Prvi istoričar sovjetske ere koji je odlučio prilično odlučno kritizirati legendu o "mongolsko-tatarskoj invaziji i jarmu" sadržanu u službenoj historiografiji bio je Lev Nikolajevič Gumiljov.
Sastavljen od strane kineskih i perzijskih istoriografa i podržan od strane raznih istoričara, „O Mongolima“ je do danas gotovo nepromijenjen. Ali službeni koncept historije „drevnih Mongola“ je ranije bio i podvrgavan je, posebno nedavno, prilično razumnoj sumnji i kritici u različitim aspektima i od strane raznih autora.
Razumljivi i potkrijepljeni odgovori na glavna pitanja još uvijek nisu dobijeni: šta objašnjava njihov uspjeh u stvaranju Moći, koji su razlozi njenog kasnijeg kolapsa i neobjašnjivog „raspadanja bez traga“ „etničke grupe starih Mongola“ među ostalim narodima koji do danas žive na ogromnoj teritoriji Evroazije. Ali, što je najvažnije, pitanje etničke pripadnosti državotvornog naroda srednjovjekovnog Mongolskog carstva - suplemenata Džingis-kana - ostaje neriješeno.
Glavni razlog postojanja do danas u evrocentričnoj (kao i u kineskoj) istorijskoj nauci legende o „drevnom mongolskom čudu“ i podrška opšteprihvaćenom konceptu istorije o poreklu Džingis-kana iz porodice “etnički proto-Mongoli” (preci Khalkha Mongola) i njihovo stvaranje Mongolskog carstva je politizacija historiografije, nesumnjivo, dostupna u vrijeme nastanka ovog mita.
Glavna svrha zbog koje je evropska historiografija podržavala mit o drevnim Mongolima kao poludivljim nomadima koji su nekim čudom (odnosno sasvim slučajno) uspjeli stvoriti ogromnu i stabilnu euroazijsku silu. Štaviše, Sila sa zakonodavstvom i sistemom javne uprave koji je bio napredan za svoje vrijeme i „zadovoljavao potrebe cijele zajednice naroda mongolske države“, sa ekonomijom i kulturom koja je bila napredna za svoje vrijeme. Očigledno je postojao zadatak da se u javnu svijest unese mišljenje o nesumnjivo naprednoj prirodi zapadne civilizacije u odnosu na ostale, odnosno istočnoevropske i, posebno, istočne. Time je poricana i sama mogućnost postojanja evroazijske civilizacije uporedive sa zapadnoevropskom po kulturnom i ekonomskom nivou razvoja. Ovaj mit je sačuvan uz manje promjene u sovjetskoj historiografiji u skladu s nacionalnom politikom i državotvornim potrebama.
Kada se razmatra „misterija starih Mongola“, u pitanju njihove etničke pripadnosti, smatram da je neophodno voditi se definicijom etnosa koju je dao L.N. Gumilyov: „Etničke grupe su prirodno formirane nesocijalne grupe ljudi, različite nacije.” Etničke grupe čine ljudi koje, uz druge karakteristike (antropološke, lingvističke), odlikuje određeni stereotip ponašanja svojstven samo pripadnicima date etničke grupe, a koji uče u ranom djetinjstvu od svojih roditelja i suplemenika i po kojem se identifikuju (prepoznaju) jedni druge. Integralni, također stečen od ranog djetinjstva, objektivni znak (izraz) ovog stereotipa je samoidentifikacija predstavnika etničke grupe, izražena etničkim samoimenom."
Ne možete vještački, „po komandi“, stvoriti ovu ili onu etničku grupu. Na primjer, „sovjetski“ ili neki drugi „narod“ će već biti politički sistem, društvena zajednica ljudi, a ne etnička grupa kao takva. A ova zajednica neće imati kvalitete koje ima etnos, čak i ako je obdarena „svojim jezikom, pismom“ itd. I što je najvažnije, neće imati jedinstvo i stabilnost kao sistem, koji objedinjuje kvalitete jednog ili drugog nivoa. Primjer za to je “raspad” Sovjetskog Saveza, kada se “neraskidiva unija” gotovo preko noći pretvorila u 15 slobodnih republika koje nisu htjele imati nikakve veze s tom unijom.
Zvanična istorija nudi svoju verziju rješenja ovog problema: etnička pripadnost “drevnih Mongola” sačuvana je dijelom u Mongolskoj Narodnoj Republici i uglavnom (oko 70% njihovog ukupnog broja) u Unutrašnjoj Mongoliji (autonomna oblast Narodnog Republika Kina) u obliku naroda Khalkha-Mongol. Khalkha Mongoli (samonaziv "Khalkha"), prema službenim istoričarima, sačuvali su jezik svojih predaka "drevnih Mongola", antropološke karakteristike (mongoloidna rasa kontinentalnog tipa) i vještine glavnog načina uzgoja. (nomadsko stočarstvo). I kod većine ovog naroda očuvana je sklonost ka odgovarajućem načinu života u vidu navike življenja u jurtama i pokretnim stanovima. U preostalim delovima Evroazije, gde je moć Mongolskog carstva bila proširena, prema zvaničnim istoričarima, etnička pripadnost „drevnih Mongola“ nije sačuvana, jer su ga asimilirali („raspali“) narodi koje je pokorio u vrlo kratko vrijeme po istorijskim standardima, razni autori nazivaju različite vremenske periode od 10-20 do 100 godina. Prema tome, upravo zbog toga, vjerovatno, „drevni Mongoli“ nisu imali vremena da ostave nigdje pisane dokumente koji bi svjedočili o njihovoj državnoj djelatnosti na njihovom (starom halha-mongolskom) jeziku, koji datiraju najkasnije do 18. stoljeća.
Međutim, postoji mnogo istorijskih podataka, prilično pouzdanih, da su i ime i samoime ove etničke grupe "drevnih Mongola" označeni istom rečju " Tatari Akademik V.P. Vasiljev piše: „Naše mišljenje o poreklu imena Mongol razlikuje se od tumačenja drugih [zapadnih istoričara]. Vjerujemo da ovo ime nisu nosili stvarni podanici Džingis-kana prije nego što je prihvatio carsku titulu [1206.], te da ne samo ulus u kojem je rođen, već i generacije istog plemena s njim, ako su imali samo zajedničko ime, tada je to bilo niko drugi do Tatari."
Istovremeno, V.P. Vasiliev naglašava da su dva imena - "Tatar" i "Tatan", koja se nalaze u kineskim izvorima, značila isključivo isto pleme, etničku zajednicu Tatara. Drugo ime “Tatan” pojavljuje se u vezi sa iskrivljavanjem imena “Tatar” od strane specifičnog kineskog jezika, u kojem nedostaje slovo “r”, a obje riječi su značile istu etničku zajednicu (nacionalnost ili narod).
V.P. Vasiliev nas spašava od zabune koju su unijeli zapadni istoričari, zahvaljujući „pomoći“ koju su im pružili Kinezi i Perzijanci, u vidu legende „o etničkim ranim Mongolima, saplemenicima Džingis-kana“. „Ne treba misliti da je ime Tatar ili Tatan prije Džingis-kana bilo zajedničko svim plemenima, koja su kasnije nazvana Mongoli. Evropski orijentalisti, kojima je ovo ime dugo bilo poznato, ne znam zašto, htjeli su da se razdvoje. riječ Tatar od Tatan. Prvo je, kažu, bilo ime samo jedne generacije (plemena, naroda) koju je pokorio Džingis-kan, drugo zajedničko svim narodima Mongolije."
Okrenimo se Meng-Hungu, kineskom putniku, ambasadoru Južne Songa poslanom mongolskom guverneru u Sjevernoj Kini, koji je ostavio najstarije poznato djelo posebno posvećeno Mongolima. Tamo se riječ "tatar" koristi uz "tatan", jer kineski jezik uvijek iskrivljuje strana imena. Kineska riječ "Tatan" nikada nije bila isključivo opći naziv za sva plemena koja žive u Mongoliji. Ovo je bilo ime samo jednog plemena, koje je „dovedeno u planine Ininan iz unutrašnjosti Mandžurije“, verovatno u 6.-7. veku nove ere. Ovo pleme (nacionalnost) je "kasnije, možda, potisnuto dalje na sjever", a "tokom vladavine Khitana (X-XI stoljeće), historija ih nalazi na sjeverozapadu Dansijana (Saino-Altai i Dzungaria). ” Tatari se kasnije u hronikama spominju kao grupa plemena (naroda) koja „okružuje zamak” i odatle, sa zapada, prema kineskim Men-hungima, ponovo dolaze na istok Evroazije. I tada je „generacija Tatara pod Džingis-kanom postala kraljevska“ i nije bila „uništena“ od njega, suprotno izjavama zvaničnih istoričara. A etničko ime domorodačkog plemena (naroda) Džingis-kana bilo je ime " Tatari".
Arapski računovođa Izzeddin Abulhasan Ali Eljezeri, poznatiji kao Ibn al-Athir, koji je rođen 1160. godine u Mesopotamiji, a umro 1233. godine, piše još konkretnije o Tatarima Džingis-kana, odnosno, zapravo, očevidcu događaja. odvija na svetskoj sceni. Opisujući invaziju Džingis-kanove vojske u Turkestan i Transoksijanu, on piše: „Ove godine (617 prema muslimanskoj hronologiji) ljudi su došli u zemlje islama Tatari, veliki Tursko pleme, čije je stanište planine Tamgadž u blizini Kine; između njih i muslimanskih zemalja ima više od 6 mjeseci (putovanja). Razlog njihovog pojavljivanja bio je ovaj: njihov kralj, po nadimku Džingis-kan, poznat pod imenom Temučin, napustivši svoje zemlje, preselio se u zemlje Turkestana..." (V. Tizengauzen "Zbirka građe koja se odnosi na istoriju Zlatna Horda"). Odnosno arapski Hroničar, savremenik događaja, jasno ukazuje da je narod Džingis-kana bio upravo tursko pleme Tatara. Oni ne pominju "Mongole", dosljedno ih nazivajući "Tatarima" i drugim arapskim autori, na primjer, Muhyeddin Abulfadl Abdallah (umro 1293. godine u dobi od 72 godine), Jamaleddin Abuabdallah Muhamed Ibnsalem (umro 1298. (-8) u dobi od 98 godina. Ovo pokazuje da Arapi nisu koristili naziv "Mongoli “, iako su bili itekako svjesni turskog plemena Tatara, čiji je kralj bio „Temučin, po nadimku Džingis-kan“.
