Le service des vacances de Pâques peut avoir une heure de début différente selon les paroisses, tout comme les services en semaine peuvent commencer à des heures différentes. Cependant, ce service diffère du culte quotidien par sa solennité particulière.

Malgré tous les changements monde moderne, reste l'une des vacances principales et préférées de la plupart des Russes. Les services de Pâques de l'église commencent une semaine avant Pâques. A cette époque, les paroissiens vont plus souvent à l'église. Il existe une tradition selon laquelle les portes des églises ne sont plus verrouillées quelques jours avant Pâques, afin que tout croyant ait la possibilité de visiter la Demeure de Dieu à un moment qui lui convient mieux.

Les services de Pâques ont lieu tout au long de la Bright Week (jusqu'au samedi inclus). Un jour spécial est le samedi, veille de la fête elle-même. C'est ce jour-là que ça se termine Prêté, et les paroissiens peuvent déjà aller à l'église pour que le clergé bénisse les gâteaux de Pâques, les œufs et autres aliments avec de l'eau bénite table de fête. Ce même samedi, c'est l'occasion de se souvenir de vos proches décédés et d'allumer des bougies pour le repos.

Le samedi soir commence une veillée nocturne, au cours de laquelle les laïcs se rendent à la veillée nocturne.

Quoi et comment faire dans la maison de Dieu

Afin de ne pas semer la confusion dans la solennité du service commun et de se sentir en confiance, certaines conventions doivent être respectées. Les règles suivantes vous aidera à comprendre comment vous comporter lors du service de Pâques.

Règles de comportement	Description
Apparence	Les femmes doivent porter une tenue longue et se couvrir la tête. Les vêtements profonds et les tissus transparents doivent être évités. Il vaut mieux éviter d'utiliser des produits cosmétiques. Les hommes doivent découvrir la tête en entrant dans le temple.
Comment entrer et sortir du temple ?	A l'entrée, vous devez vous signifier trois fois signe de la croix et inclinez-vous en sortant, faites trois fois le signe de croix et inclinez-vous près de la porte de l'église et derrière son portail.
Garder le silence	Vous devez vous abstenir de parler fort et d’utiliser un téléphone portable. Expliquez aux enfants qu'ils doivent se comporter calmement.
Pendant le service	Vous devez vous tenir face à l'autel. Lorsque le prêtre fait le signe de croix sur les laïcs, inclinez-vous en entendant « Seigneur, aie pitié », « Au nom du Père et du Fils et ». le Saint-Esprit », « Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit ». En recevant la bénédiction, croisez les mains en croix et baisez la main de bénédiction.
Des questions	Si vous devez poser une question à un prêtre, vous devez d’abord dire : « Père, bénis ! et seulement après cela, posez votre question.

L'Église est la demeure de Dieu et il faut donc se rappeler que, peu importe combien de temps une personne y reste, son séjour doit être couvert de respect et d'amour.

Étapes et heures de début de la veillée nocturne

Le service de la nuit de Pâques est le plus majestueux et le plus solennel de tous les types de culte. On croit que la nuit de Pâques est la plus nuit tranquille par an. Les robes blanches, dorées et argentées des prêtres, les chants choraux et le roulement des cloches créent une atmosphère particulière. L'exclamation « Le Christ est ressuscité ! », sacrée pour tout chrétien orthodoxe, touche l'âme.

La nuit de Pâques est marquée par un service festif composé de plusieurs étapes. Premièrement : faire ressortir le Linceul. Elle a lieu le Vendredi Saint à trois heures de l'après-midi, à l'heure même où Jésus-Christ est mort sur la croix. Jusqu'au moment de leur retrait, il est interdit aux croyants de s'amuser, de manger et de nager ce jour-là. Après la pose du Linceul dans le temple, les jeûneurs seront autorisés à consommer une petite quantité de pain et d’eau. Il se passe alors ce qui suit :

• chanter la stichera à l'autel ;
• procession;
• matines;
• matines et sortie d'artos (c'est du pain de fête, qui est ensuite rompu et distribué aux paroissiens) ;
• liturgie.

Chaque étape du ministère est importante et en aucun cas elle n'est ignorée, car elle possède une symbolique particulière liée à l'histoire de la résurrection du Seigneur. Le service nocturne de Pâques a lieu juste avant midi. Le début du service de Pâques s'appelle le bureau de minuit de Pâques. Après cela, le Linceul, accompagné du chant « Je me lèverai et je serai glorifié... », est amené sur l'autel et placé sur le Grand Trône, où il restera pour l'Ascension.

Avant midi, trois coups persistants de la cloche - Blagovest - se font entendre, ce qui intensifie alors le volume des coups mesurés, annonçant que les vacances de Pâques ont commencé. Ensuite, les ecclésiastiques chantent trois fois, d'abord doucement, puis plus fort : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur... ».

Matines et procession

A midi, suivent les matines et la procession. Au son de la cloche, des prêtres avec un crucifix, des banderoles, des visages de saints, de l'encens et des lampes d'église se déplacent en procession depuis l'autel jusqu'à la sortie. Porteurs d'étendards, chanteurs, chandeliers, diacres et clercs marchent par paires derrière la lampe, le crucifix du retable et l'icône de la Mère de Dieu. Le dernier couple de membres du clergé porte l'Évangile et l'icône de la Résurrection du Seigneur. L'abbé ouvre la marche dans la procession festive. Les laïcs portent des bougies allumées.

L'ensemble du cortège fait trois fois le tour du temple. On y lit « Ta résurrection, ô Christ Sauveur… ». Au même moment, un carillon de cloches retentit au-dessus du temple de Dieu, annonçant la bonne nouvelle : « ». Les prêtres saluent les laïcs à trois reprises : « Le Christ est ressuscité ! »

Le cortège tout entier s'arrête dans le vestibule. Le tintement des cloches s'apaise et, au chant de « Le Christ est ressuscité d'entre les morts... », le prêtre asperge d'eau bénite les personnes présentes. Ensuite, on lit « Que Dieu ressuscite... » et les laïcs s'écrient : « Le Christ est ressuscité ». Dès qu'on entend : « Le Christ est ressuscité des morts... », le prêtre décrit symboliquement une croix sur les portes avec un encensoir, et elles s'ouvrent.

Le départ du temple et la fermeture de ses portes d'entrée sont symboliques.

Les chrétiens quittent l’arche de la Demeure de Dieu, tout comme Adam et Ève quittèrent le jardin d’Éden. Cependant, notre Seigneur, après avoir versé son sang, a de nouveau ouvert les portes du ciel à l'humanité. Et lorsque les portes du temple s'ouvrent à nouveau aux Matines, les portes de la vie éternelle sont symboliquement ouvertes aux croyants.

Poursuite des Matines et fin de la veillée nocturne

Le service du matin continue dès que toute la procession est de retour dans le temple, où bougies et lampes brûlent en abondance. La grande litanie est annoncée, le canon est chanté et la petite litanie est prononcée, le luminaire « S'être endormi dans la chair... » est chanté, la stichera de louange et la stichera de Pâques sont chantées. À la fin, la Parole de Jean Chrysostome est lue, rappelant symboliquement le sens et la signification de la Résurrection du Seigneur pour tous les croyants.

Les Matines se terminent par « Embrassons-nous… ». Après cela, les laïcs embrassent la croix dans les mains du clergé et embrassent le Christ (trois fois symboliquement) avec le prêtre. Les matines durent en moyenne 90 minutes. À la fin, les chrétiens orthodoxes se saluent avec la Bonne Nouvelle du « Christ est ressuscité », embrassent le Christ et échangent des œufs de Pâques. L'étape suivante est la liturgie, au cours de laquelle le tropaire,...", l'ipaka, le kontakion, le renvoi sont chantés et les laïcs orthodoxes sont bénis. Les croyants qui ont observé le jeûne se confessent avec communion.

DANS Les temples de Dieu, où le service pascal est célébré simultanément par plusieurs prêtres, l'Évangile est lu en plusieurs langues. Cela porte aussi une certaine symbolique : c’est ainsi qu’est observé le commandement du Sauveur de mettre la Parole de Dieu dans le monde. Cette étape dure en moyenne 120 minutes. Après la liturgie, les laïcs rentrent chez eux, rompent le jeûne et célèbrent Pâques avec leur famille et leurs proches.

Le service de Pâques qui dure toute la nuit, avec son atmosphère respectueuse, est conçu pour introduire les croyants dans le sacrement de communion avec le Seigneur.

Le service religieux de Pâques est particulièrement solennel, car il marque l'événement principal de l'année pour les chrétiens. Lors de la nuit salvatrice de la Sainte Résurrection du Christ, il est de coutume de rester éveillé. Dès le soir du Samedi Saint, les Actes des Saints Apôtres sont lus dans l'église, contenant les preuves de la Résurrection du Christ, suivis de l'Office de Minuit pascal avec le canon du Samedi Saint.

Début du service festif

Commençons par la question : à quelle heure commence le service religieux de Pâques ? Donc, si vous prévoyez de rester éveillé la nuit de Pâques, sachez que le début du service dans l'église de Pâques commence peu avant minuit, lorsque toutes les églises servent l'office de minuit.

A ce moment, le prêtre et le diacre se rendent au Suaire, un encensement est effectué autour de celui-ci. En même temps, ils chantent « Je me lèverai et je serai glorifié », après quoi ils soulèvent le Linceul et le portent à l'autel.

Comment se déroule le service religieux à Pâques ? Il y a un certain nombre de points importants. Le Suaire est placé sur le Saint Autel, où il doit rester jusqu'à Pâques. A ces moments-là, tout le clergé en grande tenue s'aligne en ordre devant le Trône. Des bougies sont allumées dans le temple.

Exactement à minuit avec les Portes Royales fermées (doubles portes face au Trône dans l'autel, porte principale de l'iconostase dans Église orthodoxe) le clergé chante doucement la stichera (texte dédié aux versets du psaume) sur la résurrection du Sauveur du monde.

"Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel, et accorde-nous sur terre de te glorifier d'un cœur pur."

