Danas je naše znanje o drevnoj Rusiji slično mitologiji. Slobodni ljudi, hrabri prinčevi i junaci, mlečne reke sa želeastim obalama. Prava priča je manje poetična, ali ništa manje zanimljiva.

Nije postojala "Kijevska Rus"

Naziv "Kijevska Rus" pojavio se u 19. veku u delima Mihaila Maksimoviča i drugih istoričara u znak sećanja na primat Kijeva. Već u prvim stoljećima Rusije, država se sastojala od nekoliko izoliranih kneževina koje su živjele svojim životom i potpuno neovisno. Sa zemljama koje su nominalno bile potčinjene Kijevu, Rusija nije bila ujedinjena. Takav sistem bio je uobičajen u ranim feudalnim državama Evrope, gdje je svaki feudalac imao pravo vlasništva nad zemljom i svim ljudima na njoj.

"Od Varjaga" bilo gde

Put „Od Varjaga u Grke“ duž Dnjepra nije bio samostalna trgovačka arterija. Umjesto toga, to je skupni naziv za kopnene, riječne i morske puteve između Baltika i Vizantije. O tome svjedoči mali broj vizantijskih kovanica i velika blaga arapskih. Na važnoj dionici rute uopće nije pronađeno blago novčića. Poteškoće na ruti duž Dnjepra bile su složenost prikolica i brzaka (ljeti i u jesen brzaci su bili neprohodni). Iako je Dnjepar igrao važnu ulogu, rijeke poput Pripjata, Nemana i Zapadne Dvine nisu ništa manje služile kao veza s Evropom i Skandinavijom. Put „od Nemaca do Hazara“ bio je jednako dugačak.

Zidovi drevnih hramova skrivali su organe

U Kijevskoj Rusiji moglo se vidjeti orgulje, a ne vidjeti zvona u crkvama. Iako su zvona postojala u velikim katedralama, u malim crkvama često su bila zamijenjena ravnim zvonima. Nakon mongolskih osvajanja, orgulje su izgubljene i zaboravljene, a prvi proizvođači zvona ponovo dolaze iz zapadne Evrope. Istraživač muzičke kulture Tatjana Vladiševskaja piše o orguljama u starorusko doba. Jedna od fresaka Katedrale Svete Sofije u Kijevu, „Bufoni“, prikazuje scenu sviranja orgulja.

Stanovnici Polocka su "rođaci" Poljaka

Jezik staroruskog stanovništva smatra se istočnoslovenskim. Međutim, arheolozi i lingvisti se ne slažu u potpunosti s ovim. Preci Novgorodskih Slovena i delova Kriviča (Polocka) nisu stigli sa južnih prostranstava od Karpata na desnu obalu Dnjepra, već sa Zapada. Istraživači vide zapadnoslovenski „trag“ u keramičkim nalazima i zapisima o kore breze. Ovoj verziji sklon je i istaknuti istoričar-istraživač Vladimir Sedov. Predmeti za domaćinstvo i obredne karakteristike slični su kod Ilmena i Baltičkih Slovena.

Prinčevi su imali orijentalni izgled

Izgled kijevskih prinčeva nije uvek bio istinski „slovenski“ kako se obično zamišlja. Sve se radi o suptilnoj kijevskoj diplomatiji, praćenoj dinastičkim brakovima, kako sa evropskim dinastijama tako i sa nomadima - Alanima, Jasima, Polovcima. Poznate su polovske žene ruskih knezova Svyatopolka Izyaslaviča i Vsevoloda Vladimiroviča. U nekim rekonstrukcijama ruski prinčevi imaju mongoloidne crte.

Ne na ruskom, nego u Pskovu

Novgorodski i pskovski dijalekti razlikovali su se od drugih dijalekata drevne Rusije. Sadržavale su osobine svojstvene jezicima Polaba i Poljaka, pa čak i potpuno arhaične, praslavenske. Poznate paralele: kirk-"crkva", hede- "sedokosa." Preostali dijalekti bili su vrlo slični jedni drugima, iako nisu bili tako jedinstven jezik kao moderni ruski. Unatoč razlikama, obični Novgorodci i Kijevljani mogli su se dobro razumjeti: riječi su odražavale zajednički život svih Slovena.

“Nenarodni” sastanci su bili norma

Veće nisu uvijek bile istinski popularna okupljanja, kako to tako lijepo govore kronike. Mnogi neslobodni ljudi nisu imali prava. Često je sastanak okupljao samo najuticajnije i najbogatije ljude. U isto vrijeme, svaki prepuni skup slobodnih ljudi mogao bi se nazvati većom, ali konceptom “slobode” u 9.-10. vijeku. i dalje je bilo prilično nejasno: ljudi su potpuno zavisili od feudalaca. Stoga su čak i trgovi veče primali samo ograničen broj „najboljih“ ljudi.

Rusini nikada nisu živeli u Rusiji

Sudbina istočnoslovenskog naroda Rusina bila je veoma čudna. Rusini se u starim ugovorima i hronikama obično nazivaju stanovnicima Rusije. Ali karpatski narod Rusina nikada ne živi mnogo zapadnije od granica Rusije, ako možemo govoriti o granicama u tom dalekom dobu. Prema jednoj verziji, ovi ljudi su dobili nadimak Rusini zbog sličnog jezika Mađara, Rumuna ili Poljaka sa ruskim dijalektima; prema drugom, ime su donijeli Tiverci i Ulichi koji su migrirali na zapad, budući da su bili pod vlašću Kijeva.

"Bijele mrlje" na najvidljivijem mjestu

O prvim Rurikovičima ne znamo gotovo ništa. Događaji opisani u Priči o prošlim godinama bili su već legendarni u vrijeme pisanja, a dokazi arheologa i kasnijih kronika su oskudni i dvosmisleni. U pisanim ugovorima se spominju pojedine Helga, Inger, Sfendoslav, ali se datumi događaja razlikuju u različitim izvorima. Uloga kijevskog „varjaškog“ Askolda u formiranju ruske državnosti takođe nije sasvim jasna. I to da ne spominjemo vječnu kontroverzu oko ličnosti Rurika.

"Prestonica" je bila granična tvrđava

Kijev je bio daleko od toga da je bio u centru ruskih zemalja, već je bio južna granična tvrđava Rusije, dok se nalazio na samom severu moderne Ukrajine. Gradovi južno od Kijeva i njegove okoline u pravilu su služili kao centri nomadskih plemena: Torka, Alana, Polovca ili su bili prvenstveno odbrambenog značaja (na primjer, Perejaslavlj).

Rusija - država za trgovinu robljem

Važan izvor bogatstva u staroj Rusiji bila je trgovina robljem. Trgovali su ne samo zarobljenim strancima, već i Slovenima. Potonji su bili veoma traženi na istočnim tržištima. Arapski izvori 10.-11. stoljeća slikovito opisuju put robova iz Rusije u zemlje kalifata i Mediterana. Trgovina robljem bila je korisna za prinčeve; veliki gradovi na Volgi i Dnjepru bili su centri trgovine robljem. Ogroman broj ljudi u Rusiji nije bio slobodan; za dugove su mogli biti prodati u ropstvo stranim trgovcima. Jedan od glavnih trgovaca robljem bili su radonitski Jevreji.

U Kijevu su Hazari "naslijedili"

Za vrijeme vladavine Hazara (IX-X stoljeće), pored turskih sakupljača danka, u Kijevu je postojala velika dijaspora Jevreja. Spomenici tog doba i dalje se ogledaju u „Kijevskom pismu“, koje sadrži prepisku na hebrejskom između kijevskih Jevreja i drugih jevrejskih zajednica. Rukopis se čuva u Kembridž biblioteci. Jedna od tri glavne kijevske kapije zvala se Židovski. U jednom od ranih vizantijskih dokumenata, Kijev se naziva Sambatas, što se, prema jednoj verziji, može prevesti sa hazarskog kao „gornja tvrđava“.

