Poglavlje “Umjetnost srednjovjekovne Afrike”. Opća istorija umjetnosti. Volume II. Umetnost srednjeg veka. Knjiga II. Azija, Afrika, Amerika, Okeanija. Autor: D.A. Olderogge; pod generalnim uredništvom B.V. Weimarn i Yu.D. Kolpinski (Moskva, Državna izdavačka kuća "Umetnost", 1961)
Jedan od centara srednjovjekovne kulture u Africi nastao je u 12.-14. stoljeću. u jugozapadnom Sudanu na osnovu moćne državne formacije koja se razvila među četiri miliona naroda Yoruba.
Još u 19. veku. Evropski putnici su bili iznenađeni kada su na ovom području „otkrili“ velike cvetajuće gradove sa populacijom od nekoliko desetina hiljada ljudi (Ibadan, Ilorin itd.) - Arhitektura ovih gradova - kuća sa dvorištima i bazenima - ličila je, prema nekima putnike, kuće antičke Rime i njihov karakterističan impluvium.
Joruba je postigla velike uspjehe u topljenju metala, razvoju zanata i stvorila složen panteon, karakterističan za narode koji su ušli u klasnu fazu svog razvoja. Procvat umjetničke kulture Yoruba države Ife datira iz 12.-14. stoljeća. Dovoljnu ideju o nivou koji je umetnost dostigla u to vreme dala su, zajedno sa nekim ranijim nalazima, iskopavanja započeta 1938. godine u svetom gradu Ife na jorubi. Ovi nalazi posebno uključuju niz glava od tarakote koje su ukrašavale oltare za žrtve i eventualno prikazivale vladare predaka. Ove glave zadivljuju svojim veličanstvenim majstorstvom u realističkoj skulpturi, po vrsti bliske antičkom realizmu. Odlična identifikacija plastičnih volumena, generalizirana i istovremeno bogata realistička interpretacija forme odlikuju umijeće nama nepoznatih kipara. Neke od ovih glava jasno oličavaju potragu za slikom koja je skladna u svojim proporcionalnim odnosima - tipom savršene i istovremeno vitalno konkretne ljudske ljepote. Ifeove terakotne glave predstavljaju jedno od najupečatljivijih dostignuća svjetske umjetnosti. Ništa manje značajne su i brončane monumentalne glave bogova i vladara Ifea, koje se stilski ponešto razlikuju od glava od terakote.
Brončana glava, koja očito prikazuje boga mora Olokuna, koju je prije Prvog svjetskog rata pronašao poznati njemački etnograf-istraživač afričke kulture Frobenius, ili veličanstvena brončana glava kralja Obalufona odlikuju se naglašenom monumentalnošću generaliziranih skulpturalnih volumena. , osebujna kombinacija preciznog i snažnog plastičnog modeliranja sa ritmičkom i ornamentalnom grafičkom obradom površine forme u cilju prenošenja frizure, pruga na licu, tetovaža itd.
Na nekim bronzanim glavama napravljene su okrugle rupe oko usta ili čela za pričvršćivanje brkova, uvojaka i nakita. U nekim Ife glavama mogu se uočiti i osobine prenošenja portretne sličnosti, a da se pritom ne naruši sklad stvorene tipične slike osobe.
Jedan od umetnički najznačajnijih spomenika ovog kruga su bronzane polufigure jednog od Oni - oboženog kralja - rodonačelnika vladajuće dinastije. Frontalna svečanost poze, oslobođena, međutim, hijeratske nepokretnosti, bogatstvo ornamentalnih ukrasa postavljenih na proporcionalno vitku kraljevu figuru, suzdržana dinamika elastično-glatke konture cijele kompozicije stvaraju sliku koja je upečatljiva u njeno estetsko savršenstvo.
Među nalazima izvan Ifea treba spomenuti brončanu figuricu sjedećeg pisara iz Tada, koja pomalo podsjeća na staroegipatsku skulpturu, kao i niz realističnih slika životinja.
Izdanak Ife kulture bila je kultura srednjovjekovnog Benina. Do 15. vijeka Država Benin je ostvarila dominantan položaj, potiskujući u pozadinu kraljeve Jorube koji su izgubili svoju nekadašnju moć. Krajem 15. i prve polovine 16. vijeka. Portugalci su vodili prilično žustru trgovinu s Beninom, a zatim su, prijenosom centra trgovine i kolonijalnih interesa Portugalaca u Indiju, veze Benina s Evropom bile gotovo potpuno prekinute. Međutim, putnici 17. i 18. stoljeća. dužni smo za najživopisnije opise Benina u godinama njegove najveće moći.
Tako je holandski doktor Olfert Dapper u Amsterdamu objavio “Opis afričkih zemalja” koji sadrži poruku holandskog trgovca Samuela Blomerta, koji je posjetio Benin: “Kraljeva palata je četvorougaona i nalazi se na desnoj strani grada kada je ulazite kroz Gotton Gate (kapija na putu za Gwato). Velik je kao grad Harlem, a okružen je posebnim zidom pored onog koji okružuje grad. Palata se sastoji od mnogih veličanstvenih kuća i prekrasnih dugačkih četverokutnih galerija gotovo iste veličine kao i amsterdamska berza. Ove galerije počivaju na visokim stubovima, odozgo do dna pokrivene bakrom sa prikazom vojnih podviga i bitaka... Svaki krov krasi kupola na kojoj je postavljena ptica izlivena od bakra, raširenih krila, veoma vešto prikazana iz života. Grad ima veoma ravne i široke ulice, svaka široka oko sto dvadeset stopa” (O. Dapper, Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaenische Gewesten van Egypten, Afrikan, Negrosland itd., Amsterdam, 1676, str. 502.).
