le jour même où il l'avait guérie. Elle a entendu cette voix en ces jours, dans ces années où, avec d'autres femmes pieuses, elle suivait le Seigneur dans toutes les villes et villages où sa prédication était entendue. Un cri joyeux jaillit de sa poitrine : « Rabbi ! », qui signifie Maître.

Respect et amour, tendresse et profond respect, sentiment de gratitude et reconnaissance de sa supériorité en tant que grand enseignant - tout se confondait dans cette seule exclamation. Elle n'en pouvait plus et se jeta aux pieds de son Maître pour les laver avec des larmes de joie. Mais le Seigneur lui dit : « Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père ; mais va vers mes frères et dis-leur : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. »

Elle reprit ses esprits et courut de nouveau vers les Apôtres pour accomplir la volonté de Celui qui l'avait envoyée prêcher. Elle courut de nouveau dans la maison, où les apôtres étaient encore confus, et leur annonça la bonne nouvelle : « J'ai vu le Seigneur ! » C'était le premier sermon au monde sur la Résurrection.

Les apôtres étaient censés prêcher l’Évangile au monde, mais elle a prêché l’Évangile aux apôtres eux-mêmes…

Les Saintes Écritures ne nous parlent pas de la vie de Marie-Madeleine après la résurrection du Christ, mais il ne fait aucun doute que si dans les moments terribles de la crucifixion du Christ elle était au pied de sa croix avec sa très pure Mère et Jean, alors là Il ne fait aucun doute qu’elle était avec eux immédiatement après la résurrection et l’ascension du Seigneur. Ainsi, saint Luc écrit dans le livre des Actes des Apôtres que tous les Apôtres restèrent unanimement en prière et supplication avec certaines femmes et Marie, la Mère de Jésus, et avec ses frères.

La Sainte Tradition raconte que lorsque les Apôtres se dispersèrent de Jérusalem pour prêcher aux quatre coins du monde, Marie-Madeleine les accompagna également pour prêcher. Une femme courageuse, dont le cœur était plein de souvenirs du Ressuscité, partit mère patrie et est allé prêcher à la Rome païenne. Et partout, elle annonçait aux gens le Christ et son enseignement, et quand beaucoup ne croyaient pas que le Christ était ressuscité, elle leur répétait la même chose qu'elle avait dite aux Apôtres au beau matin de la Résurrection : « J'ai vu le Seigneur. » Avec ce sermon, elle voyagea dans toute l'Italie.

La tradition raconte qu'en Italie, Marie-Madeleine est apparue à l'empereur Tibère (14-37) et lui a prêché le Christ ressuscité. Selon la Tradition, elle lui apporta un œuf rouge comme symbole de la Résurrection, symbole de vie nouvelle avec les mots : « Le Christ est ressuscité ! » Puis elle dit à l'empereur que dans sa province de Judée, Jésus le Galiléen, un saint homme qui accomplissait des miracles, fort devant Dieu et devant tous les hommes, avait été innocemment condamné, exécuté sous la calomnie des grands prêtres juifs, et la sentence avait été confirmée par le procureur Ponce Pilate nommé par Tibère.

Marie a répété les paroles des Apôtres selon lesquelles ceux qui croyaient au Christ étaient rachetés d'une vie vaine, non pas avec de l'argent ou de l'or corruptibles, mais avec le sang précieux du Christ comme un Agneau immaculé et pur.

Grâce à Marie-Madeleine, la coutume de s'offrir des cadeaux œufs de Pâques le jour saint La résurrection du Christ répandu parmi les chrétiens du monde entier. Dans une ancienne charte grecque manuscrite, écrite sur parchemin, conservée dans la bibliothèque du monastère de Sainte-Anastasie près de Thessalonique (Thessalonique), il y a une prière lue le jour de la Sainte Pâques pour la consécration des œufs et du fromage, qui indique que l'abbé, distribuant oeufs bénis, dit aux frères : « Nous avons donc accepté des saints pères, qui ont conservé cette coutume dès l'époque même des apôtres, car la sainte Égalité des Apôtres Marie-Madeleine a été la première à montrer aux croyants un exemple de cela. joyeux sacrifice.