Kijev – Treći Rim

Drevni Kijev, prije mongolskog jarma, u vrijeme svog vrhunca zauzimao je površinu od oko 300 hektara, broj crkava se brojio na stotine, a prvi put u istoriji Rusije koristio je blokovsku strukturu koja je činila ulice uredne. Gradu su se divili Evropljani, Arapi i Vizantinci i nazivali su ga rivalom Konstantinopolju. Međutim, od sveg obilja tog vremena gotovo da nije ostala ni jedna građevina, ne računajući katedralu Svete Sofije, nekoliko obnovljenih crkava i rekonstruisanu Zlatnu kapiju. Prva crkva od belog kamena (Desiatinnaya), odakle su Kijevci pobegli od mongolskih napada, uništena je već u 13. veku.

Ruske tvrđave su starije od ruskih

Jedna od prvih kamenih tvrđava Rusije bila je tvrđava od kamena-zemlja u Ladogi (Ljubšanskaja, VII vek), koju su osnovali Slovenci. Skandinavska tvrđava koja je stajala na drugoj obali Volhova još je bila drvena. Izgrađena u doba proročkog Olega, nova kamena tvrđava ni na koji način nije bila inferiorna od sličnih tvrđava u Evropi. Ona se u skandinavskim sagama zvala Aldegyuborg. Jedno od prvih uporišta na južnoj granici bila je tvrđava Perejaslav-Južni. Među ruskim gradovima samo su se rijetki mogli pohvaliti kamenom odbrambenom arhitekturom. To su Izborsk (XI vek), Pskov (XII vek) i kasnije Koporje (XIII vek). Kijev je u drevna ruska vremena bio gotovo u potpunosti napravljen od drveta. Najstarija kamena tvrđava bio je dvorac Andreja Bogoljubskog kod Vladimira, iako je više poznat po svom dekorativnom dijelu.

Ćirilica se skoro nikada nije koristila

Glagoljica, prvo pisano pismo Slovena, nije zaživjela u Rusiji, iako je bila poznata i mogla se prevesti. Glagoljica je korištena samo u nekim dokumentima. Upravo je ona u prvim vekovima Rusije bila povezana sa propovednikom Kirilom i nazvana je „ćirilično pismo“. Glagoljica se često koristila kao kriptografsko pismo. Prvi natpis na ćiriličnom pismu bio je čudan natpis „goroukhsha“ ili „gorushna“ na glinenoj posudi iz Gnezdova humka. Natpis se pojavio neposredno prije krštenja Kijevaca. Poreklo i tačno tumačenje ove reči je još uvek kontroverzno.

Stari ruski univerzum

Ladoško jezero je nazvano „jezero Veliko Nevo“ po reci Nevi. Završetak "-o" bio je uobičajen (na primjer: Onego, Nero, Volgo). Baltičko more se zvalo Varjaško more, Crno more Rusko more, Kaspijsko more Hvalisovo more, Azovsko more Suroško more, a Belo more Ledeno more. Balkanski Sloveni su, naprotiv, Egejsko more nazivali Bijelim morem (Bjalo more). Veliki Don se nije zvao Don, već njegova desna pritoka, Severski Donec. U stara vremena Uralske planine su se zvale Veliki kamen.

Naslednik Velike Moravske

Propadanjem Velike Moravske, najveće slovenske sile svog vremena, počinje uspon Kijeva i postepena pokrštavanje Rusije. Tako su hronični Beli Hrvati izašli iz pod uticajem urušene Moravske i pali pod privlačnost Rusije. Njihovi susjedi, Volinjani i Bužani, dugo su bili uključeni u vizantijsku trgovinu duž Buga, zbog čega su bili poznati kao prevodioci tokom Olegovih pohoda. Uloga moravskih pisara, koje su s raspadom države Latini počeli ugnjetavati, nije poznata, ali najveći broj prevoda velikomoravskih hrišćanskih knjiga (oko 39) bio je u Kijevskoj Rusiji.

Bez alkohola i šećera

U Rusiji nije bilo alkoholizma kao fenomena. Vinski duh je došao u zemlju nakon tatarsko-mongolskog jarma, čak se ni pivovarstvo u svom klasičnom obliku nije razvilo. Jačina pića obično nije bila veća od 1-2%. Pili su hranjivi med, kao i opijeni ili infuzirani med (niski alkohol), digeste i kvas.

Obični ljudi u staroj Rusiji nisu jeli puter, nisu poznavali začine poput senfa i lovorovog lista, ili šećer. Kuhali su repu, stol je bio prepun kašica, jela od bobičastog voća i gljiva. Umjesto čaja, pili su infuzije ognjišta, koje su kasnije postale poznate kao “koporo čaj” ili ivan čaj. Kisel je bio nezaslađen i napravljen od žitarica. Jeli su i dosta divljači: golubove, zečeve, jelene, veprove. Tradicionalna mliječna jela bila su pavlaka i svježi sir.

Dvije "Bugarske" u službi Rusije

Ova dva najmoćnija suseda Rusije imala su ogroman uticaj na to. Nakon propadanja Moravske, obe zemlje, nastale iz krhotina Velike Bugarske, doživele su procvat. Prva država se oprostila od „bugarske“ prošlosti, rastvorila se u slovenskoj većini, prešla u pravoslavlje i usvojila vizantijsku kulturu. Drugi, nakon arapskog svijeta, postao je islamski, ali je zadržao bugarski jezik kao državni jezik.

Središte slovenske književnosti seli se u Bugarsku, u to vrijeme njena teritorija se toliko proširila da je uključila i dio buduće Rusije. Varijanta starog bugarskog postala je jezik Crkve. Korišćen je u brojnim životima i učenjima. Bugarska je zauzvrat nastojala da uspostavi red u trgovini duž Volge, zaustavljajući napade stranih razbojnika i pljačkaša. Normalizacija trgovine na Volgi omogućila je kneževskim posjedima obilje istočnjačke robe. Bugarska je uticala na Rusiju kulturom i književnošću, a Bugarska je doprinela njenom bogatstvu i prosperitetu.

Zaboravljeni "megagradovi" Rusije

Kijev i Novgorod nisu bili jedini veliki gradovi Rusije; nije uzalud u Skandinaviji dobio nadimak „Gardarika“ (zemlja gradova). Prije uspona Kijeva, jedno od najvećih naselja u cijeloj istočnoj i sjevernoj Evropi bilo je Gnezdovo, grad praotac Smolenska. Ime je uslovno, jer se sam Smolensk nalazi sa strane. Ali možda znamo njegovo ime iz saga - Surnes. Najnaseljeniji su bili i Ladoga, koja se simbolično smatra „prvom prestonicom“, i naselje Timerevo kod Jaroslavlja, koje je podignuto nasuprot čuvenog susednog grada.

Rus je kršten u 12. veku

Zabilježeno krštenje Rusa 988. (a prema nekim historičarima 990.) utjecalo je na samo mali dio ljudi, uglavnom ograničen na Kijevljane i stanovništvo najvećih gradova. Polotsk je kršten tek početkom 11. veka, a krajem veka - Rostov i Murom, gde je još uvek bilo mnogo Ugro-finskih naroda. Potvrda da je većina običnog stanovništva ostala pagana bili su redovni ustanci magova, koje su podržavali Smerdi (Suzdalj 1024., Rostov i Novgorod 1071.). Dualna vjera nastaje kasnije, kada kršćanstvo postaje istinski dominantna religija.