Le rideau s'ouvre et la même stichera est chantée à nouveau, plus fort. Les portes royales s'ouvrent. Le verset sur la résurrection du Sauveur est chanté à pleine voix.

Procession

Une autre partie importante de la nuit de Pâques est la procession de l'Église vers le Sauveur ressuscité. La procession religieuse s'effectue autour du bâtiment du temple, accompagnée de sonneries incessantes.

Au tout début de la procession religieuse, une lanterne est portée, derrière elle se trouve une croix d'autel, un retable Mère de Dieu. Derrière eux, disposés sur deux rangées, se trouvent les porte-étendards, les chanteurs, les cierges avec des cierges à la main, les diacres avec leurs cierges et encensoirs, et derrière eux les prêtres.

Le dernier couple de prêtres (celui de droite) porte l'Évangile, dans les mains du prêtre suivant à gauche se trouve l'icône de la Résurrection. La procession de la croix est clôturée par le primat du temple avec un triveshnik et une croix dans la main gauche.

Le cortège s'arrête devant les portes fermées de l'entrée ouest du temple. A ce moment la sonnerie cesse. Le recteur du temple, ayant reçu l'encensoir du diacre, brûle de l'encens. En même temps, le clergé scande trois fois : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. »

Ensuite, un certain nombre de vers sont chantés, pour chacun le tropaire « Le Christ est ressuscité » est chanté. Après cela, tout le clergé chante : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort », en terminant par les mots : « Et à ceux qui sont dans les tombeaux, il a donné la vie ». Les portes du temple sont ouvertes et les participants à la procession pénètrent à l'intérieur du temple.

Combien de temps dure le service religieux à Pâques ? Le service nocturne festif dure jusqu'à 2-3 heures du matin. Tenez compte de ce point si vous prévoyez de venir au temple avec des enfants. Après la Procession de la Croix commencent les Matines, qui se poursuivent par la Divine Liturgie.

A cette époque, les croyants participent au Corps et au Sang du Christ. Si vous envisagez de communier, vous devez vous confesser à l'avance et recevoir une bénédiction. Cela est nécessaire car avant la communion, il faut être pur physiquement et spirituellement.

Fin des Matines

A la fin des Matines, vous verrez comment les clercs commencent à se baptiser entre eux sur l'autel en chantant stichera. Après cela, ils partagent le Christ avec chacun des fidèles, si le temple est petit et que le nombre de croyants le permet.

Habituellement, dans les grandes églises, où de nombreux croyants viennent aux offices de Pâques, le prêtre prononce tout seul un bref salut et le termine par trois fois « Le Christ est ressuscité ! », tout en faisant le signe de croix sur trois côtés, après quoi il revient. à l'autel. Dans la courte phrase « Le Christ est ressuscité ! » réside toute l’essence de la foi.

Heures de Pâques et liturgie

Dans de nombreuses églises, la fin des Matines est suivie des heures de Pâques et de la liturgie. Les heures de Pâques ne sont pas lues seulement à l'église. Tout au long de la semaine de Pâques, elles sont généralement lues à la place des prières du matin et du soir. Pendant le chant des heures précédant la liturgie, le diacre procède à l'encensement habituel de l'autel et de toute l'église.

Si plusieurs prêtres célèbrent des services divins dans une église, alors l'Évangile est lu dans différentes langues: en slave, russe, grec, latin, et dans les langues des peuples les plus connus de la région. Lors de la lecture de l'Évangile, un « buste » se fait entendre depuis le clocher, lorsque toutes les cloches sonnent une fois, en commençant par les petites.

Comment se comporter dans le temple

En entrant dans l'église, vous devez vous signer trois fois avec des nœuds à partir de la taille : avec seulement trois doigts main droite. Assurez-vous d'enlever vos gants lors de cette opération. Les hommes doivent retirer leur chapeau.

Si vous voulez contacter un prêtre, vous devez d’abord dire : « Père, bénis ! Après cela, vous pourrez poser une question. Lorsque vous acceptez une bénédiction, pliez vos paumes en croix – paumes vers le haut, de droite à gauche, et embrassez la main droite de l'ecclésiastique qui vous bénit.

Le temple, surtout la nuit de Pâques, est un lieu privilégié où se déroule un sacrement spirituel. Vous devez donc vous comporter en conséquence. N'oubliez pas que pendant le service religieux, il n'est pas recommandé de tourner le dos à l'autel.

Si vous venez avec un enfant, expliquez-lui à l'avance qu'il faut rester tranquille ici, vous ne pouvez pas parler fort ni rire. Ne pas utiliser téléphone mobile dans le temple et ne laissez pas un enfant faire cela. Mettez l'appareil en mode silencieux. Pendant que le service de Pâques se déroule, vous devriez vous concentrer uniquement sur cela.

Pendant que vous vous tenez parmi d'autres croyants pendant le service et que le prêtre vous éclipse avec la croix, l'Évangile et l'image pendant la lecture, à ce moment-là, vous devez vous incliner légèrement. Il est d'usage de signer le signe de croix au moment où l'on entend les paroles : « Seigneur, aie pitié », « Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », « Gloire au Père et au Fils ». et le Saint-Esprit.

En sortant du temple, signez-vous trois fois, faites trois révérences à partir de la taille en sortant du temple et en sortant de la porte de l'église, en tournant votre visage vers le temple.

Professeur agrégé de l'Académie théologique de Moscou A. Georgievsky

Alexeï Ivanovitch Georgievsky († 4 décembre 1984) - Professeur émérite de l'Académie théologique de Moscou, qui a consacré toute sa vie professionnelle - plus de cinquante ans - aux activités scientifiques et pédagogiques.

A. I. Georgievsky est né le 14 (27) janvier 1904 dans la famille d'un ecclésiastique de l'église Elias, dans le village de Cherkizovo, près de Moscou. Après avoir été diplômé de l'École théologique Perervinsky et de l'École unifiée du travail de Moscou, il entre en 1922 à l'École Institut d'État mots. Après avoir obtenu son diplôme de l'institut, il a été approuvé comme candidat en sciences littéraires et a enseigné la langue et la littérature russes dans des établissements d'enseignement supérieur. les établissements d'enseignement Moscou.

En 1943, lorsque le Patriarcat de Moscou commença à travailler à la renaissance des écoles théologiques, A. I. Georgievsky fut l'un des premiers à rejoindre la Commission chargée de préparer l'ouverture des écoles théologiques de Moscou. En 1944, il est nommé professeur agrégé du département de liturgie et secrétaire scientifique de l'Institut théologique, réorganisé en 1946 en Académie théologique de Moscou. Membre du Conseil et du Directoire de l'Institut, puis de l'Académie dès le jour de leur organisation.

En 1958, le Conseil du MDA a décerné à A.I. Georgievsky le titre de professeur, et en 1974, pour ses grands services rendus aux écoles théologiques et à l'occasion du 70e anniversaire, le titre de professeur émérite dans les départements de liturgie et de stylistique de la Russie. langue.

A. I. Georgievsky a combiné son travail d'enseignement à l'académie avec son travail dans d'autres institutions du Patriarcat de Moscou. De 1950 à 1953, il fut secrétaire exécutif du comité de rédaction du Journal du Patriarcat de Moscou et édita le journal orthodoxe calendrier de l'église, collection « Instructions liturgiques ». De 1954 à 1959 - membre du Département des relations extérieures de l'Église.

Des écoles théologiques de Moscou, il a été élu membre Conseils locauxÉglise orthodoxe russe 1945 et 1971.

Les œuvres de A. I. Georgievsky, publiées par le Patriarcat de Moscou, sont largement connues. En 1951, son livre « L'Ordre de la Divine Liturgie » fut publié, qui reçut de grands éloges dans le monde ecclésial et fut traduit en langues étrangères. Beaucoup de ses articles, principalement à contenu liturgique, ont été publiés dans le Journal du Patriarcat de Moscou, dans la collection Œuvres théologiques et dans des périodiques ecclésiastiques étrangers.

Parmi les services solennels de l'Église orthodoxe, le plus majestueux et le plus joyeux est le service de la Sainte Pâques. Le nom même de la fête - «Pâques» (de l'hébreu - la transition vers la vie éternelle), conformément au souvenir de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ d'entre les morts, évoque une crainte joyeuse et sacrée chez un chrétien. "Pâques! La Pâques du Seigneur ! De la mort à la vie et de la terre au ciel, le Christ notre Dieu nous a conduits… » chantait le saint poète divinement inspiré.

Le service solennel de la Bright Feast est riche en chants hautement artistiques et en rites et coutumes sacrés émouvants, dans lesquels les vérités profondes de la foi chrétienne sont clairement exprimées en relation avec le plus grand événement de la Résurrection du Christ.

Passons au suivi Service de Pâques et nous le présenterons et signification symbolique rites et coutumes sacrés du service de Pâques.

Le service de la veille de la fête - Grand Samedi, ainsi que le souvenir du séjour du Seigneur dans le Tombeau et de sa descente aux enfers, contient des réflexions sur sa résurrection et est donc pour ainsi dire une pré-célébration de la brillante résurrection. du Christ.

Ce samedi, aux Vêpres, combinées à la liturgie du saint, après être entré avec l'Évangile et avoir chanté « Lumière tranquille... », quinze parimia sont lues devant le Suaire. Après la 6ème parimia, avec les portes royales ouvertes, le verset « Glorieusement est-il glorifié » est chanté et à la fin de la lecture de la parimia - « Chantez au Seigneur et exaltez-le pour toujours ». Ces parimations contiennent les prototypes et prophéties les plus importants de l'Ancien Testament sur le salut éternel des hommes à travers les souffrances du Seigneur Jésus-Christ sur la Croix et sur sa glorieuse résurrection qui a suivi l'humiliation du Seigneur.

