"Prometej okovani" je tragedija koja je dio kruga Eshilovih djela i, po svemu sudeći, činila je drugi dio trilogije (koja je uključivala i tragedije "Prometej Vatronoša" i "Prometej oslobođen"). Još uvijek postoje naučni sporovi o datiranju tragedije, pa čak i o njenoj pripadnosti Eshilu, uzrokovane prvenstveno njenim sadržajem, gdje je suprotstavljanje titana Prometeja i Zevsa prikazano kao borba sa određenim božanskim tiraninom koji gura sve ostale. božanstava i neprijateljski je prema čitavoj ljudskoj rasi. Ovaj ateistički patos na prvi pogled ne odgovara slici božanske pravde u drugim Eshilovim djelima i prisiljava istraživače da tragediju povezuju sa stavovima "prosvjetitelja Grčke" - naučnika sofista i pripisuju je kasnijem vremenu. Zaista, glavna tema Prometejevih govora u tragediji je patnja, i to nezaslužena patnja. Žaljenje na ove nevine muke uokviruje njegove monologe, praktično od prvih do posljednjih riječi. Istovremeno, on opširno govori o svojim dobrim djelima ljudima i pojavljuje se kao neka vrsta zagovornika za čovječanstvo; poniženje Prometeja okovanog za stenu po Zevsovom naređenju postaje simbol zavisnosti i podređenosti čitavog ljudskog roda.

Bezuvjetni naglasak glavnog lika također određuje ne baš poznatu strukturu tragedije, čiji su glavni dio žalosni i ljuti govori Prometeja. Njihova pozadina je simpatični hor Okeanida, kćeri Okeana, Okeana koji opominje Prometeja, kao i Zevsovih slugu koji se suprotstavljaju titanu - Moći, ne izgovarajući ni jednu jedinu reč Snage, i na kraju Hermes. Opozicija Prometeja prema slugama vrhovnog boga scenska je manifestacija glavnog sukoba tragedije, čija je posebnost u tome što se manifestuje u opoziciji Prometeja prisutnog na sceni i Zevsa koji je formalno odsutan sa nje. Karakteristično je da se ovaj sukob tumači kao suprotstavljanje starih i novih božanstava, što tjera da se prisjetimo sličnog spora u posljednjoj Orestijinoj tragediji - Eumenidi. Zevs se pojavljuje kao "novi" tiranski vladar, čija je samovolja uzdignuta na rang zakona. Prometej, zauzvrat, predstavlja drevne božanske sile. Ali svojevremeno je sam Prometej pomogao da se Zevs uzdigne na tron, dajući mu savjete koji su mu omogućili da pobijedi u bitci s titanima. Za heroja je to razlog da optuži Zevsa za nezahvalnost, međutim, sama činjenica da je delovao kao Zevsov saveznik protiv najbližih rođaka označava poseban karakter ovog lika i njegovo neprijateljstvo sa Zeusom. U tragediji "Prometej okovani", Prometej saoseća sa drugim svrgnutim protivnicima kralja bogova, u delo uvodi i temu Zevsove kletve od strane Krona, prema kojoj bi Zevsu, kao i njegovom ocu, trebalo oduzeti vlast sopstvenog sina. Tako se u Okovanom Prometeju, doduše na drugačijem, „božanskom“ nivou, javlja motiv porodične kletve, niza međusobnih zločina članova iste porodice, što je glavni sukob u drugim tragedijama Eshila i Prometeja. je svojevrsni "osvetnik" u ime svrgnute bivše generacije, čiji su predstavnici u tragediji i njegovi pasivni saveznici Prometej - Ocean i njegove kćeri.