Turci su imali i gradove u Rusiji

U Kijevskoj Rusiji postojali su i potpuno „neslovenski“ gradovi. Takav je bio Torčesk, gde je knez Vladimir dozvolio nomadima Torque da se nasele, kao i Sakov, Berendičev (nazvan po Berendejima), Bela Veža, gde su živeli Hazari i Alani, Tmutarakan, naseljen Grcima, Jermenima, Hazarima i Čerkezima. Do 11.-12. stoljeća, Pečenezi više nisu bili tipično nomadski i paganski narod, neki od njih su kršteni i nastanjeni u gradovima "crne kapuljače", podređenim Rusiji. U starim gradovima na lokalitetu ili u blizini Rostova, Muroma, Beloozera, Jaroslavlja živjeli su uglavnom Finski Ugri. U Muromu - Muroma, u Rostovu i blizu Jaroslavlja - Merya, u Beloozeru - sve, u Yuryevu - Chud. Imena mnogih važnih gradova su nam nepoznata - u 9.–10. veku u njima gotovo da nije bilo Slovena.

I pirati i nomadi

Odbjegli ljudi iz raznih opština Rusije osnovali su nezavisna udruženja mnogo prije kozaka. Postojali su poznati Berlađani koji su naseljavali južne stepe, čiji je glavni grad bio Berlady u Karpatskom regionu. Često su napadali ruske gradove, ali su istovremeno učestvovali u zajedničkim pohodima sa ruskim knezovima. Hronike nas upoznaju i sa Brodnicima, mešovitom populacijom nepoznatog porekla koja je imala mnogo zajedničkog sa Berladnicima.

Morski pirati iz Rusije bili su ushkuiniki. U početku su to bili Novgorodci koji su se bavili napadima i trgovinom na Volgi, Kami, Bugarskoj i Baltiku. Čak su i putovali na Ural - u Ugru. Kasnije su se odvojili od Novgoroda i čak pronašli svoj glavni grad u gradu Khlynov na Vjatki. Možda su Ushkuiniki, zajedno sa Karelcima, opustošili drevnu prestonicu Švedske, Sigtunu, 1187. godine.

Kompozicija

Koreni našeg naroda sežu do vremena koje je prethodilo vremenu Kijevske Rusije. Poreklo našeg naroda usko je povezano sa istorijom Slovena.

U dalekoj prošlosti, usmena narodna umjetnost pojavila se u Kijevskoj Rusiji. Od tog vremena dopirale su do nas legende i prepričavanja, četničke, praznične, svadbene, epske, napjeve, poslovice i legende.

Izvanredni spomenici drevne ruske narodne umjetnosti su epovi. Oni veličaju hrabrost i hrabrost heroja koji su nesebično branili svoju domovinu od neprijatelja.

Dela usmene narodne umetnosti kod svih naroda prethodila su pisanim delima; od kojih su prve u Kijevskoj Rusiji bile hronike. Pojavom pisanja u Kijevskoj Rusiji počele su da se beleže najvažnije istorijske činjenice. Bile su zapisane ili vrlo kratko ili u obliku detaljnih priča („priče“). Vremenom su ovi zapisi kombinovani i raspoređeni hronološkim redom. Dakle, hronike su informacije hronološkim redom („preko godina“) kratkih zapisa i detaljnih priča o istorijskim događajima.

Rana pojava hronika dokaz je visoke kulture drevne ruske države od samog početka njenog postojanja. Prema nekim istraživačima, najstarija hronika nastala je za vreme Askolda u drugoj polovini 9. veka. Ali nije preživjelo. Prva hronika koja je stigla do nas je Priča o prošlim godinama, nastala početkom 12. veka.

Izvornu književnost Kijevske Rusije predstavljaju ne samo hronike. Njegovi popularni žanrovi uključuju crkvene propovijedi, poučne i svečane. Ali biser drevne ruske književnosti je „Priča o Igorovom pohodu“.

Memoari drevne ruske književnosti ukazuju na širenje obrazovanja u Kijevskoj Rusiji i prije usvajanja kršćanstva. Nakon ovog značajnog događaja, brigu oko obrazovanja preuzeli su država i crkva. Za vreme vladavine Vladimira Svjatoslavoviča u Kijevu je postojala javna škola u kojoj su učila deca iz prinčevog užeg kruga. Postojala je i škola u katedrali Svete Sofije. Tu je osnovana prva biblioteka poznata u Rusiji i otvorena knjižarska radionica u kojoj su se prepisivale i prevodile knjige donete iz Vizantije i Bugarske.
Talenat i izuzetna vještina bili su svojstveni ruskim graditeljima. Podigli su divne građevine od drveta, kamena i cigle. Glavni građevinski materijal bilo je drvo. Ali bilo je i kamenih građevina u Rusiji. Najstariju kamenu palatu, poznatu kao "Palata kneginje Olge", otkrili su arheolozi na Starokijevskoj planini. U hronici se pominje pod 945. godinom. A glavni ukras gradova Kijevske Rusije je crkva. Tokom 989-996. Crkva Djevice Marije izgrađena je u Kijevu. Ova veličanstvena crkva zvala se Desetina. Bila je veličanstveno uređena: zidovi su oslikani freskama, mozaicima, a za uramljivanje je korišten mermer. Hronike su ga zvale „mramor“.

Urbanističko planiranje dostiglo je svoj pravi vrhunac za vreme vladavine Jaroslava Mudrog. 1037. godine u Kijevu je podignuta najveća katedrala u državi, Sveta Sofija Kijevska. Pored bogosluženja, u ovom hramu su održane svečane državne ceremonije i potpisani sporazumi. Ovdje su kneževi Kijeva postavljeni na prijestolje i sahranjeni. Za vreme Jaroslava izgrađena je glavna gradska kapija prestonice, Zlatna kapija. Međutim, gradnja se nije odvijala samo u glavnom gradu. U Černigovu je podignuta Katedrala Spaski, a po uzoru na Svetu Sofiju Kijevsku podignute su katedrale Svete Sofije u Novgorodu i Polocku. Krajem 11. vijeka. sagradio Mihovila i Vladičansku kapiju u Perejaslavu. Na zapadnim granicama Kijevske države, u Pšemislu, izgrađena je palata i okrugla crkva od bijelog kamena.

Uz arhitekturu, likovna umjetnost Kijevske Rusije - mozaici i freske, ikonopis i minijature knjiga - dostigla je visok nivo. Mozaici Katedrale Svete Sofije su remek-dela svetskog značaja. Među njima najupečatljivije su slike Hrista Pantokratora i Majke Božije Zastupnice („Oranta“). Osim mozaika, za uokvirivanje su korištene i freske. Dovršene freske Katedrale Svete Sofije i drugih crkava od tada govore mnogo o životu i načinu života starih Rusa.

Radionice ikonopisa su bile u Kijevu, Černigovu, Galiču i drugim gradovima. Ikone su slikane na drvenim daskama i bile su u svim crkvama, slikane su po određenim kanonima. Nije svaki umjetnik imao pravo da slika ikone.

Za vreme Jaroslava Mudrog, kada je knjiga stekla veliki autoritet, cvetale su minijature knjiga. Tako je „Ostromirovo jevanđelje“, napisano 1056-1057, ukrašeno divnim oglavima i tri izuzetne minijature.

U Kijevskoj Rusiji bilo je mnogo muzičkih talenata. Iz pisanih izvora znamo o izvođenju svjetovne muzike, pjevanju i zabavi lutalica na dvorovima knezova i bojara. Freske Sofije Kijevske su izuzetno vrijedne za proučavanje muzičke umjetnosti. Jedna od njih prikazuje muzičara koji svira gudački instrument koji liči na violinu. Na drugoj fresci dva muzičara duvaju u antimon, treći svira flautu, četvrti udara u činele, peti trpa žice, a šesti svira višežičan instrument sličan harfi.