Le chant pendant la liturgie, au lieu du Trisagion, « Elitsa a été baptisée dans le Christ, revêtue du Christ », rappelle aux priants l'époque de la veille de Pâques, où le baptême des catéchumènes était célébré dans l'Église antique. Les paroles du Baptême dans le Christ commencent dans ces heures pré-festives et la lecture de l'Apôtre (), qui raconte la vie chrétienne, que les croyants au Christ doivent devenir comme Lui dans la vie, en mourant une fois pour toutes au péché, tout comme Jésus-Christ lui-même est mort pour les péchés des hommes et est ressuscité afin de vivre éternellement et de régner sur la mort.

Avant de lire l'Évangile, en chantant, à la place de « Alléluia », le verset du 81e psaume : « Lève-toi, ô Dieu, juge la terre, car tu as hérité dans toutes les nations... », contenant une prophétie sur la puissance du Seigneur Ressuscité, et le chant d'autres versets de ce psaume par le clergé passe des vêtements sombres aux vêtements clairs (blancs) afin de recevoir dans leur cœur et dans le cœur de ceux qui prient la joyeuse nouvelle évangélique de la Résurrection du Christ ( ) en vêtements légers, comme les premiers témoins et messagers de la Résurrection du Christ - les saints anges apparus dans le Tombeau du Seigneur, dont l'apparence « était comme un éclair, et les vêtements sont blancs comme la neige ». Les vêtements sombres sont également retirés du trône, de l'autel et des pupitres, de sorte qu'au moment de la lecture de l'Évangile, tout le monde sera habillé de vêtements clairs.

Au lieu de « Chérubins », est chanté le chant touchant « Que toute chair humaine se taise... », dans lequel la signification mystérieuse de la grande entrée près du Suaire est révélée. Le saint incite les croyants à fermer leurs lèvres pécheresses, à mettre de côté tout ce qui est terrestre et à penser au « Roi des rois et Seigneur des seigneurs », qui s'est donné lui-même « comme nourriture pour les fidèles ». Après avoir souffert volontairement sur la Croix pour le salut éternel des hommes, Lui-même « observe désormais le sabbat dans la chair ».

L'homme méritant « Il se réjouit en Toi... » est remplacé par le chant de l'irmos du 9ème chant du canon : « Ne pleure pas pour Moi, Mère, voyant dans le tombeau Celui que tu as conçu dans ton sein sans semence. un fils; Je me lèverai, et je serai glorifié, et je t'exalterai sans cesse de gloire, comme Dieu, te magnifiant avec foi et amour. Dans cet hymne, ainsi que dans les paroles de la Sainte-Cène : « Le Seigneur s'est levé comme endormi et est ressuscité pour nous sauver », on peut voir le passage de l'état d'humiliation du Seigneur à la joie de sa résurrection. la tombe.

Selon une ancienne coutume, afin de renforcer la force de ceux qui prient pour le renvoi de la liturgie (conformément à la Charte), il est nécessaire de consacrer le pain et le vin et de distribuer le pain à ceux qui restent dans l'église avant la célébration de Pâques. .

De plus, la préparation sacrée à la réunion du Jour Lumineux de Pâques consiste à écouter avec révérence, avant l'office de minuit précédant la fête, la lecture du livre des Actes des Apôtres, dans lequel la vérité de la Résurrection du Christ est attestée.

Le service de la Sainte Fête commence par l'office de minuit, au cours duquel le canon du Grand Samedi « Au bord de la mer... » est chanté. Cependant, la tristesse d'avoir vécu la Passion du Christ en chantant ce canon samedi aux Matines ici s'affaiblit progressivement et se transforme en une joyeuse anticipation de la Résurrection du Christ.

Pendant le chant de « Ne pleure pas pour moi, Mère… » s'ouvrent les portes royales par lesquelles le clergé passe de l'autel au Suaire, l'encense et, en chantant les paroles : « Je me lèverai et je serai glorifié. .." - ils amènent le Linceul sur leur tête dans l'autel par les portes royales, qui se ferment immédiatement, et le placent sur le trône, où le Linceul reste jusqu'au don de la Sainte Pâques en signe du séjour de quarante jours de le Seigneur sur terre après la Résurrection.

A minuit, en prévision de l'arrivée de la minute sacrée de la Résurrection du Christ, le clergé à l'autel, vêtu de vêtements lumineux et festifs, avec l'Évangile, l'icône de la Résurrection et des bougies allumées se tient dans une concentration priante. Le recteur, tenant dans sa main gauche un trichande pascal avec une croix et dans sa main droite un encensoir rempli d'encens (parfum), encense le trône avec un diacre tenant un cierge pascal à la main. A ce moment, tous ceux qui prient allument des bougies et écoutent avec révérence le chant du clergé, venant de l'autel fermé, qui marque le Ciel : « Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel et accorde-nous sur terre avec un cœur pur pour te glorifier. Les prêtres chantent ces paroles pour la deuxième fois, également sur l'autel, mais avec le rideau des portes royales tiré, comme signe que les grandes destinées de l'humanité se révèlent au Ciel avant d'apparaître sur la terre.

Les portes royales s'ouvrent et le clergé sort de l'autel en chantant pour la troisième fois : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel », et le chœur au nom des fidèles continue : « Et accorde-nous le terre avec un cœur pur pour te glorifier. La sonnerie commence.

La procession de la croix quitte le temple par les portes occidentales et, comme les saintes femmes porteuses de myrrhe qui marchaient avec des arômes « très tôt jusqu'au Sépulcre », fait le tour du temple en chantant « Ta résurrection, ô Christ Sauveur... » et s'arrête devant les portes occidentales fermées du temple, comme aux portes du tombeau, où les saintes femmes porteuses de myrrhe reçurent la première nouvelle de la Résurrection du Christ. La sonnerie s'arrête à ce moment. Le recteur, après avoir montré les icônes, les cocélébrants et tous ceux qui prient, se tient face à l'est, tenant la Croix avec un tribougie dans la main gauche, dessine trois fois le signe de la Croix avec un encensoir devant les portes fermées de l'église et commencent les Lumineuses Matines par l'exclamation : « Gloire aux Saints et aux Consubstantiels !.. » - et , comme l'ange qui annonça aux saintes femmes porteuses de myrrhe la Résurrection du Christ, avec le clergé chante les trois temps tropaire joyeux de la Sainte Pâques : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. »

Ce tropaire contient l'idée principale de la Fête, selon laquelle le Christ est ressuscité, a piétiné la mort par sa mort et a ainsi jeté les bases d'une nouvelle vie éternelle.

A la suite du recteur, le chœur répète trois fois : « Le Christ est ressuscité... »

Le clergé, chantant les versets du psaume du prophète David : « Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dispersés… » - exprime de manière touchante la foi forte des justes de l'Ancien Testament dans la résurrection du Sauveur à venir et leur espérance que le La résurrection sera une victoire sur l’enfer et les mènera à une vie éternelle et joyeuse. Le chœur, au nom des croyants, à chaque couplet du clergé, chantant « Le Christ est ressuscité... », comme pour répondre aux justes de l'Ancien Testament que les prophéties s'accomplissent, que le Christ est ressuscité, que la mort est détruite et que les justes sont donné la vie éternelle.

En outre, pourrait-on dire, les justes de l'Ancien Testament confessent la réalisation de leurs attentes à travers le chant du clergé « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort », ce à quoi les chanteurs et les croyants répondent avec un enthousiasme encore plus grand : « Et à à ceux qui étaient dans les tombeaux, il a donné la vie. Les portes du temple s'ouvrent et résonnent du chant « Le Christ est ressuscité... ». Le clergé entre dans l'autel par les portes royales ouvertes, qui ne sont pas fermées tous les jours de la Bright Week - signe qu'avec la résurrection du Seigneur, le Royaume des Cieux est ouvert à tous les croyants.

Le diacre en chaire prononce la grande litanie, tenant un cierge allumé, comme lors de toutes les autres litanies. Ceux qui prient se tiennent également debout avec des bougies - en signe d'amour flamboyant pour le Seigneur ressuscité.

Après la Grande Litanie, le canon pascal est chanté directement avec le refrain de chaque tropaire « Le Christ est ressuscité... ». Ce chant majestueux et solennel en l'honneur de la Résurrection du Seigneur Jésus-Christ d'entre les morts et de sa divine grandeur appartient au saint et, conformément aux hautes pensées sur Pâques des saints pères et maîtres de l'Église, sert de source de toutes nos joies spirituelles lumineuses à l'égard du Seigneur ressuscité, une dévotion et un amour sans limites pour Lui.

Le clergé à l'autel commence à chanter chaque hymne du canon. Pendant le chant de chaque chant du canon, le prêtre avec le tricande et la croix, en signe de la victoire du Christ sur la mort, précédé du diacre avec un cierge, encense les saintes icônes et les fidèles, en les saluant par l'exclamation pascale : « Le Christ est ressuscité ! », afin qu'en cette nuit salvatrice et radieuse, personne ne reste dans le doute lorsque la Lumière sans commencement a brillé sur tous depuis le Tombeau. Au salut du prêtre, les fidèles répondent : « En vérité, il est ressuscité ! »

Il existe une coutume selon laquelle les membres du clergé, avant de sortir pour encenser, changent de vêtements en signe de joie dans le Seigneur ressuscité.

Les applaudissements et les salutations du clergé rappellent les apparitions répétées du Seigneur ressuscité à ses disciples et leur joie à la vue du Sauveur.

Dans le chant Ipaco Et: "Ayant anticipé le matin de Marie et ayant trouvé la pierre roulée du tombeau, j'ai entendu un ange..." - il raconte comment les femmes porteuses de myrrhe ont appris la Résurrection du Seigneur.

Dans le kontakion de la fête : « Même si tu descendais dans la tombe, l'Immortel... » - l'événement de la Résurrection du Christ lui-même est brièvement décrit, et dans l'ikos : « Même avant le soleil... » - témoigne des expériences des saintes femmes porteuses de myrrhe lors de la Nuit Sainte.