Ali u isto vrijeme, u svom suprotstavljanju Zevsu, Prometej je na mnogo načina usko povezan sa svojim protivnikom. Oni su vezani u prošlosti - svojim savezom protiv titana. U samoj tragediji njihovu povezanost naglašavaju slične karakteristike: obojica su strogi, nepokolebljivi, ponosni i bijesni, ispostavilo se da se na njih odnose isti epiteti. Konačno, povezuje ih budućnost - tajna poznata Prometeju: od njega zavisi da li će vrhovni bog zadržati svoju moć. Prometej, čini se, predviđa neizbježnost pada ove moći i odbacuje sebi priliku da otvori budućnost Zevsu u zamjenu za oslobođenje. Ali on tvrdi i suprotno: njegov neprijatelj će znati istinu ako oslobodi i nagradi Prometeja, ublaži njegov bijes i ponovo traži savez. Prometej gotovo u potpunosti otkriva tajnu, rekavši da će Zevs umrijeti od nesretnog braka, ne samo da kaže ime moguće žene, već imenuje i vlastitog spasitelja, koji će potjecati iz porodice Ioa koji je došao Prometeju. Epizoda s Iom postaje svojevrsno kompoziciono središte tragedije "Prometej okovani": patnja djevojke pretvorena u kravu zbog ljubavi koju je Zevs zapalio prema njoj, a ludilo koje se nalazi na njoj slični su Prometejevim mukama. sebe. Zevs je kriv za njenu gorku sudbinu, ali istovremeno sam junak predviđa da će Io biti izbavljen od patnje od strane Zevsa, kao što će spasenje i samom Prometeju doći od Herkula, potomka Ia i sina vrhovnog boga. Tada će Prometej konačno otkriti Zeusu ime njemu zabranjene žene - Tetide - i tako sačuvati svoju moć. Ovi događaji su bili posvećeni sljedećem dijelu trilogije nakon "Okovanog Prometeja" - "Prometeja oslobodjenog".

Tako se ispostavlja da su Zevs i Prometej saveznici u prošlosti i budućnosti, neprijatelji u sadašnjosti. Zevsova moć, protiv koje se junak tragedije kao da se buni, počiva na saznanju o Prometeju, a spasenje Prometeja dolazi od Zevsa. Njihovu povezanost određuje "neizbježna sudbina", čija predviđanje postaje glavna Prometejeva moć, shvaćena kao moć njegovog znanja (samo ime Prometej znači "znanje unaprijed, proviđenje"). Ali ovo znanje je uglavnom uzaludno, jer ne može spasiti samog Prometeja od patnje.

Tako se tumačenje središnje slike i radnje Eshilove tragedije “Prometej okovani” u cjelini ispostavlja dvojakim, a naglašeno suprotstavljanje junaka vrhovnom bogu diktirano je mjestom ove tragedije unutar rekonstruiranog trilogija. Nije slučajno da u antici susrećemo smanjenu sliku Prometeja varalice, koji nanosi štetu bogovima (na primjer, kod Aristofana i Luciana). Tema destruktivnosti Prometejevih darova također se pojavila, posebno, kod Horacija i Propercija. Istovremeno, utjecaj Eshilove radnje na kasniju tradiciju uvelike je određen slikom glavnog junaka, koji se doživljava kao simbol patnje u ime čovječanstva i kao personifikacija znanja. Crkveni oci poistovjećuju Prometeja s Bogom i prorocima (Tertulijan, Augustin). Nakon toga postepeno dolazi do izražaja ideja znanja i kreativnog traganja, koju personificira Prometej (D. Boccaccio; Calderon - „Prometejev kip“, 1669-1674), popularan u doba prosvjetiteljstva (J. J. Rousseau, Voltaire; I.-V. Goethe - "Prometej", 1773) i nastavljena književnošću romantizma (P. Shelley, "Prometej oslobodjen", 1819). Rezultat određene ateističke interpretacije heroja bila je fraza F. Nietzschea, koji je u protestu heroja Eshila vidio "himnu bezbožju". “Negativno samoopredjeljenje titanskog bića” izražava sliku Prometeja u istoimenoj tragediji V.I. Ivanov (1919). Temu razuma i racionalnog principa u tumačenju Prometejeve slike nastavila je filozofsko-estetička misao 20. stoljeća (A. Gide, A. Camus).