Razmotrimo sada pitanje odnosa u istoriji između imena "Tatari" i "Mongoli", porijeklo "ime Mongola", koje se također smatra "još neriješenim od strane istraživača" i, štoviše, "daleko iz zadovoljavajuće rezolucije”.
Meng-hun jasno kaže da "Tatari nisu ni znali odakle je došlo ime Mongoli". Mukhuri, najbliži saveznik i saplemenik Džingis-kana, kada je imao posla s kineskim zvaničnicima, stalno je sebe nazivao Tatarom. Stoga naslov Mongol je isprva bio čisto službeni, pa su ova dva imena (od kojih je potonje prevladalo zbog iste službenosti) zbunila ne samo evropske naučnike, već i Rašida Ad Dina, a možda i njegove savremenike, kojima se činilo da „ ime Mongol mora postojati dugo vremena.”
Dakle, naziv "Mongol" je bio službeni, značio je dinastiju i podanike Moći Džingis-kana, stoga je slabo nakalemljen na Tatare kao etničku grupu, jer je već postojao naziv za utvrđenu tatarsku nacionalnost.
Kako piše Meng-hung, "ranije je postojao narod Mengua, koji se plašio Jurchena, i čiji se starešina proglasio carem. Međutim, kasnije su bili istrebljeni, kada je Džingis Kan osnovao carstvo, Jin podanici koji su pobegli kod njega naučio ga da prihvati ime ovog naroda kako bi unio strah u Jintove", tada se pojavio koncept "Mongol-Tatara" (na kineskom zvuči "men-da"). Odnosno, ime koje je usvojio Džingis-kan imalo je duboko značenje; ličilo je na narod koji je neprijateljski raspoložen prema narodu Jin.
Od proglašenja Carstva 1206. godine, "Temučen preuzima titulu Džingis-kana i daje svojoj moći ime Mongoli." Ime moći doslovno je zvučalo, kako prenosi kineski autor, "Men-gu", što znači "primio drevni" u skladu sa hijeroglifima (koji su ispisani na kineskom, u pismima Jin narodu) ime Mongola moć.
Imajte na umu da je riječ “Mengu” na “drevnom turskom” značila “vječno”. Ističući da su „bivši Mengu“, koje su džurčeni istrebili mnogo pre osnivanja Mongolskog carstva, bili potpuno drugačiji narod, drugačiji od etničke grupe Džingis-kana i njegovih „Mongola“, V.P. Vasiljev objašnjava da su Džingis-kan i njegovi drugovi prvo je izabrao naziv moći, a zatim hijeroglife koji odgovaraju značenju ovog imena. I prvo je, najvjerovatnije, odabrano ime moći i dinastije - "mengu" (značenje je "vječan", a pridjev od njega "mengel" - "vječni", "vječni"). I ova riječ, koju su mnogi autori transkribovali, a pretvorena u riječi “mongal”, “magul”, “moal”, do nas je došla varijanta “mongol”.
Najprikladniji kineski znakovi najvjerovatnije su značili "primiti drevno" ("očuvati drevno"). Ovdje se skladnost hijeroglifa poklopila s imenom naroda "Mengu" (men-wu, mingu), koji su ranije bili "strašni za Jurchene", neprijatelje Tatara Džingis-kana. Dakle, ime koje je usvojio Džingis-kan imalo je dvostruko značenje: značenje je imao hijeroglif, ali zvuk je podsjećao na ljude koji su nekada bili neprijateljski raspoloženi prema Jin narodu i stoga ih je plašio.
Evo još nekih podataka o istoriji rodne etničke grupe Džingis-kana iz kineskih izvora u prevodu V.P. Vasiljeva: „Izašavši iz Mandžurije pod pritiskom ratobornih polunomada Kitana, jedno zasebno pleme se naselilo u blizini Jinšana i dobilo nadimak Datan (Tatari), ovo ime je postalo poznato u Kini za vrijeme dinastije Tang" (početak 7. vijeka). Za vrijeme vladavine Kitana, historija ih pronalazi na sjeverozapadu od Danxianga, Tuguhuntsa i Tukuea, od planina Yinshan prema Altaju i Dzungariji.
Godine 870. hroničari su zabilježili vojne akcije starih Tatara protiv Kineza, zajedno sa Shato Turcima. Postoje podaci da su Tatari pružili utočište vođama Shato Turaka. V.P. Vasiljev objašnjava da su turska plemena koja su živjela u stepi Shato (Tukues ili Shatos) migrirala na istok u 8.-9. vijeku, „na sjevernu stranu grebena Inshan“. Ista plemena opisuje L.N. Gumilyov; on narod Shatos naziva „Shato Turcima, potomcima srednjoazijskih Huna“. Istorija datira pojavu Tataneja na ovim prostorima u isto vrijeme. U 9. veku istorija više ne pominje Šatos na ovim mestima. Naprotiv, za vrijeme dinastije Kitan ovdje su se pojavili Dadani (Tatari). Shodno tome, oba klana su se pomešala jedan s drugim, i potisnuti su naletom Kitana i Tanguta iz kraljevstva Xia, dalje na sever i zapad, i već pod Džingis-kanom, nakon što je, prema rečima V.P. Vasiljeva, završio a “kružnim rotiranjem” svoje migracije, Tatari Džingis-kana došli su sa zapada (sa strane Chateau-Dzungarije) ponovo na istok Evroazije, gdje je “generacija Tatara pod Džingis-kanom postala kraljevska”.
Tako je oko 7.-8. vijeka na prostorima srednje Evroazije od Inšana do Džungarije i dalje do Altaja, Urala i Volge i dalje došlo do „miješanja“ i naseljavanja „turskih rodova“. Glavnu ulogu u formiranju nove etničke grupe imali su stari Tatari, koji su ranije nastali iz Mandžurije, Shato Turci i dijelom Ujguri. Nesumnjivo je da je tatarska etnička grupa, tokom svog preseljenja na Zapad, uključivala i „druge turske klanove“ koji su živjeli u Velikoj stepi. Ali suplemenici Džingis-kana, kao što sledi iz dela V.P. Vasiljeva i L.N. Gumiljova, „Mongoli pre Džingis-kana“, i dalje su se „zvali Tatarima u 11.-12. veku“.
Ovdje je potrebno dati objašnjenja, zasnovana na podacima V.P. Vasilieva, o raširenom mišljenju „o podjeli heterogenih nomada srednje Azije od Kineskog zida do sibirske tajge“ na „bijele, crne i divlje Tatare“.
Poreklo pogrešne ideje o takvoj navodnoj mešavini i istovremeno podeli srednjovekovnih Tatara kao "svih nomada sa zajedničkim imenom Tatari" je sledeće: takva je podela postojala, ali isključivo unutar jednog naroda Datana (Tatari), a manifestacija ove podjele datira otprilike iz 8.-10. stoljeća.
Meng-hun piše o suplemenicima Džingis-kana: "(Ova) generacija dolazi od Šatosijanaca i čini poseban klan. Oni se dijele na tri tipa: crne, bijele i buntovne (divlje). Princ Subutai potiče od bijelih Tatara. Sadašnji car Džingis, njegovi komandanti, ministri i glavni zvaničnici, svi pripadaju crnim Tatarima.Vlakovni komandant svih trupa, kancelar svih provincija, veliki vojvoda Mukhuri je crni Tatar, Kinezi ga zovu Me-hou - eto, pišu Mou-he-li u njegovim novinama. Sve je to zbog izobličenja južnog i sjevernog dijalekta, i ja sam, kada sam se sreo s njim (Mukhuri), čuo kako se svaki put naziva Tatarom."
Tako su Kinezi, i ne samo oni, domorodački narod Džingis-kana i prije njega i za vrijeme njegove vladavine jednako nazivali - Tatarima.
Kao što proizilazi iz navedenog, Džingis-kanove saplemenike, „drevne Mongole“, kako ih zvanični istoričari sada naviknu da nazivaju, svi savremenici koji su ih poznavali dovoljno dobro, i prijatelji i neprijatelji, i pre Mongola, nazivali su „Tatarima“. ere i tokom mongolske ere, i kasnije.
Možemo zaključiti: kada se uporede informacije koje su dali L.N. Gumilyov i V.P. Vasilyev, i informacije iz drugih izvora, čiji su autori predstavnici različitih vremena i naroda, postaje jasno da je to upravo mješavina etničkih grupa drevnog Mandžura -Jinšanski Tatari, Turci Zamak i dio Ujgura poslužili su kao poticaj za početak etnogeneze i rađanje nove etničke grupe "Tatari".
To je bila pojava "Tatara" - srednjovjekovnog naroda, "jednog od mnogih turskih stepskih plemena", "velikog turskog plemena, čiji je kralj bio Džingis-kan". I sam Džingis Kan je došao iz ovog istog „turskog plemena“, čije je etničko ime i samoime bilo „ničije drugo do Tatar“.
Praistorijski period
Neolit i bakreno doba
bronzano doba
U 2. milenijumu pne. e. Tokom bronzanog doba, u zapadnoj Mongoliji osjetio se utjecaj kulture Karasuk. Iz tog perioda datiraju brojni jelenski kamenovi i mini humci, poznati kao „Keregsüren“; prema drugim teorijama, „jelenovo kamenje“ datira iz 8.-7. BC e.
Gvozdeno doba
Veliki grobni kompleks iz gvozdenog doba iz 5.-3. veka, koji je takođe korišćen kasnije, za vreme Xiongnua, iskopali su arheolozi u blizini Ulangoma u aimagu Ubsunur.
Sve do 20. veka neki istoričari su pretpostavljali da Skiti potiču iz Mongolije, što se odrazilo i na rusku književnost (Aleksandar Blok: „Da, mi smo Skiti! Da, mi smo Azijati!“). U 6.-5. vijeku. BC e. Područje boravka Skita dosezalo je zapad Mongolije. Mumija 30-40 godina starog skitskog ratnika, starog oko 2500 godina, plave kose, otkrivena je u mongolskom dijelu planine Altaj.
Preci Mongola
Može se prepoznati da se politički život u Mongoliji razvijao samo u njenom severozapadnom delu, kao i duž njenih istočnih i južnih periferija, dok je srednji Gobi ostao pust od pamtiveka, i drugo, da je više od 25 vekova pre nove ere u svim hordama nomada lutao gore navedenim mestima Mongolije, čije je primarno zanimanje bilo stočarstvo. Po svom plemenskom sastavu, ove horde, barem one koje su živjele na sjeveru i istoku, bile su vrlo raznolike, i iako su Kinezi svi bili poznati pod jednim imenom "Beidi", odnosno sjeverni varvari, ipak postoji razlog za pretpostavku da među njima nisu bili samo Mongoli, već i Tatari i Mandžuri.