Après le 8e canon du canon, se terminant par la glorification de la Sainte Trinité, le diacre, tenant un cierge et un encensoir, proclame sur la semelle devant l'icône de la Mère de Dieu le refrain du 9e chant : « Mon âme Il magnifie le Christ qui donne la vie, qui est ressuscité trois jours du tombeau » - et exécute, à l'image d'un ange, encensant et saluant ceux qui prient : « Le Christ est ressuscité ! » Et à ce moment-là, la chorale chante l'irmos et l'hymne pascal le plus angélique à la Mère de Dieu : « Un ange criant avec grâce : Pure Vierge, réjouis-toi ! Et encore la rivière : Réjouis-toi ! Ton Fils est ressuscité trois jours du tombeau et ressuscite des morts. Les gens, amusez-vous !

Exapostilaire de Pâques : « S'être endormi dans la chair, comme mort... » - explique que le Seigneur Jésus-Christ a aboli la mort par sa résurrection de trois jours. C’est pourquoi les chrétiens appellent la mort sommeil ou repos.

En chantant la stichera de Pâques : « Jour de la Résurrection ! Et nous serons éclairés par le triomphe..." - avec les mots : "... et nous nous embrasserons ! Rtsem : frères !.. » - le clergé, à l'imitation des disciples du Christ () se salue avec joie. "Le Christ est ressuscité!" - l'un s'exclame en se tournant vers l'autre, confessant la vérité de la Résurrection du Christ, et l'autre, en affirmation de la foi au Seigneur Ressuscité, répond : « En vérité, il est ressuscité ! - et exprime ainsi l'espoir de notre future résurrection d'entre les morts.

Après le baptême du clergé, les vœux de Pâques deviennent universels. Ils sont accompagnés de baisers mutuels trois fois dans l'esprit de l'amour du Christ comme expression de réconciliation, d'amour et de vraie joie concernant le salut éternel. De plus, lors des salutations en signe de la résurrection du Seigneur depuis le tombeau, il est d'usage de se donner des œufs rouges, car l'œuf sert de symbole de résurrection pour les chrétiens : sous la coquille morte de l'œuf, la vie est né, qui était caché, comme dans le tombeau. La couleur rouge de l'œuf rappelle aux croyants qu'une nouvelle vie chrétienne éternelle a été acquise par le Sang inestimable et très pur du Seigneur Jésus-Christ.

L'offrande d'œufs rouges, comme les vœux de Pâques, remonte à l'époque apostolique.

La tradition de l'Église raconte que sainte Marie-Madeleine, apparaissant après l'Ascension du Seigneur à Rome auprès de l'empereur Tibère, lui remit un œuf rouge avec les mots : « Le Christ est ressuscité ! - et ainsi commença le sermon sur le Christ Crucifié et Ressuscité.

Exemple suivant Marie égale aux Apôtres Madeleine, les premiers chrétiens, lors des vœux de Pâques, confessant la mort vivifiante et la résurrection du Sauveur, se sont également donnés des œufs rouges. Cette coutume est sacrément observée dans l’Église orthodoxe.

À la fin des Lumineuses Matines, le Saint, avec les paroles de sa Parole catéchétique pour la Sainte Pâques, remarquables par la profondeur de sa pensée et sa puissance de sentiment, appelle chacun à jouir du véritable triomphe lumineux de la foi et à entrer dans la joie de la Seigneur ressuscité.

La Sainte Église ajoute à la Parole catéchétique le chant du tropaire au grand maître universel, le saint, en glorification reconnaissante de sa mémoire pour ses saints travaux.

Dans la dernière partie des Lumineuses Matines, dans le renvoi festif : « Le Christ ressuscité des morts... », que le prêtre prononce avec la Croix dans les mains, en la jetant sur trois côtés de ceux qui prient, et dans le salut : "Le Christ est ressuscité!" - La Sainte Église glorifie à nouveau brièvement mais solennellement le Christ, le Donateur de vie, à trois jours du tombeau.

Selon de nombreuses années, on chante la première heure qui, comme les autres heures pascales, consiste en des hymnes glorifiant la Sainte Pâques.

Immédiatement après les Lumineuses Matines, les heures de Pâques et la liturgie selon le rite du saint sont célébrées.

A l'exclamation liturgique initiale : « Béni soit le Royaume... » - le clergé chante : « Le Christ est ressuscité... » - et les vers : « Que Dieu ressuscite... », annonçant par ce chant joyeux que la liturgie est célébrée à la gloire de la Très Sainte Trinité et en souvenir de la mort sur la croix et de la résurrection d'entre les morts le Christ Sauveur, glorifie maintenant particulièrement l'événement même de la résurrection du Christ.

Tout en encensant en chantant ces vers, le prêtre, avec la croix et le tribougie dans la main gauche et l'encensoir dans la droite, salue ceux qui prient : « Le Christ est ressuscité ! »

Chanter les antiennes pascales : « Criez au Seigneur, toute la terre !.. » (), « Dieu, fais-nous miséricorde et bénis-nous... » (), ainsi que dans la récitation du verset d'entrée : « Dans les églises, bénissez Dieu... » - La Sainte Église appelle l'univers entier à rendre gloire au Seigneur ressuscité.

En chantant « Vous avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ… », l'Apôtre lit un passage du livre des Actes (1, 1-8), qui contient des preuves claires des apparitions répétées du Seigneur ressuscité à ses disciples.

Vient ensuite la lecture solennelle de l'Évangile, prêchant l'enseignement sublime de l'évangéliste Jean le Théologien sur le Visage de notre Seigneur Jésus-Christ, sur sa Divinité () : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu... » L'Évangile est lu dans diverses langues : hébreu, grec et romain, dans lesquels l'inscription a été faite sur la Croix du Christ, ainsi que dans les nouvelles langues du monde, prêchant la vérité de la foi du Christ comme signe de joie à l'égard de la gloire divine du Christ, le Donateur de vie, ressuscité des morts.

Selon l'ancienne pratique de l'Église russe, l'Évangile lors de la liturgie du premier jour de Pâques est lu dans différentes langues - comme signe que la Résurrection du Christ est prêchée à tous les peuples du monde.

La lecture de l'Évangile est accompagnée du tintement d'une cloche et se termine par un court carillon, comme pour annoncer au monde entier la gloire du Dieu incarné du Verbe.

L'ensemble du service de la Divine Liturgie se déroule sous le signe d'une joie pascale haute et lumineuse.

Les caractéristiques du service incluent le chant de l'irmos du 9ème chant du canon : « Brille, brille, Nouvelle Jérusalem..." - avec le refrain : "Un ange qui pleure avec le Bienheureux..." - et de multiples répétitions joyeuses lors de l'office du tropaire pascal : "Le Christ est ressuscité des morts", qui est chanté à la place de "Bienheureux". C'est Lui qui vient...", "Nous avons vu la vraie Lumière...", "Que vos lèvres soient remplies des nôtres...", "Soyez le Nom du Seigneur...", "Je bénirai le Seigneur..." et pendant la communion des laïcs.

Selon la prière derrière la chaire, sur le pupitre, devant l'image de la Résurrection du Christ, du pain spécialement préparé, appelé artos en grec, est placé, de l'encens est exécuté, l'artos est consacré par la prière et aspergé d'eau bénite. « en honneur, en gloire et en souvenir de la Résurrection » de notre Seigneur Jésus-Christ.

La coutume de consacrer l'artos est conservée dans l'Église des saints apôtres qui, après l'Ascension du Seigneur de la terre au ciel, se réunissant chaque fois pour un repas commun, en souvenir des apparitions et des actions du Maître ressuscité, quittèrent le première place inoccupée et placé du pain devant - en commémoration du fait que Lui, le Seigneur, est invisiblement présent et bénit leur repas.

Dans la prière de consécration de l’artos, le prêtre, invoquant la bénédiction de Dieu sur l’artos, demande au Seigneur de guérir les maladies et les affections, d’accorder la santé à ceux qui participent au saint artos.

Artos reste dans le temple sur un pupitre tout au long de la Bright Week en mémoire de ceux phénomènes miraculeux du Seigneur Ressuscité, dont les apôtres furent témoins et témoins oculaires, et aussi comme signe de la présence invisible parmi les croyants du Seigneur Ressuscité.

A la fin de la liturgie pascale, le prêtre, au lieu de « Gloire à toi, ô Christ Dieu... » chante la première moitié du tropaire « Le Christ est ressuscité... », et le chœur se termine : « Et à ceux dans les tombeaux… »

Ensuite, le prêtre prononce le congé festif avec la Croix dans les mains, comme aux Matines de Pâques : « Le Christ ressuscité des morts... », et termine la liturgie avec la croix éclipsant les priants par l'exclamation (trois fois) : "Le Christ est ressuscité!" Les croyants répondent : « En vérité, il est ressuscité ! »

Le chœur chante (trois fois) : « Le Christ est ressuscité… » (dans un chant rapide) - et termine : « Et nous avons reçu la vie éternelle ; Nous adorons sa résurrection de trois jours.

Sous le tintement solennel des cloches, les croyants, pleins de joies pascales lumineuses, s'approchent de la Sainte Croix et se saluent avec une joie spirituelle : « Le Christ est ressuscité ! - « En vérité, il est ressuscité ! »

Le Grand Samedi, aux Matines et aux Vêpres avec la liturgie du saint, des litanies sont dites devant le Saint-Suaire, les prières d'entrée à la liturgie, les parimia, l'Apôtre et l'Évangile sont lues, la petite entrée avec l'Évangile et la grande entrée avec les Dons sont exécutés et la prière derrière la chaire est lue. Seule la communion du peuple se produit, comme d'habitude, sur une base plus honorable pour l'amour des Saints Mystères du Christ. La consécration du pain et du vin s'effectue également sur le sel.

Latin.

Le samedi de la Bright Week, l'artos est écrasé et distribué pour que les croyants puissent le manger. Les croyants, ayant reçu de l'artos, le gardent et le mangent avec le plus grand respect.

Journal du Patriarcat de Moscou, n° 4-5 pour 1996.