Zevsove sluge, Snage i Moći, doveli su titana Prometeja u pustinjsku zemlju Skita na ivici zemlje i, po nalogu vrhovnog boga, Hefest ga je okovao lancima za stenu kao kaznu za krađu vatre od bogova i dajući ga ljudima. Prometej nije rekao ni riječi dok ga je Hefest okovao lancima za stijenu, i ostavljen sam, počeo je prizivati ​​sile prirode, stijene da budu svjedoci njegove patnje. Tada se pojavljuju Oceanide, kćeri Okeana, koje igraju ulogu hora u tragediji. Žao im je svog rođaka Prometeja, čija je žena Hesion njihova sestra.

Prometej govori Okeanidama zašto ga je Zevs kaznio: jer je ljudima dao vatru, naučio ih raznim zanatima, brojanju i pisanju, čime ih je spasio od smrti koju im je pripremio Zevs. Pojavljuje se otac oceanida, stari Okean, on također suosjeća s Prometejem i pokušava ga nagovoriti da se podredi Zeusovoj moći, protiv koje je beskorisno boriti se, nudi da ubijedi Zeusa da promijeni svoj bijes u milost. Prometej odbija pomoć i ostaje nepokolebljiv.

Gonjena ogromnim gaduhom, sva u krvi, prekrivena pjenom, nesretna Io juri u mahnitom, sumanutom trku, koju je ljubomorni Heroj pretvorio u kravu jer se Zevs zaljubio u nju. Priča Prometeju o svojoj patnji i pita ga kada će prestati njena muka. Prometej joj predviđa mnogo više patnje.

Pojavljuje se brzonogi Hermes, koji u ime Zevsa zahtijeva otkrivanje važne tajne od Prometeja, o čemu ovisi moć vrhovnog boga, a također mu prijeti novim kaznama. Prometej ponosno odgovara: "Nikada neću zamijeniti svoju nesreću za tvoju ropsku službu." Nakon toga, Zevs ispunjava svoju prijetnju: grmljavina tutnji, munje sijevaju, a Prometej, zajedno sa stijenom, pada u zemlju.

Slika nepopustljivog Prometeja postala je simbolična slika borca ​​za oslobođenje čovječanstva iz lanaca ropstva, oličenje hrabrosti i buntovničkog duha. Majstori umjetničke riječi svih vremena i naroda bavili su se ovom slikom u svojim djelima: Calderon, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Ryleev i drugi.

Eshil (525-456 pne) i bile su za grčke države-politike oslobađajućeg karaktera. Poznato je da je Eshil učestvovao u bitkama kod Maratona i Salamine. Bitku kod Salamine opisao je kao očevidac u tragediji "Persijanci". Natpis na njegovom nadgrobnom spomeniku, koji je, prema legendi, sastavio sam, ne govori ništa o njemu kao dramskom piscu, ali se kaže da se pokazao kao hrabar ratnik u bitkama sa Perzijancima. Eshil je napisao oko 80 tragedija i satirskih drama.Samo sedam tragedija je do nas u potpunosti došlo; sačuvani su mali fragmenti drugih djela.

Eshilove tragedije odražavaju glavne trendove njegovog vremena, one ogromne promjene u društveno-ekonomskom i kulturnom životu koje su uzrokovane kolapsom plemenskog sistema i formiranjem atenske robovlasničke demokracije.

Eshilov pogled na svijet bio je u osnovi religiozan i mitološki. Vjerovao je da postoji vječni svjetski poredak koji je podložan zakonu svjetske pravde. Osoba koja dobrovoljno ili nehotice prekrši pravičan poredak bit će kažnjena od strane bogova, a time će ravnoteža biti uspostavljena. Ideja o neminovnost odmazde i trijumf pravde provlači se kroz sve Eshilove tragedije.

Eshil vjeruje u sudbinu-Moiru, vjeruje da joj se čak i bogovi pokoravaju. Međutim, ovom tradicionalnom svjetonazoru dodaju se novi pogledi koje je stvorila atinska demokratija. , razmišlja i djeluje sasvim neovisno. Gotovo svaki Eshilov junak se suočava s problemom izbora Moralna odgovornost osobe za svoje postupke jedna je od glavnih tema dramaturgovih tragedija.