Marie-Madeleine a poursuivi son évangélisation en Italie et dans la ville de Rome même. C'est évidemment à elle que l'Apôtre Paul pense dans son Épître aux Romains (16, 6), où, avec d'autres ascètes de la prédication de l'Évangile, il mentionne Marie (Mariam), qui, comme il le dit , "a beaucoup travaillé pour nous." De toute évidence, ils ont servi l'Église de manière désintéressée, à la fois avec leurs propres moyens et par leurs travaux, s'exposant aux dangers, et ont partagé les travaux de prédication avec les apôtres.

Selon la tradition de l'Église, elle est restée à Rome jusqu'à l'arrivée de l'apôtre Paul et pendant encore deux ans après son départ de Rome après son premier procès. De Rome, sainte Marie-Madeleine, déjà âgée, s'est installée à Éphèse, où a travaillé sans relâche le saint apôtre Jean, qui, à partir de ses paroles, a écrit le 20e chapitre de son Évangile. Là, la sainte a mis fin à sa vie terrestre et a été enterrée.

Ses saintes reliques furent transférées dans la capitale au IXe siècle empire Byzantin- Constantinople et placé dans le temple du monastère au nom de Saint-Lazare. À l’époque des croisades, ils furent transférés en Italie et placés à Rome sous l’autel de la cathédrale du Latran. Une partie des reliques de Marie-Madeleine se trouve en France près de Marseille, où au-dessus d'elles au pied montagne escarpée Un magnifique temple a été érigé en son honneur.

L'Église orthodoxe honore de manière sacrée la mémoire de Sainte Marie-Madeleine - une femme appelée par le Seigneur lui-même des ténèbres à la lumière et du pouvoir de Satan à Dieu.

Une fois embourbée dans le péché, elle, après avoir reçu la guérison, a commencé sincèrement et irrévocablement une vie nouvelle et pure et n'a jamais hésité sur ce chemin. Marie aimait le Seigneur qui l'appelait à une vie nouvelle ; Elle lui a été fidèle non seulement lorsque, après avoir chassé d'elle sept démons, entouré de gens enthousiastes, il a parcouru les villes et les villages de Palestine, gagnant la gloire d'un faiseur de miracles, mais aussi lorsque tous les disciples l'ont laissé de côté. peur et Lui, humilié et crucifié, pendu à l'agonie sur la Croix. C'est pourquoi le Seigneur, connaissant sa fidélité, lui apparut le premier en sortant du tombeau, et c'est elle qui fut daignée pour être la première prédicatrice de sa résurrection.

Le troisième dimanche après Pâques, l'Église orthodoxe se souvient du service des femmes porteuses de myrrhe qui venaient au tombeau du Sauveur pour verser de l'encens sur son corps. Chacun des évangélistes transmet le sens de l'événement avec des détails différents. Mais les quatre apôtres se souviennent de Marie-Madeleine. Qui était cette femme ? Que disent d’elle les Saintes Écritures ? En quoi les idées orthodoxes et catholiques sur Madeleine diffèrent-elles ? D’où viennent les hérésies blasphématoires et comment les surmonter ? Découvrez tout cela ci-dessous.

Comment les orthodoxes représentent-ils Marie de Magdala ?

Marie-Madeleine est l'un des personnages les plus célèbres du Nouveau Testament. L'Église orthodoxe honore sa mémoire le 4 août selon le nouveau style. Elle est née dans la ville galiléenne de Magdala, près du lac Génésaret, et fut l'une des disciples les plus fidèles de Jésus. Les Saintes Écritures décrivent très succinctement sa vie et son service envers le Christ, mais même ces faits suffisent pour voir sa sainteté.

Guéri de la possession démoniaque, il devient un disciple dévoué du Sauveur

La vision orthodoxe de la personnalité de Marie-Madeleine est entièrement basée sur le récit évangélique. Les Saintes Écritures ne nous disent pas ce que la femme a fait avant de suivre le Christ. Elle est devenue disciple de Jésus lorsque Christ l'a délivrée de sept démons.

Durant le reste de sa vie, elle resta dévouée au Christ. Ensemble avec Sainte Mère de Dieu et l'apôtre Jean le suivit jusqu'au Golgotha. Elle a été témoin des souffrances terrestres de Jésus, de sa moquerie, de son clouage sur la croix et des tourments les plus terribles.