Svaki narod je dobio ime po imenu suverene kuće u kojoj je vladao. U južnoj Mongoliji, imigranti iz Kine su se stalno miješali u glavno stanovništvo. Poznato je, na primjer, da je 1797. pne. e. Kineski apanažni princ Gongliu povukao se u Mongoliju i počeo ovdje da vodi nomadski život. Vodeći stalne međusobne ratove, plemena Mongolije su ponekad ulazila u saveze jedni s drugima, a obično su napadala Kinu, koja je slala darove vođama plemena i time isplatila njihove invazije. Kada je od 480. pne. e. Kina je bila podijeljena na sedam sudbina; nomadi Mongolije su često služili jednoj sudbini protiv drugih. Ovaj poredak stvari je nomade još više naučio da napadnu Kinu, a Kinezi su počeli da ih guraju na sever sa svojim udruženim snagama. Među ranim protomongolskim plemenima ističe se plemenska zajednica Xianbi, koja je sklopljena s Kinom sredinom 1. stoljeća nove ere. e. savez protiv sjevernog Xiongnua. Syanbis je nanio prvi ozbiljniji poraz Xiongnuima 87. godine nove ere. e. Početkom 2. veka, Xianbeanci su već bili toliko jaki da su započeli napade na Kinu, ali su trpeli stalne neuspehe. Godine 141. rođen je veliki Xianbi komandant i car Tanshihuai. On postaje car (starješina) Xianbija u dobi od 14 godina, nakon 2 godine nanosi štetu narodu Dinglin i porazan poraz Xiongnuima i tjera ih iz transbajkalske stepe. Godine 166. Tanshihuai odbija Kineze koji su napali zemlje Xianbeija. Prvi mongolski car umro je 181. Xianbei država Toba-Wei je trajala do sredine trećeg vijeka.
Od antičkih vremena do 12. veka
Tri veka pre nove ere. e. tri jaka feuda, nakon što su protjerala „sjeverne varvare“, bila su na svojoj strani utvrđena dugim zidinama, a nakon ujedinjenja Kine pod vlašću Qin Shi Huanga, ovi odvojeni zidovi su spojeni i formirali su jedan Veliki kineski zid. Među nomadima potisnutim na sjever do 214. pne. e. Formirana su tri jaka kanata: u istočnoj Mongoliji - Donghu, u centralnoj Mongoliji - najveći, Xiongnu, od Ordosa kroz Khalkha, i zapadno od Ordosa - Yuezhi. Vladar Xiongnua, Mode-shanyu (209-174), osvojio je Donghu (preci modernih Mongola), rastjerao Yuezhi (Arijeve) i ujedinio cijelu teritoriju Turana pod svojom vlašću, osnovao Hunsko carstvo koje se proteže od granice Mandžurije na istoku do kazahstanskih stepa na zapadu i od Velikog zida na jugu do sadašnjih granica Rusije na sjeveru.
Proces feudalizacije počeo je kod Oirata kasnije nego među ostalim mongolskim plemenima, ali se brzo odvijao. Oirat vladari ( Taishi), oslobodivši se ovisnosti o mongolskom kanu, sami su poduzeli aktivnu akciju. Togon Taishi je odnio veliku pobjedu nad istočnim Mongolima 1434. i čak je pokušao da se proglasi Velikim mongolskim kanom. Njegov sin Esen-taishi postao je de facto vladar cijele Mongolije. 1449. Esen je porazio pola miliona kineske vojske i zarobio cara (vidi Tumu katastrofa). Istočnomongolski feudalci, predvođeni Daisun Khanom, pokušali su da se oslobode vladavine Oirata. Međutim, 1452. godine Esen je izvojevao odlučujuću pobjedu nad istočnim Mongolima, a 1454. se proglasio Velikim kanom Mongola. Ovo je bilo flagrantno kršenje mongolskih zakona, jer Esen nije bio potomak Džingis-kana. Godine 1455. Esen je postao žrtva građanskih sukoba.
Manduhai Khatun, ujedinitelj Mongolije
Oko 1479. godine, sedmogodišnji Batu Mongke, potomak Džingis-kana, proglašen je Velikim mongolskim kanom. Počeo je da se naziva "Dayan Khan", odnosno "Veliki Yuan Khan". Udovica njegovog strica, Manduhai Khatun, koja je postala njegova žena, lično je vodila vojnu kampanju protiv Oirata. Pobjeda nad Oiratima okončala je njihove pretenzije na dominaciju u cijeloj Mongoliji. Kao rezultat kasnijih vojnih pohoda, cijela Mongolija je došla pod vlast Dayan Khana, njegovo sjedište se nalazilo na rijeci Kerulen.
Godine 1488., Dayan Khan je poslao pismo kineskom sudu u kojem je tražio saglasnost da primi danak od njega. Dobio je takav pristanak („tribut“ Kina je nazvala stvarnom međudržavnom trgovinom). Međutim, već 1495. Mongoli su započeli vojne operacije protiv Kine, a 1500. godine Dayan Khan je premjestio svoje sjedište u osvojeni Ordos. Godine 1504. Dayan Khan se ponovo obratio kineskom sudu sa zahtjevom da od njega primi danak. Uprkos pristanku kineskog suda, iste godine Mongoli su pokrenuli razorni napad na Datong i druga pogranična područja Kine. Mirna trgovina sa Kinom potpuno je prestala na 70 godina. Od 1514. do 1526., Dayan Khan je izvodio godišnje napade na sjeverne regije Kine, u više navrata dosežući periferije Pekinga.
Ujedinjena Mongolija nije dugo trajala. Ubrzo nakon smrti Dayan Khana 1543. godine, izbio je prvi međusobni sukob. U 16. veku, Mongolija se ponovo podelila na brojne kneževine: podeljena je između sinova Dayan Kana. Od tog vremena, među istočnim Mongolima počeli su razlikovati sjeverne (Khalkhas) i južne (Tumets, Ordosians, Chakhars). Nešto kasnije, na zapadu Khalkha-Mongolije, rođak Dayan Khana, Sholoy-Ubashi- huntaiji(1567-1630) formirana je država Altyn Khanova, koja je postala uporište u borbi istočnih Mongola s Oiratima.
Značajno mjesto među prinčevima južne Mongolije zauzimao je Tumeti Altan Khan (1543-1582), koji je 1554. osnovao grad Guihuacheng (moderni Hohhot). Nakon smrti Dayan Khana, zauzeo je vodeću poziciju među istočnim Mongolima. Godine 1552. Altan Khan je pokrenuo kampanju protiv Oirata, koji su počeli ugrožavati položaje istočnih Mongola u Ordosu i Kukunaru. Ojrati su poraženi od njega. Istočni mongolski prinčevi iskoristili su nejedinstvo Oirata i njihovo slabljenje kao rezultat Altan Khanove kampanje, organizirajući niz vojnih pohoda protiv Oirata. Kao rezultat toga, većina Oirata je potisnuta u mongolski Altai region i potpuno odsječena od tržišta Kine.
Početkom 17. vijeka, Mongolija je bila niz nezavisnih posjeda smještenih na tri strane pustinje Gobi. Nominalna titula sve-mongolskog kana i njegov pečat pripadali su poglavaru Chakhar kanata, Ligdan kanu (vladao 1604-1634), budući da se smatrao najstarijim među potomcima Džingis-kana. Ligdan Khan se bezuspješno borio da ujedini zemlju pred agresijom Mandžu. Feudalni separatizam se toliko pojačao da su početkom 17. vijeka mnogi mongolski prinčevi bili spremniji da postanu vazali Manchu kana nego mongolskog kana.
Tvorac mandžurske države Nurhatsi i njegov sin Abahai shvatili su da je zadatak osvajanja ogromne Kine nemoguć bez osvajanja južne Mongolije. Da bi ga osvojili, Nakhatsi i Abahai su koristili taktiku usmjerenu na fragmentaciju mongolskih snaga. 1620-ih, Nurhatsi je uspio pokoriti većinu kneževina južne Mongolije.
Promjena vanjskopolitičke situacije u regiji doprinijela je konsolidaciji plemena Oirat, što je dovelo do formiranja jake centralizirane države - Džungarian Zanate; vrijeme njegovog formiranja datira iz 1635. godine, kada je poglavar plemena Choros Batur - huntaiji ujedinila Oiratska plemena.
Khalkha Mongolija je postala arena borbe između Dzungarskog kanata i Carstva Qing. Ćingovi su uspjeli uvjeriti neke od vladara Khalkhe da prihvate državljanstvo mandžurskog cara. Ovakvo stanje je zabrinulo Dzungar Khan Galdana, koji se umiješao u sukobe u Khalkha Mongoliji. To je dovelo do rata Oirat-Qing 1690. 1697. Galdan je doživio potpuni poraz i izvršio samoubistvo; Khalkha Mongolija je uključena u carstvo Qing. Godine 1715. Ojrati su pokušali vratiti Khalkhu. Carstvo Qing je u to vrijeme bilo u teškoj situaciji i pokušalo je zaključiti vojni savez protiv Džungarskog kanata s Volškim Kalmicima i Rusijom. Godine 1739. obje strane, iscrpljene dugim ratovima, zaključile su mirovni ugovor, prema kojem je značajan dio ranije izgubljenih teritorija vraćen kanatu.
Nakon smrti Galdan-Tserena, u Džungarskom kanatu izbila je žestoka borba za vlast. Carstvo Qing, iskoristivši povoljan trenutak cijepanja neprijateljske države, poslalo je ogromne trupe, koje su do 1758. uništile ne samo samu državu, već i gotovo cijelo njeno stanovništvo.
Mongolija pod carstvom Qing
Glavni članak: Mongolija pod carstvom Qing
Kao dio Qing Carstva, teritorija Mongolije je bila zasebno carsko vicekraljevstvo, podijeljeno na četiri kanata ( aimag) i granični okrug Kobdo, koji se nalazi na krajnjem zapadu pored Xinjianga. Aimaks raspao u khoshuns- feudalne apanaže tradicionalne za Mongoliju, koje su imale relativno jasne granice. Međutim, pod mandžurskim carevima khoshuns od nasljednih posjeda pretvorene u privremene darovnice, jer je za ulazak u nasljedno vlasništvo i upravljanje bilo potrebno da mongolski prinčevi dobiju investituru od cara, koji se smatrao vrhovnim vlasnikom svih mongolskih zemalja. Kako bi oslabili utjecaj prinčeva, vlasti Qinga su se podijelile aimags za sve novo khoshuns, čime se njihov broj sa osam 1691. godine popeo na 111 do 19. stoljeća.