Eshil je u svoje tragedije uveo drugog glumca i time otvorio mogućnost dubljeg razvoja tragičnog sukoba, ojačao efektnu stranu pozorišne predstave. Bila je to prava revolucija u pozorištu: umesto stare tragedije, gde su delovi jedinog glumca i hora ispunili celu predstavu, rođena je nova tragedija u kojoj se likovi sudaraju jedni s drugima na sceni i sami direktno motivisani njihove akcije.

Vanjska struktura Eshilove tragedije zadržava tragove blizine ditirambu, gdje su se dijelovi pjevača ispreplitali s dijelovima hora.

Od tragedija velikog dramskog pisca koje su došle do nas, ističe se: "Prometej okovan" - možda najpoznatija Eshilova tragedija, koja govori o podvigu titana Prometeja, koji je dao vatru ljudima i bio strogo kažnjen. za to. O vremenu pisanja i postavljanja ne zna se ništa. Istorijska osnova za takvu tragediju mogla bi biti samo evolucija primitivnog društva, prelazak u civilizaciju. Eshil uvjerava gledatelja u potrebu borbe protiv svake tiranije i despotizma. Ova borba je moguća samo stalnim napretkom. Prednosti civilizacije, prema Eshilu, su prvenstveno teorijske nauke: aritmetika. Gramatika, astronomija i praksa: građevinarstvo, rudarstvo, itd. U tragediji slika borca, moralnog pobjednika. Ljudski duh se ničim ne može pobijediti. Ovo je priča o borbi protiv vrhovnog božanstva Zevsa (Zevs je prikazan kao despot, izdajnik, kukavica i lukav). Općenito, djelo je upečatljivo po kratkoći i beznačajnom sadržaju horskih partija (lišava tragediju govorničkog žanra tradicionalnog za Eshila). Dramaturgija je takođe vrlo slaba, žanr recitacije. Likovi su takođe monolitni i statični, kao iu drugim Eshilovim djelima. U likovima nema kontradiktornosti, svaki od njih ima jednu osobinu. Ne likovi, generalne šeme. Radnje nema, tragedija se sastoji isključivo od monologa i dijaloga (umjetničkih, ali nimalo dramskih). Stil je monumentalan i patetičan (iako su likovi samo bogovi, patetizam je oslabljen - dugi razgovori, filozofski sadržaji, prilično miran karakter). Tonalitet je pohvalno-retorička deklamacija upućena jedinom junaku tragedije Prometeju. Sve uzdiže Prometeja.

Razvoj radnje je postupno i postojano intenziviranje tragedije Prometejeve ličnosti i postepeni rast monumentalno-patetičnog stila tragedije.

Eshil je poznat kao najbolji eksponent društvenih težnji svog vremena.U svojim tragedijama pokazuje pobjedu progresivnih načela u razvoju društva, državnog uređenja, morala. Stvaralaštvo Eshila imalo je značajan utjecaj na razvoj svjetske poezije i drame. Eshil je pobornik prosvjetiteljstva, ova tragedija je edukativna, odnos prema mitologiji je kritičan.

Analiza tragedije "Prometej okovan"

Eshil (525-456 pne) i bile su za grčke države-politike oslobađajućeg karaktera. Poznato je da je Eshil učestvovao u bitkama kod Maratona i Salamine. Bitku kod Salamine opisao je kao očevidac u tragediji "Persijanci". Natpis na njegovom nadgrobnom spomeniku, koji je, prema legendi, sastavio sam, ne govori ništa o njemu kao dramskom piscu, ali se kaže da se pokazao kao hrabar ratnik u bitkama sa Perzijancima. Eshil je napisao oko 80 tragedija i satirskih drama.Samo sedam tragedija je do nas u potpunosti došlo; sačuvani su mali fragmenti drugih djela.

Eshilove tragedije odražavaju glavne trendove njegovog vremena, one ogromne promjene u društveno-ekonomskom i kulturnom životu koje su uzrokovane kolapsom plemenskog sistema i formiranjem atenske robovlasničke demokracije.