Francuski putnik Landolf, koji je posjetio Benin 1786. godine, upoređuje ga s najvećim gradovima Francuske u to vrijeme. Prema njegovim riječima, u Beninu je živjelo oko osamdeset hiljada ljudi.
Ovo je bio Benin u 16.-18. veku. O nekadašnjoj raskoši njegovih palata govore nam bronzani reljefi, glave i isklesane slonove kljove, koji se danas čuvaju u muzejima u Evropi i Americi.
Velike bronzane glave prikazuju kraljeve Benina i povezane su sa obožavanjem predaka. Do danas u svakoj kući u Beninu postoji oltar na kojem se prinose žrtve precima, a prije svega preminulom ocu. Izrezbarene drvene glave obično se postavljaju na oltare, prenoseći, što je moguće preciznije, portretnu sliku pokojnika. Slika pretka se zove ukhuv-elao, što u prijevodu znači lubanja pretka. Prethodno su se kod oltara okupljali članovi velike patrijarhalne porodice - glava kuće, njegov domaćinstvo, sluge i robovi. U određenoj mjeri, velika patrijarhalna porodica Benina bila je slična starorimskoj, čiji je glava također prinosio žrtve na oltaru svojih predaka u ime cijele porodice. U Beninu, kao i u carskom Rimu, kraljevi su bili oboženi, kraljevski oltar se smatrao oltarom predaka cijele zemlje, a kult kraljevih predaka imao je nacionalni značaj.
Uhuv-elao predaka kralja i vrhovnog vojskovođe - Ezomoa, koji je posjedovao ogromna imanja i stotine robova, napravljeni su od bronce. Na vrhu bronzanih glava nalaze se rupe u koje su ubačene uklesane slonove kljove. Očigledno su prikazivali procesije povezane sa velikim godišnjim praznikom predaka.
Prema lokalnim legendama, za vrijeme vladavine kralja Oguole, to jest sredinom 13. vijeka, iz grada Ifea u Benin je poslan majstor ljevaonice Igwe-Iga. Od tog vremena, Benin je imao svoje majstore livnice na kraljevskom dvoru. Živjeli su u posebnom kvartu u neposrednoj blizini palate. Umjetnost livenja bronze držana je u tajnosti.
Bronzane glave i likovi beninskih kraljeva 15-18 stoljeća. imaju izražen negroidni karakter, ali su sve crte lica prenesene na pojednostavljen i shematski način. Ukhuv-elao prikazuje kralja u tradicionalnom pokrivalu za glavu - pletenoj kapi sa dva krila sa strane. Na mjestu gdje su pričvršćena krila postavljaju se velike rozete iz kojih se protežu izbočine koje se sastoje od perli nanizanih na čvrstu podlogu. (U Beninu su perle nekih varijanti bile skuplje od zlata.) Donji dio glave do usta prekriven je nekom vrstom visokog stojećeg ovratnika. Ovo su nizovi perli koje se nose tokom ceremonija. Ispod, u podnožju ukhuv-elaoa, na obodu su prikazane različite životinje, čije su figure vjerovatno neka vrsta popisa kraljevih titula i, po svemu sudeći, trebalo je „čitati“ otprilike ovako: hrabar kao pantera, moćna poput bika, snažna poput slona itd. Neke glave bez oboda na dnu mogu predstavljati kraljevu majku, koja je bila veoma cijenjena na dvoru kralja Benina. Međutim, sve bronzane glave kraljeva i kraljica su homogene - pred nama su iste beživotne, veličanstvene maske. Velikom vitalnošću slike odlikuju se brončana figurica „flautista“, glava žene itd.
Bronzani reljefi bili su namijenjeni za ukrašavanje dvorskih dvorana i galerija. Na njima vidimo kraljeve, dvorjane, vojskovođe, evropske trgovce, scene lova i žrtvovanja. Vojskovođe su prikazane u oklopima sa zvonima koja vise sa njih, koja, prema narodu Benina, imaju magične moći. Nošenje takvih zvona bio je znak moći.
Općenito, u usporedbi s umjetnošću kulture Ife, umjetnost Benina je konvencionalnija i manje majstorska u plastičnoj umjetnosti. Volumi postaju shematski, gube onaj osjećaj plastičnosti živog tijela koji je bio svojstven majstorima Ifea, ali stvarni ornamentalni element u skulpturi dobija mnogo veći značaj, dostižući visok i jedinstven razvoj. Vrlo je visok i zanatski nivo obrade metala, livenja, rezbarenja itd. U izvesnoj meri beninska umetnost svojim shematskim obima, konvencionalnim proporcijama i obiljem ornamenta po svom tipu podseća na spomenike ranog srednjeg veka. Doba u zapadnoj Evropi, dok radovi majstora Ifea izazivaju prilično asocijacije na spomenike rane antike ili drevne Indije.
Bilo bi, međutim, pogrešno u umjetnosti Benina vidjeti samo manifestaciju umjetničkog propadanja, smatrati je samo zanatskom dvorskom umjetnošću. Usko povezana s feudalnom ideologijom u nastajanju, umjetnost Benina bila je povezana i sa nastajanjem kultne palate arhitekture.
U Beninu se razvio reljef povezan sa arhitekturom, a razvili su se i određeni rani oblici monumentalne kompozicije srednjovjekovnog tipa. Ovo je bronzani reljef koji prikazuje ceremonijalnu stražu simetrično smještenu oko kraljevskog prijestolja. Ovaj reljef je također zanimljiv jer daje ideju o arhitekturi i arhitektonskom dekoru beninske palače. Skulpturalna grupa koja prikazuje vođu i njegovu pratnju zanimljiva je svojom hijeratskom simetričnom kompozicijom. Zanimljivo je da princip primitivne društvene hijerarhije nalazi svoj izraz u velikim odnosima figura. Kralj-zapovjednik je mnogo veći od svog pratioca; rob ili običan ratnik koji stoji pred nogama kralja, a dva lava, koja simboliziraju snagu i hrabrost vladara, prikazani su kao vrlo mali. Na pijedestalu grupe reljefno su prikazane simbolične figure, posebno poraženi i obezglavljeni neprijatelji. Po vrsti svoje naivne simbolike ova kompozicija podsjeća na neka djela iz Mezopotamije ili ranoromaničke umjetnosti.