Tvorac kulture Kijevske Rusije bio je prije svega narod. Upravo su ti ljudi očuvali kulturu drevnih Rusa tokom tatarsko-mongolske invazije, a oni su bili u stanju da je ožive tokom oživljavanja slovenskih država.

Slika Ivana Nikolajeviča Kramskog prikazuje mladu devojku koja sedi u otvorenoj kočiji. Njeno ime nije stiglo do naših vremena, pa otuda i naziv slike - "Nepoznato". Djevojka ima tamnu, blago kovrdžavu kosu, uredno zavučenu u pletenicu. Obrve...

Šta je kultura kao sistem vrednosti? Koja je svrha tako širokog slobodnog umjetničkog obrazovanja, koje je oduvijek naša tradicija? Uostalom, nije tajna da je naš obrazovni sistem, uprkos svim svojim manama, jedan od najboljih, ako ne i najbolji, na svijetu. ja...

Za mene je svijet umjetnosti fascinantan. Volim da crtam, volim da slušam muziku, da čitam romane koji oduzimaju dah. Umjetnost je, općenito, sve što nas okružuje. U književnosti se lijepo prenosi kroz riječ, u skulpturi - kroz plastičnost slike, ljepotu...

1. Novo!

   Reč "kultura" dolazi od latinske reči colere, što znači obrađivati, odnosno obrađivati ​​zemlju. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivni način uzgoja žitarica, pa je nastao pojam zemljoradnje ili ratarstvo...

Nedavno je ceo naš razred posetio Regionalni muzej lokalne nauke Donjeck. Ovaj izlet nam je pružio priliku da saznamo više o istoriji našeg rodnog kraja i pogledamo zanimljive eksponate. Muzej je otvoren 1924. godine i tada je njegov fond brojao samo oko dva...

Termin „pogubljeno oživljavanje“ prvi je predložio neprikosnoveni književni kritičar Jurij Lavrinenko, koristeći ga kao naslov zbirke najboljih tekstova poezije i proze 30-ih godina. Tokom ove decenije (1921-1931) ukrajinska kultura je bila u stanju da nadoknadi...

Pređimo sada na razmatranje književnosti Kijevske Rusije. Bilo bi potpuno pogrešno vjerovati da je upravo prevedena književnost bila jedina i glavna škola književne izvrsnosti za drevne ruske prevodioce i pisce. Na njih je veliki utjecaj imala bogata tradicija usmene narodne umjetnosti, a prije svega tradicija slavenske epike.

Kao što ćemo kasnije vidjeti, narodne epske legende predstavljaju izuzetno živopisan umjetnički fenomen koji nema analoga u nama poznatim spomenicima prevodne književnosti. Stari ruski pisari koristili su se bogatom tradicijom usmenih javnih govora: kratkim govorima kneževa, u kojima su nadahnjivali svoje vojnike prije bitaka, govorima svjedoka i sudija na suđenjima, govorima održanim na večeskim sastancima, govorima s kojima su prinčevi slali svoje ambasadore u druge knezovi ili strani vladari itd. Ugovori, pravni dokumenti i propisi su takođe doprineli formiranju ruskog književnog jezika, a donekle su učestvovali i u formiranju jezika ruske književnosti.

Prelazeći na analizu prvih originalnih književnih djela Kijevske Rusije, također ćemo vidjeti da je ona originalna ne samo u jeziku, ne samo u sistemu slika ili motiva zapleta, već i u žanrovskom smislu: ni ruske hronike nemaju žanrovska analogija u vizantijskoj i bugarskoj književnosti, ni „Povest o Igorovom pohodu”, ni „Učenje Vladimira Monomaha”, ni „Molitva Danila Zatvornika”, niti neki drugi spomenici.

Jedan od prvih, najvažnijih žanrova nove ruske književnosti bio je žanr hronike.

Istorijsko sjećanje istočnoslavenskih naroda proteže se nekoliko stoljeća unazad: predanja i legende prenosile su se s koljena na koljeno o doseljavanju slovenskih plemena, o sukobima Slovena sa Avarima (Obrima), o osnivanju Kijeva, o slavna djela prvih kijevskih knezova.

Pojava pisanja omogućila je bilježenje usmenih povijesnih predanja i potaknula nas da naknadno u pisanom obliku zabilježimo sve najvažnije događaje našeg vremena. Tako je nastala hronika. Bila je to hronika koja je bila predodređena za nekoliko vekova, sve do 17. veka, da postane ne običan vremenski zapis o aktuelnim događajima, već jedan od vodećih književnih žanrova, u čijoj se dubini razvija rusko pripovedanje radnje.

Vizantijske hronike i ruske hronike. Istraživači 19. veka i početkom našeg veka, verovalo se da je rusko letopisno pisanje nastalo kao imitacija vizantijske hronografije. Ovo nije istina. Prvo, vizantijske hronike nisu koristili ruski pisari u početnoj fazi razvoja ruskih hronika. Drugo, i to je veoma važno, ruske hronike su izgrađene na potpuno drugačijem principu od vizantijskih hronika. U hronikama (posebno u „Hronici Džordža Amartola” i „Hronici Jovana Malale”) istorijski proces je podeljen na vladavine: ispričana je istorija vladavine jednog kralja ili cara, zatim njegovog naslednika, zatim nasljednik ovog potonjeg, itd. Ljetopise karakterizira naznaka ne godine pristupanja ovog ili onog vladara, već trajanja njegove vladavine. Struktura ruskih hronika je drugačija: hroničar bilježi događaje koji su se dogodili u određenoj godini, ne slijed vladanja, već slijed događaja. Svaki članak kronike posvećen je jednoj godini i počinje riječima “U ljeto...” (poslije toga naznaka godine “od stvaranja svijeta”).

Ovo je takođe važna ideološka razlika između ruske i vizantijske hronike: ono što dolazi do izražaja nije ličnost cara i karakteristike njegove vladavine, već sam tok istorije, istorija države i naroda. kao cjelina.

I kronike i kronike (hronografi) bili su kodovi, odnosno kompilacije. Hroničar ili hroničar nije mogao da prepričava događaje na osnovu sopstvenih utisaka i zapažanja, makar samo zato što su i hronike i hronike nastojale da počnu prikazivanje od „samog početka“ (od „stvaranja sveta“, od nastanka ovog ili to stanje, itd.), itd.), i, shodno tome, hroničar je bio primoran da se okrene izvorima koji su postojali pre njega, govoreći o starijim vremenima. S druge strane, hroničar nije mogao jednostavno da nastavi hroniku svog prethodnika. Prvo, nije mogao jer je svaki hroničar, po pravilu, vodio neke svoje političke tendencije i u skladu s tim prepravljao tekst svog protografa, ne samo izostavljajući materijale koji su bili malo važni ili mu politički nisu odgovarali. , ali i dopunjavajući ih izvodima iz novih izvora, stvarajući tako svoju verziju ljetopisnog narativa, drugačiju od prethodnih. Drugo, kako njegovo djelo nije dobilo preveliki obim iz kombinacije mnogih opsežnih izvora, kroničar je morao nešto žrtvovati, puštajući poruke koje su mu se činile manje značajnim.

Sve to izuzetno otežava proučavanje hronika, utvrđivanje njihovih izvora i karakterizaciju rada svakog hroničara. Ispostavilo se da je posebno teško obnoviti istoriju najstarijih ruskih hronika, jer imamo samo spiskove hronika mnogo kasnijeg vremena (Novgorodska hronika 13.-14. veka, Laurentijanska hronika iz 1377., Ipatijevska hronika ranog XV. stoljeća), štoviše, odražavajući ne najstarije kronike, već njihovu kasniju obradu.

Stoga je povijest najstarijih kronika u određenoj mjeri hipotetička. Hipoteza akademika A. A. Shakhmatova smatra se najprihvatljivijom i najmjerodavnijom, na koju se književni znanstvenici i istoričari oslanjaju u svojim privatnim studijama većine hroničnih spomenika Kijevske Rusije.