Eshilov pogled na svijet bio je u osnovi religiozan i mitološki. Vjerovao je da postoji vječni svjetski poredak koji je podložan zakonu svjetske pravde. Osoba koja dobrovoljno ili nehotice prekrši pravičan poredak bit će kažnjena od strane bogova, a time će ravnoteža biti uspostavljena. Ideja o neminovnost odmazde i trijumf pravde provlači se kroz sve Eshilove tragedije.

Eshil vjeruje u sudbinu-Moira, vjeruje da joj se čak i bogovi pokoravaju.Međutim, ovom tradicionalnom svjetonazoru dodaju se novi pogledi koje je stvorila atinska demokratija.razmišlja i djeluje sasvim nezavisno.Skoro svaki Eshilov junak se suočava s problemom izbora linije Moralna odgovornost osobe za svoje postupke jedna je od glavnih tema drama pisca tragedija.

Eshil je u svoje tragedije uveo drugog glumca i time otvorio mogućnost dubljeg razvoja tragičnog sukoba, ojačao efektnu stranu pozorišne predstave. Bila je to prava revolucija u pozorištu: umjesto stare tragedije, gdje su dijelovi jedinog glumca i hora ispunili čitavu predstavu, rođena je nova tragedija u kojoj se likovi suočavaju na sceni i direktno motivišu svoje postupke.

Vanjska struktura Eshilove tragedije zadržava tragove blizine ditirambu, gdje su se dijelovi pjevača ispreplitali s dijelovima hora.

Od tragedija velikog dramskog pisca koje su došle do nas izdvaja se "Prometej okovani" - možda najpoznatija Eshilova tragedija, koja govori o podvigu titana Prometeja, koji je dao vatru ljudima i za to bio strogo kažnjen. . O vremenu pisanja i postavljanja ne zna se ništa. Istorijska osnova za takvu tragediju mogla bi biti samo evolucija primitivnog društva, prelazak u civilizaciju. Eshil uvjerava gledatelja u potrebu borbe protiv svake tiranije i despotizma. Ova borba je moguća samo stalnim napretkom. Prednosti civilizacije, prema Eshilu, su prvenstveno teorijske nauke: aritmetika, gramatika, astronomija i praksa: građevinarstvo, rudarstvo itd. U tragediji slika borca, moralnog pobjednika. Ljudski duh se ničim ne može pobijediti. Ovo je priča o borbi protiv vrhovnog božanstva Zevsa (Zevs je prikazan kao despot, izdajnik, kukavica i lukav). Općenito, djelo je upečatljivo po kratkoći i beznačajnom sadržaju horskih partija (lišava tragediju govorničkog žanra tradicionalnog za Eshila). Dramaturgija je takođe vrlo slaba, žanr recitacije. Likovi su takođe monolitni i statični, kao iu drugim Eshilovim djelima. U likovima nema kontradiktornosti, svaki od njih ima jednu osobinu. Ne likovi, generalne šeme. Radnje nema, tragedija se sastoji isključivo od monologa i dijaloga (umjetničkih, ali nimalo dramskih). Stil je monumentalan i patetičan (iako su likovi samo bogovi, patetizam je oslabljen - dugi razgovori, filozofski sadržaji, prilično miran karakter). Tonalitet je pohvalno-retorička deklamacija upućena jedinom junaku tragedije Prometeju. Sve uzdiže Prometeja. Razvoj radnje je postupno i postojano intenziviranje tragedije Prometejeve ličnosti i postepeni rast monumentalno-patetičnog stila tragedije.

Eshil je poznat kao najbolji eksponent društvenih težnji svog vremena.U svojim tragedijama pokazuje pobjedu progresivnih načela u razvoju društva, državnog uređenja, morala. Stvaralaštvo Eshila imalo je značajan utjecaj na razvoj svjetske poezije i drame. Eshil je pobornik prosvjetiteljstva, ova tragedija je edukativna, odnos prema mitologiji je kritičan.

Tragedija "Prometej okovani" je najpoznatija tragedija grčkog dramskog pisca Eshila, koji je živio na prijelazu iz 6. u 5. vijek prije nove ere u Atini, kojeg su stari Grci nazivali "ocem grčke tragedije".