No, uz svu svoju primitivnost, djela ove vrste označavala su prijelaz od ornamentalnog poimanja umjetničke cjeline ili od prikaza premda realno svijetlih pojedinačnih figura do složenijeg i monumentalnijeg povezivanja grupe ljudi povezanih zajedničkom akcijom ili izražavanje određene zajedničke ideje.
U poređenju sa ovim slikama, bronzana figura pijetla u prirodnoj veličini je upečatljiva u svom realizmu. Perje je pažljivo ugravirano, a ako se umjetniku može nešto zamjeriti, to je samo zbog prevelike debljine ptičjih nogu, što je, po svoj prilici, uzrokovano tehničkom nuždom: figura pijetla je previše masivna i teška za oslonac na tanjim nogama.
Kultura Ifea i Benina utjecala je na kulturu gotovo svih naroda gvinejske obale, od rijeke Niger pa sve do rijeke Volte, pa čak i zapadno od nje. Bronzano livenje je još uvek uobičajeno među mnogim narodima Gornje Gvineje.
Vrlo je zanimljiva kreativnost ganskih majstora livnice, a to su bronzani odljevci tegova za vaganje zlata. Više arapskih putnika 10.-15. stoljeća. izvještavao o zemljama daleko na jugu u kojima se kopalo zlato. Područja iskopavanja zlata nalazila su se unutar sada nezavisnih država Gane i Obale Slonovače. Među narodom Baule, posebno je livenje zlata bilo vrlo uobičajeno. Sačuvan je veliki broj zlatnih maski koje se odlikuju velikom elegancijom i finom izradom. Izuzetno su rijetki. Nosili su se oko vrata ili oko struka, a mogu predstavljati glave ubijenih neprijatelja. Ali po svom karakteru podsjećaju na male maske koje vidimo na pojasevima plemića prikazanih na brončanim reljefima drevnog Benina. Baule maske su vrlo raznolike, ali imaju i određene zajedničke karakteristike: lice jajolike ili ovalne, obrve u obliku vrpce, zatvorene oči u obliku badema, dugačak tanki nos, konvencionalno izvedena kosa u obliku stiliziranih uvijenih punđi.
Južno od država koje se nalaze duž obale Gvineje i donjeg toka Nigera, u zoni Ekvatorijalne Afrike, nastalo je i nekoliko velikih državnih formacija. Najznačajnije među njima bilo je kraljevstvo Kongo, gde su u vreme svog procvata, u 15.-17. veku, trgovina i zanatstvo dostigli visok stepen razvoja. Međutim, bogate i originalne umjetničke tradicije sačuvane su ne toliko u centrima ovog kraljevstva, koliko na području koje je cvjetalo u 16-18 stoljeću. daleko od mora, u dubinama ekvatorijalnih šuma, država Bushongo (u gornjem toku rijeke Kassai, pritoke Konga). Među spomenicima Bushonga, posebnu pažnju zaslužuju drvene spomen statue kraljeva, tradicija njihovog stvaranja datira još od početka 17. stoljeća. Ove skulpture, poput statue kralja Shambo Bolongonga, odlikuju se oštrom ekspresivnošću oblika, lakonski preciznom i oštrom modeliranjem volumena. Kraljevi su prikazani kako sjede sa prekrštenim nogama, blago nagnuti naprijed. Neizostavan atribut ovih statua bili su razni predmeti koji simboliziraju djela vladara dostojna ovjekovječenja. Na primjer, slika nakovnja služila je kao simbol činjenice da je kovaštvo pod ovim kraljem dostiglo visok nivo. Sam Šambo Bolongongo je prikazan sa pločom za igru u krilu kao znak da se igra "lela" pojavila u zemlji tokom njegove vladavine.
Općenito, umjetničko nasljeđe robovlasničke i ranofeudalne države tropske i južne Afrike ima značajnu estetsku vrijednost. Pobija verziju brojnih buržoaskih naučnika o ahistorijskoj etnografski zamrznutoj prirodi crnačke kulture, potvrđuje da su narodi Afrike u svom istorijskom i umetničkom razvoju izašli sa pozornice primitivnog pretklasnog društva, krećući se putem napretka. , dostigli visok nivo društvene podele rada i proizvodnje i stvorili sopstvenu državnost i svoju izvornu visoko razvijenu umetničku kulturu. Trgovina robljem, koju su organizirali Evropljani da bi snabdijevali američke plantaže radnom snagom, i kasnija kolonizacija grubo su prekinuli proces samostalnog historijskog napretka naroda tropske i južne Afrike i odbacili ih nazad, usporavajući njihov materijalni i duhovni razvoj za nekoliko stoljeća.
Afrika je mjesto u kojem ljudi žive, držeći se pravila života, tradicije i kulture koji su se razvili prije nekoliko stoljeća, do danas gotovo nepromijenjeni i predstavljaju jasan putokaz u svakodnevni život stanovništva. Stanovnici Afrike još uvijek uspješno egzistiraju kroz ribolov, lov i sakupljanje, a da ne osjećaju potrebu ili akutnu potrebu za objektima moderne civilizacije. To ne znači da nisu upoznati sa svim civilizacijskim inovacijama, oni jednostavno znaju kako bez njih, vodeći povučeni način života, bez kontakta s vanjskim svijetom.