Svi muškarci laici između 18 i 60 godina smatrani su vojnicima milicije ( cyrics), a na prvi zahtjev mandžurskih vlasti, svaka upravna jedinica morala je na teren i održavanje, po jednom ratniku iz deset porodica, naoružane konjanike u punoj opremi. Glavne funkcije mongolske milicije bile su čuvanje granica sa Rusijom i učešće u operacijama mandžurske vojske u Kini, često kao policijske snage. Preusmjeravanje značajnog dijela produktivnog stanovništva na vojnu službu, s obzirom na njegov mali broj, predstavljalo je težak teret za privredu zemlje.
Godine 1644., na osnovu mongolske uprave (Menggu Yamen), stvorena je Komora za vanjske poslove (Lifanyuan) koja je bila zadužena za „spoljne“ narode: Mongole, Tibetance, Ruse, Turke. Ona je bila sljedeći nivo kontrole nad Mongolijom nakon cara. Samo su Mandžurci i Mongoli mogli služiti u Domu; Kinezima nije bilo dozvoljeno tamo.
Komori su bili potčinjeni carski guverneri - pomoćnik jianjun (generalni guverner), koji je komandovao svim mongolskim trupama, imao je rezidenciju u utvrđenom gradu Ulyasutai i bio zadužen za poslove (od 1786.) dva zapadna aimaks- Dzasaktukhansky i Sainnoyonkhansky, kao i njegova dva pomoćnika (ambani), koji su kontrolisali dva istočna aimags- Tushetukhansky i Tsetsenkhansky, sa rezidencijom u Urgi (od 1761). Tu se nalazio manastir Ikh-khure - rezidencija visokog sveštenika Mongolije Bogdo Gegen. Urga se postepeno pretvorila u pravi glavni grad. Hebei Ambani (od 1762.) vladali su graničnim okrugom od grada Kobdoa. Mandžuri su sa sobom u Mongoliju donijeli detaljnu regulativu cjelokupnog društvenog života i vršili strogu kontrolu nad njegovim poštovanjem.
U prvoj polovini 18. veka na položaj mongolskih stočara počela je da negativno utiče kineska trgovina i lihvarski kapital koji je uveden u privredu zemlje. U naseljenim naseljima (uglavnom manastirima) rastao je broj trgovačkih naselja sa radnjama, dućanima, magacinima i stambenim prostorijama. Postali su centri trgovine na veliko i malo. Značajna razlika između niskih nabavnih cijena za mongolsku robu i visokih prodajnih cijena za kinesku robu stvorila je priliku kineskim trgovcima da se brzo obogate. Sredinom 19. stoljeća u Mongoliji su otvoreno djelovale podružnice nekoliko desetina kineskih trgovačkih i lihvarskih firmi, uglavnom iz Pekinga i Shanxia, uz direktnu podršku mandžurskih vlasti. Ruska trgovina bila je ograničena na održavanje sajma u Kyakhti svake tri godine i aktivnosti ruskih trgovaca duž autoputa Kyakhta-Urga-Kalgan (uz plaćanje velikih dažbina).
Borba za nezavisnost
Nastala 1911. godine, predvođena najvišim plemstvom Khalkha uz podršku Ruskog carstva, srušila je dvovjekovnu ovisnost Khalkha od Carstva Qing. Kao rezultat revolucije, osnovana je nezavisna država (kanat) na čijem čelu je bio teokratski monarh Bogd Gegen, zapravo protektorat Ruskog carstva.
Mongolska Narodna Republika
Bilješke
Književnost
- Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Carstvo Džingis-kana. M.: Istočna književnost, 2006. ISBN 5-02-018521-3
- Kradin N. N. Preliminarni rezultati proučavanja dinamike urbanizacije na tlu Mongolije u antici i srednjem vijeku // Povijest i matematika: Makrohistorijska dinamika društva i države / Ed. Malkov S. Yu., Grinin L. E., Korotaev A. V. M.: KomKniga/URSS, 2007. P. 40-48.
vidi takođe
dodatnu literaturu
- Lev Gumiljov „Tajna“ i „eksplicitna“ istorija Mongola 12.-13.
- Lev Gumiljov Drevna Rusija i Velika Stepa. Heterogenost i heterodoksnost.
- Lev Gumiljov Drevna Rusija i Velika Stepa. Yasa i borba protiv nje.
| Ostaci Mongolskog carstva | ||
|---|---|---|
| Mongolija u temama | ||
|---|---|---|
| Priča | Praistorijska Mongolija Xiongnu Turski kaganat Ujgurski kaganat Mongolsko carstvo Mongolski kanat Qing period Bogd Khan Mongolija Narodna Republika Mongolija |  |
| Državni simboli | Grb Zastava Himna | |
| Politički sistem | Građanin Ustav Predsjednik Vlada Parlament Unutrašnja politika Vanjska politika | |
| Oružane snage | Specijalne snage kopnenih zračnih snaga | |
Možete uvjeriti bilo koga u bilo šta
Cijela zemlja sigurno
Ako su duh i um oštećeni
Korišćenjem štamparske mašine.
I. Guberman
Čini se da je istorija mongolsko-tatarskog jarma u Rusiji neprekidan lanac nedosljednosti. Čak i ako se pojedinačne karike u ovom lancu mogu zamijeniti za istorijske događaje, one nemaju nikakve veze jedna s drugom.
Monaški hroničari tvrde da je Batu, zauzevši ruske gradove, spalio do temelja. Stanovništvo je uništeno ili odvedeno u zatočeništvo. Ukratko, na sve moguće načine pokušava da zemlju dovede u stanje nesposobnosti. Kako će sada da „uzima“ danak ako nema stoke, nema useva, nema ljudi? Štaviše, nakon pljačke, odmah odlazi u stepu. U stepi nema ni voća ni povrća. Klimatski uslovi su teški. Od vjetra i snijega nema se gdje sakriti. Malo je rijeka. Nema se gdje zabaviti. Objašnjavaju nam: ovo su ljudi. Više se zabavljaju sa jerboasima. Oni vole ovaj posao. Ispostavilo se da su usevi bili pogaženi, tople udobne kuće spaljene i brzo su pobegli u gladnu, hladnu stepu. Odveli su stanovništvo sa sobom. Oni koji nisu odvedeni su ubijeni. U isto vrijeme, oni koji su ostali (očigledno leševi) bili su podložni počasti. Želim da uzviknem, poput Stanislavskog: "Ne verujem!"
Naravno, ako ste prisiljeni da izmišljate vojne akcije, a niste izlizali ni jedan par čizama, nije iznenađujuće pobrkati "zauzimanje teritorije" sa "kaznenom ekspedicijom". Na kraju krajeva, hroničari opisuju kaznenu ekspediciju, koja ujedno predstavlja Batua kao osvajača. Batuovoj pratnji takođe nije potrebna kaznena ekspedicija. Svita su stariji Čingizidi, tj. sinovi Džingis Kana. Na kraju krajeva, Batu mu je samo unuk. Ne treba im slava "osvajača Batua". Nije ih briga za nju. Čak ni ne. Mrze je. Zbog Batuove slave ostali su u sjeni i postali građani drugog reda. Nema potrebe da idu dalje sa Batuom. Svaki Čingizid želi da ima svoj bogati ulus (region), u kojem će sjediti kao mali nezavisni kralj. To se dešavalo u svim istočnim zemljama. Napušteni Čingizidi su sada tamo blaženi.
Prema istoričaru Ala ad-Din Ata-Maliku, nakon što je dobio ulus, mongolski guverner je dobio titulu Sbabna i nakon toga više nije išao u rat. Sada se oseća dobro.
Ipak, uvjereni smo da mongolska vojska skromno napušta osvojenu rusku teritoriju i ponizno se povlači u stepu da skuplja suhe konjske pogače za grijanje jurta. Koliko se mongolski moral menja kada je u pitanju Rusija? Štaviše, kod onih Mongola koji nisu u kontaktu sa Rusijom moral je ostao isti. A u Rusiji su Mongoli potpuno drugačiji od Mongola. Zašto nas istoričari ne iniciraju u ove misteriozne inkarnacije?
Jedini koji je pokušao ukazati na razlog iznenadnog Batuovog odlaska u stepu prije početka proljeća bio je istraživač general M.I. Ivanin. On tvrdi da će bujna trava srednjeg pojasa, koja se u proleće zazeleni, sigurno prouzrokovati uginuće mongolskih konja. Navikli su na mršavo, stepsko okruženje. A sočna trava sa ruskih livada za njih je kao otrov. Stoga, jedino što Batu tjera u stepu prije početka proljeća je briga njegovog oca za konje. Mi, naravno, ne poznajemo takve suptilnosti konjske hrane. I ova izjava M.I. Ivanina nas zbunjuje. Zar ne bi bilo zanimljivo nahraniti mongolskog konja sočnom travom i vidjeti hoće li uginuti ili ne? Ali za to je potrebno otpustiti iz Mongolije. Ispostavilo se da je teško. Šta ako iznenada ne umre? Gdje da ga onda stavim? Živimo na 11. spratu.
Općenito, ne možemo opovrgnuti ovu izjavu, ali prvi put čujemo za takav fenomen.
Evo šta zvanični izvori kažu o Batuovoj kampanji:
„U decembru 1237. Batu je izvršio invaziju na ruske zemlje... Narod Rjazana nije mogao da pruži ozbiljan otpor: nije mogao da postavi više od pet hiljada vojnika. Mongola je bilo mnogo više. Ruske hronike govore o „nebrojenoj vojsci“. Činjenica je da je svaki mongolski ratnik sa sobom donio najmanje tri konja - jahaće, tovarne i borbene. Nije bilo lako nahraniti toliki broj životinja zimi u stranoj zemlji... Samo u februaru osvojeno je 14 gradova, ne računajući naselja i crkvena dvorišta.”
Dakle, guste šume. Nedostatak puteva. decembar. Zima je u punom jeku. Mraz pucketa. Noću može dostići 40. Snijeg, nekad do koljena, nekad do struka. Na vrhu kora od tvrde kore. Batuova vojska ulazi u ruske šume. Ovdje je potrebno napraviti neke proračune kako biste imali više ili manje jasnu ideju o veličini mongolske vojske. Prema mnogim istoričarima, Batuova vojska je brojala 400.000 ljudi. To odgovara ideji „nebrojenih mnoštva“. Shodno tome, ima tri puta više konja, tj. 1.200.000 (milion dvjesta hiljada). Pa, nastavimo na ovim brojevima.