Eshil je, kao i drugi umjetnici u staroj Grčkoj, uvijek koristio mitske teme u svojim radovima. To se objašnjava činjenicom da je mit igrao vrlo važnu ulogu u životu starih Grka. Sve ideje o svijetu, njegovom nastanku, razvoju, budućnosti, sve nade, težnje, neostvareni snovi starih Grka, njihovo razumijevanje tako složenih pojmova kao što su život i smrt, čovjek i sudbina, zlo i pravda - sve je to bilo urezano u mitovi.

Prometej je jedan od omiljenih mitskih heroja antičke Grčke. Mit o njemu daje istoriju razvoja čovječanstva, kako su ga zamišljali u antici. Prema mitu, ljudi su bili slabi i nisu mogli ni misliti, ni govoriti, ni razumjeti ono što su vidjeli okolo. Prometej je imao plemenito srce, prvi se snishodio prema ljudima i počeo im pomagati. Nemajući ništa da rade, drugi bogovi su se obavezali da poučavaju ljude, ali su za to tražili poštovanje i bogate darove. Prometej je ubio žrtvovanog bika i podelio leš na dva dela. Kosti je samo presavio na veću hrpu, ali ih je obložio dobrom mašću, a meso savio u prljavu kožu, a također ih je prekrio iznutricama. Zatim je zamolio Zevsa da odabere koji će dio ljudi dati bogovima, a koji će zadržati za sebe. Zevs je odabrao veliku gomilu. Od tada ljudi jedu meso i žrtvuju kosti bogovima. Pobesneli Zevs je zabranio Prometeju da se popne na planinu Olimp i odbio je da ljudima da vatru koja daje život. Ali Prometej je, uz pomoć lukavstva, ukrao vatru od bogova i dao je ljudima. Zbog toga je Hefest, po Zevsovom naređenju, okovao Prometeja za ivicu zemlje za stenu; orao je svaki dan leteo i kljucao Prometejevu jetru, koja je ponovo izrasla preko noći. Nakon mnogo stoljeća takvog mučenja, Herkul je ubio orla i oslobodio Prometeja.

Ovaj mit je bio dobro poznat svim starim Grcima. Tragedija prikazuje samo one događaje iz mita koji su odgovarali stvaralačkoj namjeri autora, a koji su uzbuđivali Eshila umjetnika i Eshila čovjeka.

Moć i Snaga, Zevsove sluge - vode Prometeja u pustinju, gde ga Hefest okova. S razvojem događaja, ispostavlja se da Prometej nije samo prenio vatru na ljude, već je i započeo ljudsku civilizaciju: podučavao je kako se obrađuje drvo i graditi kućište, pokazivao je ljekovito bilje, bio je prvi koji je upregnuo bikove, oslobađajući ljude od teškog rada. , naučio konje da hodaju upregnute, a brodove - takođe njegov izum, naučio je ljude da prepoznaju zvijezde, broje i pišu, pokazao blaga zemlje: bakar, željezo, srebro, zlato.

Slika Prometeja odražava etički problem koji je brinuo Eshila tokom njegove karijere: sopstvenu odgovornost osobe za donetu odluku. Prometej je bog koji ima dar predviđanja, unapred je znao za patnje koje će mu pasti na sudbinu, ali ih nije izbegao. Štaviše, već okovan, on ima lek koji ga može lišiti muke: da bi stekao slobodu, dovoljno mu je da ženu koja će roditi Zevsa nazove detetom koje će zbaciti Zevsa, kao što je on jednom zbacio svog otac Cronus. A Prometej odbija otkriti tajnu i spreman je na još okrutnije mučenje. Stijena, zajedno sa okovanim Prometejem, od munje i groma koje šalje Zevs, pada u strašni podzemni svet Tartara. Slika Prometeja je slika osobe koja ne mijenja svoju sudbinu, koja je odgovorna za svoje odluke i postupke. Eshil vjeruje u mogućnosti čovjeka, kao i njegov junak.

Eshilova tragedija obilježena je vjerom u napredak i razvoj čovječanstva.