Le service de Pâques est l'un des plus beaux et des plus solennels. Des prêtres vêtus de vêtements de fête légers, le chant de la chorale de l'église, le tintement des cloches dans l'air... Tout cela crée une atmosphère unique et pénètre l'âme avec des paroles majestueuses et importantes pour chaque croyant : « Le Christ est ressuscité !

Début du service de Pâques

Le service commence peu avant minuit. Sa première partie s'appelle « Office de Minuit » avec le canon du Samedi Saint. Pendant ce temps, les Actes des Apôtres sont lus. Après cela, les ministres de l'église portent le linceul du milieu de l'église jusqu'à l'autel et placent le linceul sur le trône - l'image du Christ dans le tombeau.

En même temps, la chorale et les prêtres chantent : « Je me lèverai et je serai glorifié ». Le Suaire restera sur le Grand Trône jusqu'au don de Pâques, c'est-à-dire jusqu'à la fête de l'Ascension du Seigneur.

Juste avant minuit, la cloche qui sonne – Blagovest – naît et gagne en force. Il annonce que les vacances lumineuses ont commencé.

Les prêtres chantent trois fois, d'abord très doucement, puis de plus en plus fort : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel, et accorde-nous sur terre d'avoir un cœur pur pour te glorifier. »

La première fois, ils chantent avec les portes royales fermées et le rideau tiré (katapetasma) ; la deuxième fois - plus fort, avec les portes fermées, mais avec le rideau ouvert ; le troisième - aux portes royales ouvertes et seulement la moitié du texte. La seconde moitié est chantée par la chorale.

Matines et procession

A minuit exactement, commencent les Matines. Au son du Blagovest, le clergé avec une croix, des bannières, des icônes, de l'encens et des lampes de Pâques quittent l'autel et traversent toute l'église jusqu'à la sortie. Il s'agit d'une procession religieuse.

On porte en avant une lanterne, suivie d'une grande croix d'autel, une image de la Vierge Marie, puis ils avancent par paires : porte-étendards, chanteurs, bougeoirs avec de grands cierges, diacres avec encensoirs et cierges plus petits, et prêtres.

Le dernier couple de prêtres porte l'Évangile et l'icône de la Résurrection. La procession est clôturée par le primat du temple avec trois bougies croisées et attachées (trisveshnik) et une autre croix.

Les prêtres et les paroissiens font trois fois le tour de l'église dans le sens inverse des aiguilles d'une montre. Les laïcs tiennent des bougies allumées à la main. La stichera retentit à nouveau, verset six : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel et nous accordent sur la terre de te glorifier d'un cœur pur. » Et le carillon jubilatoire de Pâques, qui a remplacé le Blagovest, survole l'église, symbolisant la joie de la nouvelle de la résurrection du Christ.

Au cours de la procession religieuse, les prêtres saluent à plusieurs reprises les paroissiens avec les mots : « Le Christ est ressuscité ! », les répétant à chaque fois trois fois de suite. Et les laïcs répondent en chœur harmonieux : « En vérité, il est ressuscité ! »

Comment se déroule le service de Pâques à l’église ?

Après avoir fait trois fois le tour de l'église, le cortège pénètre dans le vestibule et s'arrête devant portes fermées temple. La cloche sonne se tait, et le prêtre, ayant accepté l'encensoir du diacre, asperge les icônes et les paroissiens d'eau bénite. Le reste des ministres chantent : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. » Le primat lit des versets du psaume prophétique : « Que Dieu ressuscite », ce à quoi les paroissiens répondent : « Le Christ est ressuscité ».

Après cela, la stichera retentit, et encore : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. » Le prêtre utilise un encensoir pour représenter le signe de la croix vivifiante sur le portail, et le portail s'ouvre.

Suite des Matines

La procession de Pâques entre dans l'église, décorée de manière festive avec des fleurs et de nombreuses bougies allumées. Le service pascal se poursuit avec la deuxième partie des Matines. Pendant ce temps, le canon pascal est chanté et la « Parole de saint Jean Chrysostome » est lue, rappelant aux croyants sur la signification de Pâques . Les Matines se terminent par le chant de la stichera pascale : « Embrassons-nous en disant : frères ! et nous pardonnerons à tous ceux qui nous haïssent par la résurrection.

Puis les paroissiens s'approchent du curé, embrassent la croix et s'inclinent devant le Christ ( environ. éd. - embrasser trois fois) avec le curé. De nombreuses églises distribuent peintures bénies (environ. ed – œufs colorés).

Le recteur et le diacre encensent l'icône, les personnes présentes et le diacre, puis le diacre encense le recteur lui-même. Après cela, le recteur, tourné vers l'Est, marque trois fois les portes fermées de l'église avec un encensoir en forme de croix et dit à haute voix le début des Matines (sans l'exclamation préalable du diacre « Bénis, Maître ») : « Gloire aux Saints, au Consubstantiel, au Vivant et à la Trinité Indivisible, toujours, maintenant et à jamais. » Refrain : « Amen ». Le clergé chante trois fois le tropaire : « Le Christ est ressuscité ». Le chœur répète le tropaire trois fois.

Puis le clergé chante les vers : « Que Dieu ressuscite », le chœur après chaque vers du tropaire : « Le Christ est ressuscité ». Après « Et maintenant », le clergé chante la première moitié du tropaire « Le Christ est ressuscité », le chœur termine de chanter : « Et à ceux qui sont dans les tombeaux, il a donné la vie ».

A ce moment, les portes de l'église s'ouvrent et la procession, en chantant le tropaire « Le Christ est ressuscité », entre dans le temple. Tout le monde entre dans le temple, se réjouissant et se réjouissant, « voyant le Roi Christ sortir du tombeau, comme l'Époux venir ».

Le recteur et ses concélébrants entrent dans l'autel, et le diacre sur la solea prononce la grande litanie. Après la grande litanie, le canon de Pâques est chanté, rempli d'une joie surnaturelle - la création du grand créateur d'hymnes divinement inspiré Saint Jean de Damas (8e siècle). Mots initiaux Les irmos de chaque chant sont chantés sur l'autel, le chœur continue les paroles suivantes de l'irmos. Après chaque tropaire du chant, il y a un refrain « Le Christ est ressuscité des morts ». Chaque hymne se termine par la répétition de l'irmos et le chant final du tropaire « Le Christ est ressuscité ».

Selon les Règles, le canon doit être chanté à 16 heures, l'irmos à 4 heures et la tropaire à 12 heures.

Lors de chaque chant du chanoine, le prêtre et le diacre encensent l'autel, l'iconostase et ceux qui se tiennent devant eux (l'église entière est également encensée). Tout en encensant le peuple, le prêtre salue ceux qui prient avec les mots « Le Christ est ressuscité ». Les croyants répondent : « En vérité, il est ressuscité » et, regardant la croix dans la main du prêtre, font le signe de la croix. Au chant 8, le diacre exécute l'encens avec une bougie dans la main gauche. Il salue également le peuple avec les mots « Le Christ est ressuscité ».

Après chaque chant et le chant final du tropaire « Le Christ est ressuscité », le diacre prononce une petite litanie, conclue par une exclamation particulière. Ces exclamations sont données dans le Typikon, le Triodion coloré et dans le livre spécial « Suite pendant la Sainte et Grande Semaine de Pâques et tout au long de la Semaine de Pâques ». Après 3 chants et litanies - ipakoi : « Qui précéda le matin même à propos de Marie (la compagne de Marie), et trouva la pierre roulée du tombeau » (Les femmes porteuses de myrrhe qui arrivèrent avant l'aube avec Marie et trouvèrent la pierre roulée du tombeau) la tombe). Après le 6ème hymne et les litanies - le kontakion « Bien que tu sois descendu dans la tombe, l'Immortel » et l'ikos « Même avant le soleil, le Soleil se couche parfois dans la tombe. Au 8ème hymne, avant le trinitaire « Père Tout-Puissant ». », le refrain « Très Sainte Trinité, notre Dieu, gloire à toi » est chanté. Au chant 9, le refrain « Le Christ est ressuscité des morts » n'est pas chanté, mais des refrains spéciaux pour l'Iirmos et les tropaires sont chantés. Le premier refrain de l'Irmos « Mon âme magnifie le Christ, le Donateur de vie, qui est ressuscité trois jours du tombeau ». 9 chants chacun - exapostilaires « S'être endormi dans la chair, comme mort » (trois fois) - à l'autel et sur le chœur.

Sur les louanges : « Chaque souffle » (chapitre 1) et la stichera de la résurrection le 4, après quoi les stichera de Pâques sont chantées avec les vers « Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés ». La Pâques sacrée nous est apparue aujourd’hui. En chantant la stichera de Pâques, le clergé pose généralement avec le Christ sur l'autel. Le baptême avec les croyants est généralement reporté à la fin du service en raison de la grande foule.

Après la stichera, on lit le « Sermon catéchétique de saint Jean Chrysostome », en commençant par les mots : « Si quelqu'un est pieux et aime Dieu ». Dans cette parole, basée sur la parabole de ceux qui travaillaient dans la vigne (), chacun est appelé à profiter de la célébration lumineuse et à entrer dans la joie de notre Seigneur. Après cette parole pascale, le tropaire à saint Jean Chrysostome est chanté - le seul hymne au saint du service pascal.

Puis deux litanies sont prononcées : « Aie pitié de nous, ô Dieu » et « Accomplissons notre prière du matin au Seigneur ». Après l’exclamation « Ta vie est miséricordieuse », le diacre s’exclame : « Sagesse ». Chœur : « Bénis ». Abbé : « Béni soit le Christ notre Dieu. » Chœur : « Amen. Dieu confirme." Le recteur, une croix à la main, chante : « Le Christ est ressuscité des morts » (au lieu de : « Gloire à toi, Christ Dieu »). Le chœur finit de chanter : « Et à ceux qui sont dans les tombeaux, il a donné la vie. » Le curé avec la croix prononce le renvoi : « Le Christ ressuscité des morts, foulé aux pieds par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux, notre vrai Dieu ». Ce type de licenciement se produit lors de tous les services de Pâques.