Le Vendredi Saint, avec la Mère de Dieu, elle a pleuré le Christ décédé. Marie savait où les disciples secrets de Jésus - Joseph d'Arimathie et Nicodème - enterraient le corps du Sauveur. C'était samedi.

Et dimanche, dès le petit matin, elle s'est précipitée vers le tombeau du Sauveur pour témoigner pleinement de la sienne. loyauté . Vrai amour ne connaît aucune barrière. Ce fut le cas de Marie-Madeleine. Même après la mort de Jésus, elle est venue répandre du parfum sur son corps.

Et au lieu d’un corps sans vie dans le cercueil, elle n’a vu que des linceuls blancs. Le corps a été volé - avec de telles nouvelles et les larmes aux yeux, l'épouse porteuse de myrrhe a couru vers les disciples. Pierre et Jean la suivirent jusqu'au lieu de sépulture et s'assurèrent que le Christ n'était pas là.

J'ai été le premier à voir le Seigneur ressuscité

Les disciples retournèrent à la maison et le porteur de myrrhe resta pour pleurer le Sauveur. Assise près du tombeau, elle vit deux anges vêtus de vêtements brillants. Remarquant son chagrin, les messagers célestes lui demandèrent pourquoi elle pleurait. La femme répondit : « Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais pas où ils l'ont mis. »

Le Christ se tenait déjà derrière elle, mais le porteur de myrrhe n'a pas reconnu le Sauveur même lorsqu'il parlait. Le disciple de Jésus pensa que c'était le jardinier qui avait pris le Corps du Christ et dit : Maître ! Si vous l'avez sorti, dites-moi où vous l'avez déposé et je le prendrai.

Ce n'est que lorsque le Sauveur l'a appelée par son nom que Marie-Madeleine a reconnu sa voix natale et s'est exclamée avec une joie sincère : « Ravuni ! », c'est-à-dire « Maître !

C'est de Marie que les apôtres apprirent que le Christ était vivant. L'évangéliste Jean décrit discrètement que la femme porteuse de myrrhe est allée informer les disciples qu'elle avait vu le Seigneur. Mais c'est sûr que Marie-Madeleine a littéralement fait irruption dans la maison et a crié joyeusement : « Je l'ai vu, le Christ est ressuscité ! C'est des lèvres de ce porteur de myrrhe que l'humanité a reçu la bonne nouvelle : le Sauveur a vaincu la mort.

Sermon à Rome et l'œuf rouge

Les Saintes Écritures ne nous en disent pas plus sur la vie et l'œuvre missionnaire de cette épouse myrrhe, sauf que l'apôtre Paul se souvient de Marie, qui a travaillé dur pour nous. Et ce n'est pas pour rien que l'Église orthodoxe l'honore comme l'égale des apôtres, car la sainte s'occupait de répandre la bonne nouvelle parmi les Romains avant l'apôtre Paul.

Dans sa vieillesse, selon des sources fiables, elle vivait dans la ville d'Éphèse en Asie Mineure. Là, elle a également prêché l'Évangile et a également aidé Jean le théologien - selon son témoignage, l'apôtre a écrit le 20e chapitre de l'Évangile. Dans la même ville, le saint reposait paisiblement.

La tradition de peindre des œufs pour Pâques est généralement associée au porteur de myrrhe de Magdala. Prêchant l'Évangile à Rome, l'Égal aux Apôtres aurait semblé Empereur Tibère . Parmi les Juifs, il y avait une telle coutume : si vous venez au célébrité, alors je devrais lui apporter un cadeau. Les pauvres donnaient généralement des fruits ou des œufs. Le pasteur apporta donc un œuf au souverain.

Selon une version, il était rouge, ce qui intéressait Tibère. Puis Marie-Madeleine lui parle de la vie, de la mort et de la résurrection du Sauveur. L’empereur aurait même cru ses paroles et aurait voulu inclure Jésus dans le panthéon romain. Les sénateurs se sont opposés à une telle initiative, mais Tibère a décidé de témoigner au moins par écrit de la résurrection du Christ.

Selon une autre version, l'Égal aux Apôtres serait apparu à l'empereur avec un œuf et aurait dit : « Le Christ est ressuscité ! " Il doutait : « Si vos paroles sont vraies, que cet œuf devienne rouge. » Et c’est ce qui s’est passé.