To znači da je u šume ušlo 400 hiljada ratnika i milion i 200 hiljada konja. Nema puta. Sta da radim? Neko ispred mora da razbije koru, ostali ga prate u jednom nizu: Mongol, konj, konj, konj, Mongol, konj, konj, konj, Mongol... Nema drugog načina. Ili hodajte uz rijeku, ili kroz šumu.
Kolika je dužina lanca? Ako svakom konju damo, na primjer, tri metra. To je 3 metra, pomnoženo sa 1 milion 200 hiljada konja, ispada 3 miliona 600 hiljada metara. Jednostavno, 3600 kilometara. Ovo je bez samih Mongola. Uvedeni? Ako se kora ispred razbije brzinom osobe koja brzo hoda, otprilike 5 km/h, tada će zadnji konj biti tamo gdje je prvi stao tek nakon 720 sati. Ali kroz šumu možete hodati samo danju. Kratak zimski dan 10 sati. Ispostavilo se da će Mongolima trebati 72 dana da pređu najkraću udaljenost. Kada je u pitanju lanac konja ili ljudi, stupa na snagu efekat "iglene uši". Cijeli konac se mora provući kroz ušicu igle, čak i ako je dugačak 3600 km. I nikako brže.
Na osnovu gore navedenih proračuna, brzina Batuovih vojnih operacija je iznenađujuća - samo u februaru 14 gradova. Nemoguće je jednostavno izvesti ovakvu kavalkadu u 14 gradova u februaru. Rimljani su, za razliku od Mongola, napredovali kroz šume Njemačke brzinom od 5 kilometara dnevno, iako je to bilo ljeti i bez konja.
Morate shvatiti da je Batuova vojska uvijek bila ili u maršu ili u jurišanju, tj. Stalno smo noćili u šumi.
A mraz na ovim mjestima noću može dostići i 40 stepeni. Pokazali su nam instrukcije kako stanovnik tajge treba da napravi barijeru od grana na zavjetrinoj strani, a da na otvorenoj strani postavi balvan koji tinja. Zagrijat će i zaštititi od napada divljih životinja. U ovom položaju možete prenoćiti na 40 stepeni ispod nule i ne smrznuti se. Ali nemoguće je zamisliti da će umjesto čovjeka tajge biti Mongol sa tri konja. Pitanje nije prazno: "Kako su Mongoli preživljavali u šumi zimi?"
Kako hraniti konje u šumi zimi? Najvjerovatnije - ništa. A milion i 200 hiljada konja pojede oko 6.000 tona hrane dnevno. Sutradan opet 6000 tona. Onda opet. Opet pitanje bez odgovora: "Kako možete nahraniti toliko konja u ruskoj zimi?"
Čini se da nije teško: pomnožite količinu hrane sa brojem konja. Ali, po svemu sudeći, istoričari nisu upoznati sa osnovnoškolskom aritmetikom, a mi smo dužni da ih smatramo ozbiljnim ljudima! General M.I. Ivanin priznaje da je snaga mongolske vojske bila 600.000 ljudi. U ovom slučaju, bolje je ne sjećati se broja konja. Takve Ivaninove izjave nehotice pokreću pomisao: da li je general imao naviku da ujutro zlostavlja „gorko“?
Jeftine priče o tome kako konji, na mrazu od 30 stepeni, kopitima izdubljuju prošlogodišnju travu ispod metar dugog sloja snijega i jedu do sita, u najboljem su slučaju naivne. Konj ne može preživjeti zimu u Podmoskovlju samo na travi. Treba joj zob. I više. U toplim podnebljima, konj na travi će preživjeti do proljeća. A po hladnom vremenu njena potrošnja energije je drugačija - povećana. Dakle, "očevi" konji ne bi doživjeli "pobjedu". Ovo je tako, napomena za akademske istoričare koji sebe zamišljaju kao biolozi. Čitajući takva “naučna” istraživanja u istorijskim djelima, poželi se zasiktati: “Sranje!” Ali ne možeš. Ovo je veoma uvredljivo za kobilu! Siva kobila nikada ne bi zalutala u rusku šumu cele zime. I nijedan Mongol to ne bi uradio. Čak i ako se zvao Sivy Batu. Mongoli razumiju konje, sažaljevaju se nad njima i savršeno znaju šta mogu, a šta ne.
Ovo su mogli pomisliti samo sedokosi istoričari, za koje je delirijum očigledno normalno stanje.
Najjednostavnije pitanje: "Zašto je Batu uopće uzeo konje?" Ljudi zimi ne jašu konje kroz šumu. Svuda okolo ima grana i šikara. Zimi konj neće hodati ni kilometar po koru. Samo će povrediti stopala. Izviđanje na konju u šumi se ne vrši, a potjere se ne vrše. Nećete moći čak ni zimi da galopirate kroz šumu na konju, sigurno ćete naletjeti na grančicu.
Kako možete koristiti konje kada jurišate na tvrđave? Uostalom, konji ne znaju kako da se penju na zidine tvrđave. Sraće se samo pod zidine tvrđave od straha. Konji su beskorisni kada jurišaju na tvrđave. Ali upravo u osvajanju tvrđava leži čitav smisao Batuovog pohoda i ništa drugo. Čemu onda ovaj konjski ep?
Ovdje u stepi, da. U stepi konj je način preživljavanja. To je način života. U stepi konj te hrani i nosi. Nema šanse bez nje. Pečenezi, Polovci, Skiti, Kipčaci, Mongoli i svi ostali stanovnici stepa bavili su se uzgojem konja. I samo ovo i ništa drugo. Naravno, na takvim otvorenim prostorima nezamisliva je borba bez konja. Vojska se sastoji samo od konjice. Tamo nikada nije bilo pješadije. I nisu pametni zato što je cijela mongolska vojska na konju. Ali zato što je stepa.
Oko Kijeva su šume, a ima i stepa. U stepama „pasu“ Polovci i Pečenezi, zbog čega i kijevski knezovi imaju konjicu, iako ne brojnu. A sjeverni gradovi - Moskva, Kolomna, Tver, Toržok itd. - sasvim su druga stvar. Prinčevi tamo nemaju konjicu! Pa, tamo ne jašu konje! Nigdje! Čamac je tamo glavno prevozno sredstvo. Top, monoksil, jednostruka osovina. Isti Rurik nije osvojio Rusiju na konju - na čamcu.
Nemački vitezovi su ponekad koristili konje. Ali njihovi ogromni konji obučeni u željezo igrali su ulogu oklopnih ovnova, tj. moderni tenkovi. I to samo u onim slučajevima kada ih je bilo moguće dostaviti na odredište. Nije bilo govora o bilo kakvim napadima konjice u sjevernim šumama. Glavne trupe sjevera išle su pješice. I ne zato što su glupi. Ali zato što su uslovi tamo takvi. Nije bilo puteva ni za konje ni za pješake. Sjetimo se barem podviga Ivana Sušanina. Odveo Poljake u šumu i Ambets! Ne možeš sada izaći iz toga. Govorimo o 17. veku, kada je civilizacija bila svuda. A u 13-om? Uopšte ni jednu numeru. Čak i najmanji.
Činjenica da je Batu zimi vodio milione beskorisnih konja kroz ruske šume hroničari predstavljaju kao vrhunac vojne umjetnosti. Ali pošto nijedan od hroničara nije služio vojsku, oni ne razumeju da je to sa vojnog gledišta ludilo. Ni jedan komandant na svijetu ne bi počinio takvu glupost, uključujući i Batua.
Iz nekog razloga, istoričari su zaboravili na još jednu životinju, koja je bila glavna snaga mongolske vojske, devu. Konjica je za ofanzivu. A teret su nosile deve. Pročitajte radove istočnih putnika. A savremeni naučnici rado opisuju kako je Batuova vojska napredovala do Volge od Karakuma na hiljadama kamila. Čak se žale na poteškoće u transportu deva preko Volge. Oni sami ne plivaju. A onda jednog dana... i kamile su u potpunosti nestale sa horizonta istorije. Sudbina jadnih životinja završava na drugoj strani moćne rijeke. S tim u vezi, postavlja se pitanje za istoričare: "GDE KAMILE VODE DELHI?"
Uvjereni smo da se stanovništvo ruskih gradova, saznavši za približavanje neprijatelja, smjestilo u svoje domove i počelo čekati Mongole. Zašto je stanovništvo ustajalo da brani svoju zemlju tokom drugih brojnih ratova? Prinčevi su se međusobno dogovorili i poslali vojsku. Preostalo stanovništvo napustilo je svoje domove, sakrilo se po šumama i otišlo u partizane. I samo u periodu mongolsko-tatarskog jarma, cjelokupno stanovništvo je tvrdoglavo žudjelo da umre kada su Mongoli napali njihov rodni grad. Može li postojati objašnjenje za tako masovnu manifestaciju ljubavi prema ognjištu i domu?
Sada direktno o Batuovim napadima na gradove-tvrđave. Obično, prilikom napada na tvrđavu, napadači pretrpe ogromne gubitke, pa pokušavaju izbjeći otvoreni napad. Napadači idu na razne trikove da zauzmu grad bez juriša. U Evropi, na primjer, glavna metoda zauzimanja tvrđava je duga opsada. Branitelji tvrđave bili su izgladnjeli i žedni dok se nisu predali. Drugi tip je potkopavanje ili „tihi sok“. Ova metoda zahtijeva puno vremena i opreza, ali zahvaljujući elementu iznenađenja, omogućila nam je da izbjegnemo brojne gubitke. Ako nije bilo moguće zauzeti tvrđavu, jednostavno su je zaobišli i krenuli dalje. Veoma je turobna stvar uzeti tvrđavu.
U slučaju Batua, vidimo munjevito zauzimanje bilo koje tvrđave. Šta je genije iza ovog neverovatnog efekta?
Neki izvori govore o tome da su Mongoli odmah po dolasku Mongola na mjesto napada imali mašine za kamenovanje i razbijanje zidova, koje se pojavljuju kao niotkuda. Nemoguće ih je provući kroz šumu. I na ledu zaleđenih rijeka. Teški su i probit će led. Za lokalnu proizvodnju potrebno je vrijeme. Ali ako uzmete 14 gradova mjesečno, to znači da nema ni rezerve vremena. Odakle onda dolaze? I kako da vjerujemo u ovo? Treba nam barem neki razlog.
Drugi istoričari, očigledno shvatajući apsurdnost situacije, ćute o opsadnim mašinama. Ali brzina zauzimanja tvrđava nije smanjena. Kako je moguće "zauzeti" gradove takvom brzinom? Slučaj je jedinstven. Nema analoga u istoriji. Nijedan osvajač na svijetu nije mogao ponoviti “Batuov podvig”.