Après le renvoi, éclipsant le peuple avec la Croix sur trois côtés, l'abbé dit trois fois le salut : « Le Christ est ressuscité », et le peuple répond trois fois : « En vérité, il est ressuscité ». Le chœur chante le tropaire : « Le Christ est ressuscité » (trois fois). « Et nous avons reçu la vie éternelle ; nous adorons sa résurrection de trois jours. » Puis le chœur proclame de nombreuses années À Sa Sainteté le Patriarche.

HORLOGE DE PÂQUES

Les Heures de Pâques sont chantées à Pâques et à la Bright Week. Lors de la Semaine de Pâques (Lumière), 1 heure est chantée après les Matines, 3 et 6 heures avant la Liturgie et 9 heures avant les Vêpres.

1 heure. Après l'exclamation : « Bienheureux sommes-nous », le chœur chante le tropaire : « Le Christ est ressuscité » (trois fois) ; « Ayant vu la Résurrection du Christ » (trois fois) ; ipakoi : « Précédant le matin même à propos de Marie » ; kontakion : « Bien que tu sois descendu dans la tombe, Immortel » ; tropaire : « Charnellement dans la tombe, mais en enfer avec l'âme comme Dieu » ; « Gloire » : « Comme le Porteur de Vie, comme le plus rouge du Paradis » ; « Et maintenant » : « Village divin hautement sanctifié, réjouissez-vous » ; « Seigneur, aie pitié » (40) ; « Gloire, même maintenant » : « Chérubin plus honorable » ; « Bénis-toi au nom du Seigneur, père. » Prêtre : « Par les prières de nos saints pères. » Chœur : « Amen. Le Christ est ressuscité » (trois fois) ; « Gloire, même maintenant » ; « Seigneur, aie pitié » (3) ; "Bénir."

Un prêtre avec une croix à la main effectue le renvoi : « Le Christ ressuscité des morts, piétiné par la mort » (on ne se souvient pas des saints lors du renvoi pendant toute la semaine).

3, 6 et 9 heures. Chanté de la même manière que 1 heure. Dans le cycle quotidien du culte, ils remplacent les Complies et l'Office de Minuit. Les 3ème et 6ème heures sont généralement chantées ensemble (pas de sortie après la 3ème heure).

Les 3ème et 9ème heures, comme la 1ère heure, commencent par l'exclamation du prêtre : « Bienheureux sommes-nous ». Les 6ème et 9ème heures se terminent également par un jour férié.

Pendant le chant des heures de Pâques, les proskomedia et les encensements habituels sont exécutés. Immédiatement après les heures, la liturgie de saint Jean Chrysostome est célébrée.

LITURGIE

La liturgie de Pâques est le « poranu », le travail pour la veillée qui a duré toute la nuit de Pâques.

Le rite même de consécration de l'artos est le suivant. Sur le sel, sur la table préparée, sont placés des artos (il peut y en avoir plusieurs). Après la prière derrière la chaire, le prêtre encense l'artos. Diacre : « Prions le Seigneur. » Le prêtre lit une prière du bréviaire (partie 2) pour la consécration de l'artos : « Dieu Tout-Puissant et Seigneur Tout-Puissant ». Refrain : « Amen ». Le prêtre asperge l'artos d'eau bénite en disant : « Cet artos est béni et sanctifié par l'aspersion de cette eau sacrée, au Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen" (3). Le chœur, au lieu de : « Sois le Nom du Seigneur », chante : « Le Christ est ressuscité » (3). Le prêtre, au lieu de « Gloire à Toi, ô Christ Dieu », chante le tropaire : « Le Christ est ressuscité des morts, foulé aux pieds par la mort. » Le chœur finit de chanter : « Et il a donné la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. » Et le renvoi de la liturgie a lieu, comme aux Matines.

Le jour de Pâques, la consécration des gâteaux de Pâques (artos faits maison), du pasokh, ainsi que des œufs et de la « viande brune » est également célébrée comme prémices de la nourriture, que les laïcs sont désormais autorisés à manger. La consécration des « déchets de viande » a lieu à l’extérieur du temple, puisque la viande n’est pas censée être apportée dans le temple. Le prêtre lit une prière du bréviaire : « Pour bénir la viande, la viande dans le Saint et le semaine Sainte Pâques."

Lors de l'arrosage des pinceaux avec de l'eau bénite, le canon pascal et d'autres chants pascals sont chantés.

Si la consécration des gâteaux de Pâques et des œufs de Pâques est célébrée le Samedi Saint avant les Lumineuses Matines, alors les hymnes de Pâques ne sont pas censés être chantés pendant cette consécration - le tropaire du Grand Samedi doit être chanté : « Quand tu es descendu vers la mort, Vie Immortelle. »

GRANDES VÊPRES DU PREMIER JOUR DE PÂQUES

Les caractéristiques des Grandes Vêpres du jour de Pâques sont les suivantes :

Les vêpres commencent à 9 heures et sont chantées selon le rite pascal. À 9 heures, le prêtre s'habille avec les vêtements sacerdotaux complets.

Le prêtre prononce l'exclamation initiale des Vêpres : « Bienheureux sommes-nous », en traçant une croix avec un encensoir. Puis le même début qu'aux Matines et à la Liturgie.

Entrée avec l'Évangile.

Les Vêpres de la semaine de Pâques sont précédées de la 9ème heure pascale et ont la même séquence que le premier jour, de plus, aux Vêpres il y a une entrée avec un encensoir (et non avec l'Évangile). L’Évangile n’est donc pas lu.

Les Prokimny sont super, spéciaux pour chaque jour. Aux Vêpres, chaque jour, des voix différentes s'élèvent. Les vêpres sont servies uniquement en étole et en phélonion.

Si lors de la Bright Week, commençant le lundi, il y a une fête d'un grand saint (par exemple, le grand martyr Georges - 23 avril, style ancien) ou une fête du temple, alors les hymnes de Pâques sont rejoints par des hymnes en l'honneur du saint : stichera, tropaire, chanoine, etc. Aux Vêpres, on lit les parémies, aux Matines, polyeleos, sedate, 1 antienne 4 voix sont chantées, l'Évangile et la prière sont lus : « Sauve, ô Dieu, ton peuple. Il n’y a pas de grande doxologie. A la liturgie - l'Apôtre, l'Évangile et participe au jour et au saint.

Il existe une coutume le vendredi de la Bright Week d'effectuer une cérémonie en l'honneur de la rénovation du temple. Sainte Mère de Dieu, appelée la Source qui donne la vie (« qui reçoit la vie »). Aux Vêpres et aux Matines, des stichera spéciales sont chantées en l'honneur de la Mère de Dieu, et aux Matines le canon de Saint Nicéphore Calliste (XIVe siècle) est chanté.

A la liturgie - le prokeimenon, l'Apôtre et l'Évangile - du jour et de la Vierge Marie. Après la liturgie, une petite consécration d'eau est généralement effectuée.

SEMAINE DE FOMIN (DIMANCHE DE FOMIN)

La Bright Week se termine (le huitième jour) par la Semaine (dimanche) de l'Apôtre Thomas, également appelée Semaine de Saint Thomas, qui, comme la fin de la Bright Week, constituait depuis l'Antiquité une célébration spéciale, comme si une répétition du jour de Pâques lui-même, c'est pourquoi on l'appelait Antipascha (en grec - « au lieu de Pâques »).

A partir de ce jour commence le cercle des Semaines et des Semaines de toute l'année. Ce jour-là, le souvenir de la Résurrection du Christ se renouvelle pour la première fois, c'est pourquoi la Semaine d'Antipascha était aussi appelée la Nouvelle Semaine, c'est-à-dire la première, ainsi que le Jour du Renouveau ou simplement du Renouveau. Ce nom convient d'autant plus à ce jour que c'est le huitième jour que le Seigneur a daigné « renouveler » la joie de la Résurrection par son apparition aux saints apôtres, dont l'apôtre Thomas, qui, en touchant les plaies du Seigneur, s'est convaincu de la réalité de sa Résurrection (en souvenir de cet événement, la Semaine a reçu le nom de « Semaines de Fomina »).

Appeler le dimanche de Thomas le Jour du Renouveau indique également la nécessité de notre renouveau spirituel. Nous en trouvons une indication dans de nombreux hymnes du service de la semaine. Déjà dans le tropaire de la fête, le Seigneur ressuscité, apparu à l'apôtre Thomas, est glorifié comme « la Résurrection de tous », comme Celui qui renouvelle en nous le bon esprit : « Le bon esprit est renouvelé par ceux (c'est-à-dire , les apôtres) pour nous. « Après nous avoir rendus nouveaux au lieu de vieux par sa croix, incorruptibles au lieu de corruptibles, le Christ nous a commandé de vivre dignement dans le renouveau de la vie. »

Les souffrances du Seigneur Jésus-Christ sur la croix ont été suivies par sa glorieuse résurrection, faisant de nous une « nouvelle création ». Le printemps du renouveau de nos âmes est arrivé. « Aujourd’hui, c’est le printemps pour les âmes, car le Christ a chassé la sombre tempête de notre péché. » "La Reine des Temps (le printemps) applaudit les élus de l'Église." "Aujourd'hui, le printemps est parfumé et la nouvelle création se réjouit."

Soulignant le renouveau printanier de la nature, se réveillant sous les rayons vivifiants du soleil après un sommeil hivernal, le service du dimanche de Saint Thomas encourage les chrétiens à se réveiller du sommeil pécheur, à se tourner vers le Soleil de Vérité - le Christ, ouvert leur âme à l'action vivifiante de la grâce et, renforçant leur foi, s'écrient joyeusement avec l'apôtre Thomas : « Mon Seigneur et le mien !

Et l'Évangile, qui est lu lors de la liturgie de cette semaine (chapitre 65), nous inspire que « Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru »(). Bienheureux sont ceux qui, sous la direction des saints pères de l'Église orthodoxe, connaissent la Parole de Dieu, s'approchent humblement de Lui, « le ressentent, expérimentent » ses divins vrais, afin d'acquérir la sagesse pour le salut, expérimentent la confirmation dans la foi. et s'exclamer avec l'apôtre Thomas : « Mon et mon Seigneur !