Les historiens remettent en question la fiabilité de ces versions. Il est fort possible que la femme ait néanmoins parlé avec l'empereur et lui ait apporté un cadeau symbolique. Mais monde moderne grâce à cela, j'ai acquis une autre belle tradition avec une signification profonde.

Les catholiques à propos de Madeleine : entre vérité et fiction

Dans la tradition catholique, Marie-Madeleine était dépeinte comme la grande prostituée jusqu'en 1969. A quoi est-ce lié ? Avec le fait qu'ils ont attribué à ce disciple de Jésus des fragments des biographies de nombreux personnages de l'histoire du Nouveau Testament.

On pense qu'elle s'est livrée à la débauche, pour laquelle elle a été frappée par une possession démoniaque. Jésus chassa sept démons d’elle, après quoi elle devint sa disciple dévouée.

• L’Évangile mentionne une femme anonyme qui a lavé les pieds du Christ avec de la myrrhe et les a essuyés avec ses propres cheveux. Selon l’enseignement catholique, il s’agissait de Madeleine.
• Une autre femme versa un onguent précieux sur la tête de Jésus à la veille de la Dernière Cène. L'Évangile ne la nomme pas, mais tradition catholique dit que c'était aussi Marie de Magdala.
• Les catholiques vénèrent également Marie-Madeleine comme la sœur de Marthe et de Lazare.

De plus, pour eux, l'image de cette épouse porteuse de myrrhe est en partie liée aux faits de la vie de Marie d'Egypte, qui, étant une prostituée, partit dans le désert et y passa 47 ans. Et selon une version, le porteur de myrrhe de Magdala aurait été « attribué » à 30 ans de vie dans le désert.

Selon une autre hypothèse dernières années elle a passé sur le territoire de la France moderne. Cette épouse myrrhe vivait dans une grotte près de Marseille. Là, selon la légende, elle aurait caché le Graal - une coupe remplie du sang du Sauveur par Joseph d'Arimathie, qui a enterré le Christ.

Marie-Madeleine est l'une des plus vénérées de église catholique saints Elle est considérée comme la patronne des ordres monastiques et des églises sont consacrées en son honneur.

En général, l'image de Marie dans le catholicisme ne correspond pas entièrement au texte évangélique. Après tout, l'attribution de faits à la biographie du saint n'est pas passée sans laisser de trace, mais a conduit à de nombreuses spéculations et enseignements hérétiques.

Comment résister aux hérésies ? Étudiez l’Évangile

L’esprit de l’homme déchu n’est pas capable de comprendre le mystère de l’amour chrétien et de l’incarnation du Fils de Dieu. Cela explique la version blasphématoire selon laquelle Madeleine n'était pas seulement une disciple du Christ, mais aussi son partenaire de vie.

Pour la même raison, certains lecteurs des Saintes Écritures croient que le disciple préféré du Christ n’était pas Jean, mais Marie, à qui l’on attribue même la paternité de l’« Évangile de Marie-Madeleine » apocryphe.

Il existe de nombreuses autres versions de l'identité de l'épouse porteuse de myrrhe, mais elles ressemblent toutes plus à des histoires de la presse jaune qu'à la vérité.

L’Église orthodoxe condamne une telle pensée hérétique et appelle à une étude approfondie des Saintes Écritures.

La vie de Marie-Madeleine est décrite plus en détail dans ce film :

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En nous basant sur la Bible, dès la première lecture nous trouverons en effet peu d'endroits où Marie-Madeleine est mentionnée.