Cjelokupno izvorno kulturno iskustvo istočnih Slovena postalo je vlasništvo jedne ruske kulture. Razvijala se kao kultura svih istočnih Slovena, a istovremeno je zadržala svoje regionalne karakteristike - neke za Podnjepar, druge za sjeveroistočnu Rusiju, itd.

Na razvoj ruske kulture uticala je i činjenica da se Rusija razvijala kao ravna zemlja, otvorena za sve - kako unutarplemenske, domaće, tako i strane, međunarodne - uticaje. A ovo je došlo iz dubine vekova. Opšta kultura Rusije odražavala je i tradiciju, recimo, Poljana, Severnjaka, Radimiča, Novgorodskih Slovenaca, Vjatiča i drugih plemena, kao i uticaj susednih naroda sa kojima je Rusija razmenjivala proizvodne veštine, trgovala, borila se, pravila. mir - Ugro-Finci, Balti, iranski narodi, zapadni i južni slavenski narodi. Rusija je bila pod jakim uticajem Vizantije, koja je za svoje vreme bila jedna od najkulturnijih država na svetu. Dakle, kultura Rusije se od samog početka razvijala kao sintetička, odnosno pod uticajem različitih kulturnih pokreta, stilova i tradicija.

Istovremeno, Rusija ne samo da je kopirala tuđe uticaje i bezobzirno ih posuđivala, već ih je primenjivala na svoje kulturne tradicije, na svoje narodno iskustvo koje je palo od pamtivijeka, na svoje razumevanje sveta oko nas i svoju ideju o ljepota. Dakle, u okviru karakteristika ruske kulture, stalno smo suočeni ne samo sa uticajima spolja, već i sa njihovom ponekad značajnom duhovnom obradom, njihovim stalnim prelamanjem u apsolutno ruskom stilu. Dugi niz godina ruska kultura se razvijala pod utjecajem paganske religije i paganskog svjetonazora. Sa usvajanjem hrišćanstva od strane Rusije, situacija se dramatično promenila. Nova religija je tvrdila da mijenja pogled na svijet ljudi, njihovu percepciju cijelog života, a time i njihove ideje o ljepoti, umjetničkoj kreativnosti i estetskom utjecaju. Međutim, hrišćanstvo, koje je imalo snažan uticaj na rusku kulturu, posebno u oblasti književnosti, arhitekture, umetnosti, razvoja pismenosti, školskih poslova i biblioteka, nije prevazišlo narodno poreklo ruske kulture. Dugi niz godina u Rusiji je ostala dvojna vjera: zvanična religija, koja je prevladavala u gradovima, i paganstvo, koje je otišlo u sjenu, ali je još postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, zadržali su svoj položaj na selu. Razvoj ruske kulture odrazio je ovu dvojnost u duhovnom životu društva iu narodnom životu. Paganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok uticaj na cjelokupni razvoj ruske kulture.

Pod uticajem narodnih tradicija, temelja, navika, pod uticajem narodnog pogleda na svet, sama crkvena kultura i verska ideologija ispunjavale su se novim sadržajem. Surovo, asketsko hrišćanstvo Vizantije, preneto na rusko tlo sa svojim kultom prirode, sa obožavanjem sunca, svetlosti, vetra, sa svojom vedrinom, životoljubljem, dubokom čovečnošću, značajno se preobrazilo. To se odražava u svim oblastima kulture. Nije slučajno što u mnogim spomenicima crkvene kulture, na primjer u djelima crkvenih autora, vidimo potpuno svjetovno, svjetovno rasuđivanje i odraz čisto svjetskih strasti, a vrhunac duhovnog dostignuća Drevne Rusije - briljantnu „Priču o Domaćina Igorova” - sva je prožeta paganskim motivima.

Otvorenost i sintetičnost staroruske kulture, njeno snažno oslanjanje na narodno poreklo i narodnu percepciju, koju je razvila celokupna istorija istočnih Slovena, preplitanje hrišćanskih i narodno-paganskih uticaja doveli su do onoga što se u svetskoj istoriji naziva fenomenom ruska kultura. Njegova dugogodišnja istorija istočnih Slovena, preplitanje hrišćanskih i narodno-paganskih uticaja doveli su do onoga što se u svetskoj istoriji naziva fenomenom ruske kulture. Njegove karakteristične osobine su želja za monumentalnošću, razmjerom, slikovitošću u pisanju ljetopisa; nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti; gracioznost, duboko humanistički princip u arhitekturi; blagost, životoljublje, ljubaznost u slikanju; stalno otkucavanje pulsa potrage, sumnje, strasti u književnosti. A svim tim je dominiralo veliko jedinstvo tvorca kulturnih vrijednosti sa prirodom, njegov osjećaj pripadnosti cijelom čovječanstvu, brige za ljude, njihove boli i nesreće. Nije slučajno da je, opet, jedna od omiljenih slika ruske crkve i kulture postala slika svetih Borisa i Gleba, ljubitelja čovječnosti, neotpora, koji su patili za jedinstvo zemlje, koji su prihvatili muke za radi naroda.

Pisanje, pismenost, škole. Osnova svake drevne kulture je pisanje. Kada je nastao u Rusiji? Dugo je postojalo mišljenje da je pisanje u Rusiju došlo zajedno sa hrišćanstvom. Međutim, teško je složiti se sa ovim. Postoje dokazi o postojanju slovenske pismenosti mnogo prije pokrštavanja Rusije. O tome govori „Život“ slovenskog prosvetitelja Kirila. Tokom svog boravka u Hersonesu 60-ih godina. 9. vek upoznao se sa Jevanđeljem pisanim slovenskim slovima. Nakon toga, Ćiril i njegov brat Metodije postaju osnivači slavenske azbuke, koja se, po svemu sudeći, u jednom dijelu temeljila na principima slavenskog pisanja koji je postojao među istočnim, južnim i zapadnim Slovenima prije njihove pokrštavanja. Takođe moramo zapamtiti da su ugovori između Rusije i Vizantije iz prve polovine 10. veka takođe pisani na grčkom i ruskom jeziku. Od ovog vremena datira i postojanje tumača – prevodilaca i pisara koji su na pergamentu zapisivali govore ambasadora.

Ipak, pokrštavanje Rusije dalo je snažan podsticaj daljem razvoju pisanja i pismenosti. U Rusiju su počeli da dolaze crkveni naučnici i prevodioci iz Vizantije, Bugarske i Srbije. Pojavili su se brojni prijevodi grčkih i bugarskih knjiga kako crkvenog tako i svjetovnog sadržaja, posebno za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog i njegovih sinova. Posebno su prevedena vizantijska istorijska djela i biografije svetaca. Prevodi su postali vlasništvo pismenih ljudi: sa zadovoljstvom su se čitali u kneževsko-bojarskom, trgovačkom okruženju, u manastirima, crkvama, odakle je nastalo rusko letopisno pisanje. U 11. veku Popularna prevedena djela kao što su „Aleksandrija“, koja sadrži legende i predanja o životu i podvizima Aleksandra Velikog, i „Deugenovo djelo“, koji je bio prijevod vizantijske epske pjesme o podvizima ratnika Digenisa, postaju rasprostranjena.

Kadrovi prvih ruskih pisara, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su se otvarale pri crkvama od vremena Vladimira Svjatoslaviča i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Mnogo je dokaza o raširenom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. stoljeću, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.

Od 11. veka U bogatim porodicama počeli su učiti pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, tamo je osnovala školu za školovanje devojčica.