CARACTÉRISTIQUES DU SERVICE PENDANT LA SEMAINE DE L'ANTI-PÂQUES (DIMANCHE FOMINO)

Avant le début de la veillée nocturne (avant 9 heures), les portes royales sont fermées (elles sont généralement fermées le samedi de la Bright Week après la fin de la liturgie). La Semaine de Fomin est la Semaine du Renouveau de la Fête de la Résurrection du Christ, mais en termes de contenu du service, elle est principalement consacrée au souvenir de l'apparition du Christ après la résurrection aux apôtres, dont l'Apôtre Thomas. . La Charte dit que le dimanche d'Antipascha, tout comme lors des douze fêtes, les hymnes dominicaux des Octoechos ne sont pas chantés, mais tout le service de la fête est accompli selon le Triodion. Les hymnes de Pâques ne sont pas non plus chantés : aux Vêpres et aux Matines, les stichera de Pâques ne sont pas chantées, aux Matines il n'y a pas de canon de Pâques, qui se répète dans les semaines suivantes ; Les irmos du canon pascal ne sont chantés que comme forme de confusion.

Cette structure du service vise à rendre plus évident le thème de la présente célébration, qui en soi est le plus excellent témoignage et preuve de la vérité de la résurrection du Christ, que nous avons célébrée tout au long de la semaine pascale.

À partir du dimanche de la Saint-Thomas, la versification du Psautier reprend lors des offices (chant « Bienheureux l'homme », kathismas aux Vêpres et Matines, polyeleos, etc.). La veillée nocturne et tous les offices de la semaine, ainsi que la liturgie après la Bright Week, se déroulent de la manière habituelle (à l'exception de quelques particularités).

Au début des grandes vêpres du dimanche d'Antipascha, avant les six psaumes des matines et après l'exclamation initiale de la liturgie, le tropaire est chanté trois fois : « Le Christ est ressuscité des morts » ; la même chose avant le renvoi de la liturgie (voir plus à ce sujet ci-dessous).

Aux Matines, selon les polyeleos, les tropaires : « Le Conseil des Anges » ne sont pas chantées. Devant l'icône de la « Descente aux enfers » (la Résurrection du Christ) ou avant l'Évangile après le polyeleos, le grossissement est chanté : « Nous te magnifions, Christ vivifiant, pour nous tu es descendu aux enfers et tu as tout élevé avec Toi." Ce n’est pas le 1er ton actuel qui est puissant, mais la première antienne du 4ème ton – « De ma jeunesse ».

Le canon est une « fête », mais pas Pâques : « Que tout le monde mange ». Katavasia – Irmos de Pâques : « Jour de la Résurrection ». Chœur aux tropaires du canon de la « fête » selon le Triodion : « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi ». Sur le chant 9, « Le Chérubin le plus honnête » n’est pas chanté ; Le diacre exécute l'encens habituel et, devant l'image locale de la Mère de Dieu, chante l'irmos : « À toi, bougie lumineuse ». Le chœur poursuit : « Et nous magnifions par des chants la Mère de Dieu, d’une gloire infinie et au-dessus de toutes les créatures. »

A la liturgie : figuré, honorable : « L'Ange a crié avec grâce » et « Brille, brille ». À la fin de la liturgie, au lieu de « Nous avons vu la vraie lumière », on chante « Le Christ est ressuscité » (une fois). Par l'exclamation : « Gloire à toi, Christ Dieu » - « Le Christ est ressuscité » - trois fois. Et le renvoi : « Le Christ est ressuscité des morts, notre vrai » (même renvoi aux Matines).

L'après-fête de la semaine d'Antipascha se poursuit jusqu'au samedi ; le samedi - donner. Pendant toute la semaine de Fomina, il y a un tropaire, un kontakion, un prokeimenon et une communion - un jour férié.

Le dimanche d'Antipascha, les Grandes Vêpres sont célébrées le soir. Après l'exclamation initiale, le lecteur lit trois fois le tropaire : « Le Christ est ressuscité », puis : « Venez, adorons » et le Psaume 103. Il n'y a pas de kathisma. Entrée avec encensoir. Le Grand Prokeimenon : « Qui est grand comme notre Dieu ? Tu es Dieu, fais des miracles. Puis la séquence habituelle des Grandes Vêpres. D'après le Trisagion et le « Notre Père » - le tropaire du Saint Menaion ; « Gloire, même maintenant » est le tropaire de la fête.

Après la Semaine de Thomas, les vêpres du dimanche jusqu'à la Pentecôte sont sans entrée et les grands prokemena - comme les vêpres quotidiennes.

Le lundi ou mardi après le dimanche de Fomin est le jour de Pâques du souvenir des morts, connu sous le nom de Radonitsa. Il n’y a pas de service pour cette journée à Triodion. Habituellement, après le service du soir ou du matin (liturgie), un service funéraire complet a lieu, au cours duquel des hymnes de Pâques sont chantés. Ce jour-là, le souvenir des morts (service de requiem) est également célébré dans les cimetières, sur les tombes, où les croyants, avec la prière, apportent à leurs proches décédés et à tous les chrétiens orthodoxes la joyeuse nouvelle de la résurrection du Christ, préfigurant la résurrection générale de les morts et la vie « aux jours impairs du Royaume de Christ ».

Avec la semaine de la Saint-Thomas, commence chaque jour la commémoration habituelle des morts (requiems, tierces, destinées, pies, etc.), et le sacrement du mariage commence également à être célébré.

CARACTÉRISTIQUES DES SERVICES LES DIMANCHES ET EN SEMAINE À PARTIR DE LA SEMAINE FOMINAS

(DIMANCHE FOMINA) AVANT PÂQUES

Les services hebdomadaires de Pâques (du dimanche de Saint Thomas) à la Pentecôte comprennent des hymnes : 1) Pâques ; 2) Dimanche (selon la voix de la semaine) et 3) Triodion coloré. Tous ces chants sont rassemblés et présentés séquentiellement dans le Triodion Coloré.

Les chants de Pâques sont désignés dans les livres liturgiques par le mot « Pâques » (par exemple, « Canon de Pâques »). Les chants dominicaux sont désignés par le mot « résurrection » (par exemple, « les stichera sont ressuscitées »). Les chants du Triodion sont désignés par les mots : « Triodion », « fête », « fête du Triodion », « vraie Semaine », ou le nom de la Semaine : le porteur de myrrhe, le paralytique, l'aveugle ; ou le mot « dne » (par exemple, « sedalen dne »).

Pendant les sept jours qui suivent le jour de la Mi-Moitié, c'est-à-dire les jours qui suivent la fête de la Mi-Moitié, le mot « fête » désigne les hymnes de la Mi-Moitié, mais pas les hymnes de la Semaine du Paralytique ou la Semaine de la Samaritaine.

Pendant toutes les semaines du Triodion coloré, le Menaion n'est pas chanté, à l'exception des services du Saint Grand Martyr Georges le Victorieux, du Saint Apôtre et Évangéliste Jean le Théologien, de Saint Nicolas le Wonderworker et de la fête du temple : le les services du saint Menaion sont chantés à Complies.

En semaine, de la Semaine de Saint Thomas à la célébration de Pâques, les services du Triodion coloré se conjuguent avec les services du Menaion, tandis que les hymnes du Triodion (stichera, troparia, canons) suivent toujours avant le Menaion. .

CHANTER ET LIRE LE TROPARION : « LE CHRIST EST RESSUSCITÉ ».

De la semaine de la Saint-Thomas jusqu'à Pâques, tous les offices commencent après l'exclamation du prêtre en chantant trois fois ou en lisant le tropaire : « Le Christ est ressuscité des morts, foulé aux pieds par la mort ».

Le tropaire « Le Christ est ressuscité » est chanté par le clergé au début de la veillée nocturne et par les chanteurs du chœur avant les six psaumes après l'exclamation : « La bénédiction du Seigneur est sur vous ».

Lors de la liturgie, après l'exclamation « Béni soit le Royaume », le clergé à l'autel chante deux fois le tropaire « Le Christ est ressuscité », et la troisième fois n'est que le début ; le chœur se termine : « et à ceux qui sont dans les tombeaux il a donné la vie » (les portes royales s'ouvrent au chant du « Christ est ressuscité »). Lors de la liturgie, au lieu de « Nous avons vu la vraie lumière », « le Christ est ressuscité » est chanté (une fois), le reste de la liturgie se déroule comme d'habitude. Ainsi, après l'exclamation : « Avec la crainte de Dieu », le chœur chante : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur » (mais pas « Le Christ est ressuscité », comme à Pâques). Après l'exclamation : « Toujours, maintenant et à jamais », le chant « Que nos lèvres soient remplies » est chanté. A la fin de la liturgie, avant le renvoi, après l'exclamation : « Gloire à toi, Christ notre Dieu », « Le Christ est ressuscité » est chanté trois fois (rapidement). À la fin de tous les autres services (vêpres, matines et autres) avant le renvoi après l'exclamation : « Gloire à toi, Christ Dieu » - la fin habituelle : « Gloire, et maintenant » et ainsi de suite.

Selon une autre pratique, adoptée par exemple dans la Laure de Kiev-Petchersk, le tropaire « Le Christ est ressuscité » au début de la veillée nocturne, avant les Six Psaumes, au début et à la fin de la liturgie est chanté une fois à l'autel par le clergé et deux fois dans le chœur.

Tropaire : « Le Christ est ressuscité » est également chanté au début d'un service de prière, d'un service de requiem, d'un baptême, d'un service funéraire et d'autres services.

Le tropaire « Le Christ est ressuscité » est lu au début de tous les autres services du cercle quotidien : aux vêpres quotidiennes, matines, aux heures, à l'exception de la 6ème heure, qui, en liaison avec la 3ème heure, commence généralement par la lecture «Venez, adorons».

La prière « Au Roi Céleste » n'est ni lue ni chantée jusqu'à la fête de la Pentecôte. Les Matines hebdomadaires commencent par le sixième psaume (le double psaume n'est pas lu).