Narodi koji naseljavaju Afriku
Afrički kontinent je dom mnogim različitim plemenima s različitim nivoima razvoja, tradicijama, ritualima i pogledima na život. Najveća plemena su Mbuti, Nuba, Oromo, Hamer, Bambara, Fulbe, Dinka, Bongo i druga. Tokom protekle dvije decenije, stanovnici plemena su se postepeno prilagođavali robno-novčanom sistemu, ali im je prioritet da sebi i svojim porodicama obezbijede neophodne prehrambene proizvode kako bi spriječili dugotrajnu glad. Možemo reći da plemensko stanovništvo praktički nema ekonomske odnose, zbog čega često nastaju različiti sukobi i kontradikcije, koje mogu završiti i krvoprolićem.
Uprkos tome, postoje i plemena koja su lojalnija modernom razvoju, koja su stupila u ekonomske odnose sa drugim velikim narodima i rade na razvoju javne kulture i industrije.
Populacija Afrike je prilično velika, pa na kontinentu na jednom kvadratnom kilometru živi od 35 do 3000 ljudi, a ponegdje i više, jer je zbog nedostatka vode i nepovoljne klime pustinja ovdje stanovništvo neravnomjerno raspoređeni.
U sjevernoj Africi žive Berberi i Arapi, koji su, više od deset vijekova života na ovoj teritoriji, prenijeli svoj jezik, kulturu i tradiciju lokalnom stanovništvu. Arapske drevne građevine još uvijek oduševljavaju oko, otkrivajući sve suptilnosti njihove kulture i vjerovanja.
U pustinjskom području praktično nema stanovnika, ali tamo možete sresti veliki broj nomada koji predvode čitave karavane deva, što je njihov glavni izvor života i pokazatelj bogatstva.
Kultura i život naroda Afrike
Budući da je stanovništvo Afrike prilično raznoliko i sastoji se od više od nekoliko desetina plemena, vrlo je očito da je tradicionalni način odavno izgubio svoju primitivnost i u nekim aspektima posudio kulturu od susjednih stanovnika. Dakle, kultura jednog plemena odražava tradiciju drugog i teško je odrediti ko je bio osnivač određenih rituala. Najvažnija vrijednost u životu plemenskog naroda je porodica, s njom je povezana većina vjerovanja, tradicija i rituala.
Da bi se oženio nekom od djevojaka iz plemena, momak mora nadoknaditi roditeljima štetu. Često se radi o domaćim životinjama, ali nedavno je prihvaćena i otkupnina u novčanom smislu. Vjeruje se da ova tradicija pomaže da se porodice ujedine, a i u slučaju dobrog iznosa otkupnine, nevjestin otac je uvjeren u bogatstvo svog zeta i da će moći na pravi način opskrbiti svoju kćer.
Vjenčanje bi trebalo da se održi samo u noći punog mjeseca. Mjesec će pokazati kakav će biti brak - ako je svijetao i jasan, onda će brak biti dobar, uspješan i plodan, ako je mjesec zatamnjen - to je vrlo loš znak. Porodicu u afričkim plemenima karakterizira poligamija - čim muškarac postane financijski bogat, može priuštiti nekoliko žena, što djevojkama nimalo ne smeta, jer podjednako dijele obaveze kućnih poslova i brige o djeci. Takve porodice su iznenađujuće prijateljske i sve svoje napore usmjeravaju na dobrobit plemena.
Po dostizanju određene dobi (različito je za svako pleme), mladi moraju proći obred inicijacije. Dječaci, a ponekad i djevojčice se obrezuju. Veoma je važno da momak ne vrišti i ne plače tokom ceremonije, inače će se zauvijek smatrati kukavicom.
Tradicije i običaji naroda Afrike
Afrikanci provode dosta vremena pokušavajući da se zaštite od zlih duhova i približe se dobrim bogovima. Da bi to učinili, izvode ritualne plesove (pravljenje kiše, borba protiv štetočina, primanje blagoslova prije lova, itd.), tetoviranje, rezbarenje maski koje bi ih trebale zaštititi od zlih duhova.
Čarobnjaci i šamani igraju posebnu ulogu u životu plemena. Smatraju ih slugama duhova, njih plemenske vođe slušaju i obični ljudi im dolaze po savjet. Šamani imaju pravo da blagosiljaju, liječe, provode vjenčanja i sahranjuju pokojnika.
Stanovnici Afrike posebno su oduševljeni odavanjem počasti svojim precima, izvodeći brojne rituale da ih obožavaju. Često je to štovanje preminulih predaka, nakon čije smrti je prošlo više od godinu dana; uz pomoć određenih ritualnih radnji, pozivaju ih natrag u kuću, dodjeljujući im posebno mjesto u prostoriji.
Pre braka, devojke se uče posebnom jeziku za udate žene koji samo one znaju i razumeju. Mlada mora pješice doći do mladoženjine kuće i donijeti svoj miraz. Brak se može zaključiti sa navršenih 13 godina.
Još jedna karakteristika plemenske kulture je primjena ožiljaka na tijelu. Vjeruje se da što ih je više, čovjek je bolji kao ratnik i lovac. Svako pleme ima svoje tehnike crtanja.
Narodi koji su naseljavali podsaharsku Afriku prošli su dug i jedinstven put istorijskog razvoja. Ovi narodi se zovu tropska civilizacija. U srednjem vijeku nije postojala civilizacija, već samo pojedina plemena.
Život na ovoj teritoriji nastao je u 1. milenijumu nove ere. Istorija u ovom slučaju postavlja eksperiment - razvoj naroda u potpunoj izolaciji. Postoje 2 gledišta o razvoju naroda Afrike.