Jasan pokazatelj raširenosti pismenosti u gradovima i predgrađima su takozvana slova od brezove kore. Godine 1951., tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, iz zemlje je uklonjena brezova kora sa dobro očuvanim slovima. Od tada su pronađene stotine pisama od brezove kore, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Vitebsku, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Među pismima su poslovna, uključujući i pravna, dokumenta, razmjena informacija, pozivi za posjetu, pa čak i ljubavna prepiska.

Ostao je još jedan zanimljiv dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Grebali su ih po zidovima crkava oni koji su voljeli da izliju svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe i molitve. Dakle, Vladimir Monomah, dok je još bio mladić, tokom crkvene službe, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, ispisao je na zidu katedrale Svete Sofije u Kijevu: „O, teško mi je“ - i potpisao njegovo krsno ime Vasilij.

Chronicles. Hronike su fokus istorije Drevne Rusije, njene ideologije, shvatanja njenog mesta u svetskoj istoriji; oni su jedan od najvažnijih spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Samo najpismeniji, najupućeniji, najmudriji ljudi preuzeli su zadatak sastavljanja hronika, odnosno predstavljanja događaja iz godine u godinu, sposobni ne samo da iz godine u godinu iznesu razne poslove, već i da im daju odgovarajuće objašnjenje, ostavljajući potomstvu jasnu viziju ere.

Hronika je bila državna i kneževska stvar. Stoga je nalog za sastavljanje hronike dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i onoj koja bi bila u stanju da sprovede ideje bliske ovoj ili onoj kneževskoj kući. Hronike su se, prema naučnicima, pojavile u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je verovatno sastavljena krajem 10. veka. Imao je za cilj da odrazi istoriju Rusije pre Vladimirove vladavine sa njegovim impresivnim pobedama i uvođenjem hrišćanstva. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronika dobili su crkveni poglavari. Upravo su u crkvama i manastirima pronađene najpismenije, dobro pripremljene i drevne priče, legende, epovi, predanja; Na raspolaganju su imali i velikokneževski arhiv.

Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vreme kada je ujedinio Rusiju i osnovao crkvu Svete Sofije. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale.

Sastavljač naredne hronike delovao je ne samo kao autor novonapisanih delova letopisa, već i kao sastavljač i urednik prethodnih zapisa. Kijevski knezovi su visoko cijenili njegovu sposobnost da ideju kronike usmjeri u pravom smjeru. Svod, koji je ušao u istoriju pod nazivom „Priča o prošlim godinama“, nastao je u prvoj deceniji 12. veka. na dvoru kneza Svyatopolka Izyaslaviča. Većina istoričara smatra da je autor ovog zakonika monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor.

U prvim redovima hroničar je postavio pitanje: „Odakle ruska zemlja, ko je prvi carovao u Kijevu i odakle ruska zemlja?“ Dakle, već u ovim prvim riječima ljetopisa govori se o velikim ciljevima koje je autor sebi postavio. I zaista, hronika nije postala obična hronika, kakvih je u to vreme bilo mnogo u svetu – suvoparno, nepristrasno beležeći činjenice, već uzbuđena priča tadašnjeg istoričara, koji je uneo filozofska i religiozna generalizacija, svoj temperament i stil u narativ.

Koristeći prethodne šifre i dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore između Rusije i Vizantije, ljetopisac otkriva široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju i unutarnju povijest Rusije - formiranje sveruske državnosti sa središtem u Kijevu. i međunarodni odnosi Rusije sa spoljnim svetom. Kroz stranice Priče prošlih godina prolazi čitava galerija istorijskih ličnosti - prinčeva, bojara, posadnika, hiljada, ratnika, trgovaca, crkvenih poglavara. Govori o vojnim pohodima i uređenju manastira, osnivanju novih crkava i otvaranju škola, o vjerskim sporovima i reformama. Nestor se stalno bavi životom naroda u cjelini, njihovim raspoloženjima, izrazima nezadovoljstva. Na stranicama hronike čitamo o ustancima, ubistvima knezova i bojara i brutalnim društvenim bitkama. Autor sve to promišljeno i smireno opisuje, trudeći se da bude objektivan, koliko god duboko religiozan čovjek može biti, vodeći se u svojim procjenama pojmovima kršćanske vrline i grijeha. Nestor osuđuje ubistvo, izdaju, prevaru, krivokletstvo, veliča poštenje, hrabrost, odanost, plemenitost i druge divne ljudske osobine. Čitava hronika bila je prožeta osećajem jedinstva Rusije i patriotskim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu procijenjeni su ne samo sa stanovišta religijskih koncepata, već i sa stanovišta ovih sveruskih državnih ideala.

Godine 1116-1118 hronika je ponovo prepisana. Vladimir Monomah, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor prikazao ulogu Svjatopolka u ruskoj istoriji, po čijem nalogu je napisana „Priča o prošlim godinama“. Monomah je uzeo hroniku od pečerskih monaha i preneo je u manastir svog predaka Vidubicki. Njegov opat Sylvester postao je autor novog zakonika. U njemu su moderirane pozitivne ocjene Svyatopolka, ali su naglašene sve radnje Vladimira Monomaha, ali je glavni dio „Priče o prošlim godinama“ ostao nepromijenjen. I u budućnosti, „Priča o prošlim godinama“ bila je nezaobilazna komponenta i kijevskih hronika i hronika pojedinih ruskih kneževina, kao jedna od povezujućih niti za svu rusku kulturu.

Sa političkim kolapsom Rusije i usponom pojedinih ruskih centara, hronika se počela raspadati. Pored Kijeva i Novgoroda, sopstvene zbirke hronika pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanju, Černigovu i Perejaslavlju. Svaki od njih odražavao je posebnosti historije svog kraja, pri čemu su u prvi plan dolazili vlastiti knezovi. Tako su Vladimiro-Suzdalske hronike prikazale istoriju vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnezda; Galicijska hronika s početka 13. veka. postao je, u suštini, biografija kneza ratnika Danila od Galicije; Černigovska hronika je uglavnom govorila o potomcima Svyatoslava Yaroslaviča. Pa ipak, čak i u ovoj lokalnoj hronici, sverusko kulturno poreklo bilo je jasno vidljivo. Neke lokalne hronike nastavile su tradiciju ruskih hronika iz 11. veka. Dakle, na prijelazu iz XII - XIII vijeka. U Kijevu je stvorena nova hronika koja je odražavala događaje koji su se odigrali u Černigovu, Galiču, Vladimir-Suzdaljskoj Rusiji, Rjazanju i drugim ruskim gradovima. Jasno je da je autor zakonika raspolagao hronikama raznih ruskih kneževina i koristio ih. Hroničar je takođe dobro poznavao evropsku istoriju.

Očuvanje sveruske ljetopisne tradicije pokazao je Vladimir-Suzdaljski ljetopisni kod s početka 13. stoljeća, koji je pokrivao povijest zemlje od legendarnog Kija do Vsevoloda Velikog gnijezda.

Ne znamo imena autora priča o Olegovim pohodima, Olginom krštenju ili Svjatoslavovim ratovima. Prvi poznati autor književnog dela u Rusiji bio je mitropolit Ilarion. Početkom 40-ih. XI vek stvorio je svoju čuvenu „Besedu o zakonu i blagodati“, u kojoj je u živopisnoj publicističkoj formi izložio svoje razumevanje ruskog mesta u svetskoj istoriji. Ova „Riječ...“ posvećena je utemeljenju državno-ideološke koncepcije Rusije, punom mjestu Rusije među drugim narodima i državama, ulozi velikokneževske vlasti, njenom značaju za ruske zemlje. „Reč...“ je objasnila značenje krštenja Rusije i otkrila ulogu Ruske crkve u istoriji zemlje. Sam ovaj popis ukazuje na razmjere Ilarionovog rada.