Évangile de Matthieu

L'évangéliste Matthieu, racontant les événements qui ont eu lieu lors de la crucifixion du Christ, mentionne Marie parmi d'autres femmes qui se tenaient debout et regardaient de loin ce qui se passait. Matthieu note que ces femmes suivaient et servaient Jésus (Matthieu 27 :55,56). Plus loin dans le même chapitre, nous voyons Marie assise au Saint-Sépulcre le vendredi soir. Dans le chapitre suivant, nous lisons : « Et après le sabbat, à l’aube du premier jour de la semaine, Marie-Madeleine et l’autre Marie vinrent voir le tombeau. » Matthieu, décrivant les événements du dimanche matin, rapporte que lorsque les femmes arrivèrent au tombeau, elles le trouvèrent vide. Un ange debout près du tombeau leur annonça que le Christ était ressuscité et leur ordonna d'en parler aux disciples. « Lorsqu'ils allèrent le dire à ses disciples, voici, Jésus les rencontra et leur dit : Réjouissez-vous ! Et ils sont venus, lui ont saisi les pieds et l’ont adoré. Alors Jésus leur dit : N'ayez pas peur ; Allez le dire à mes frères, afin qu'ils aillent en Galilée, et là ils me verront » Matthieu 28 :9,10. C'est la dernière mention de Marie-Madeleine dans l'Évangile de Matthieu.

Évangile de Marc

L'évangéliste Marc mentionne également Marie-Madeleine regardant de loin avec d'autres femmes la scène de la crucifixion de Jésus-Christ, ainsi que la façon dont son corps a été déposé dans le tombeau (Marc 15 : 40,47). Dans le chapitre suivant, Marc rapporte également que Marie-Madeleine, Marie de Jacques et Salomé achetaient des épices pour pouvoir aller l'oindre tôt le matin du premier jour de la semaine. Mais à leur arrivée, ils trouvèrent le tombeau vide et un ange qui leur apporta la bonne nouvelle de la résurrection de Jésus et lui ordonna d'en parler aux disciples. Dans l'appréhension et l'horreur, les femmes ont couru hors du cercueil et n'ont rien dit à personne, parce qu'elles avaient peur. Mais Marc, parmi toutes les femmes, a particulièrement distingué Marie-Madeleine. Et ce n'est pas un hasard. « Se levant tôt le premier [jour] de la semaine, [Jésus] apparut d'abord à Marie-Madeleine, de qui il chassa sept démons » Marc 16 : 9. Deux points peuvent être retenus de ce texte. Premièrement, la première personne à qui le Christ apparaît après sa résurrection fut Marie-Madeleine. Et elle le dit à ses disciples, mais ils ne croyaient pas qu'il était vivant et qu'elle le voyait. Deuxièmement, Jésus avait auparavant chassé sept démons de Marie. Selon le dictionnaire Nyström, le mot « Démon » (du grec Daimon ou Daimonnon) désigne un mauvais esprit qui sert son principal patron, le diable, « le prince des démons » (Mt 9 : 34). Jean écrit dans sa première lettre : « Celui qui commet le péché est du diable, parce que le diable a péché le premier. C’est pourquoi le Fils de Dieu est apparu pour détruire les œuvres du diable » (1 Jean 3 : 8). Ainsi, en Marie, il y avait sept démons qui contrôlaient sa façon de penser, son mode de vie. Et cette image était loin des principes de Dieu énoncés dans Sa Parole, Sa loi. Cela suggère qu'elle était pleine de péchés. Mais Christ, ayant pouvoir sur les esprits impurs (Marc 1 : 27), peut nous libérer de ces esprits et de leur chef, tout comme Il a libéré Marie. Jésus veut le faire, mais par la force, sans notre volonté, sans notre choix, il ne peut pas nous libérer du péché. « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner et pour nous purifier de toute iniquité » 1 Jean. 1:9. « Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine. » Es. 1h18. Ayant reçu le pardon et la libération de nombreux péchés, Marie était remplie de sentiments particuliers et respectueux pour son Libérateur. Son amour réciproque l'a motivée à suivre et à servir le Christ. Le même amour l’a poussée à être présente à l’heure de la souffrance sur la croix du Sauveur. Le même amour l'a conduite au tombeau aussi bien le vendredi lors de l'enterrement que le premier jour de la semaine (dimanche) tôt le matin. Marie personnifiait l'image d'une femme qui fut la première à apporter aux disciples, et en eux à toute l'humanité, la joyeuse nouvelle de la résurrection et de la vie. Cette joyeuse nouvelle d'une vie nouvelle, qui est désormais accessible à toute personne qui accepte le Christ par la foi comme son Sauveur, résonne à tous dans les pages de la Parole de Dieu.