Lors de la veillée nocturne du dimanche, les stichera de Pâques avec les refrains « Que Dieu ressuscite » sont chantés seulement après la stichera de la stichera des Grandes Vêpres, tandis qu'à « Gloire » la stichera de la fête est chantée. A la fin de la stichera, « Le Christ est ressuscité » n'est chanté qu'une seule fois, à la fin de la dernière stichera. Dans les stichera de louanges, les stichera de Pâques ne sont pas chantées. En semaine, les stichera de Pâques ne sont pas non plus chantées.

Lors des veillées nocturnes du dimanche, « Ayant vu la résurrection du Christ » est chanté trois fois. Ce trait distinctif Semaines du Triodion Coloré avant Pâques comparées aux semaines après la Pentecôte. Les matines de la semaine, « Ayant vu la résurrection du Christ » est chanté une fois (après les kathismas).

Le canon de Pâques avec la Mère de Dieu est chanté en conjonction avec le canon de la semaine le dimanche des saintes femmes porteuses de myrrhe, ainsi que le dimanche des paralytiques, des samaritains et des aveugles. Le refrain de la tropaire de la Théotokos est : « Très Sainte Théotokos, sauve-nous ». Aux tropaires du Triodion le chœur : « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi. » Le « Christ est ressuscité » final (3) n'est pas chanté à la fin de chaque chant.

Sur l'hymne 9, les chœurs de Pâques ne sont pas chantés ; l'hymne 9 est chanté immédiatement après l'hymne 8 comme suit. Irmos : « Brille, brille », chœur : « Le Christ est ressuscité d'entre les morts » et tropaire : « Ô Divin, oh mon cher », puis chœur et tropaire : « Oh, grandes Pâques », tropaire de la Théotokos avec chœur : « Très Sainte Théotokos, sauve-nous", après eux sont lues les tropaires du canon Triodion avec le refrain de la tropaire : « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi. » Après le canon, il y a l'exapostilaire de Pâques.

En semaine, le canon de Pâques n'est pas chanté. Certains jours fériés, il est nécessaire de chanter les irmoses de Pâques (mais pas le canon en entier) lors de la katavasiya. L'instruction de la Charte concernant le chant en semaine à partir de la Semaine de Saint Thomas jusqu'à la célébration de Pâques « canon de la fête » doit être comprise dans le sens où ces jours-là, le canon de la semaine précédente (Fomina, la Myrrheuse) Women, etc.) ou Mid-West est chanté depuis le Triodion Coloré (depuis la fête de Minuit jusqu'à sa remise).

Concernant le chant du canon pascal, il est à noter qu'il n'est chanté aux matines que 12 fois par an, à savoir : les sept jours de la semaine de Pâques, lors de la Semaine des Femmes Myrrheuses, à propos du paralytique ; sur le Samaritain et l'aveugle, ainsi que sur la célébration de Pâques.

Durant toutes les semaines précédant la célébration de Pâques, je ne chante pas « Le Chérubin le plus honnête ». (« Le Chérubin le plus honorable » n'est pas chanté lors des occasions où l'on chante le canon pascal). Mais lors des services quotidiens, « Le Chérubin le plus honorable » est chanté.

Nous chantons l'exapostilaire « Chair endormie » dans les mêmes semaines où le canon pascal est chanté. Lorsque le canon et l'exapostilaire sont chantés, les portes royales s'ouvrent.

À la première heure, il est d'usage de chanter à la place du « Voïvode Ascensionné » le kontakion « Même si tu descendais dans la tombe ».

En semaine et le dimanche (sauf si la Douzième Fête a lieu) pendant le chant du Triodion coloré lors de la liturgie, les belles antiennes (mais pas les antiennes quotidiennes) sont toujours chantées.

A la Liturgie, après la petite entrée, après le tropaire dominical et le kontakion du Triodion, le kontakion de Pâques est chanté.

Lors de la liturgie, au lieu de « Digne », sont chantés : « Ange pleurant de grâce » et « Brille, brille ».

Participation à Pâques : « Recevez le Corps du Christ » est chanté tous les jours avant Pâques, à l'exception de la semaine de Saint-Thomas et de la Saint-Jean avec son après-fête.

Les dimanches et semaines de la semaine de Saint-Thomas jusqu'à la célébration de Pâques, le congé dominical est prononcé : « Le Christ ressuscité des morts, notre vrai », mais pas celui de Pâques (il n'est prononcé qu'une seule fois après la semaine de Pâques - après la liturgie du jour de Pâques).

La Charte abolit les prosternations lors du culte public avant le jour de la Pentecôte.

A ce moment-là, ceux qui portent la croix d'autel, les bannières, la lanterne et l'image de la Résurrection doivent se tenir dans un certain ordre face aux portes royales, près du sel ; les chanteurs se tiennent aussi ici (généralement celui qui porte la lanterne se tient en avant, à la fin de l'office de minuit, loin de la solea (presque au milieu du temple)) ; devant lui, plus près de la soleia, se tient celui qui porte la Croix, encore plus près de la soleia - ceux qui portent des bannières et des cierges avec de grands cierges encore plus près - des chanteurs en rangées près du sel lui-même - portant l'image de la Résurrection, un temple et une image vénérée). Tout le monde se tient d'abord face à l'est, et lorsque la procession commence, tout le monde se tourne immédiatement vers l'ouest et ouvre calmement, sans se presser, la procession. Les chanteurs et l'icône de la Résurrection sont suivis par paires : diacres avec encensoirs et prêtres (juniors). Derrière les prêtres, au milieu, vient l'abbé avec un trois chandeliers et une croix dans la main gauche et un encensoir dans la droite. Derrière lui, à droite, se trouve le diacre principal avec une bougie.

Aux portes occidentales fermées, les participants à la procession s'arrêtent dans cet ordre : aux portes mêmes du temple, face à l'ouest, se dressent des stands portant la Croix, et sur ses côtés portent des banderoles. Devant la Croix, plus loin de la porte, également orientée vers l'ouest, se tient l'image de la Résurrection, et derrière elle se trouvent les bougeoirs avec de grands cierges et portant une lanterne. Ceux qui portaient d'autres sanctuaires sont situés sur les côtés de celui qui tient dans leurs mains l'image de la Résurrection - également face à l'ouest (parfois l'icône de la Résurrection et l'Évangile sont portées par des prêtres juniors). Le prêtre (recteur) se tient face à l'image de la Résurrection, face à l'est.

Les plus anciennes Chartes des Églises grecque et russe ne disent rien de la procession autour du temple. Dans les temps anciens, les Matines de Pâques commençaient soit directement dans le vestibule, à partir duquel ils se déplaçaient ensuite dans l'église pour chanter les Matines, soit le prêtre sortait dans le vestibule depuis l'autel par les portes nord, soit directement par celles de l'ouest et commençait les Matines. dans le vestibule. C'était notre cas avant l'apparition de la Charte de Jérusalem. L'ordre actuel du début des Matines est né au XVe siècle et a finalement été établi dans la pratique liturgique de l'Église russe au XVIIe siècle, selon la coutume de l'Église de Jérusalem, dans laquelle a lieu une procession de croix. sur l'édicule avant le début des Matines de Pâques. Dans le reste de l'Est Églises orthodoxes le début des Matines de Pâques est similaire à l'ordre établi dans le Typikon et dans les livres liturgiques grecs les plus anciens.

Pour une explication du canon de Pâques, voir : M. Skaballanovich // Journal « Preaching Sheet ». 1913. N 1.

Le prêtre qui sert la liturgie avec les Matines le jour de Pâques doit accomplir les prières d'entrée avant l'office de minuit ou immédiatement après l'office de minuit de Pâques, puis revêtir (en lisant les prières prescrites) des vêtements complets. Quant au contenu des prières d'entrée, compte tenu du fait que la première place y est occupée par les tropaires pénitentielles, il est recommandé les jours de Sainte Pâques, selon la coutume de la plupart des monastères, d'accomplir des prières d'entrée selon l'ordre suivant : après l'exclamation initiale et trois fois « Le Christ est ressuscité », lire dans la séquence des heures : « Précédant le matin », « Même si tu étais descendu dans la tombe », « Charnellement dans la tombe », « Gloire » - « Comme le Porteur de Vie », « Et maintenant » - « Village Divin hautement sanctifié », puis à partir des prières d'entrée habituelles, il faut lire : « « À Ton image la plus pure », « La Miséricorde est la source » et « Seigneur, fais descendre ta main ». Et ainsi de suite tout au long de la Bright Week avant la Liturgie (voir : Recueil de solutions aux questions perplexes issues de la pratique pastorale. Numéro 1. Kiev, 1903. pp. 177-178, 181-182).

Selon la Charte, pendant la semaine de Pâques, il n'y a pas de services hebdomadaires dédiés aux saints et aux souvenirs sacrés chaque jour de la semaine, et le prêtre et le diacre se préparant à servir la liturgie la semaine de Pâques n'ont aucune raison de lire les canons habituels. Forces éthérées, Jean-Baptiste et autres, désignés par la Charte de l'Église pour être lus selon le jour. Habituellement, la semaine de Pâques, le soir, le prêtre et le diacre lisent le canon pascal (au lieu du canon au Très Doux Jésus), le canon de la Sainte Communion et de la 1ère heure pascale (au lieu des prières du soir) ou prières du soir. Et le matin - 1ère heure de Pâques ou prières du matin et prières de communion.

L'ordre de broyage des arthos est indiqué dans le « Trebnik supplémentaire » et dans le « Trebnik en 2 parties » (Partie 1). voir également "Archiprêtre S.V. Boulgakov". Manuel pour le clergé. Kyiv, 1913.

Pour plus d'informations sur la relation du Triodion Coloré avec le Ménaion les jours de semaine du dimanche de Saint Thomas jusqu'à la Pentecôte, le chant des tropaires, etc., voir « Instructions liturgiques » pour 1950 et 1951, partie 2.