Glavna tema Hilarionovog "Laika..." bila je ideja o jednakim pravima za Rusiju među drugim narodima i državama. Autor ističe slobodu izbora veroispovesti kod Rusa, napominje važnost Vladimira kao ruskog apostola, poredi ga sa carem Konstantinom Velikim, koji je hrišćanstvo učinio državnom religijom Rimskog carstva, sa prvim hrišćanskim apostolima. . Govoreći o prvim ruskim knezovima, Hilarion s ponosom napominje: „Oni nisu bili vladari u lošoj zemlji ili nepoznatoj zemlji, već u ruskoj, koja se zna i čuje na svim krajevima zemlje. Ova ideja o povezivanju Rusije sa svetskom istorijom odražena je potom u Priči o prošlim godinama.

U drugoj polovini 11. veka. Pojavljuju se i druga upečatljiva književna i publicistička djela, na primjer, „Sjećanje i pohvala Vladimiru“ monaha Jakova, u kojem se Ilarionove ideje dalje razvijaju i primjenjuju na istorijsku ličnost Vladimira Svjatoslaviča. Istovremeno su stvorene „Legenda o početnom širenju hrišćanstva u Rusiji“ i „Legenda o Borisu i Glebu“, svecima zaštitnicima i braniocima ruske zemlje.

U poslednjoj četvrtini 11. veka. Monah Nestor počinje da radi na svojim kompozicijama. Hronika je bila njegovo posljednje temeljno djelo. Prije toga je stvorio "Čitanje o životima Borisa i Gleba". U njemu se, kao u Ilarionovoj „Reči...“, kao i kasnije u „Priči o prošlim godinama“, čuju ideje o jedinstvu Rusije i odaje se počast njenim braniocima i čuvarima. Već u to vrijeme pisci su bili zabrinuti zbog sve većeg političkog neprijateljstva u ruskim zemljama, u kojem su uočili naznaku budućih krvavih sukoba.

Književnost 12. veka nastavlja tradiciju ruskih dela 11. veka. Stvaraju se nova crkvena i svjetovna djela, obilježena živopisnom formom, bogatstvom misli i širokim generalizacijama; pojavljuju se novi žanrovi književnosti. U opadajućim godinama, Vladimir Monomah je napisao svoje "Upute za djecu", koje je postalo jedno od omiljenih štiva ruskog naroda ranog srednjeg vijeka. Opisujući čisto ruske poslove i ruske političke strasti, beskrajne ratove sa neprijateljima Rusije, Monomah se neprestano oslanjao na hrišćanske univerzalne vrednosti. U njima je pronašao odgovor na pitanja koja su ga mučila, u njima je crpio moralnu podršku. Počinje da citira Psaltir besmrtnim riječima: „Što si tužna, dušo moja? Zašto me sramotiš? Vjerujte u Boga, jer ja vjerujem u Njega.” Njegovo “Učenje” je himna pravednima, odbacivanju zlih i lukavih ljudi, vjeri u trijumf dobra, u besmislenost i propast zla.

Početkom 12. vijeka. jedan od Monomahovih saradnika, iguman Danijel, stvara „Hod igumana Danijela do svetih mesta“. Pobožni Rus je otišao do Groba Svetoga i napravio dug i težak put - do Carigrada, zatim preko ostrva Egejskog mora do ostrva Krit, odatle do Palestine i do Jerusalima, gde je u to vreme postojala država. krstaša predvođenih kraljem Balduinom. Danilo je detaljno opisao cijelo svoje putovanje, govorio o svom boravku na dvoru jerusalimskog kralja, o pohodu s njim na Arape. Danilo se pomolio kod Groba Svetoga, postavio tamo kandilo iz cele ruske zemlje: kraj Groba Hristovog otpevao je pedeset liturgija „za ruske knezove i za sve hrišćane“. I „Učenje“ i „Hodanje“ bili su prvi žanrovi ove vrste u ruskoj književnosti. XII - početak XIII veka. Dali su mnoga druga svijetla vjerska i svjetovna djela koja su dodala riznicu ruske kulture. Među njima su “Reč” i “Molitva” Daniila Zatočnika, o kojima se malo zna. Pošto je bio u zatočeništvu i doživio niz drugih svakodnevnih drama, razmišlja o smislu života, o skladnoj osobi, o idealnom vladaru. Obraćajući se svom princu u „Molitvi“, Danijel kaže da pravi muškarac mora kombinovati snagu Samsona, hrabrost Aleksandra Velikog, inteligenciju Josifa, mudrost Solomona i lukavstvo Davidovo. Obraćanje biblijskim pričama i drevnoj istoriji pomaže mu da prenese svoje ideje primaocu. Čovjek, prema autoru, mora svoje srce ljepotom i mudrošću ojačati, pomoći bližnjemu u tuzi, pokazati milosrđe prema potrebitima i oduprijeti se zlu. I ovdje se čvrsto učvršćuje humanistička linija drevne ruske književnosti.

Autor iz sredine 12. veka. Kijevski mitropolit Klimenti Smoljatič u svojoj „Poruci“, pozivajući se na grčke filozofe Aristotela, Platona i Homerovo delo, takođe rekonstruiše sliku visoko moralne osobe, tuđe žudnji za moći, srebroljublju i taštini.

U „Pripodobi o ljudskoj duši“ (kraj 12. veka), episkop grada Turova Kiril, oslanjajući se na hrišćanski pogled na svet, daje svoje tumačenje smisla ljudskog postojanja i raspravlja o potrebi stalne veze između duše i tela. . Istovremeno, u „Paraboli“ postavlja pitanja koja su prilično aktuelna za rusku stvarnost, promišlja o odnosu crkvene i svetovne vlasti i brani nacionalno-patriotsku ideju jedinstva ruske zemlje, koja je bila posebno važno u vrijeme kada su neki knezovi počeli provoditi politiku centralizacije.

Uporedo sa ovim radovima, gde su se neprestano preplitali verski i svetovni motivi, prepisivači u manastirima, crkvama, kneževskim i bojarskim domovima marljivo su prepisivali crkvene bogoslužbene knjige, molitve, zbirke crkvenih predanja, biografije svetaca i drevnu teološku literaturu. Sve ovo bogatstvo religiozne i teološke misli činilo je i sastavni dio opšte ruske kulture.

Arhitektura. Za razliku od zapadne Evrope, Rusiju je (zbog geografskih karakteristika) karakterisala pretežno drvena arhitektura. Čak su i zidovi tvrđave većine gradova bili drveni (o čemu svjedoče hronični izvještaji o zauzeću gradova od strane Tatar-Mongola).

Prve kamene građevine vezane su za doba pokrštavanja Rusije (Aleša Popović.

Rusku drvenu arhitekturu karakterizirale su višeslojne zgrade, krunisane tornjevima i kulama, te prisustvo raznih vrsta proširenja - kaveza, prolaza, predvorja. Složena umjetnička rezbarija bila je tradicionalna dekoracija ruskih drvenih građevina. Ova tradicija traje do danas.

Svet Vizantije, svet hrišćanstva doneo je u Rusiju novo građevinsko iskustvo i tradiciju. Rus je prihvatio gradnju crkava po ugledu na krsni hram Grka. Njegovu osnovu čini kvadrat, raščlanjen sa četiri stuba, a pravougaone ćelije uz prostor kupole čine arhitektonski krst. Ali grčki majstori koji su stigli u Rusiju iz vremena Vladimira, kao i ruski majstori koji su radili s njima, primijenili su ovaj model na tradicije ruske drvene arhitekture, poznate ruskom oku i drage srcu. Ako su prve ruske crkve, uključujući i Desetinu s kraja 10. stoljeća, izgradili grčki majstori u strogom skladu s vizantijskim tradicijama, onda je katedrala Svete Sofije u Kijevu odražavala kombinaciju slavenske i vizantijske tradicije. Trinaest poglavlja novog hrama postavljeno je na podnožje krstokupolne crkve. Ova stepenasta piramida Katedrale Svete Sofije oživjela je stil ruske drvene arhitekture.