„Batuov genije“, očigledno, trebalo bi da bude osnova za proučavanje taktike na svim vojnim akademijama, ali nijedan nastavnik na vojnoj akademiji nikada nije čuo za Batuovu taktiku. Zašto istoričari to kriju od vojske?
Glavni razlog uspjeha mongolske vojske je njena disciplina. Disciplina počiva na težini kazne. Za “neposlušnog” ratnika odgovorna je cijela desetorica, tj. svi drugovi sa kojima "služi" mogu biti podvrgnuti smrtnoj kazni. Srodnici osobe koja je počinila novčanu kaznu također mogu stradali. Izgleda jasno. Ali ako uzmemo u obzir da je u Batuovoj vojsci samih Mongola bilo manje od 30%, a 70% nomadske rulje, o kakvoj disciplini možemo govoriti? Pečenezi, Kumani i drugi Kipčaci su obični pastiri. Niko ih nikada u životu nije podelio na desetine. Do danas nikada ništa nisu čuli o regularnoj vojsci. Nešto mu se nije svidjelo, okrenuo je konja i potražio vjetar na otvorenom polju. Nećete naći ni njega ni njegovu porodicu. Što su, inače, demonstrirali više puta. U drugim ratovima, nomadi su izdavali svoje partnere i pri najmanjoj opasnosti ili su jednostavno prelazili na stranu neprijatelja za malu nagradu. Odlazili su jedan po jedan iu cijelim plemenima.
Glavna stvar u psihologiji nomada je preživjeti. Oni nemaju domovinu, u smislu određene teritorije. Shodno tome, nisu je morali braniti, pokazujući čuda junaštva. Herojstvo im je potpuno stran pojam. Osoba koja rizikuje svoj život se u njihovim očima ne vidi kao heroj, već kao idiot. Nagomilajte se na gomilu, zgrabite nešto i bježite. To je jedini način na koji su se nomadi borili. Priče o tome kako gostujući Kipčak ponosno viče: "Za domovinu, za Batu!" I penje se na zid tvrđave, vješto kucajući svojim krivim nogama o improvizirane ljestve, ali one jednostavno ne čine jedinstvenu sliku. Na kraju krajeva, i dalje mora prsima štititi svoje drugove od neprijateljskih strijela. Istovremeno, Kipčak savršeno dobro razumije da ga niko neće gurati preko stepe u invalidskim kolicima. I niko mu neće napisati penziju za njegovu povredu. A onda se iz nekog nepoznatog razloga popneš uz klimave merdevine. I sipaju kipući katran niz tvoju kragnu. Imajte na umu da se stepski nomad nikada nije popeo nigdje više od konja. Popeti se visoko na klimavim merdevinama za njega je šok kao i skok padobranom. Jeste li sami pokušali doći barem do četvrtog sprata koristeći ljestve? Tada ćete djelimično razumjeti iskustva stepskog čovjeka.
Oluj na zidine tvrđave je najsloženija borilačka vještina. Ljestve i uređaji su vrlo specifični i teški za proizvodnju. Svaki napadač mora znati svoje mjesto i obavljati teške dužnosti. Koherentnost jedinice mora biti dovedena do automatizma. U borbi nema vremena da se shvati ko drži, ko se penje, ko pokriva, ko koga zamenjuje. Veština ovakvih napada se usavršavala tokom godina. Pripremajući se za juriš, normalne vojske su izgradile utvrđenja identična pravim. Na njih su vojnici obučeni do automatizma, pa su tek onda prešli direktno na juriš. Za zauzimanje tvrđava davane su grofovske titule, maršalski činovi, zemlje i dvorci. U čast uspješnih napada kovane su personalizirane medalje. Zauzimanje tvrđave je ponos svake vojske, to je posebna stranica istorije.
A onda nam veselo pričaju da su nomada prebacili s konja na jurišne ljestve, on nije ni primijetio razliku. On juriša na dvije tvrđave dnevno, a ostatak dana mu je dosadno. Nomad neće sići s konja ni za koju cijenu! Bori se, uvek spreman da pobegne, a u borbi se više oslanja na konja nego na sebe. Nema Mongola ovde njegova naređenja. Kombinacija željezne discipline i nomadske rulje u Batuovoj vojsci su međusobno isključivi koncepti. Nikada u životu stepski stanovnik ne može ni pomisliti da se popne na zid tvrđave. Zato je Kineski zid postao nepremostiva prepreka nomadima. Zato je na to potrošeno toliko ljudi i sredstava. Sve se u potpunosti isplatilo. A ko god je planirao izgradnju kineskog zida znao je da će se to isplatiti. Ali da su mu naši istoričari radili kao savetnici i na pogrešan način ga trljali o nomadima koji su se mogli penjati na zidove tvrđave bolje od svih majmuna, on bi ih glupo slušao. Tada ne bi sagradio Kineski zid. I ovo „svjetsko čudo“ ne bi postojalo na svijetu. Dakle, zasluga sovjetsko-ruskih istoričara u izgradnji Kineskog zida je u tome što nisu rođeni tada. Svaka im čast na ovome! I hvala od svih Kineza.
Ono što slijedi odnosi se ne samo direktno na Batuov pohod, već i na cijeli period mongolsko-tatarskog jarma. Mnogi događaji se mogu procijeniti sagledavanjem čitavog istorijskog perioda.
Pokazalo se da ne samo Rusija pati od nedostatka informacija o invaziji Mongola. Batuov pohod protiv Evrope takođe nije zabeležen nigde u samoj Evropi. Istoričar Erenzhen Khaara-Davan ovako govori o tome: „O Mongolima među zapadnim narodima, uprkos činjenici da su toliko patili od njih, gotovo niko nema više ili manje detaljna istorijska dela, osim opisa putnika u Mongolija Plano Karpini, Rubruk i Marko Polo". Drugim riječima, postoji opis Mongolije, ali ne postoji opis mongolske invazije na Evropu.
„Ovo se objašnjava činjenicom“, piše dalje Erenzhen, „da je u to vrijeme mlada Zapadna Europa stajala na nižem stupnju razvoja od drevne Azije u svakom pogledu, kako u oblasti duhovne tako i materijalne kulture“.
Međutim, on detaljno opisuje evropske akcije Mongola. Opisuje zauzimanje Budimpešte. Istina, ne sluteći da je u to vreme Budim bio tvrđava na strmoj padini, okružena planinama, na obali Dunava. A Pešta je selo preko puta Budima.
Prema Erenženovoj viziji, Batu viče: „Ovo mi neće napustiti ruke!“ kada vidi da je mađarsko-hrvatska vojska napustila Budimpeštu, gdje se ranije skrivala. Odakle vojska? Ako ste iz Pešte, onda je to selo, to je selo. I tamo ih je bilo moguće pokriti. A ako iz Budima, onda je samo do Dunava, tj. ispada u vodu. Malo je vjerovatno da će vojnici otići tamo. Kako da razumemo šta bi trebalo da znači „povlačenje trupa iz Budimpešte“?
U opisu Batuovih avantura širom Evrope ima mnogo šarenih sitnih detalja nepoznatog porekla, koji navodno imaju za cilj da naglase realnost rečenog. Ali nakon detaljnijeg razmatranja, oni su upravo ono što potkopava istinitost takvih priča.
Razlog za kraj mongolskog pohoda na Evropu je iznenađujući. Batu je pozvan na sastanak u Mongoliju. A bez Batua ispada da više uopće nema kampanje?
Erenzhen detaljno opisuje pohode Džingisida Nogaja, koji je ostavljen da vlada zarobljenim dijelom Evrope. U opisima se mnogo pažnje poklanja Nogajevoj kontroli nad mongolskim trupama: „Mnogobrojna mongolska konjica na ušću Dunava ujedinila se sa Bugarskom i otišla na Vizantiju. Trupe su predvodili bugarski car Konstantin i princ Nogai... Prema arapskim istoričarima Ruki ad-Din i al-Muffadi, Berke Khan je prije smrti poslao trupe pod komandom princa Nogaja da zauzmu Car Grad... devedesetih godina 13. veka, Nogaj postaje posebno agresivan. Pod njegovu vlast potpali su Tarnovsko kraljevstvo, nezavisne kneževine Vidin i Braničev i srpsko kraljevstvo... Godine 1285. Nogajeva mongolska konjica ponovo se ulila u Ugarsku i Bugarsku, opustošila Trakiju i Makedoniju.”
Dat nam je detaljan opis akcija mongolskih trupa pod komandom Nogaja na Balkanu. Ali tada princ iz Zlatne Horde Tokhta kažnjava separatistički nastrojenog Nogaja. Potpuno pobjeđuje Nogaja kod Kaganlika.
Da li Erenžen ukazuje na razlog poraza? Znate šta? Nećete odmah vjerovati. Razlog je ovaj: u Nogajevoj vojsci nije bilo nijednog Mongola! Stoga discipliniranoj mongolskoj vojsci Tokhte nije bilo teško poraziti Nogajevu vojsku, koja se sastojala od svih vrsta rulja.
Kako to može biti? Erenzhen je upravo pohvalio akcije mongolske konjice pod komandom Nogaja. On govori koliko mu je Mongola kan Berke poslao. I na istoj stranici tvrdi da u mongolskoj konjici nije bilo Mongola. Ispostavilo se da se Nogajeva konjica sastojala od potpuno različitih plemena.
Čitajući istorijska djela, nemoguće je osloboditi se utiska da Nogai, kao ni Mamai, nisu bili Mongoli, već krimski Tatari. Istoričari, protiv svoje volje, jednostavno opisuju vojne pohode krimskih kanova, koji nemaju ništa zajedničko s Mongolima. Sukobi između Nogaja i Tohte u 13. veku i Mamaja i Tohtamiša u 14. veku samo potiču takvu verziju. Ne znamo koje su nacionalnosti bili ti Tokhta i Tokhtamysh, ali Nogai i Mamai su očigledno bili krimski Tatari. Međutim, čak i ne osvrćući se na žestoku borbu Nogaja i Mamaja protiv Zlatne Horde, povjesničari ih tvrdoglavo i dalje nazivaju Hordom. Očigledno, to je zato što neko to ZAISTA ŽELI.
Stigli smo, da tako kažem, do mrtvih. Uz ovako masovne bitke, smrt ogromnog broja njihovih učesnika je neizbježna. Gdje su ove hiljade ukopa? Gdje su mongolski spomenici u čast vojnika koji su "umrli za Batuovu pravednu stvar"? Gdje su arheološki podaci o mongolskim grobljima? Acheulski i Musterian su pronađeni, ali mongolski nisu. Kakva je ovo misterija prirode?