Evropski stav je povezan sa razmišljanjem o razvoju Afrike, koji zavisi od unutrašnjih faktora i karakteristika razvoja crne rase (dovedene su u pitanje mentalne sposobnosti cele rase).
Negritud koncept. Negroidni tip je izdržljiviji, sposoban je za viši, intenzivniji polet. Razlog zaostajanja u razvoju vidi se u kolonijalizmu i trgovini robljem (Evropljani su odveli više od 100 miliona ljudi iz Afrike).
Prije 15. vijeka, Afrika je imala predkolonijalnu eru. Narodi su se razvijali u izolaciji. Nakon 15. vijeka dolazi period postkolonijalizma (da li postoji takva riječ?)
Afrika pripada adaptivnom tipu civilizacija:
Visoka prilagodljivost prirodi (uticaj na svijest)
Specifičnost tla koje ne dozvoljava korištenje pluga je vrlo tanak plodni sloj.
Obilje jakih grabežljivaca - visok nivo samoodbrane, + brojne ljudske bolesti
Ogromni prostori i mala gustina znače malu varijabilnost u razvoju.
U Africi se nikada nije razvio sistem unutarkontinentalne trgovine; postojala su primitivna sredstva za pohranjivanje informacija (samo usmeni način njihovog prenošenja, ili kroz plesove i rituale). Sve afričke narode karakteriziralo je da su ljudska bića integrirana u svoje prirodno stanište i da nisu odvojena od zemlje. Čovjek i priroda se međusobno prožimaju. Svi ovi faktori formiraju određeni sistem vrijednosti – društveno bogatstvo se sastoji od širokih porodičnih veza, bez lične autonomije, visokog stepena mitologije u glavama ljudi u kombinaciji slika i konkretnog razmišljanja. Dakle, razlozi sporog istorijskog razvoja su nesposobnost samorazvoja. Mnogi istoričari ovu vrstu društva nazivaju hladnim.
Glavne afričke zemlje su Sudan, Mali, Gana. Na teritoriji modernog Sudana postojao je politički entitet - Nubija (regija Bijelog i Plavog Nila). Bila je to poljoprivredna civilizacija. Jedno od najrazvijenijih političkih udruženja, postalo je središte širenja kršćanstva.
Gana je teritorija na istoku do Nigera, na jugu do Senegala. Politički procvat 1054. Stalni ratovi sa Berberima. Obavljao trgovinu sa zemljama Magreba. Od 1076. Gana je postala predmet osvajanja prvo od strane Almoravida, a zatim od strane Marokana. Godine 1203. osvojilo ga je kraljevstvo Soso.
Mali. Nastala je oko 8. veka. Ekonomski procvat datira s početka 12. vijeka pod zapovjedništvom Sundiata. Glavni grad Niani je najveći trgovački centar u gornjem toku Nigera.
18. Ropstvo u društveno-ekonomskom i političkom životu azijskih i afričkih zemalja.
Od druge četvrtine 15. vijeka počinje prodor Evropljana, uglavnom Portugalaca i Španaca. Pošto su se učvrstili u zapadnoj Africi i tamo stvorili veliku plantažu, Portugalcima je bila potrebna radna snaga, što je dovelo do trgovine robljem. Odvodili su robove na plantaže šećera i Zlatnu obalu, gdje su ih trgovali za zlato. Do tog vremena potražnja za robovskom radnom snagom se višestruko povećala. Intenzivirana borba između evropskih kolonijalnih sila počela je da zauzme afrička tržišta rada. Do 1610. holandska konkurencija je potkopala portugalski monopol. Međutim, dominacija Holandije nije bila trajna; Engleska i Francuska su ušle u borbu za osvajanje kolonijalnih tržišta. Organizirali su velike trgovačke kompanije za trgovinu robljem, na primjer, Francuze. Kompanija osnovana 1664. godine ili engleska "Royal African Company", osnovana 1672. godine.
Ogromna potražnja za radnom snagom dovela je trgovinu robljem na nivo bez presedana. Dvije trećine robova izvezeno je iz zapadne Afrike, što je nanijelo nepopravljivu štetu razvoju afričkih naroda. Ratovi i trgovina robljem odnijeli su milione ljudskih života.
Trgovina robljem imala je duboke unutrašnje ekonomske i političke posledice za kasniju istoriju afričkih naroda. One su se izražavale u paralizi proizvodnih snaga, u razaranju tradicionalnih trgovačkih veza sa sjevernim krajevima kontinenta, u raspadu velike države. formacija, u moralnoj degradaciji vladajućih klasa afričkih država uvučenih u trgovinu.
Istorija naroda Afrike seže u antičko doba. U 60-80-im godinama. XX vijek Na teritoriji južne i istočne Afrike naučnici su pronašli ostatke ljudskih predaka - majmuna Australopithecusa, što im je omogućilo da sugeriraju da bi Afrika mogla biti pradomovina čovječanstva (vidi Formacija čovječanstva). Na sjeveru kontinenta, prije oko 4 hiljade godina, nastala je jedna od najstarijih civilizacija - staroegipatska, koja je ostavila brojne arheološke i pisane spomenike (vidi Drevni istok). Jedno od najnaseljenijih područja drevne Afrike bila je Sahara, sa bogatom vegetacijom i raznolikim divljim životinjama.
Od 3. veka. BC e. Postojao je aktivan proces migracije negroidnih plemena na jug kontinenta, povezan s napredovanjem pustinje u Saharu. U 8. veku BC e. - IV vek n. e. u sjeveroistočnoj Africi postojale su države Kuš i Meroe, povezane na mnogo načina s kulturom starog Egipta. Drevni grčki geografi i istoričari nazivali su Afriku Libijom. Naziv "Afrika" pojavio se krajem 4. veka. BC e. od Rimljana. Nakon pada Kartage, Rimljani su osnovali provinciju Afriku na teritoriji koja je susjedna Kartagini, a zatim se ovo ime proširilo na cijeli kontinent.