Évangile de Luc et Jean

L'évangéliste Luc, comme Matthieu, décrit les événements liés à Marie-Madeleine. L'apôtre Jean, dans son Évangile, met particulièrement l'accent sur la rencontre et la conversation entre Marie et le Christ après sa résurrection. Au début, Marie ne reconnut pas Jésus, le prenant pour un jardinier, mais en entendant son nom prononcé par le Christ, elle comprit que le Maître ressuscité se tenait devant elle. Il ne s'est pas laissé toucher, disant qu'il n'était pas encore monté vers son Père. Et en outre, il demande d'en informer ses disciples, en les appelant frères.

Nous ne trouvons plus de mention directe de Marie-Madeleine dans la Bible, mais sur la base d'un certain nombre de faits, on peut supposer que Marie-Madeleine et Marie, la sœur de Marthe et Lazare, sont la même personne.

La Bible ne mentionne pas beaucoup d’individus, les mentionnant sous des noms différents. Par exemple, nous ne pouvons pas identifier avec précision au moins, deux disciples, que différents évangélistes appellent différemment : Matthieu a dans la liste "... Lebway, surnommé Thaddeus, Simon le Zélote...", Marc mentionne "... Thaddeus, Simon le Zélote...", et Luc parle de "...Simon, appelé le Zélote, Judas de Jacob..." En même temps, le groupement des disciples par deux est présenté de telle manière qu'il semble que Simon le Zélote soit plutôt Lévus Thaddeus, et non Simon le Cananéen. Et Simon le Cananéen doit être Judas Jacob. Différents noms en une seule personne - ce qui n'est pas rare parmi les peuples du Moyen-Orient des temps bibliques. Et parfois, seule la tradition juive ou chrétienne nous aide (ou peut-être nous empêche) de déterminer qui est qui.

En parlant de Marie, nous pouvons constater que plusieurs femmes portant ce nom sont mentionnées dans les Évangiles. Il est intéressant de retracer d'abord l'autre Marie, que Marc appelle différemment : il a d'abord « Marie, mère de Jacques le petit et de Josias » (Marc 15, 40), puis il y a « Marie de Josias » (Marc 15, 47). ), et enfin elle nous apparaît comme « Marie de Jacob » (Marc 16 : 1). Le premier texte et l'environnement de cette Marie nous permettent de comprendre qu'il s'agit d'une seule et même femme, et qu'elle porte le nom non de son père ou de son mari, mais de ses fils. Et nous trouvons tout cela dans un récit, qui montre comment les évangélistes traitaient la nomination de leurs héros.

Que savons-nous de Marie-Madeleine et que savons-nous de Marie, la sœur de Marthe et de Lazare ? Tout d’abord, Magdala est située au bord du lac de Galilée, non loin de Capharnaüm et de Bethsaïda, d’où étaient originaires les premiers disciples du Christ. Marthe et Lazare vivaient à Béthanie, située près de Jérusalem, très loin de Magdala. Il semble que cette circonstance devrait immédiatement nier le point commun de ces deux noms - Marie-Madeleine et Marie de Béthanie. Cependant, ne nous précipitons pas, car il n'est pas difficile de trouver une explication simple à cela, si l'on prend en compte deux circonstances : (1) Le Seigneur a chassé sept démons de Marie-Madeleine (Marc 16 :9 ; Luc 8 :2) , après quoi elle et les autres furent guéries et purifiées, elle suivit Jésus à travers les villes et les villages. (2) La femme Béthanie était une pécheresse qui versait un onguent précieux sur Jésus dans la maison de Simon (Luc 7 :37-50 ; Matthieu 26 :6,7 ; Marc 14 :3). Et dans In. 11:2 et Jean 12 : 1-3 déclare directement que Marie, la sœur de Lazare, « a oint le Seigneur de parfum et lui a essuyé les pieds avec ses cheveux ». Bien sûr, on peut supposer qu'il y avait deux femmes qui ont accompli une si bonne action envers Jésus en temps différent. Mais nous parlons très probablement d’une seule femme. Ensuite, nous voyons que « les deux » Marie – Marie-Madeleine et Marie de Béthanie, sœur de Lazare, ont eu un passé pécheur peu enviable. Les deux Marie ont reçu un grand pardon du Seigneur et l'ont donc suivi. Est-ce pour cela qu’un autre pécheur sans nom, pardonné par le Christ, est traditionnellement associé à Marie-Madeleine ? (Jean 8 :11).