Pa, budući da su Mongoli kasnije živjeli na ogromnim evropskim teritorijama, onda bi sav ovaj prostor trebao biti "posut" stacionarnim gradskim i seoskim grobljima. Sigurno ih je lako pronaći u mongolskim muslimanskim džamijama? Molba akademicima koji tvrde da je istorija ozbiljna nauka: „Molim vas da je dostavite na uvid“. Želio bih biti siguran da postoji mnogo hiljada mongolskih groblja i diviti se specifičnim ukrasima mongolskih muslimanskih džamija.
Prilikom planiranja vojne kampanje, izbor doba godine igra važnu ulogu. Ovo je od posebnog značaja kada se kampanje vode u zemljama sa hladnom klimom.
Hitler je počeo rat protiv Rusije krajem juna - počeo je kasno. Zauzimanje Moskve bilo je neophodno za zimu. I to je to, potpuni promašaj! Kako su se šalili sovjetski vojnici, stigao je general Moroz i beskorisno je boriti se s njim. Njemački vojni teoretičari i dan-danas nazalno govore: "Samo što su tokom bitke za Moskvu bili jaki mrazevi, zato nismo uspjeli." A ruska vojska im razumno odgovara: „Kako možete, momci, ignorisati mrazeve kada planirate rat? Da nema mrazeva, ne bi bila Rusija, bila bi Afrika. Gdje si išao u rat?"
Među Hitlerovim trupama nastali su nerešivi problemi zbog ruskih mrazeva. Eto šta znači započeti rat krajem ljeta.
Prije toga, Francuz Napoleon je otišao u Rusiju. Porazio je ruske trupe kod Borodina, ušao u Moskvu, ali ovde... zima, mrazevi. Nisam ni ja izračunao. U Rusiji se zimi nema šta raditi. Nepobjediva francuska vojska srušila se od same gladi i hladnoće, ne osvrnuvši se na prethodni pobjednički marš. Prehranjujući se mrtvim konjskim i povremeno pacovskim mesom, Francuzi su pobjegli iz Rusije, ne stigavši ni da sahrane svoje drugove.
Jesu li ovi titanski primjeri poznati istoričarima? Bez sumnje. Da li su im ovi primjeri dovoljni da shvate: „Zimi je Rusiju nemoguće osvojiti!“? Teško.
Po njihovom mišljenju, Rusiju je najlakše napasti zimi. A Batu, na njihov prijedlog, planira i vodi svoj pohod zimi. Ne postoje pravila vojne strategije za istoričare. Lako je biti pametan dok sjedite sa svojom profesorskom zadnjicom u toploj stolici. Trebalo bi ove pametnjake odvesti na vojnu obuku u januaru, pa da spavaju u šatorima, kopaju po zaleđenom tlu i puzaju potrbuške po snijegu. Vidite, profesorske glave bi počele imati druge misli. Možda je Batu tada počeo drugačije planirati vojne kampanje.
Mnogo je neobjašnjivih pitanja vezanih za tvrdnju istoričara da Mongoli pripadaju muhamedanstvu (islamu). Danas je zvanična religija Mongolije budizam. Postoji mali broj Mongola koji preferiraju šamanizam. Mogu se prepoznati po prisutnosti zastrašujućih maski u jurtama. Ali zvanična religija je budizam.
Budizam je uticao na Karakorum (mongolski grad koji je kasnije postao glavni grad) i Kinu tokom mnogo vekova. Tek u 5. veku pne. Taoizam je počeo da utiče na Kinu. Ali čak i danas u Kini postoji ogroman broj budističkih pristalica. Logika nalaže da su Mongoli također uvijek težili budizmu. Ali istoričari kažu ne. Po njihovom mišljenju, do 14. vijeka, Mongoli su bili pagani i obožavali jednog Boga, Suldu, iako se pojmovi „paganizma“ i „monoteizma“ međusobno isključuju. Zatim je 1320. godine (postoje različiti datumi) priznat islam. A danas su se Mongoli iz nekog razloga ispostavili kao budisti.
Kada su postali budisti? Zašto ste napustili islam? U kom veku? Koje godine? Ko je inicijator? Kako je došlo do tranzicije? Ko je bio protiv toga? Da li je bilo vjerskih sukoba? Ali nigde ništa! Nećete naći ni najmanji nagoveštaj. Zašto akademska nauka ne daje odgovore na tako jednostavna pitanja?
Ili možda nisu istoričari krivi? Možda su sami Mongoli ti koji su birokratski? Odlažu prijelaz na islam do danas, razumiješ! A šta da uzmemo od istoričara? Već su preobratili Mongole na islam. Obavili su svoj zadatak, da tako kažem. Nisu oni krivi što ih Mongoli ne slušaju. Ili su ipak za nešto krivi?
Jedini predstavnici Mongola u Evropi su Kalmici, koji danas grade budističke kurule. A u isto vrijeme, na teritoriji Kalmikije ne postoji nijedna muslimanska džamija. A nema čak ni ruševina džamija. Štaviše, Kalmici nisu samo budisti, već lamaistički budisti, potpuno isti kao u modernoj Mongoliji.
Šta to znači? Zar Kirsanu Iljumžinovu još nije rečeno da je musliman? Prošlo je skoro sedam vekova! A Kalmici i dalje misle da su budisti. Dakle, istoričari su krivi! Gdje traže? Čitav jedan narod, uprkos istorijskoj nauci, ispoveda sasvim drugu religiju. Zar na njih ne utiču naučna dostignuća? Ne samo da Mongoli Mongoli ne znaju da su muslimani, nego ni ruski Mongoli?! Nered je sa ovim Mongolima, gde god da pokažeš!
Krivi su istoričari. Njihova krivica. Čiji je? Sa Tatarima je sve jasno. Bili su muslimani prije i sada su muslimani, bez obzira da li Krimci ili Kazanj - bez pitanja. Ali islamski period Mongola istoričari opisuju kao pomalo nespretan. A miris iz ovih opisa nije dobar, odaje nešto ustajalo.
Ogroman i u isto vrijeme mračan dio priče je odnos između religije i moći. Religija je nešto tako uzvišeno i nevino, da praktično nema nikakve veze sa zemaljskim stvarima. Ali kraljevsku krunu možete primiti samo iz ruku Pape. On će odlučiti da li se možete vjenčati ili razvesti. Krstaški rat će početi samo ako on to objavi. A jednostavno prdenje je opasno ako prvo niste primili blagoslov.
Ovo su opšte poznata pravila. Ali oni jasno pokazuju da pokrštavanje drugih zemalja nije sebična stvar. Potpuno ista situacija je i sa drugim religijama. Ko ima “religiju” u svojim rukama odlučuje ko treba da bude kralj. Sve je jednostavno i jasno. Ako izračunate koliko je dobara izvezeno iz Rusije u Vizantiju prije nego što je Ruska pravoslavna crkva postala autokefalna, vjerovatno biste za ovaj novac mogli kupiti dvije takve Vizantije.
Religijske ekspanzije su sastavni deo istorije. Toliko je krvi proliveno po ovom pitanju! Zbog toga su uništavani ljudi u čitavim gradovima i državama. A kraj ovim ratovima još se ne nazire.
Kombinacija crkvene i državne vlasti u istim rukama u Vizantiji je nazvana "cezar-papizam". Postoje takvi opisi perioda cezaropapizma:
„Cezar-papizam je praktično paralizirao duhovnu snagu crkve i gotovo joj lišio istinskog društvenog značaja. Crkva se potpuno rastvorila u ovozemaljskim poslovima, služeći potrebama vladara države. Kao rezultat toga, iskrena vera u Boga i duhovni život su počeli da postoje autonomno, ograđeni manastirskim zidovima. Crkva se praktično zatvorila u sebe, ostavljajući svijetu da ide svojim putem.”
Pa ipak nije jasno zašto poglavar vizantijske crkve ne kruniše kijevske knezove za kraljeve? To je njegova odgovornost. Zašto ih Mongoli "krunišu"? Tačnije, izdaju "etikete" za Veliku vladavinu. I važno je pitanje kome se daje? U svim državama koje su osvojili Mongoli, najplemenitiji Džingisid je imenovan da vlada. Štaviše, Čingizidi žele da dobiju „masniji komad“. Svađaju se oko toga i svađaju se. Čim je dotakla Rusiju, Džingizidi više ne psuju. Niko ne želi da stekne svoj feud (ulus). Više nije Džingisid taj koji je na čelu Rusije. Već instaliraju ruski. Ali šta je razlog? Kako istoričari ovo objašnjavaju? Takva objašnjenja nismo našli. Upravljanje se povjerava ljudima nemongolske nacionalnosti, iako je to u potpunosti u suprotnosti sa idejama o Mongolima. U Kini, na primjer, Mongoli su čak formirali svoju vlastitu mongolsku dinastiju careva. Šta ih je spriječilo da osnuju vlastitu dinastiju velikih ruskih vojvoda? Neobjašnjiva lakovjernost mongolskih kanova prema ruskim prinčevima vjerovatno mora imati korijene.
Gostoljubivi stav muslimanskih Mongola prema hrišćanskoj crkvi je iznenađujući. Oni oslobađaju crkvu od svih poreza. Za vreme jarma podignut je ogroman broj hrišćanskih crkava širom Rusije. Glavna stvar je da se crkve grade u samoj Hordi. A ako uzmemo u obzir da se kršćanski zatvorenici drže u jamama od ruke do usta, tko onda gradi crkve u Hordi?
Mongoli su, prema opisima istih istoričara, strašni, krvoločni divljaci. Uništavaju sve što im se nađe na putu. Oni vole okrutnost. Živim ljudima trgaju kožu, a trudnicama paraju stomake. Za njih ne postoje moralni standardi, osim... hrišćanske crkve. Ovdje se Mongoli magično pretvaraju u "puhaste zečiće".
Evo podataka iz službenih „istraživanja” istoričara: „Međutim, glavni udio utjecaja mongolskog jarma na Rusiju odnosi se upravo na područje duhovnih veza. Bez pretjerivanja se može reći da je pravoslavna crkva slobodno disala za vrijeme vladavine Mongola. Kanovi su ruskim mitropolitima izdavali zlatne etikete, što je crkvu stavljalo u položaj potpuno nezavisan od kneževske vlasti. Sud, prihodi - sve je to bilo pod jurisdikcijom mitropolita, i, ne rastrgana svađama, nije opljačkana od prinčeva, crkva je brzo stekla materijalna sredstva i zemljišne posjede, i što je najvažnije, takav značaj u državi da je mogla, na primjer, priuštiti utočište brojnim ljudima koji su tražili ona ima zaštitu od kneževske tiranije...