Katedrala Svete Sofije, nastala u vreme nastanka i uspona Rusije pod Jaroslavom Mudrim, pokazala je da je i gradnja politika. Rus je ovim hramom izazvao Vizantiju, njenu priznatu svetinju, katedralu Svete Sofije u Konstantinopolju. U 11. veku Katedrale Svete Sofije rasle su u drugim velikim centrima Rusije - Novgorodu, Polocku, i svaka od njih je polagala pravo na svoj presto, nezavisno od Kijeva, baš kao i Černigov, gde je podignuta monumentalna Preobraženska katedrala. Po cijeloj Rusiji građene su višekupolne crkve sa debelim zidovima i malim prozorima - dokaz moći i ljepote.

U 12. veku, prema figurativnom izrazu jednog likovnog kritičara, ruski ratnički hramovi sa jednom kupolom marširali su Rusijom, zamenjujući prethodne piramide. Kupola se uzdizala na moćnom, masivnom trgu. Ovo je postala Dmitrovska katedrala u Vladimiru na Kljazmi, Katedrala Svetog Đorđa u Jurjev-Polskom. Arhitektura je dostigla veliki procvat tokom vladavine Andreja Bogoljubskog. Njegovo ime se vezuje za građevine Uspenja u Vladimiru, belu kamenu palatu koja se lepo nalazi na strmoj obali Kljazme u selu Bogoljubovo, Zlatna vrata u Vladimiru - moćnu belu kamenu kocku okrunjenu zlatnom kupolom. crkva. Pod njim je stvoreno čudo ruske arhitekture - crkva Pokrova na Nerlu. Knez je sagradio crkvu nedaleko od svojih odaja nakon smrti svog voljenog sina Izjaslava. Ova mala jednokupolna crkva postala je poema od kamena, koja skladno spaja skromnu ljepotu, tihu tugu i prosvijetljeno promišljanje arhitektonskih linija. Andrejev brat Vsevolod je nastavio sa građevinskim aktivnostima. Njegovi majstori ostavili su potomcima divnu Dmitrovsku katedralu u Vladimiru - veličanstvenu i istovremeno skromnu.

U XII - ranom XIII vijeku. Hramovi su izgrađeni u Novgorodu i Smolensku, Černigovu i Galiču, Pskovu i Novgorod-Volinskom. Karakteristična karakteristika ruske arhitekture je kamenoklesanje koje ukrašava zgrade. Ovu nevjerovatnu umjetnost vidimo na zidovima katedrala u Vladimiro-Suzdaljskoj Rusiji, Novgorodu i drugim ruskim gradovima. Još jedna karakteristika koja je bila zajednička za svu rusku arhitekturu tog vremena bila je organska kombinacija arhitektonskih struktura s prirodnim krajolikom. Pogledajte crkve tog vremena i shvatićete o čemu govorimo.

Art. Stara ruska umetnost- slikarstvo, skulptura, muzika - takođe su doživjele opipljive promjene sa usvajanjem kršćanstva. Paganska Rusija je poznavala sve te vrste umjetnosti, ali u čisto paganskom, narodnom izrazu. Drevni drvorezbari i kamenorezači stvarali su drvene i kamene skulpture paganskih bogova i duhova. Slikari su oslikavali zidove paganskih hramova, pravili skice magičnih maski, koje su potom pravili zanatlije; muzičari, svirajući gudačke i drvene duvačke instrumente, zabavljali su plemenske vođe i zabavljali obične ljude.

Kršćanska crkva je u ove vrste umjetnosti unijela potpuno drugačiji sadržaj. Crkvena umjetnost je podređena višem cilju – proslavljanju Boga, podvizima apostola, svetaca i crkvenih poglavara. Ako je u paganskoj umjetnosti tijelo trijumfovalo nad duhom i afirmiralo se sve zemaljsko, personificirajuća priroda, onda je crkvena umjetnost pjevala pobjedu duha nad tijelom, afirmirala visoke podvige ljudske duše zarad moralnih načela kršćanstva. To je bilo izraženo u činjenici da su slikarstvo, muzika i umjetnost kiparstva nastajali uglavnom po crkvenim kanonima, gdje je odbacivano sve što je u suprotnosti s najvišim kršćanskim principima. Askeza i strogost u slikarstvu (ikonopis, mozaik, freska), uzvišenost grčkih crkvenih molitava i napjeva, sam hram, koji je postao mjesto molitvene komunikacije među ljudima, bili su karakteristični za vizantijsku umjetnost, koja je postala uzor ruskim kršćanima. art. Prenesena na rusko tlo, kanonska po sadržaju, briljantna u svom izvođenju, vizantijska umjetnost se sukobila s paganskim svjetonazorom istočnih Slovena, s njihovim radosnim kultom prirode - sunca, proljeća, svjetlosti, s njihovim potpuno zemaljskim idejama o dobru i zlo, grijesi i vrline. I već od prvih godina prenošenja vizantijske crkvene umjetnosti u Rusiju, doživjela je punu snagu ruske narodne kulture i narodnih estetskih ideja. Gore je već bilo reči da je vizantijski hram sa jednom kupolom u Rusiji u 11. veku. transformisan u piramidu sa više kupola. Ista stvar se desila i sa slikanjem. Već u 11. veku. Strogi asketski način vizantijskog ikonopisa pretvoren je pod kistom ruskih umjetnika u portrete bliske životu, iako su ruske ikone imale sve crte konvencionalnog ikonopisačkog lica. U to vrijeme postao je poznat pečerski monah-slikar Limpije. Savremenici su o njemu govorili da je „bio veoma lukav u slikanju ikona“. Ikonopis je bio Alimpijevo glavno sredstvo postojanja, ali je novac koji je zaradio trošio na vrlo jedinstven način: jednim dijelom je kupovao sve što je bilo potrebno za njegov zanat, drugi je davao siromašnima, a treći poklonio Pečerskom manastiru. .

Uz ikonopis, razvilo se fresko slikarstvo i mozaici. Freske Katedrale Svete Sofije u Kijevu pokazuju stil pisanja grčkih i ruskih majstora, njihovu posvećenost ljudskoj toplini, integritetu i jednostavnosti. Na zidovima katedrale vidimo slike svetaca i porodice Jaroslava Mudrog, i slike ruskih glupana i životinja. Prekrasne slike ikona, freske i mozaici ispunili su druge crkve u Kijevu. Po velikoj umjetničkoj snazi ​​poznati su mozaici Miholjskog Zlatokupolnog manastira sa prikazom apostola, svetaca koji su izgubili svoju vizantijsku strogost; lica su im postala mekša i okrugla. Kasnije se oblikovala novgorodska slikarska škola. Njegove karakteristične karakteristike bile su jasnoća ideje, realnost slike i pristupačnost. Od 12. veka Do nas su došle prekrasne kreacije novgorodskih slikara: ikona „Zlatnokosi anđeo“, gdje se, uprkos svoj konvencionalnosti izgleda anđela, osjeća njegova drhtava i lijepa duša. Na ikoni „Spasitelj nerukotvoreni“ Hristos se sa svojim izražajnim izvijenim obrvama pojavljuje kao strašni, sverazumljivi sudija ljudskog roda. Na ikoni Uspenja Djevice Marije, lica apostola prikazuju svu tugu gubitka. Široka rasprostranjenost ikonopisa i freskopisa bila je karakteristična i za Černigov, Rostov, Suzdalj, a kasnije i za Vladimir-na-Kljazmi, gdje su divne freske koje prikazuju „Posljednji sud“ krasile Dmitrovsku katedralu.