Sjeverna Afrika je upoznala rani srednji vijek pod vlašću varvara (Berberi, Goti, Vandali). Godine 533-534 osvojili su ga Vizantinci (vidi Bizant). U 7. veku zamijenili su ih Arapi, što je dovelo do arabizacije stanovništva, širenja islama, formiranja novih državnih i društvenih odnosa i stvaranja novih kulturnih vrijednosti.
U antici i ranom srednjem vijeku, tri velike države nastale su u zapadnoj Africi, zamjenjujući jedna drugu. Njihovo formiranje povezano je sa ekspanzijom međugradske trgovine u slivu rijeke Niger, stočarskom poljoprivredom i širokom upotrebom željeza. Pisani izvori o prvoj od njih - državi Gani - pojavljuju se u 8. vijeku. dolaskom Arapa u podsaharsku Afriku, a usmena predanja datiraju iz 4. stoljeća. Njegov procvat datira od 8. do 11. vijeka. Arapski putnici su Ganu nazivali zemljom zlata: ona je bila najveći dobavljač zlata u zemljama Magreba. Ovdje su, prelazeći Saharu, prolazili karavanski putevi na sjever i jug. Po svojoj prirodi, to je bila ranoklasna država, čiji su vladari kontrolisali tranzitnu trgovinu zlatom i solju i nametali joj visoke carine. Godine 1076. glavni grad Gane, grad Kumbi-Sale, zauzeli su došljaci iz Maroka - Almoravidi, koji su postavili temelje za širenje islama. Godine 1240. kralj Malinke iz države Mali Sundiata potčinio je Ganu.
U XIV veku. (vrijeme svog najvećeg procvata), ogromna država Mali prostirala se od Sahare do ruba šume na jugu zapadnog Sudana i od Atlantskog okeana do grada Gaoa; njegova etnička osnova bili su narod Malinke. Gradovi Timbuktu, Djenne i Gao postali su važni centri muslimanske kulture. Rani feudalni oblici eksploatacije proširili su se unutar malijskog društva. Blagostanje države zasnivalo se na prihodima od karavanske trgovine, poljoprivrede duž obala Nigera i stočarstva u savani. Mali su u više navrata napadali nomadi i susjedni narodi; dinastičke svađe dovele su do njegove propasti.
Država Songhai (glavni grad Gao), koja je u ovom dijelu Afrike došla do izražaja nakon pada Malija, nastavila je razvoj civilizacije Zapadnog Sudana. Njegova glavna populacija je bio narod Songhai, koji još uvijek živi uz obale srednjeg toka rijeke Niger. Do 2. polovine 16. vijeka. u Songhaju se razvilo rano feudalno društvo; krajem 16. veka zauzeli su ga Marokanci.
U regionu jezera Čad u ranom srednjem vijeku postojale su države Kanem i Bornu (IX-XVIII vijek).
Normalnim razvojem država Zapadnog Sudana stavljena je tačka na evropsku trgovinu robljem (vidi Ropstvo, Trgovina robljem).
Meroe i Aksum su najznačajnije države severoistočne Afrike u periodu između 4. veka. BC e. i VI veka. n. e. Kraljevstva Kush (Napata) i Meroe nalazila su se na sjeveru modernog Sudana, a država Aksum bila je na etiopskom visoravni. Kush i Meroe predstavljali su kasnu fazu drevnog istočnog društva. Do danas je sačuvano nekoliko arheoloških nalazišta. U hramovima i na stelama u blizini Napate sačuvano je nekoliko natpisa na egipatskom jeziku koji omogućavaju suđenje o političkom životu države. Grobnice vladara Napate i Meroea građene su u obliku piramida, iako su bile znatno manje veličine od egipatskih (vidi Sedam svjetskih čuda). Prenos glavnog grada iz Napate u Meroe (Meroe se nalazio oko 160 km sjeverno od modernog Kartuma) očito je bio povezan s potrebom da se smanji opasnost od invazija Egipćana i Perzijanaca. Meroe je bio važan centar trgovine između Egipta, država Crvenog mora i Etiopije. U blizini Meroea nastao je centar za preradu željezne rude; željezo iz Meroea se izvozilo u mnoge afričke zemlje.
Period procvata Meroea obuhvata 3. vek. BC e. - I vek n. e. Ropstvo ovdje, kao u Egiptu, nije bilo glavna stvar u sistemu eksploatacije, glavne nevolje su snosili članovi seoske zajednice - orači i stočari. Zajednica je plaćala poreze i isporučivala radnu snagu za izgradnju piramida i sistema za navodnjavanje. Civilizacija Meroe i dalje je nedovoljno istražena - još uvijek malo znamo o svakodnevnom životu države, njenim vezama sa vanjskim svijetom.
Državna religija slijedila je egipatske uzore: Amon, Izida, Oziris - bogovi Egipćana - također su bili bogovi Meroita, ali zajedno s tim nastali su čisto meroički kultovi. Meroiti su imali svoj pisani jezik, abeceda je sadržavala 23 slova, i iako je njegovo proučavanje počelo 1910. godine, jezik Meroe je i dalje teško dostupan, što onemogućava dešifriranje preživjelih pisanih spomenika. Sredinom 4. vijeka. Kralj Ezana od Aksuma nanio je odlučujući poraz Meroitskoj državi.