Kan Mengu-Timur je 1270. godine izdao sljedeću uredbu: „U Rusiji neka se niko ne usuđuje sramotiti crkve i vrijeđati mitropolite i podređene arhimandrite, arhijereje, sveštenike itd.
Neka njihovi gradovi, krajevi, sela, zemlje, lovovi, košnice, livade, šume, povrtnjaci, voćnjaci, mlinovi i farme mleka budu oslobođeni svih poreza..."
Kan Uzbek je proširio privilegije crkve: „Svi redovi pravoslavne crkve i svi monasi podležu samo sudu pravoslavnog mitropolita, a ne službenicima Horde i ne kneževskom sudu. Ko opljačka sveštenika, mora mu platiti tri puta. Ko se usudi rugati se pravoslavnoj vjeri ili vrijeđati crkvu, manastir ili kapelu, podliježe smrti bez razlike, bilo da je Rus ili Mongolac.”
U ovoj istorijskoj ulozi, Zlatna Horda nije bila samo zaštitnica, već i branilac ruskog pravoslavlja. Jaram Mongola - pagana i muslimana - ne samo da nije dotakao dušu ruskog naroda, njegovu pravoslavnu vjeru, nego ju je čak i sačuvao.
Tokom vekova tatarske vladavine Rusija se učvrstila u pravoslavlju i pretvorila se u „Svetu Rusiju“, zemlju „brojnih crkava i neprekidne zvonjave zvona“. (The Lev Gumilev World Foundation. Moskva, DI-DIK, 1993. Erenzhen Khara-Davan. „Džingis Kan kao komandant i njegovo naslijeđe.” str. 236-237. Preporučeno od strane Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije kao učenje pomoć za dodatno obrazovanje). BEZ KOMENTARA.
Mongolski kanovi koje su predstavili naši istoričari imali su zanimljiva imena - Timur, Uzbek, Ulu-Muhamed. Za poređenje, evo nekoliko pravih mongolskih imena: Natsagiin, Sanzhachiin, Nambaryn, Badamtsetseg, Gurragchaa. Osjeti razliku.
Neočekivani podaci o istoriji Mongolije predstavljeni su u enciklopediji:
„Nije sačuvan nijedan podatak o drevnoj istoriji Mongolije.” Kraj citata.
O.Yu. Kubjakin, E.O. Kubjakin “Zločin kao osnova nastanka ruske države i tri falsifikata milenijuma”
Mongolsko carstvo je bila kanatska država osnovana u Mongoliji, ali je brzo osvojila ogromnu teritoriju od Tihog okeana do Crnog i Sredozemnog mora. Uključuje teritoriju moderne Mongolije (Spoljna Mongolija), severne regione Kine (Autonomna oblast Unutrašnja Mongolija, provincije Gansu i Šanksi), Centralnu i Srednju Aziju, Zakavkazje, Iran, Avganistan, južne i istočne delove evropske Rusije, veći deo Turske i Koreja, neke teritorije u srednjoj Evropi itd. Postojala je 150 godina.
1206-1227 Vladavina osnivača Mongolskog carstva, Džingis Kana. Organizator agresivnih kampanja protiv naroda Azije, Centralne i Istočne Evrope. Ovi pohodi bili su praćeni pustošenjem i smrću čitavih naroda i doveli su do uspostavljanja mongolsko-tatarskog jarma u osvojenim zemljama.
1211-1217 Mongoli, predvođeni Džingis-kanom, zauzeli su značajan dio države Jin (Kina).
1219-1221 Mongolske trupe su izvršile invaziju na Srednju Aziju i sukcesivno zauzele utvrđene gradove Otrar, Khojent, Urgenč, Buharu, Samarkand i Horezm. 1220-1222 Mongolska invazija na Sjeverni Kavkaz.
1225-1239 Osvajanje Zakavkazja od strane Mongol-Tatara.
1229–1241 Vladavina mongolskog velikog kana Ogedeja. Pod njim je završeno mongolsko osvajanje Sjeverne Kine, Jermenije, Gruzije i Azerbejdžana, poduzeti su Batuovi pohodi na Istočnu Evropu i poduzeto osvajanje staroruske države.
1231-1234 Završetak mongolskog osvajanja države Jin (Kina).
1236. Mongolski kan Batu osvojio je područje Srednjeg Volga i polovčke stepe.
1241. - 1242. Mongolo-Tatari su napali teritoriju niza srednjoevropskih država (Poljska, Češka, Mađarska, Dalmacija, Vlaška, Transilvanija). Nakon što su naišle na uporni otpor, Batuove trupe, oslabljene pohodima na Rusiju, bile su prisiljene da se povuku u proljeće 1242.
1243. Mongolski kan Batu je stvorio Zlatnu Hordu, feudalnu državu koja se protezala od Irtiša do Dunava sa prvom prestonicom Sarai-Batu u donjoj Volgi.
1258. Mongoli su djelimično zauzeli Koreju i zauzeli glavni grad Seldžučkog Emirata - Bagdad.
1260. Napredovanje Mongola na zapad zaustavile su trupe mamelučke države (Sirije i Egipta).
1260–1294 Vladavina mongolskog velikog kana Kublaj kana. Godine 1279. završio je osvajanje Kine. Preduzeo je neuspješne osvajačke pohode na Japan, Vijetnam, Mjanmar, Javu.
1271-1368 Vladavina carske dinastije Yuan u Mongoliji i (od 1280) u Kini. Osnovao ga je mongolski kan Kublaj kan. Pao kao rezultat ustanka "Crvih trupa" (1351-1368).
1313-1342 Vladavina Uzbekistanskog kana u Zlatnoj Hordi. Privremeno je ojačao kanovu moć. Uveo islam kao državnu religiju. Vodio je politiku međusobnog sukobljavanja ruskih knezova, a 1327. je ugušio ustanak u Tveru.
1370-1405 Vladavina Timura (Tamerlana), emira Transoxiane (između rijeka Amu Darja i Sir Darja). Vladao je u ime potomaka Džingis-kana. Stvorio državu sa glavnim gradom u Samarkandu. Porazio Zlatnu Hordu. Kombinirao je ujedinjenje srednje Azije oko Samarkanda s grabežljivim kampanjama, koje su karakterizirala nemilosrdna okrutnost prema lokalnom stanovništvu. Do kraja Timurove vladavine, njegova država je uključivala Transoksijanu, Horezm, Horasan, Transkavkaz, Iran, Pendžab i bila je zbirka feudalnih posjeda umjetno ujedinjenih snažnom vojnom moći.
1388. Timur je konačno preuzeo kontrolu nad Horezmom, uništivši njegov glavni grad Urgenč.
1398. Timur je napao Indiju i zauzeo Delhi.
1402. U bici kod Ankare Timurove trupe su porazile vojsku turskog sultana Bajazita I Munje i zarobile ga.
1427. Formiranje Krimskog kanata (odvajanje od Zlatne Horde), od 1475. - vazal Turske.
1636 Mandžurski vladari osvajaju Unutrašnju Mongoliju.
Con. XVII vijeka Mandžurska dinastija Qing zauzela je teritoriju Spoljne Mongolije i uključila je u Kinu.
Mnogo prije rođenja Temujina (Džingis Kana), koji je stvorio veliku mongolsku državu, njegovi preci su naseljavali ogromna područja od Velikog kineskog zida do izvorišta rijeke Selenga. Kineski hroničari su ova plemena nazvali Mengu i podelili ih na bele, crne i divlje. Sami Mongoli su sebe nazivali drugačije. Oni koji su živjeli u slivu rijeka Onon, Kerulen i Tola zvali su se Khamag-Mongoli; oni koji su živjeli na rijeci Onon - jalairs; lutanje između doline rijeke Onon i gornjeg toka Selenge - Taichiuts; između lanaca Khangai i Khentei - Kereits. Zapadno od svojih nomada, u dolinama planina Khangai i Altai, Naimani su pasli svoja stada. Gornji tok Selenge bio je posjed Merkita. Na sjeveru su graničili sa zemljama "šumskih" plemena - lovca i ribara koji su živjeli u dubokim šumama tajge. U Transbaikaliji su živjela plemena Khori, Bargut, Tumet, Bulagachin, Keremuchin, Uriankhai, Urasut i Telenguts, a u regiji Osam rijeka - Oirats.
Na svojoj teritoriji svako pleme je određivalo zemlje za nomade svojih sastavnih klanova i porodica. Mongoli su lutali u kurenima - zajednicama koje su brojale i do hiljadu porodica. U logorima su bili smješteni u prstenu. U sredini se nalazio štab vođe, a uz rubove obruča stajali su stupovi, kola i torovi za stoku. Sve je to predstavljalo svojevrsno utvrđenje.
Vođe plemena imali su zvučne nadimke: bator - heroj, sechen - mudrost, mergen - oštar strijelac, kaljuža - mudar, buke - moćnik. Vodili su ratnike jednog ili više plemena u sukobe sa susjedima oko pašnjaka ili lovišta. U ratu, a kasnije iu miru, plemensko plemstvo - nojoni - okupljalo se oko vođe. Svaki od njih imao je grupu saplemenika - nukera, koji su u suštini činili nojonski odred, hrabri i odani svom vođi.
Sa velikim i borbeno spremnim odredom, nojon je mogao da drži svoje komšije u poslušnosti i da se proglasi kanom. Ali čim nije zadovoljio svoje nukerske prijatelje, izgubio bitku ili izgubio stada - svoje glavno bogatstvo, svoju dobrobit
ESUY I ESUGAN
Džingis Kan je imao ženu po imenu Yesugan, koju je veoma voleo zbog njene inteligencije i lepote.
Yesugan je bila veoma tužna zbog nesreće koja je zadesila njenu porodicu i prijatelje, čitav tatarski narod. Grozni kan nije zaboravio da su Tatari ubijali njegov oca, i naredio da ih sve uništi, „da napravi hranu za mongolske mačeve“. Ko je ubijen na bojnom polju, ko je dokrajčen zarobljavanjem. Ni žene ni starci nisu ostali živi; čak su ubijali i djecu, mjereći ih po uplatnici- SZO onaj iznad je smrt, a onaj ispod- ropstvo. Samo nekoliko ih je preživjelo.
I tako je Yesugan odlučila spasiti barem svoju sestru Yesui od neizbježne smrti. Jednog dana rekla je mužu: „Imam prelepu sestru. Ona te zaslužuje više od mene.” Džingis Kan se nacerio i upitao svoju ženu: „Je li zaista tako, hoćeš li joj ustupiti svoje mesto?“ "prepustiću se"- odgovori Yesugan.