La femme adultère et amenée au Christ, Marie, dont sept démons ont été chassés, la femme qui a oint Jésus d'un onguent précieux, Marie, la sœur de Marthe et de Lazare, qui a également oint Jésus d'un onguent - traditionnellement les chrétiens voyaient en tout ces femmes, c'est la même personne. « Prédicateurs, théologiens, artistes, poètes et chanteurs attribuaient tous ces événements à Marie-Madeleine, qui, selon le Christ, devait être annoncée partout (Mt 26, 13 ; Marc 14, 9). Et bien que ces paroles aient été prononcées à propos de Marie depuis Béthanie, dans le monde entier, même parmi les non-chrétiens, c'est Marie-Madeleine qui est connue comme une grande pécheresse, pardonnée par le Seigneur » (V. Yunak).

« Selon les concepts humains, Marie était une pécheuse désespérée, mais le Christ a vu de bonnes inclinations dans son âme, ses bons traits. Le Plan de Salut a ouvert de grandes opportunités pour l’humanité. Ces possibilités devaient être réalisées en Marie. Par sa grâce, elle est devenue participante de la nature divine. Déchue, autrefois possédée par des esprits impurs, elle a appris à mieux connaître le Sauveur, à communiquer avec lui et à le servir. C'est Marie qui s'est assise à ses pieds et a appris de lui. C'est Marie qui versa le précieux onguent sur sa tête et lui lava les pieds avec ses larmes. Marie se tenait près de la croix et accompagnait son corps jusqu'au tombeau. Marie est venue au tombeau la première après sa résurrection. Marie fut la première à proclamer la résurrection du Sauveur.

Jésus connaît la condition de chaque âme. Vous pouvez dire : « Je suis un pécheur, un grand pécheur. » Tout à fait possible. Mais plus vous êtes pire, plus vous avez besoin de Jésus. Il ne se détournera jamais d’une seule âme qui pleure et se lamente. Bien sûr, il ne révèle pas à tout le monde tout ce qu'il peut révéler, mais il commande à toute personne tremblante : « Prenez courage ! Il pardonne volontiers à tous ceux qui viennent à lui pour recevoir le pardon et la délivrance du péché.

Le Christ aurait pu commander aux anges du ciel de déverser les coupes de sa colère sur notre monde pour détruire tous ceux qui sont remplis de haine envers Dieu. Il pourrait effacer cette tache sombre de Son Univers. Mais Il ne fait pas cela. Aujourd'hui, il occupe Temple célesteà l'autel des parfums, offrant à Dieu les prières de tous ceux qui ont soif de son aide.

Jésus protège ceux qui cherchent refuge auprès de Lui contre les accusations et les conflits. Ni l’homme ni l’ange ne peuvent condamner de telles personnes. Le Christ les rend participants de sa nature divine-humaine. Ces gens se tiennent aux côtés du grand Rédempteur du péché dans la lumière qui vient du trône de Dieu. "Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu les justifie. Qui condamne ? Christ (Jésus) est mort, mais il est aussi ressuscité : lui aussi est à la droite de Dieu, il intercède aussi pour nous" (Rom. 8 : 33, 34). ) » (E. White « Désir des âges »).

Aujourd'hui, il existe de nombreuses légendes religieuses autour du nom de Marie-Madeleine. Cependant, vous devez comprendre qu'il n'existe aucune preuve documentaire confirmant l'existence des événements décrits dans l'histoire, encore moins la participation de Mary Magadlina à ceux-ci. Toutes ces légendes sont nées dans le christianisme des siècles après la vie de Marie elle-même. Peut-être assistons-nous seulement à une sorte d’« exploitation » de son célèbre nom.

Evgenia, je souhaite qu'en réfléchissant à qui était Marie-Madeleine, vous vous concentriez sur ce que le Christ a fait pour elle (a donné un grand pardon), quelle a été sa réaction à cela (amour, le suivre, service, volonté d'écouter attentivement). Je vous demande également de prêter attention au fait que quels que soient les pécheurs que nous soyons, en venant au Christ, nous pouvons recevoir le pardon, le salut et une nouvelle vie !

Andreï Tolstobokov

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