Aksum je preteča etiopske države; njegova istorija pokazuje početak borbe koju su vodili narodi etiopskog gorja da očuvaju svoju nezavisnost, religiju i kulturu u neprijateljskom okruženju. Nastanak Aksumitskog kraljevstva datira s kraja 1. stoljeća. BC e., a njegov procvat - do IV-VI vijeka. U 4. veku. Kršćanstvo je postalo državna religija; Manastiri su nastali širom zemlje, vršeći veliki ekonomski i politički uticaj. Stanovništvo Aksuma vodilo je sjedilački način života, bavilo se poljoprivredom i stočarstvom. Najvažnija kultura bila je pšenica. Uspješno su se razvili navodnjavanje i poljoprivreda na terasama.
Aksum je bio važan trgovački centar koji je povezivao Afriku sa Arapskim poluostrvom, gde je 517-572. Njemu je pripao Južni Jemen, ali je moćna perzijska sila izbacila Aksum sa juga Arabije. U 4. veku. Aksum je uspostavio veze sa Vizantijom i kontrolisao karavanske puteve od Adulisa duž rijeke Atbare do srednjeg toka Nila. Aksumitska civilizacija je do danas donijela spomenike kulture - ostatke palača, epigrafskih spomenika, stela, od kojih je najveća dostizala visinu od 23 m.
U 7. veku n. e., s početkom arapskih osvajanja u Aziji i Africi, Aksum je izgubio svoju moć. Period od VIII do XIII veka. karakterizira duboka izolacija kršćanske države, a tek 1270. godine počinje njen novi uspon. U to vrijeme Aksum gubi svoj značaj kao politički centar zemlje, a grad Gondar (sjeverno od jezera Tana) postaje to. Istovremeno sa jačanjem centralne vlasti, porasla je i uloga kršćanske crkve; manastiri su koncentrirali velike zemljišne posjede u svojim rukama. Ropski rad je počeo da se široko koristi u ekonomiji zemlje; Razvijaju se baranski rad i prirodne zalihe.
Uspon je uticao i na kulturni život zemlje. Takvi spomenici nastaju kao hronike života kraljeva i crkvene istorije; prevedena su dela Kopta (Egipćana koji ispovedaju hrišćanstvo) o istoriji hrišćanstva i svetskoj istoriji. Jedan od istaknutih etiopskih careva, Zera-Jakob (1434-1468), poznat je kao autor radova o teologiji i etici. Zalagao se za jačanje veza sa Papom, a 1439. etiopska delegacija je učestvovala na saboru u Firenci. U 15. veku Ambasada kralja Portugala posjetila je Etiopiju. Portugalci početkom 16. veka. pomagao Etiopljanima u borbi protiv muslimanskog sultana Adala, nadajući se da će potom prodrijeti u zemlju i zauzeti je, ali nije uspio.
U 16. veku Počelo je propadanje srednjovjekovne etiopske države, rastrgane feudalnim protivrječnostima i podvrgnute napadima nomada. Ozbiljna prepreka uspješnom razvoju Etiopije bila je njena izolacija od centara trgovinskih odnosa na Crvenom moru. Proces centralizacije etiopske države započeo je tek u 19. veku.
Na istočnoj obali Afrike, trgovački gradovi-države Kilwa, Mombasa i Mogadishu rasli su u srednjem vijeku. Imali su široke veze sa državama Arapskog poluostrva, Zapadne Azije i Indije. Svahili civilizacija je nastala ovdje, apsorbirajući afričku i arapsku kulturu. Od 10. vijeka. Arapi su igrali sve važniju ulogu u povezivanju istočne obale Afrike sa velikim brojem muslimanskih država na Bliskom istoku i južnoj Aziji. Pojava Portugalaca krajem 15. veka. poremetile tradicionalne veze istočne obale Afrike: započeo je period duge borbe afričkih naroda protiv evropskih osvajača. Istorija unutrašnjosti ove regije Afrike nije dovoljno poznata zbog nedostatka istorijskih izvora. Arapski izvori iz 10. vijeka. izvijestio je da između rijeka Zambezi i Limpopo postoji velika država koja je imala veliki broj rudnika zlata. Civilizacija Zimbabvea (njen procvat datira s početka 15. vijeka) najpoznatija je u periodu države Monomotapa; Do danas su sačuvani brojni javni i vjerski objekti, što ukazuje na visok nivo graditeljske kulture. Slom Monomotapa carstva dogodio se krajem 17. vijeka. zbog ekspanzije portugalske trgovine robljem.
U srednjem veku (XII-XVII vek) na jugu zapadne Afrike postojala je razvijena kultura gradova-država Joruba - Ife, Oyo, Benin itd. U njima su zanatstvo, poljoprivreda i trgovina dostigli visok stepen razvoja. . U XVI-XVIII vijeku. ove države su učestvovale u evropskoj trgovini robljem, što je dovelo do njihovog opadanja krajem 18. veka.
Glavna država Zlatne obale bila je konfederacija država Amanti. Ovo je najrazvijenija feudalna formacija u zapadnoj Africi u 17. i 18. stoljeću.
U slivu rijeke Kongo u XIII-XVI vijeku. postojale su ranoklasne države Kongo, Lunda, Luba, Bušongo, itd. Međutim, sa dolaskom 16. veka. Njihov razvoj prekinuli su i Portugalci. Praktično ne postoje istorijski dokumenti o ranom periodu razvoja ovih država.
Madagaskar u I-X veku. razvijena u izolaciji od kopna. Malgaški narod koji ga je nastanjivao nastao je kao rezultat miješanja došljaka iz jugoistočne Azije i negroidnih naroda; stanovništvo ostrva činilo je nekoliko etničkih grupa - Merina, Sokalava, Betsimisaraka. U srednjem vijeku, kraljevstvo Imerina nastalo je u planinama Madagaskara.
Razvoj srednjovjekovne tropske Afrike, zbog prirodnih i demografskih uslova, kao i zbog njene relativne izolovanosti, zaostajao je za sjevernom Afrikom.
Prodor Evropljana krajem 15. veka. postao je početak transatlantske trgovine robljem, koja je, kao i arapska trgovina robljem na istočnoj obali, odgodila razvoj naroda tropske Afrike i nanijela im nepopravljivu moralnu i materijalnu štetu. Na pragu modernog doba, tropska Afrika se našla bespomoćna pred kolonijalnim osvajanjima Evropljana.
Razvoj afričkih zemalja bio je veoma raznolik. Njegov sjever bio je dio Arapskog kalifata; velike države su nastale južno od Sahare pod utjecajem islama i trgovine s Arapima. Etiopija je krenula drugačijim istorijskim putem.
Sama priroda podijelila je Afriku na dva nejednaka dijela. U sjevernom dijelu, uz Sredozemno i Crveno more, od antičkih vremena nastaju centri civilizacije. Stari Egipat, feničanske i grčke kolonije, stari Rim, kraljevstvo Vandala i Vizantija su se ovdje zamijenili. U 7. veku Arapi su zauzeli cijelu obalu sjeverne Afrike do Atlantika. Zvali su zemlje zapadno od Egipta Magreb, odnosno zapadne zemlje. Tu su cvjetali ogromni gradovi poput Feza i Tangiera, a stvoreni su izvanredni spomenici muslimanske arhitekture. Od Magreba prema jugu, kroz pustinju Saharu, karavanski putevi vodili su do tropske Afrike. Arapi su je zvali Bilad al-Sudan (Zemlja crnaca) ili jednostavno Sudan. Tu su živjeli brojni crni narodi.
Veći dio Afrike zauzimaju pustinje, savane, prašume. Budući da su bili u različitim prirodnim uslovima, narodi Afrike su se različito razvijali. Stanovnici tropskih šuma, kao što su zakržljali pigmejima, bavili su se lovom i sakupljanjem. A sjeverno i južno od njih, u savanama, živjeli su farmeri i stočari.
Na prijelazu naše ere, mnogi narodi tropske Afrike naučili su proizvoditi željezo. Gvozdeno oruđe omogućilo je postizanje većih prinosa i doprinelo razvoju zanata.
Zapadni Sudan
Arapi iz Magreba trgovali su sa zapadnim Sudanom - zemljama između Sahare i Gvinejskog zaljeva, bogatim zlatom. Osim zlata, trgovali su i solju, stokom i slonovačem. Gradovi Timbuktu, Djenne i drugi rasli su duž trgovačkih puteva.
Najdrevnija država Zapadnog Sudana bila je Gana, toliko bogata zlatom da je čak i titula njenog vladara značila „gospodar zlata“. To je omogućilo vladarima da održavaju veličanstven dvor i vojsku. Period procvata Gane datira iz 10.-11. veka, a zatim je oslabio u 13. veku. je zauzela susedna država Mali. Moć Malija u XIII - prvoj polovini XIV veka. takođe se zasnivao na trgovini zlatom. Zlatnik, koji je u to vrijeme bio u upotrebi na Mediteranu, kovan je prvenstveno od malog zlata.
Dužnosti trgovaca obogatile su lokalne vladare; njihova moć se povećala. Živjeli su u palatama, okruženi dvorjanima, službenicima i ratnicima. Njihova moć se smatrala svetom, a oni sami su smatrani posrednicima između svog naroda i bogova. Kada je islam počeo prodirati u zapadni Sudan, vladari, njihova pratnja i stanovnici velikih gradova prvi su ga prihvatili. Arapska kultura je ovdje prodrla i islamom, izgrađene su džamije i medrese. A jednostavni farmeri i stočari dugo su zadržali paganska vjerovanja. Vjerske razlike su pogoršale nejednakost u bogatstvu.
Vladar Malija postao je posebno poznat po svom bogatstvu Musa(1312-1337), koji je bio revan musliman. Njegov hadž u Meku je možda najskuplje putovanje u istoriji. Za putne troškove, karavan deva je nosio sto bala zlata od 12 tona. Istok je dugo pamtio bogatstvo vladara Malija, a veze Malija sa zemljama islama su ojačale. Materijal sa sajta
Hrišćanska Etiopija
Etiopija se nalazi u sjeveroistočnoj Africi. Aksumitsko kraljevstvo je ovdje postojalo već u 4. vijeku. primio kršćanstvo i uspio ga odbraniti u borbi protiv islama. Kasnije se raspala na zasebne kneževine, ali u 13. veku. U Etiopiji je oživjela jaka država. Njegovi vladari svoju lozu vuku od biblijskog Solomona. U Evropi su ih zvali carevi.
Sa širenjem kršćanstva u Etiopiji, podizane su crkve i manastiri. U manastirima su se sastavljale hronike i prevodila dela antičkih i srednjovekovnih autora. U XII-XIII vijeku. Etiopska umjetnost je počela cvjetati. U glavnom gradu Etiopije, Lalibe-leu, crkve se obično nisu gradile, već su bile isklesane od kamena i ukrašene izvana rezbarijama, a iznutra freskama i ikonama.
U potrazi za saveznicima protiv muslimana, Etiopija u 15.-16.st. pregovarao sa zapadnim zemljama, iako je etiopsko kršćanstvo bilo bliže pravoslavlju nego katoličanstvu. Njena delegacija je učestvovala u radu katedrale Ferraro-Firenca. U Evropi je također bila viđena kao saveznica protiv muslimana.
Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:
Zašto je stepen društvenog razvoja naroda Magreba bio viši?
Poruka o Africi srednjeg vijeka
Izvještaj o Africi u srednjem vijeku
Čime je Afrika trgovala u srednjem vijeku?
Izvještaj o historiji Afrike u srednjem vijeku
Pitanja o ovom materijalu:
