Ctesias în Indica a scris despre grifoni indieni care păzesc aurul.

« India are și aur. Dar nu este exploatat în râuri prin spălarea nisipului, ca, de exemplu, în râul Paktolos. Aurul se găsește în numeroase și munti inalti unde traiesc vulturii - păsări de patru picioare de mărimea lupilor, cu labele și ghearele ca un leu. Întregul corp și aripile lor sunt acoperite cu pene negre, doar pieptul lor este roșu.Din cauza lor, aurul este greu de extras, în ciuda faptului că este extrem de abundent. ." Ctesias "Indica".
În biografia legendarului pitagoreian Apollonius din Tyana, scrisă de Flavius ​​Philostratus la începutul secolului al III-lea. ANUNȚ Se spune că grifonii își folosesc ciocul pentru a sculpta aurul din stânci și pentru a construi cuiburi din el. Grifoni de asemenea« sunt venerati ca fiind dedicati Soarelui (Helios) - de aceea sculptorii indieni descriu carul Soarelui tras de patru grifoni.” .

Grifoni în arte și meșteșuguri

Primele imagini cu grifoni se găsesc în mileniul III î.Hr. În arta Sumerului și Babilonului (mileniul III-I î.Hr.) sunt cunoscute imagini ale unui leu grifon sub forma unui leu înaripat cu urechi lungi ascuțite, labe de vultur și coadă; Asiria (secolele XVII-VII î.Hr.) a înlocuit uneori capul de leu cu cap de vultur cu creasta printre grifoni. Grifonii asirieni cu cap de vultur se caracterizează printr-o coamă scurtă (adesea cu pene) și o imagine a capului unei păsări în vârful cozii. Grifoni de leu persani (cu picioarele posterioare asemănătoare vulturului) au fost înfățișați cu coarne spiralate. Aceleași creaturi asemănătoare unui vultur cu coarne au fost găsite în complexul de bronz luritanian (mileniul II-I î.Hr.) din vestul Iranului.
Grifonii erau personaje indispensabile ale „stilului animal” scitic.

Cititdespre imaginile grifonilor din înmormântările sciților din lucrarea lui O. Tkachenko „Păzitorii pământului sacru”

În Grecia Antică, grifonii au fost aparent menționați pentru prima dată de un poet din secolul al VI-lea. î.Hr. Aristaeus din Prokonessos în poemul „Arimaspeia”, Eschil (525 î.Hr. - 456 î.Hr.) în „Prometeu” și Herodot în „Istorie”. Imaginile cu grifoni se găsesc adesea în steme. În special, grifonul este reprezentat în stema familiei Romanov.
Cele mai comune imagini sunt ale grifonilor singuri. În arta antică greacă și scitică, intriga luptei dintre grifoni și arimaspieni, care a apărut în jurul secolului al VI-lea, este, de asemenea, destul de răspândită. î.Hr. Grifonii erau înfățișați periodic înhămați la carele conduse de diferite zeități, cel mai adesea Apollo.

© A.V. Koltypin, 2012

La retipărirea acestei lucrări, un hyperlink către site sau http://earthbeforeflood.com necesar

Citiți lucrări

Locuitori cerești ai ținutului Fanteziei. Grifon.

Mesajul lui Verlioka

Griffin - o creatură fantastică, mitică, jumătate vultur, jumătate leu , cu o coadă lungă de șarpe. Simbolizează dominația asupra a două sfere ale existenței: pământul (leul) și aerul (vulturul). Imaginea unui grifon a combinat simbolismul unui vultur (viteză) și al unui leu (tărie, curaj). Combinația dintre cele mai importante două animale solare indică caracterul general favorabil al creaturii - grifonul personifică Soarele, puterea, vigilența și răzbunarea. Grifoni, în Mitologia greacă fiare monstruoase cu ciocul de vultur curbat pe cap de pasăre și corp de leu.
Autorii greci antici credeau că corpul grifonului era mai mare ca dimensiune decât cei opt lei la un loc și că era mai puternic decât o sută de vulturi. Grifonul era capabil să ridice și să poarte un cal cu un călăreț sau o pereche de boi într-un ham până la cuibul său. În Grecia, grifonul simboliza puterea, încrezător în forța sa, dar și perspicace și vigilent. Grifonul apare ca un animal al cărui călăreț este Apollo. Aceste păsări rapide monstruoase au fost înhămate și la carul zeiței răzbunării Nemesis, care simbolizează viteza pedepsei pentru păcate. Fiind întruchiparea lui Nemesis, au întors roata sorții.

Prima mențiune despre grifoni care a ajuns până la noi îi aparține lui Herodot (secolul al V-lea î.Hr.). El scrie că aceștia sunt monștri cu corpuri de leu și aripi de vultur și gheare care trăiesc în nordul îndepărtat al Asiei în Hiperborea și protejează zăcămintele de aur de Arimaspi cu un singur ochi (locuitori de basm din nord). Eschil îi numește pe grifoni „câinii cu cioc de pasăre ai lui Zeus care nu latră”. Grecii credeau că grifonii erau gardieni ai copiilor de aur ale sciților. Autorii de mai târziu adaugă o mulțime de detalii la descrierea grifonilor: sunt cele mai puternice dintre animale (cu excepția leilor și elefanților), își construiesc cuiburile din aur și nu intră în conflicte cu eroii și zeii.
În cultura greacă antică, imaginile grifonilor se găsesc pe monumentele de artă din Creta preistorică (secolele XVII-XVI î.Hr.), iar apoi în Sparta (secolele VIII-VII î.Hr.).

Griffin - monstru înaripat cu corp de leu și cap de vultur, gardian al aurului. În special, se știe că comorile din Munții Rife sunt protejate. Din țipătul lui florile se ofilesc și iarba se ofilește, iar dacă mai este cineva în viață, atunci toți cad morți. (greacă) (glor.)

Ochii grifonului au o nuanță aurie. Capul era de mărimea unui lup, cu un cioc uriaș, cu aspect terifiant, lung de un picior. Aripi cu o a doua articulație ciudată pentru a le face mai ușor de pliat.
În mitologia slavă, toate abordările spre Grădina Iriană, Muntele Alatyr și un măr cu mere de aur. t grifoni, bazilici. Cine va încerca aceste mere de aur va primi tinerete Eternași puterea asupra Universului. Și mărul însuși cu mere de aur este păzit de balaurul Ladon. Aici nu există trecere nici pentru picior, nici pentru cal.

U de aproximativ 400 de ani, oameni de știință umaniști , istorici, folclorişti, filologi, arheologi, paleozoologi încearcă să explice originea imaginii grifonilor; ea rămâne încă misterioasă şi neclară în trăsăturile ei esenţiale. De-a lungul secolelor, s-au făcut multe presupuneri și ipoteze cu privire la formarea acestei imagini: a fost declarată complet fictivă, a fost derivată din păsări, din specii dispărute de animale, din tapiri, rădăcinile sale au fost căutate în asirian, sciți, egipteni. culturi, iar în final, în 1993, cercetătorul E. Mayor a afirmat că problema a fost rezolvată: imaginea grifonilor provine din observarea rămășițelor unui protoceraptos în deșertul Gobi.
Etimologia cuvântului
Cuvântul „grifon” provine din grecescul „Γρυψ”, care, cel mai probabil, provine din grecescul „Γρυπος” – „îndoit” sau „răsucit”. Cu toate acestea, având în vedere originile estice ale acestei creaturi fictive, există teorii despre originea cuvântului grecesc din asirianul „*k”rub – „făptură de basm”, din care, la rândul său, cuvântul ebraic „keˇrûb” (heruvim). ) a venit. este, de asemenea, legat de persanul vechi „giriften” - „a apuca”

În critica de artă modernă, sensul lexemului „grifon” este mult mai larg decât în ​​literatură. Un grifon poate fi numit nu numai o creatură cu corp de leu și aripi și cap de vultur, ci și alte combinații ale acestor animale. Există „grifoni de leu”, adică. creaturi cu corp de leu, aripi, uneori picioare din față ca un vultur, dar cu cap de leu și „grifoni vultur”, i.e. grifoni clasici, cu corp de leu, aripi și cap de vultur. În sensul cel mai larg, cuvântul „grifoni” poate fi folosit pentru a se referi la aproape toate combinațiile unui animal cu patru picioare cu o pasăre care nu poate fi identificată clar. Acesta este exact ceea ce trebuie reținut atunci când citiți că primele imagini cu grifoni se găsesc deja în mileniul 3 î.Hr. Desigur, nu toate creaturile care combină trăsăturile unei păsări și ale unui patruped sunt clasificate drept „grifoni”; sunt, de asemenea, imagini foarte specifice, care sunt clar separate de grifoni, cum ar fi Imdugud - „Griffin în sens invers”.

Cea mai probabilă casă ancestrală a grifonilor, după cum recunosc majoritatea cercetătorilor, este Asia de Vest. Prototipul imaginii lor ar trebui căutat în arta religioasă a Babiloniei și Asiriei. Imaginea grifonilor a fost influențată de iconografia așa-zisului. karubu (akkadian „protector”), care erau reprezentați ca tauri cu cap uman sau lei înaripați. Mitologia asociată cu aceste creaturi este necunoscută, dar probabil că au servit drept gardieni. Acest lucru este susținut și de una dintre ipotezele probabile despre originea cuvântului „grifon” din „*k”rub.” Înlocuirea unui cap de leu sau de om cu un cap de vultur se pare că a avut loc deja în Asiria. „Babilonul cunoștea un înaripat. leu cu urechi lungi ascuțite și labe și coadă de vultur; Asiria a înlocuit uneori capul de leu cu cap de vultur cu creastă.complexe ale așa-numitelor bronzuri luristane din secolele VIII-VI î.Hr. (uneori acest complex este identificat cu cultura scitică sau cimeriană, uneori cu kașiții), deși au o serie de proprietăți distinctive - sunt adesea înfățișați cu coarne. Sunt destul de aproape de imaginile persane cu grifoni, care au fost, de asemenea, reprezentați cu coarne în spirală, un corp asemănător unui leu și, adesea, cu picioarele din spate ca păsările, în contrast. b asirian. Acești grifoni persani, printre care „grifonii leu” erau mai des întâlniți, sunt reprezentați pe scară largă în monumentele supraviețuitoare ale Persiei antice. G.A. Pugachenkova a prezentat ipoteza că astfel de creaturi, înainte de introducerea mazdaismului sub Darius și Xerxes, au personificat devas - spirite rele, ale căror sanctuare au fost distruse în timpul înființării cultului Ahuramazda. Apariția acestor creaturi cu funcție protectoare, de exemplu, în palatul regal din Susa, înseamnă, pe de o parte, o regândire a acestei imagini, iar pe de altă parte, persistența superstițiilor și ideilor poporului. Grifonii sunt cunoscuți în arta antică din Altai; această imagine era comună printre sciți.

Ar trebui spus puțin despre grifoni din Egiptul Antic. Într-adevăr, combinația dintre o pisică cu patru picioare și o pasăre apare în arta egipteană. Faraonii puteau fi înfățișați ca astfel de creaturi, călcându-și dușmanii cu labele, dar în cea mai mare parte erau reprezentați cu un cap de om. Creaturi asemănătoare grifonului, uneori într-adevăr foarte amintind de imaginile grecești, apar în Egipt în timpul Regatului Nou, dar apariția lor este probabil explicată și de influența din Asia Centrală. Nu se poate să nu ne amintim de creaturile al căror rol poate avea ceva în comun cu Asia de Vest și karubu, iar aspectul uneori amintește foarte mult de grifoni - aceștia sunt sfincși.

Imagini cu grifoni în arta greaca imaginile erau destul de stabile și aveau un număr de trasaturi caracteristice. Deși se vorbește uneori despre imagini cu grifoni în arta creto-miceniană, de exemplu, despre grifoni de pe frescele Palatului Knossos, ei au foarte puține în comun cu imaginea unui grifon din arta greacă, apărută în secolul al VII-lea. î.Hr. De obicei, grifonii erau reprezentați în arta greacă cu un corp de leu, aripi și cap de vultur și, de asemenea, destul de des, cu gura deschisă și o limbă caracteristică răsturnată. Ei aveau, de asemenea, urechi care se lipeau în sus (uneori acest tip este denumit „grifon cu urechi lungi”) și o umflătură, creastă sau un fel de corn între ochi și urechi. Anumite detalii ale grifonilor greci - urechi proeminente și creasta - găsesc analogii în arta antică Altai, deși analogiile directe sunt dificile din cauza diferențelor semnificative ale imaginii. La rândul său, un astfel de detaliu precum smocul se găsește în imaginile occidentale și persane, dar are și o serie de diferențe - de exemplu, smocul este adesea descris ca parte a coamei, dar printre grifonii greci arată mai mult ca o creștere osoasă. . Cele mai vechi imagini grecești datează aproximativ de la jumătatea secolului al VII-lea. î.Hr. - aceasta este o imagine a unui grifon cu un pui din Olympia din Peloponez, capete de bronz de grifoni din insula Samos. Antichitatea era caracterizată printr-un set de scene în care apăreau grifoni. Cele mai obișnuite sunt imaginile unice cu grifoni, dar și intriga luptei dintre grifoni și arimaspieni, care este cea mai caracteristică artei greco-scitice, este, de asemenea, destul de comună. Interesant este că ultima parcelă apare în jurul secolului al VI-lea. î.Hr. și necunoscută anterior. În plus, grifonii sunt înfățișați periodic înhămați la carele conduse de diverse zeități, cel mai adesea Apollo. Există mai multe reprezentări unice ale grifonului în arta antică greacă - mai ales un relief din bronz care înfățișează un grifon cu vițelul său din Olympia (Peloponez), datând din anul 630 î.Hr. Se crede uneori că a fost situat în Templul lui Zeus din Olympia, dar construcția acestui templu datează din secolul al V-lea. BC, deci această imagine ar fi putut fi transferată doar acolo. Imaginea a doi grifoni de pe așa-numitul este binecunoscută. sarcofag lician.
În general, trebuie remarcat faptul că imaginea grifonului în arta greacă antică era complet independentă și avea un set de proprietăți unice, ceea ce face destul de dificilă determinarea originii sale. Aspect clasic grifonul - o creatură cu corp de leu, aripi și cap de vultur -, fără îndoială, a prins în cele din urmă contur în cultura greacă antică. Exact la limba greacă(cu rezerve) numele „grifon” datează din urmă, o imagine vizuală unică identificabilă a unui grifon dezvoltată în cultura greacă și, în cele din urmă, în literatura greacă veche au apărut primele descrieri ale acestei creaturi. Toate acestea fac posibilă identificarea fără ambiguitate a acestei imagini și deosebirea acesteia de predecesorii săi sau de imagini similare. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că prototipul grifonului ar trebui căutat în Orient - în culturile Asiriei, Babilonului și Egiptului Antic.

Se crede pe scară largă că grifonul a fost în general considerat o imagine pozitivă și simbolizat pe Hristos, sau macar valorile pozitive pentru un creștin nu rezistă criticilor. Cel mai probabil, acest stereotip îl datorăm nu atât simbolismului Evului Mediu, cât lui Dante, autorii secolelor XVII-XVIII. și heraldică. Pentru a clarifica unele probleme legate de sens simbolic grifoni din cultura creștină, va trebui să ne întoarcem la cea mai importantă carte pentru fiecare creștin - Biblia.

Vulgata menționează grifoni de două ori, dar în Evul Mediu nu i-au acordat prea multă atenție acestui lucru - cel puțin nu au menționat-o des când vorbeau despre grifoni (dintre pasajele citate, se poate aminti doar Bartolomeu al Angliei) și se pare că că această știre nu a avut mare impact nici asupra cunoștințelor faptice, nici asupra interpretării simbolice a grifonilor. Grifoni se găsesc în Vulgata în cărțile Levitic și Deuteronom în locuri paralele în care se discută interdicțiile alimentare pentru evrei (Lev. 11.13, Deut. 14.12. - pentru comoditatea cititorului, toate referirile la Biblie, dacă textul). în acest caz nu se abate de la versiunea latină, sunt date în traducerea sinodală rusă) și sunt menționate printre păsările necurate, i.e. interzis pentru consum. De fapt, textul ebraic se pare că însemna un fel de vultur sau girșoim.

Nu există grifoni ca atare în Biblie, dar există câteva imagini clar legate acolo. Desigur, aceasta este imaginea unui leu înaripat, binecunoscută în simbolismul creștin, deoarece deseori în această formă a apărut unul dintre evangheliști, conform interpretării celei mai frecvente - Marcu. Episodul din Noul Testament care a dat naștere unei astfel de interpretări se găsește în Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apoc. 4.6-8). Deși aici se înțelege heruvimii, întrucât imaginea celor patru animale este cu siguranță inspirată de viziunea lui Ezechiel, și anume imaginea merkaba, carul ceresc care poartă chivotul (Ezechiel 1), imaginea leului înaripat ar putea avea a influențat simbolismul sau interpretarea morală a grifonilor. De asemenea, este destul de interesant că cartea lui Ezechiel a fost scrisă în timpul captivității babiloniene și a absorbit imaginile artei religioase babiloniene, în care leii înaripați și alte creaturi similare nu erau neobișnuite. O altă imagine interesantă a unui leu înaripat din Biblie, de data aceasta în cartea lui Daniel (Daniel 7.2-4):

Grifonii sunt creaturi fictive înaripate care sunt jumătate lei și jumătate vulturi. Au gheare ascuțite și aripi albe ca zăpada sau aurii.

Etimologie
Cuvântul vine din lat. grȳphus și prin el din greacă. γρύψ. Potrivit unei ipoteze, numele grecesc se întoarce la ebraica veche. „kerub” (vezi heruvim). Potrivit unei alte ipoteze, provine din grecescul γρυπός („nas cu cârlig”).

Autorii antici:
Ele au fost menționate pentru prima dată de un poet din secolul al VI-lea. î.Hr e. Aristaeus din Proconnesus, precum și Eschil (Prometeu 803) și Herodot (Istoria IV 13).
Grifonii sunt, de asemenea, asociați cu unele imagini ale „stilului animal” scitic.

Simbolismul medieval
Se credea că au venit din India, unde păzeau tezaure uriașe de aur.

Aceste creaturi mistice simbolizează puterea asupra cerului și pământului, puterea, vigilența și mândria. Grifonul a devenit și un atribut al zeiței răzbunării - Nemesis: ea a fost adesea înfățișată într-un car tras de grifoni.

Inițial, Satana a fost înfățișat sub forma unui grifon, atrăgând sufletele umane într-o capcană; mai târziu, acest animal a devenit un simbol al naturii duale (divine și umană) a lui Isus Hristos. Astfel, grifonul a devenit și un dușman al șerpilor și al basiliscurilor.

Griffin în heraldică:

Grifon heraldic
Grifonul de pe stema Republicii Altai Grifonul este o figură non-heraldică frecvent întâlnită pe steme. Simbolizează puterea, autoritatea, vigilența, viteza și puterea.
Versiunea masculină a grifonului (grifonul masculin englez) a fost descrisă ca fără aripi și cu smocuri de vârfuri stacojii (care indică razele soarelui), uneori chiar cu coarne sau colți.
În heraldică, există o imagine a unui grifon de mare (în engleză sea-griffin), care denotă legătura armigerului cu apa. Un astfel de grifon nu are aripi și are o coadă de pește în loc de trup de leu.
Grifonul trăiește pe insulele îndepărtate ale Oceanului Indian. Are trup de leu, iar cap și aripi de vultur. Grifonul are un dar special: găsirea comorilor și, prin urmare, cuibul său este de obicei căptușit cu aur. Lângă otravă, ghearele grifonului își schimbă culoarea, iar atunci când ceara este arsă din urechi, se eliberează fum vindecător împreună cu vâscul.
Grifonul este înfățișat pe stema familiei Romanov.

Griffin în cultura modernă
În desenul animat „The Magic Sword: Quest for Camelot”, Griffinul, care are ochi și urechi de pisică, lucrează pentru principalul antagonist.

Grifonul este un personaj popular în operele fantastice.

În seria Harry Potter, numele casei Gryffindor înseamnă „grifon de aur” în franceză. În plus, biroul profesorului Dumbledore are un ciocănitor de grifon de alamă cu care să bată la ușă.
Grifonii au fost folosiți pentru a ataca castelul în The Chronicles of Narnia: Prince Caspian.
Griffin este o unitate populară în strategiile computerizate: Warcraft; HOMM, începând din prima parte; King's Bounty; Disciples - unități corp la corp asociate cu rasa elfilor.
Gryphon este o trupă rock engleză.
În Ucraina, forțele speciale Poliția judiciară se numește „Griffin”

Grifonul este o creatură mitică cu cap, gheare și aripi de vultur și corp de leu. Simbolizează dominația asupra a două sfere ale existenței: pământul (leul) și aerul (vulturul). Combinația dintre cele două animale solare principale indică caracterul general favorabil al creaturii - grifonul personifică Soarele, puterea, vigilența și răzbunarea.

În miturile și legendele diferitelor tradiții, grifonul acționează ca un gardian. El, ca un dragon, păzește calea spre mântuire, situată lângă Arborele Vieții sau un alt simbol similar. El păzește comori sau cunoștințe intime, secrete.

Imaginea grifonului este de origine orientală antică, unde, alături de alte animale fantastice, se credea că protejează aurul Indiei. Potrivit lui Flavius ​​Philostratus (secolul al III-lea), „grifonii trăiesc de fapt în India și sunt venerați ca sacru pentru Soare – de aceea sculptorii indieni descriu carul Soarelui tras de patru grifoni”.

În tradiția egipteană antică, grifonul combina în imaginea sa un leu, personificând regele, și un șoim, care era un simbol al zeului cerului Horus. În epoca Vechiului Regat, grifonul era un simbol al conducătorului învingător care pășește peste trupurile tremurătoare ale dușmanilor săi. Grifonul apare și în Regatul de Mijloc: imaginea sa, suspendată în fața unei căruțe, duce un soldat la victorie. În perioada ulterioară, grifonul este considerat un „animal puternic” și un simbol al justiției acordate; în epoca Ptolemeilor și Romei, zeii Horus și Ra erau înfățișați sub forma unui grifon.

În cultura greacă antică, imaginile cu grifoni se găsesc pe monumentele de artă din Creta preistorică (secolele XVII-XVI. V. î.Hr.), iar apoi în Sparta (sec. VIII-VII .V. î.Hr.). Prima mențiune despre grifoni care a ajuns până la noi îi aparține lui Herodot (secolul al V-lea î.Hr.). El scrie că aceștia sunt monștri cu trup de leu și aripi de vultur și gheare care trăiesc în nordul îndepărtat al Asiei și protejează zăcămintele de aur de Arimaspi cu un singur ochi (locuitori din basme din nord). Eschil îi numește pe grifoni „câinii cu cioc de pasăre ai lui Zeus, care nu latră”. Grecii credeau că grifonii erau gardieni ai copiilor de aur ale sciților. Autorii de mai târziu adaugă o mulțime de detalii la descrierea grifonilor: sunt cele mai puternice dintre animale (cu excepția leilor și elefanților), își construiesc cuiburile din aur și nu intră în conflicte cu eroii și zeii.

O scenă fantastică a unei bătălii între o tigroacă și un grifon este înfățișată pe obiecte de artă scitică din secolul al VII-lea. î.Hr e. Una dintre coșurile de cai din prima movilă Pazyryk înfățișează un leu grifon luptându-se cu un tigru. Bijuteriile din aur din „stilul animal sarmat” înfățișează o scenă de chin: un vultur grifon și o altă creatură fantastică atacă un prădător felin, „pantera”.

În arta bisericească medievală, grifonul devine un personaj foarte comun și, fiind o imagine cu un caracter ambivalent, pe de o parte, simbolizează pe Mântuitorul, iar pe de altă parte, pe cei care i-au suprimat și persecutat pe creștini, deoarece este o combinație a unui vultur prădător și un leu feroce. Introdus inițial ca răpitorul diavolului Pentru suflete, deja în Dante grifonul devine un simbol al naturii duale a lui Hristos - divin (pasăre) și uman (animal) datorită stăpânirii sale pe pământ și în cer. Simbolismul solar al ambelor animale care alcătuiesc grifonul întărește această interpretare pozitivă. Prin urmare, grifonul este considerat câștigătorul șarpelui și al baziliscului, întruchipând demonii diavolului. Însăși înălțarea lui Isus Hristos la cer este asociată simbolic cu grifoni.

În Evul Mediu, grifonul a devenit o fiară heraldică preferată, unde simbolizează calitățile combinate ale vulturului și ale leului - vigilență și curaj. Böckler (1688) descifrează grifonul după cum urmează: „Grifonii sunt înfățișați cu trup de leu, cap de vultur, urechi lungi și labe de vultur cu gheare, ceea ce ar trebui să însemne o combinație de inteligență și forță”.

Cuvântul „grifon” (sau „grifon”, așa cum este numită uneori această fiară) provine din grecescul grops (latină gryphos). Este probabil ca acest cuvânt să provină dintr-un alt termen grecesc - grupos, care înseamnă „îndoit”, „strâns”. Unii savanți au sugerat că grupos a fost împrumutat din limbile orientale: poate din asirian k'rub, adică „creatura înaripată fantastică” sau din ebraică kerub, „înger înaripat”.

Apărut pentru prima dată în Asiria antică, grifonul a devenit curând cunoscut din Himalaya și China în est până la coasta Irlandei în vest. Cea mai veche imagine a unui grifon cunoscută astăzi a fost descoperită în apropierea orașului Shusha (pe teritoriul Iranului modern). Această fiară a fost înfățișată pe un sigiliu făcut în jurul anului 3000 î.Hr.

Grifonii sunt cunoscuți de mult în Egipt. În timpul Dinastiei a V-a, faraonul însuși a fost înfățișat ca un grifon, aruncând inamicul la pământ (aceasta simboliza puterea conducătorului). Influența egipteană poate fi observată în cultura minoică, care a înzestrat grifonul cu calitățile unui războinic magnific.

Cu mult înainte de apariția primelor mențiuni scrise despre grifon, acesta a fost înfățișat pe obiecte din fildeș, piatră, bronz și mătase (de exemplu, pe monedele din Abdera, din insula Telos). Poate fi găsit peste tot: de la vaze în palate până la mozaicuri în morminte (cel mai tipic exemplu este un relief din palatul regelui Kapar Gudzan, 870 î.Hr.)

În Grecia, grifonii se găsesc pe monumentele de artă din Creta preistorică (secolele 17-16 î.Hr.), iar apoi în Sparta (secolele 8-7 î.Hr.). Grecii i-au asociat în primul rând cu zeii: Dionysos, Nemesis și Apollo. Acesta din urmă a fost adesea înfățișat călare pe un grifon sau călare într-un car tras de grifoni.

În Evul Mediu, grifonul putea fi văzut adesea pe steme, pereții catedralei și pe paginile manuscriselor. În zilele noastre, această fiară prinde viață pe paginile cărților și ale filmelor.

Însuși aspectul grifonului și caracterul său au fost prezentate diferit în diferite culturi. Cel mai adesea, spatele corpului său este cel al unui leu, deși ar putea exista și alte opțiuni: o panteră, un câine. Coada arăta ca a unui dragon sau a unui șarpe. Partea din față a corpului este ca o pasăre, dar uneori urechile puteau fi văzute pe capul grifonului (ceea ce, aparent, ar fi trebuit să indice vorbiți despre auzul excelent al animalului). În unele cazuri, ciocul grifonului era decorat cu dinți mici, dar foarte ascuțiți. Capul grifonului avea de obicei coarne mici sau o creastă. Gâtul era decorat cu un rând de țepi sau o coamă luxuriantă

Datorită diferențelor semnificative în aspectul fiecărui grifon, au încercat chiar să clasifice aceste creaturi . Omul de știință german medieval H. Prince le-a împărțit în trei tipuri: grifonul pasăre, grifonul șarpe și grifonul leu. Dar alți autori ai vremii au contestat această împărțire, deoarece ultimele două exemplare erau de obicei înfățișate cu un corp acoperit cu solzi, ceea ce înseamnă că erau rude cu dragoni. Se credea că doar pasărea grifon ar putea fi clasificată drept grifon.
Caracterul grifonilor a variat și el (în funcție de cultura și mitologia specifică). În general, grifonul era un animal mândru, curajos și iubitor de libertate, care nu recunoștea dominația nimănui. Toate aceste calități l-au făcut poate cel mai bun gardian, așa cum a acționat în multe legende și mituri (de exemplu, grecii considerau grifonii gardieni ai aurului hiperborean).

Prima mențiune scrisă despre grifon îi aparține autorului antic grec Aristaeus din Proconnesus, care a trăit în secolul al VII-lea î.Hr. El și-a descris călătoria adânc în Asia Centrală, unde scriitorul a mers în căutarea fabuloșilor oameni ai hiperboreenilor și a sanctuarul lui Apollo (respectat de ei drept stăpânul luminii și al întunericului). În călătoriile sale, Aristaeus a întâlnit un trib de immedonieni, care i-a spus că la nord de posesiunile lor se afla un lanț de munți în care curgeau râuri purtătoare de aur, iar oamenii cu un singur ochi care trăiau acolo - arimaspienii - furau continuu comori de la monștri rapizi și răi care îl păzeau. Nu se știe cum numeau immedonienii acești monștri, dar Aristaeus îi numește grifoni, pentru că până atunci se dezvoltaseră deja unele legende despre aceste animale în Grecia.

Herodot (secolul al V-lea î.Hr.) în „Istoria” sa descrie monștri cu trup de leu și aripi de vultur și gheare care trăiesc în nordul îndepărtat al Asiei și protejează depozitele de aur de arimaspienii cu un singur ochi.

Eschil îi numește pe grifoni „câinii cu cioc de pasăre ai lui Zeus, care nu latră”. Cercetătorii de mai târziu s-au bazat mai mult pe acești autori, considerându-i martori oculari ai ceea ce au scris.

Adevărat, cu cât trecea mai mult timp, cu atât mai multe informații despre grifoni deveneau mai confuze și contradictorii. Aristeas însuși ar fi fost incredibil de surprins dacă ar fi aflat că oamenii din Evul Mediu credeau în existența grifonilor în mare parte datorită scrierilor sale. La urma urmei, Aristaeus nu a pretins niciodată că a văzut un grifon cu propriii ochi. Dar oricum ar fi, această fiară a continuat să apară în bestiarele medievale alături de alte animale, atât reale, cât și fictive.

Bestiarele împart de obicei animalele în „bine” și „răi”. Grifonul a fost adesea clasificat ca unul dintre cei din urmă, deși mulți autori l-au înzestrat și cu calități pozitive. Se presupunea că grifonul era un simbol al cunoașterii, deoarece știa unde să găsească aur.

De asemenea, în Evul Mediu, se credea că grifonul simbolizează indirect natura duală a lui Hristos - divină (pasăre) și umană (leu).

Celebrul călător italian Marco Polo (1254-1324), care a făcut marea sa expediție prin Asia Centrală în China în secolul al XIII-lea, a încercat să găsească dovezi reale ale existenței grifonilor. El a încercat să le găsească în Madagascar, auzind despre păsări „în structura corpului lor asemănătoare unui vultur de dimensiuni colosale”. Polo le-a găsit de fapt, dar nu aveau nimic în comun cu grifonul, deoarece călătorul avea o idee grozavă despre cum ar trebui să arate un „grifon adevărat”.

Din această țară (Turcia) călătoresc în Bactria, unde trăiește un popor rău și perfid, iar în acea regiune sunt copaci care produc lână, de parcă ar fi oi, și din ea se fac țesături. Există „hipotani” (hipotani) în această regiune otama), care trăiesc fie pe uscat, fie în apă. Sunt jumătate oameni, jumătate cai și mănâncă doar carne umană când o pot obține.

Sunt și mulți vulturi în acea regiune, mai mult decât în ​​alte locuri; unii spun că partea din față a corpului lor este cea a unui vultur, iar spatele unui leu, și acest lucru este adevărat, ei chiar sunt construiti așa; totuși, corpul vulturului este mai mare decât opt ​​lei la un loc și este mai puternic decât o sută de vulturi. Vulturul, desigur, poate ridica și duce la cuib un cal cu un călăreț sau o pereche de boi atunci când sunt scoși pe câmp într-un singur ham, deoarece ghearele de pe labe sunt uriașe, cât corpul lui. un bou, din aceste gheare fac pahare de băut, iar din coastele lui - arcuri.

„Călătorii”, probabil John Mandeville

Potrivit ideilor medievale despre lume, existența diferitelor creaturi de basm a fost considerată un fapt nesupus discuției. Proprietăți miraculoase au fost atribuite diferitelor părți ale corpului lor. Griffin nu a făcut excepție. Potrivit legendei, dacă faci o ceașcă din gheara ei, aceasta își va schimba imediat culoarea când conține otravă. Obținerea unei astfel de gheare nu a fost, desigur, ușoară - a fost oferită unei persoane ca recompensă dacă vindeca un grifon de o boală gravă. Adevărat, istoria tace despre ceea ce s-a întâmplat cu cei care încă nu au reușit să vindece această fiară. În Evul Mediu, erau cunoscute mai multe astfel de cupe, deși de fapt toate s-au dovedit a fi făcute din coarnele unor animale destul de obișnuite.

Se spunea că orbii puteau vedea dacă treceau o pană de grifon peste ochi. Și câteva cărți de medicină germane timpurii menționează că dacă un grifon își pune capul pe pieptul unei femei care suferă de infertilitate, aceasta s-ar vindeca de boala ei.

În secolul al XVII-lea, au apărut câteva lucrări voluminoase în care autorii au încercat să descopere unde se termină adevărul și unde începe ficțiunea în nenumărate descrieri ale unor creaturi incredibile. Și deja în 1646, Sir Thomas Browne a declarat că grifonul nu era altceva decât o creatură pur simbolică. Acest lucru poate fi considerat sfârșitul erei grifonilor - foarte curând au „plecat” în cele din urmă lumea reala, trecând pe tărâmul artei și al poeziei.

În ciuda faptului că epoca grifonilor a trecut de mult, aceștia sunt încă solicitați în artă contemporană: cinema, pictură și literatură.

Animalul captivant apare pe film destul de rar și ultimul poză celebră cu participarea sa - „Harry Potter și prizonierul din Azkaban” (deși, în general, nu a fost arătat un grifon, ci un hipogrif). Buckbeak s-a dovedit a fi unul dintre cei mai fermecați eroi ai celui de-al treilea „Harry Potter”, iar dacă ar exista un „Oscar pentru animale”, acesta ar fi cu siguranță acordat acestei creaturi.

Artiștii care lucrează în genul fantastic apelează adesea la imaginea grifonului. Poate fi văzut în lucrările unor maeștri precum Tim Hildebrandt și Boris Vallejo. Ei bine, cei care vor nu doar să privească un grifon, ci și să simtă că sunt în pielea lui (sau stând călare, sau mai bine zis, în pene), pot juca jocuri pe computer în care grifonul nu este mai puțin comun decât unicornul. . Este suficient să ne amintim strategia „World of Warcraft” și faimoasa serie „Heroes” („Heroes of Might and Magic”).
Griffin din jocul de război de masă „Mage Knight” permite fetelor drăguțe să-l călărească.
În literatura fantastică, grifonii apar destul de rar. De exemplu, în saga „DragonLance” de M. Weiss și T. Hickman. Acolo, aceste animale sunt prezentate ca încăpățânate și voinice, dar totuși supuse stăpânilor lor. Ei sunt prezenți și în romanele lui Andre Norton, Piers Anthony și Clifford Simak. Există și grifoni în lucrări pentru copii: „Alice în Țara Minunilor” de Lewis Carroll și „The Griffin and the Minor Canon” de Frank Stockton.

Grifoni în profeții


Michel Nostradamus (1503-1566) - celebru astrolog, om de știință și profet - a folosit imaginea simbolică a grifonilor în secolul al 86-lea:

Ca un grifon, va veni regele Europei,

Însoțit de aquilonieni.

El va conduce o armată mare de roșu și alb,

Și se va împotrivi regelui Babilonului (X, 86).

Cercetătorii sugerează că vorbim despre țarul rus Alexandru I (grifonul este stema Casei Romanov), care va conduce armata unei coaliții de state europene (roș și alb - britanici și austrieci) și va înfrânge. Napoleon. Nostradamus a numit „Aquilon” „regiunea vântului de nord” - adică, cel mai probabil, Rusia.

Nostradamus este, de asemenea, creditat cu „sixenes” (quatrene profetice), care au fost de fapt scrise de un anume Vincent Seve în secolul al XVII-lea. În sixenes 29 și 56, grifonul este din nou menționat, însă, având în vedere că aceste predicții ale lui Nostradamus sunt false, nu merită să căutați un sens secret în ele.

În ciuda vârstei lor foarte înaintate, timp în care grifonii sunt cunoscuți de oameni, aceste creaturi continuă să trăiască. Imaginea sintetică, care întruchipa trăsăturile celor mai mândre și nobile animale - vulturul și leul - s-a dovedit a fi atât de reușită încât a supraviețuit până în zilele noastre fără modificări semnificative. Spre deosebire de alți reprezentanți ai menajeriei inexistente, grifonul este atât de strălucitor, original și maiestuos, încât și în timpul nostru - epoca computerelor, a spațiului și a terorismului internațional - nu se poate să nu vrea să creadă în veridicitatea legendelor antice despre un frumoasă creatură iubitoare de libertate, cu corp de leu și aripi de vultur.

Grifon
Un animal fabulos cu cap și gheare de vultur, corp de leu, dar fără aripi. Folosit în heraldică. Simbolizează soarele, cerul, lumina aurie a zorilor, precum și combinația proprietăților unui vultur și ale unui leu. Ca gardian al comorilor, înseamnă vigilență și răzbunare. În Orient, grifonul împărtășește cu balaurul simbolismul înțelepciunii și al iluminării. În Grecia Antică, ca animal solar, i-a fost dedicat lui Apollo; ca personificare a înțelepciunii - pentru Atena; ca simbol al răzbunării – Nemesis. În creștinism, grifonul înseamnă răul, luând sufletele diavolului, precum și pe cei care i-au persecutat pe creștini. Mai târziu, potrivit lui Dante, a ajuns să simbolizeze cele două naturi ale lui Hristos și rolul Papei ca conducător spiritual și temporal.

GRIFON. Caracter mitologia greacă antică.

Grifonul a fost înfățișat ca un monstru cu corp de leu și cap de vultur. El a fost numit câinele lui Zeus, deoarece se credea că Grifonul a fost înhămat de carul său. În Grecia Antică, imaginile de monștri sunt foarte frecvente; ele pot fi văzute sculptate pe coloanele clădirilor și amforele antice.
Grifonii au fost creditați cu multe proprietăți vindecătoare, de exemplu, penele lor ar fi avut capacitatea de a vindeca orbirea. Se făceau cupe din ghearele monștrilor care își schimbau culoarea dacă se turna vin otrăvit în ele.
Grecii antici au aflat pentru prima dată despre aceste creaturi din poveștile călătorului vagabond Aristius, care le-ar fi văzut în timpul unei călătorii de șase ani prin Asia, sudul Rusiei și Munții Caucaz. Timp de câțiva ani, Aristius a trăit cu isedonianii, un trib de oameni ale căror obiceiuri includeau să-și mănânce părinții, ale căror cranii le-au păstrat toată viața.
Issedonienii i-au spus călătorului despre țara magică a Hiperboreei, în care trăiau triburi sălbatice de arimaspieni cu un singur ochi. Ocupațiile lor principale erau cultivarea pământului mic de munte și căutarea aurului.
În zonele muntoase mai înalte trăiau grifoni, care păzeau o mare rezervă de aur de la locuitorii din Hyperborea.
Erau atât de uriași și puternici încât purtau tauri întregi în cuiburi. Întors în patria sa, Aristius le-a povestit rudelor multe despre țara misterioasă și despre locuitorii ei.

Orice asociație de oameni, fie că este o organizație sau un stat, își creează propriul simbolism, care este unic carte de vizităși permite identificarea clară a unei astfel de asociații. Simbolurile originale sunt utilizate într-o mare varietate de domenii de activitate - comerț, producție, furnizare de diverse servicii, sport, religie și organizatii publice. Simbolurile de stat, pe lângă protocol și alte probleme, rezolvă problema unirii poporului țării și conștientizarea unității lor.
În această lucrare, ne vom uita la steagul imperial al Tătariei sau la steagul tătarului Cezar, așa cum este numit în „Dezvăluirea steagurilor maritime ale tuturor statelor universului”, publicată la Kiev în 1709, cu participarea personală a lui Petru. I. Vom lua în considerare, de asemenea, dacă acest drapel ar putea uni diferite națiuni sub el însuși Marea Tărtărie și mai atinge câteva momente din trecutul nostru.

Pentru început, să ne amintim descrierea acestui steag dată în „Cartea Steagurilor” de către cartograful olandez Karl Allard (publicată la Amsterdam în 1705 și republicată la Moscova în 1709): „Drapelul Cezarului din Tartaria, galben. , cu un drah negru culcat și cu fața spre exterior (șarpele cel mare) cu o coadă de bazilisc." Acum să ne uităm la imagini ale acestui steag din diverse surse ale secolelor XVIII-XIX (tabelul include imagini cu steaguri din surse publicate: Kiev 1709, Amsterdam 1710, Nürnberg 1750 (trei steaguri), Paris 1750, Augsburg 1760, Anglia 1783, Paris 1787, Anglia 1794, editor necunoscut secolul XVIII, SUA 1865).

Din păcate, desenele lasă de dorit, pentru că... sunt făcute în scop de referință și nu în scop heraldic. Și calitatea majorității imaginilor găsite este foarte slabă, dar totuși, este mai bună decât nimic.

În unele desene, creatura înfățișată pe steag arată de fapt ca un dragon. Dar alte desene arată că creatura are un cioc, dar nu par să existe dragoni cu cioc. Ciocul se remarcă mai ales într-un desen dintr-o colecție de steaguri publicată în SUA în 1865 (ultimul desen din rândul de jos). Mai mult, acest desen arată că capul creaturii este ca o pasăre, aparent ca vultur. Și cunoaștem doar două creaturi de basm cu capete de pasăre, dar nu un corp de pasăre, grifonul și basiliscul (mai jos).

Cu toate acestea, basiliscul este de obicei înfățișat cu două picioare și cap de cocoș, iar în toate desenele, cu excepția unuia, există patru picioare și capul nu este cel de cocoș. În plus, diverse resurse informaționale susțin că baziliscul este o invenție exclusiv europeană. Din aceste două motive, nu vom considera basiliscul drept „candidat” pentru steagul tătar. Patru labe și un cap de vultur indică faptul că acesta este, până la urmă, un grifon.

Să mai aruncăm o privire asupra desenului drapelului imperial al Tartariei, publicat în SUA în secolul al XIX-lea.

Dar poate că editorul american a greșit totul, pentru că în „Cartea Steagurilor” lui Allard este scris clar că steagul ar trebui să aibă un dragon pe el.

S-ar putea ca Allard să fi greșit sau, la ordinul cuiva, să fi denaturat informația în mod deliberat? La urma urmei, demonizarea inamicului în opinia publică, pe care în timpurile moderne am văzut-o cu toții în exemplele Libiei, Irakului, Iugoslaviei și, să fim sinceri, URSS, a fost practicată din timpuri imemoriale.

O ilustrație ne va ajuta să răspundem la această întrebare, se pare din aceeași „Geografia lumii”, publicată la Paris în 1676, în care am găsit o stemă cu imaginea unei bufnițe pentru articolul precedent.

Stema Micii Tartarii (conform istoriei canonice a Hanatului Crimeei) înfățișează trei grifoni negri pe un câmp galben (auriu). Această ilustrație ne oferă posibilitatea de a afirma cu un grad ridicat de probabilitate că steagul imperial al Tartariei nu înfățișează un dragon, ci un grifon sau un grifon (coamă), așa cum a fost numit în cărțile rusești din secolele XVIII-XIX. Astfel, editorul american al secolului al XIX-lea a avut dreptate când a așezat un vultur, nu un dragon, pe steagul Cezarului tătar. Și Karl Allard, care a numit vulturul dragon, s-a înșelat sau, la ordinul cuiva, informațiile despre steag au fost denaturate, cel puțin în ediția în limba rusă a Cărții Steagurilor.

Acum să vedem dacă coama ar putea fi un simbol care ar putea fi urmat de popoarele care au locuit Imperiul multinațional, întinzându-se din Europa până în Oceanul Pacific.

Descoperirile arheologice și cărțile vechi ne vor ajuta să răspundem la această întrebare.

În timpul săpăturilor movilelor scitice din vastele întinderi ale Eurasiei, nu mă tem de acest cuvânt, se întâlnesc în masă diverse obiecte cu imaginea unui vultur. Mai mult, astfel de descoperiri au fost datate de arheologi încă din secolul al IV-lea sau chiar al VI-lea î.Hr.
Acesta este Taman, Crimeea și Kuban.

Și Altai.

Atât regiunea Amu Darya, cât și regiunea autonomă Khanty-Mansi.

O adevărată capodopera este pectoralul din secolul al IV-lea î.Hr. de la „Tolstaya Mogila” de lângă Dnepropetrovsk.

Imaginea unui grifon a fost folosită și în tatuaje, ceea ce este confirmat de săpăturile arheologice ale gropilor din secolele V-III î.Hr. în Altai.

În Veliky Ustyug, în secolul al XVII-lea, această creatură fabuloasă a fost pictată pe capacele cufere.

În Novgorod, în secolul al XI-lea, vulturii erau sculptați pe coloane de lemn, iar în aceeași perioadă în regiunea Surgut erau reprezentați pe medalioane. La Vologda a fost cioplită pe scoarță de mesteacăn.

În regiunea Tobolsk și Ryazan, vulturul a fost înfățișat pe cupe și brățări.

Pe pagina colecției din 1076 puteți găsi un grifon desenat.

Chiar și astăzi grifoni pot fi văzuți pe pereții și porțile vechilor biserici rusești. Cel mai exemplu strălucitor, aceasta este Catedrala Dmitrievsky din secolul al XII-lea din Vladimir.

Zidurile Catedralei Sf. Gheorghe din Yuryev-Polsky conțin și imagini cu grifoni.

Există grifoni pe Biserica Mijlocirii de pe Nerl, precum și pe porțile templului din Suzdal.

Și în Georgia în Mtskheta există un basorelief cu un vultur pe biserică.

Dar vulturul a fost înfățișat nu numai pe clădirile religioase. Acest simbol în Rusia a fost utilizat pe scară largă de marii prinți și regi în secolele XIII-XVII (ilustrări din volumul „Antichități” în mai multe volume). Statul rus”, tipărită prin hotărârea celui mai înalt comitet constituit la mijlocul secolului al XIX-lea). Putem găsi și vulturi pe coiful Marelui Duce Yaroslav Vsevolodovich (secolul XIII).

Gifonul îl găsim atât pe sionul regal (arca) din 1486, cât și pe ușile de intrare în camera superioară a Palatului Terem al Kremlinului din Moscova (1636).

Chiar și pe steagul (mare stindard) al lui Ivan al IV-lea cel Groaznic în 1560 sunt doi grifoni. De remarcat că Lukian Yakovlev, autorul adăugării la secțiunea a III-a a „Antichităților statului rus” (1865), unde este afișat steagul cu vulturul, scrie în prefață (p. 18-19) că „... imaginile cu conținut sacru au fost întotdeauna făcute pe bannere, alte imagini, pe care le vom numi zilnic, nu au fost permise pe bannere.”

După Ivan al IV-lea, vulturul nu se găsește pe stindardele regale, dar pe alte atribute regale continuă să fie folosit până la sfârșitul secolului al XVII-lea. De exemplu, pe grinda saadakului regal. Apropo, din grindă puteți vedea că „călărețul” de pe un cal nu se opune grifonului, el se înjunghie în șarpe la un capăt al grinzii, iar grifonul stă la celălalt capăt și deține Puterea. a Regatului Rusiei.

Ultima imagine realizată a unui grifon pe lucruri regale înainte de o pauză lungă până la mijlocul secolului al XIX-lea a fost găsită pe un tron ​​dublu, care a fost făcut pentru țarii Ivan și Peter Alekseevici.

Grifonul este prezent și pe unul dintre principalele simboluri ale puterii țariste, „Puterea Regatului Rus” sau, altfel, „Puterea lui Monomakh”.

Acum gandeste-te, ca in cea mai mare parte a teritoriului Tartariei ( Imperiul Rus, URSS - după cum doriți), imaginile cu grifoni au fost folosite cel puțin din secolul al IV-lea î.Hr. până la sfârșitul secolului al XVII-lea (în Moscovia), și în regatul Perekop (cum ne-a cunoscut Sigismund Herberstein în secolul al XVI-lea Hanatul Crimeei) - se pare că înainte de capturarea Crimeei, adică. până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Astfel, perioada continuă de viață a acestui simbol pe vastul teritoriu al Eurasiei, dacă ne ghidăm după cronologia canonică, este de peste DOUA MII DOUA SUTE CINCIZECI de ani!

Potrivit legendei, grifonii păzeau aurul în munții Ripei din Hyperborea, în special de la uriașii mitici ai arimaspienilor. Ei încearcă să caute originea imaginii grifonului în culturile asiriană, egipteană și scitică. Originea acestui animal fantastic poate fi, de asemenea, străină. Dar ținând cont de „habitatul” grifonului și de faptul că, cu rare excepții, imaginea vulturului scit nu s-a schimbat prea mult din secolul al IV-lea î.Hr., se pare că grifonul nu este străin de Scythia.

În același timp, nu trebuie să ne alarmăm faptul că grifonii sunt încă folosiți și astăzi în heraldica orașelor din alte țări europene. Dacă vorbim despre nordul Germaniei, statele baltice și, în general, despre coasta de sud a Mării Baltice, atunci acestea sunt ținuturi ale așezărilor antice ale slavilor. Prin urmare, grifonii se află pe stemele Mecklenburgului, Letoniei, Voievodatului Pomeranian al Poloniei etc. Nu ar trebui să ridice întrebări.

Este interesant că, conform legendei înregistrate în secolul al XV-lea de Nicolae Mareșal Thurius în lucrarea „Analele Heruli și Vandalilor”: „Anthurius a așezat capul lui Bucephalus pe prova navei pe care a navigat și a urcat un vultur pe catarg.” (A.Frencelii. Op. cit. P. 126-127,131). Menționatul Anthurius este strămoșul legendar al prinților obodriți, care a fost un aliat al lui Alexandru cel Mare (acesta este un fapt important pentru cercetările noastre ulterioare). Ajuns în Marea Baltică, s-a stabilit pe malul sudic al acesteia. Însoțitorii săi, conform aceleiași legende, au devenit fondatorii multor familii nobiliare de Obodrite. Apropo, pe stema Mecklenburgului, împreună cu un grifon, există un cap de taur, iar Bucephalus înseamnă „cap de taur”

Dacă vă amintiți imaginea grifonilor din Catedrala Sf. Marcu din Veneția, atunci puteți vedea și acolo o urmă slavă, pentru că există posibilitatea ca Veneția să fi fost Venedia și abia atunci a devenit latină.

După cum am văzut, imaginea unui grifon a fost populară atât în ​​rândul slavilor, cât și în rândul altor popoare ale țării noastre, așa că prezența unui grifon în simbolismul acelor așezări în care aceste popoare puteau trăi în vremuri străvechi nu ar trebui să provoace surpriză sau nedumerire.

Fapt interesant. Dacă căutați numele rusesc vechi pentru grifon, veți descoperi că nu este doar un div, ci și nog, nogai, inog, nagai, nogai. Imediat îmi vine în minte Hoarda Nogai. Dacă presupunem că numele său provine nu atât de la numele liderului militar al Hoardei de Aur - Nogai, cât de la numele păsării Nogai, adică. grifon, sub bannerele cu imaginea cărora s-au luptat, ca, de exemplu, avangarda Cezarului tătar, apoi în locul unei bande de sălbatici de neînțeles „mongoli” se vede o unitate militară a tătarului foarte prezentabil. Apropo, pe internet plutește un steag Nogai nou făcut, a cărui legătură istorică cu trecutul, judecând după unele recenzii, ridică întrebări. În același timp, pe el este un animal înaripat, deși nu un vultur, ci un lup. Iar miniatura din „Vertogradul poveștilor țărilor din Orient” de Hetum Patmich (secolul al XV-lea), care înfățișează bătălia temnikului lui Nogai pe Terek, nu ar fi greșit de privit, deși nu există nicio imagine a unui grifon acolo. .

Dar să revenim la steagul Cezarului Tătar. Dacă cineva nu este încă convins că este grifonul de pe el, atunci mai există un fapt care, cred, nu numai că va pune capăt acestei probleme, ci va deschide și noi căi pentru cercetarea noastră.

În cartea „Stemele orașelor, provinciilor, regiunilor și orașelor Imperiului Rus” (1899-1900) puteți găsi stema orașului Kerci, care până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea a fost în așa-zisul. „Hanatul Crimeei” sau Mica Tartaria.

Grifonul, bineînțeles, s-a schimbat puțin, dar în general este foarte asemănător cu grifonul de pe steagul tătariei. Culorile sunt aceleasi, iar pe coada este tot acelasi triunghi, doar mai mic, iar coada este mai subtire.

Aparent, autoritățile Imperiului Rus au returnat vulturul în Crimeea, deoarece la acea vreme au rămas prea puțini oameni care își aminteau trecutul istoric, astfel încât întoarcerea acestui simbol nu putea reprezenta nicio amenințare pentru autorități. Este uimitor că, după cucerirea „Hanatului Crimeea” de către Imperiul Rus, 30 de mii de creștini indigeni au fost evacuați din Crimeea (și dacă numărau doar bărbați adulți, așa cum se făcea adesea în acele zile, atunci mult mai mult). Vă rugăm să rețineți că noile autorități i-au evacuat cu forța din Crimeea nu pe musulmani, nu pe evrei și nu pe păgâni, ci pe creștini. Acesta este un fapt din istoria canonică.

După cum știe toată lumea, Islamul interzice înfățișarea oamenilor și a animalelor. Dar pe steagul Cezarului Tătar poate fi un animal fantastic, dar pe stema Micului Tartary sunt trei. După căderea „Hanatului Crimeea”, un număr mare de creștini au fost evacuați din Crimeea. Deci cine erau indigenii? tătarii din Crimeea"? Vom încerca să răspundem la această întrebare mai jos.

Apropo, în prezent, grifonul este folosit pe stema Crimeei (și, apropo, pe stemele moderne ale Republicii Altai, orașele Verkhnyaya Pyshma din regiunea Sverdlovsk, Manturovo din regiunea Kostroma, Sayansk în regiunea Irkutsk și o serie de altele). Se pare că suntem departe de primii care au luat în considerare problema originii sale.

În explicația pentru stema lui Kerci din 1845, citim că „într-un câmp auriu se află un grifon negru, în galop - stema capitalei cândva prospere a regilor din Vosporan Panticapaeum, pe locul căreia Kerci a fost fondată.”

Aici începe distracția. Regatul Bosporan, conform istoriei canonice, fondat de coloniști greci, a existat în Crimeea și Peninsula Taman încă din anul 480 î.Hr. până în secolul al IV-lea. În secolul al X-lea, de nicăieri, apare principatul Tmutarakan, condus de prinți ruși, care și el dispare în mod misterios din cronici în secolul al XII-lea. Adevărat, capitala acestui principat, conform cronicilor, nu se află în Peninsula Crimeea din Panticapaeum, ci pe malul opus al strâmtorii Kerci din Peninsula Taman.

Iată ce scrie despre aceasta celebrul istoric rus anti-norman din secolul al XIX-lea D. Ilovaisky: „În secolul al IV-lea d.Hr. știrile despre regatul independent Bosporan, care exista de ambele maluri ale strâmtorii Kerci, aproape încetează; iar la sfârşitul secolului al X-lea, în aceleaşi locuri, după cronicile noastre, a apărut principatul rus Tmutrakan. De unde provine acest principat și care au fost destinele regiunii Bosporan pe o perioadă de cinci sau șase secole? Până acum nu a existat aproape niciun răspuns la aceste întrebări.”

Despre apariția regatului Bosporan, Ilovaisky notează: „După toate indicațiile, pământul pe care s-au așezat coloniștii greci le-a fost cedat de către sciții nativi pentru o anumită taxă sau pentru un tribut anual”. El crede că sciții au constituit una dintre ramurile extinse ale familiei de popoare indo-europene, și anume ramura germano-slavo-lituaniană. Ilovaisky numește leagănul popoarelor scitice țările irigate de râuri cunoscute în antichitate sub numele de Oxus și Yaxartes (acum Amu Darya și Syr Darya). Nu vom ridica discuții pe această temă, acum nu este atât de important pentru noi, dar ipoteza despre Amu și Syr Darya este interesantă.

Așa că ne-am mutat treptat înapoi în timpurile străvechi. Deci haideți să vorbim puțin despre personaje care sunt mai mult legendare decât istorice, deși uneori miturile și poveștile pot spune nu mai puțin decât izvoare istorice. În unele cazuri, acest lucru ne va îndepărta de tema principală a poveștii noastre, dar doar puțin.

Mai întâi, să vorbim despre Amazon. „Ei bine, ce legătură au amazoanele cu asta?” - tu intrebi. Dar iată ce legătură are cu el. Tema bătăliilor dintre amazoni și grifoni era foarte la modă în Crimeea la acea vreme. Acest complot este foarte comun în așa-numitul. pelica bosporană târzie găsită în regiunea de nord a Mării Negre.

Ilovaisky scrie: „Să nu uităm că în antichitate regiunile caucaziene erau venerate ca patrie a amazoanelor... oamenii (sauromații) erau cunoscuți pentru femeile lor războinice și, potrivit anticilor, descendeau din sciți, care s-au combinat cu Amazonii.” Ilovaisky numește această origine a Sauromaților o fabulă, dar nu vom nega acest lucru, deoarece vorbim despre chestiuni mitologice și legendare.

Istoricul rus al secolului al XVIII-lea V.N. Tatishchev abordează mai în serios problema existenței amazoanelor și... amazoanelor și, referindu-se la autorii greci, declară: „Amazonii erau în esență slavi”.

M.V. Lomonosov, cu referire la Herodot și Pliniu, amintește și de poporul amazonian: „Amazonii sau alazonii sunt un popor slav, în greacă înseamnă auto-laude; este clar că acest nume este o traducere a slavilor, adică a celebrului, din slavă în greacă.”

Să lăsăm deocamdată faptul că, conform legendei, au participat amazoanele război troian.

Imaginea unui astfel de personaj din mitologia greacă antică precum Apollo este, de asemenea, strâns legată de regiunea de nord a Mării Negre.

Potrivit miturilor, Apollo a trăit în Delphi și o dată la nouăsprezece ani a zburat spre nord, spre patria sa, Hiperborea. Unele surse spun că a zburat într-un car tras de lebede albe, altele spun că a zburat pe grifoni. În regiunea nordică a Mării Negre a predominat a doua versiune, ceea ce este confirmat de descoperirile arheologice, de exemplu, acest kylix cu cifre roșii din secolul al IV-lea î.Hr., găsit în necropola Panskoe.

După cum subliniază Ilovaisky: „În legătură cu arta, influența scitică s-a reflectat, desigur, în domeniul religios. Așa că printre principalele zeități venerate de grecii din Bospor s-au numărat Apollo și Artemis, adică soarele și luna...” Acum este oportun să vă atrageți atenția asupra faptului că Ilovaisky menționează adesea războaiele dintre bosporani și tauro-sciți. El citează, de asemenea, declarația istoricului bizantin din secolul al X-lea Leo Diaconul că în limba lor maternă tauro-sciții se numesc Ros. Pe această bază, un număr de istorici, inclusiv Ilovaisky, îi clasifică pe tauro-sciții drept Rus.

Informațiile despre venerarea lui Apollo de către bosporani ca divinitate principală sunt de două ori interesante în lumina mențiunilor autorilor antici despre venerarea lui Apollo de către hiperboreeni. „Ei (hiperboreenii) înșiși par a fi un fel de preoți ai lui Apollo” (Diodor); „Ei aveau obiceiul să trimită primele roade ale fructelor la Delos la Apollo, pe care îl venerau în mod deosebit” (Pliniu). „Rasa hiperboreenilor și venerarea lor față de Apollo sunt glorificate nu numai de poeți, ci și de scriitori” (Elian).

Așadar, printre bosporani și hiperboreeni, Apollo era venerat ca principala zeitate. Dacă îi identificăm pe Tauro-Scythians-Ros cu Rus, atunci merită să ne amintim ce zeu al Rusului îi corespundea lui Apollo. Așa este - Dazhbog. „Funcțiile” divine ale lui Apollo și Dazhbog sunt foarte asemănătoare. B.A. Rybakov în lucrarea sa „Păgânismul slavilor antici” scrie că zeitatea solară păgână slavă corespunzătoare lui Apollo a fost Dazhbog. De asemenea, puteți găsi informații că Dazhbog a zburat și pe grifoni. De exemplu, pe acest medalion, despre care se pretinde că a fost găsit în timpul săpăturilor din Vechiul Ryazan, personajul nu este realizat deloc în mod grecesc.

Dacă ne amintim că, potrivit lui Diodor, hiperboreenii „sunt, parcă, un fel de preoți ai lui Apollo”, venerarea lui Apollo de către bosporieni ca unul dintre zeii supremi și legenda despre originea Rusului din Dazhbog. , atunci, în ciuda întregului scepticism al istoriei canonice în raport cu Hyperborea și a părerii lui Herodot că hiperboreenii trăiesc la nord de sciți, este posibil cu un grad destul de sigur să se citeze aici etnome legate între ele: hiperboreeni, Rus, Tauro. -Sciți, bosporani.

„Dar bosporanii sunt considerați greci și au avut războaie cu tauro-sciții”, spuneți. Da ei au fost. Dar în Rus', Moscova, de exemplu, nu s-a luptat la un moment dat cu Tver sau Ryazan? Moscoviții nu au devenit mongoli ca urmare a unor astfel de lupte civile. „Dar ce zici de limbă, de toate inscripțiile în greacă”, obiectezi. Și atunci când nobilimea rusă aproape toată lumea a vorbit și a scris în franceză, eram noi francezi? Și acum, când rusul obișnuit scrie un document oficial, de exemplu, lituanienilor (care sunt și slavi, de altfel), ce limbă folosește: rusă, lituaniană sau engleză? Greaca, cred, era atunci una dintre limbile comunicării internaționale. Și ar fi nerezonabil să negem că a existat o diasporă grecească în Crimeea la acea vreme (singura întrebare este pe cine să înțeleg prin greci, iar aceasta este o conversație separată). Dar se poate presupune că Dazhbog ar fi putut fi împrumutat de greci sub numele de Apollo. Apollo este un zeu vizitator printre greci.

Știința istorică sovietică a subliniat originea pre-greacă (cu alte cuvinte, non-greacă) a lui Apollo, dar a numit patria sa Asia Mică, făcând apel la faptul că în războiul troian a fost de partea troienilor („Miturile Peoples of the World” vol. 1. editat de S. Tokarev , -M.: Enciclopedia sovietică, 1982, p. 94.).

Aici este timpul să vorbim despre un alt personaj din Iliada și, în consecință, despre un participant la războiul troian, Ahile. Deși nu a zburat pe vulturi, era direct legat de regiunea de nord a Mării Negre.

Astfel, Spitul Kinburn, care împrejmuiește estuarul Niprului dinspre sud, a fost numit de greci „Alerga lui Ahile”, iar legenda spunea că pe această peninsulă Ahile și-a făcut primele isprăvi de gimnastică.

Leu Diaconul oferă informații, care, la rândul lor, sunt raportate de Arrian în „Descrierea țărmului”. Conform acestor informații, Ahile era un tauro-scit și provenea dintr-un oraș numit Myrmikon, situat lângă Lacul Maeotia ( Marea Azov). Ca semne ale originii sale tauro-scitice, el indică următoarele trăsături comune Rusiei: tăietura unei mantii cu cataramă, obiceiul de a lupta pe jos, păr castaniu deschis, ochi deschisi, curaj nebun și o dispoziție crudă.

Sursele antice fac ecou descoperirilor arheologice contemporane. În Nikopol (acesta nu este atât de departe de locul evenimentelor descrise), un loc de înmormântare a fost descoperit în februarie 2007 războinic scit cu o cauză inegalabilă de deces. Miroslav Zhukovsky (director adjunct al Muzeului de Stat al Lorelor Locale Nikopol) a descris această înmormântare după cum urmează: „Aceasta este o mică înmormântare a erei sciților, are mai mult de două mii de ani. Am găsit un vârf de săgeată de bronz blocat în talus calcaneus al unuia dintre schelete. O astfel de rană este fatală, deoarece venele plantare externe și interne, precum și mica venă ascunsă, trec prin acest loc. Adică, cel mai probabil, războinicul a sângerat până la moarte.”

Ilovaisky scrie că în Olbia (o colonie greacă de pe malul actualului Golf Nipru) au existat mai multe temple dedicate lui Ahile, de exemplu, pe insulele Snake (între greci - Levke) și Berezan (între greci - Boristhenis) .

Aici vedem cum, de-a lungul timpului, devenind legendari, oameni sau eroi remarcabili ar putea începe să fie venerați ca zei (un exemplu de manual este Hercule). Spre deosebire de Hercule, Ahile nu se află în panteonul olimpic. Acest lucru, apropo, poate fi cauzat și de originea sa non-locală. Dar în Olbia se pare că nu a existat nici un dispreț față de tauro-sciții. Este interesant faptul că insula Zmeiny, situată în apropierea gurilor Dunării, s-a îndepărtat din Imperiul Otoman (otoman) în Imperiul Rus abia în 1829. Dar deja în 1841, blocurile mari care alcătuiau temelia Templului lui Ahile au fost săpate din pământ, iar cornișele au fost rupte în bucăți. Materialele rămase din templul distrus au fost folosite pentru a construi un far pe Zmeiny. „Acest vandalism”, scrie istoricul din secolul al XIX-lea N. Murzakevich, „a fost comis cu atâta râvnă încât nu a mai rămas nici măcar o piatră din Templul lui Ahile”.

Templele au fost dedicate lui Dazhbog-Apollo și lui Ahile; ambii, într-un fel sau altul, au participat la războiul troian, dar pe părți diferite. Ambii provin din Hyperborea-Scythia. Este timpul să ne amintim de legenda conform căreia amazoanele (sau amazonii-alazoni?) care au trăit în aceleași locuri au luat parte și ei la războiul troian. Apolodor (secolul al II-lea î.Hr.) îi numește pe troieni barbari care îl închină pe Apollo. Acestea. Apollo este unul dintre principalii zei ai troienilor, precum bosporenii și hiperboreenii, sau ca Dazhbog printre Rus. În secolul al XIX-lea, Yegor Klassen, după ce a efectuat cercetări serioase, a scris: „Troia și Rus’ erau ocupate nu numai de același popor, ci și de unul dintre triburile lor; ... prin urmare, Rus este numele tribal al oamenilor care au locuit Troia.” Ar fi trebuit Troy Schliemann să se uite în Asia Mică?

Dacă luăm în considerare tot ce s-a spus mai sus, „Povestea campaniei lui Igor” va suna complet diferit:
„Resentimentul a apărut în forțele nepotului lui Dazhbozh, o fecioară a intrat în țara Troianului, stropită cu aripi de lebădă pe marea albastră de lângă Don...”

Reîncarnarea eroilor în zei este confirmată de un alt exemplu. Să cităm, cu câteva abrevieri, un fragment din cartea istoricului ceh P. Safarik „Antichități slave” (traducere de O. Bodyansky):
„Scriitorul din secolul al XIII-lea, Snorro Sturleson (d. 1241), și-a întocmit propria cronică despre vechii regi scandinavi, cunoscut sub numele de Neimskringla, aproape singura și cea mai bună sursă nativă a istoriei antice scandinave. „Din munți”, începe el, „înconjurând un colț de pământ locuit în nord, curge, nu departe de țara Swithiot mikla, adică marea Sciție, râul Tanais, faimos în cele mai vechi timpuri, sub numele de Tanaguisl si Wanaguisl, si se varsa mult spre sud, in Marea Neagra. Țara punctată și udată de ramurile acestui râu se numea Wanaland sau Wanaheim. Pe partea de est a râului Tanais se află țara Asaland, în al cărui oraș principal, numit Asgard, era cel mai faimos templu. Odin a domnit în acest oraș. Fericirea constantă l-a însoțit pe Odin în toate întreprinderile sale militare, în care a petrecut ani întregi, în timp ce frații săi conduceau regatul. Războinicii săi îl considerau invincibil și multe pământuri i se supuneau puterii. Odin, văzând că urmașii săi erau destinați să locuiască în țările nordice, i-a numit pe cei doi frați ai săi Be și Vile, domni ai Asgardului, iar el însuși, cu Diyarii săi și o mare mulțime de oameni, a pornit mai departe spre vest, în ținutul Gardarik, apoi în jos spre sud, în țara Sașov și de acolo, în cele din urmă, în Scandinavia.”

Această legendă nu are legătură directă cu cercetările noastre, dar mi s-a părut interesantă. La urma urmei, Tanais (Don) este o rută directă către Lacul Meotia (Marea Azov), iar la est de Don, conform legendei, era orașul Odin - Asgard. Rezultă că și suedezii sunt de la noi, din tătari.

Vom vorbi despre suedezi separat cândva, și asta este foarte subiect interesant, iar acum să revenim din nou la greci și să trecem din zona mitologică în zona mai mult sau mai puțin istorică.

Să ne amintim de basorelieful cu grifoni de pe Catedrala Dimitrie din Vladimir, care se numește „Înălțarea lui Alexandru cel Mare”.

Acum să ne uităm la câteva fotografii ale unui castron de argint cu același subiect și nume. Apropo, cum îți place macedoneanul cu barbă?

Și acum la un medalion de același conținut, găsit în Crimeea, și o diademă din secolul al XII-lea din Sakhnovka (Ucraina). Și de unde această venerație a macedoneanului?

Practic, imaginile „ascensiunii” datează din secolele X-XIII, conform cronologiei canonice.

Este probabil naiv să justificăm utilizarea pe scară largă a unor astfel de imagini ale lui Alexandru, în special pe clădirile religioase, prin marea sa popularitate la acea vreme (deși o astfel de justificare este comună).

Vă rugăm să rețineți că cele mai multe scene ale „ascensiunii lui Alexandru” sunt realizate ca și cum ar fi fost stabilite anumite canoane pentru imagine - așezarea mâinilor, toiagului sceptrului etc. Acest lucru sugerează că cerințele pentru imaginea „macedoneanului” erau aceleași cu cele impuse de obicei imaginilor de natură religioasă (cum ar fi icoanele, de exemplu).

Scenele de ascensiune străină arată similar.

Dacă luăm în considerare că zborul pe grifoni este un atribut al lui Dazhbog-Apollo, putem presupune că cultul său era încă puternic la acea vreme și, pentru a elimina conflictul cu creștinismul, imaginile acestei zeități au fost redenumite în macedoneanul mai inofensiv. Iar complotul ascensiunii lui Alexandru cu ficatul legat de bastoane, cu care a ademenit grifoni (după o altă versiune, păsări mari albe - poate lebede?), ar putea fi o inserție ulterioară, scrisă ca diversiune. Un alt lucru este că Alexandru ar putea fi un prototip eroic al acestui zeu. Dacă ne amintim de legenda despre tovarășul macedonean de arme, Antyuria, „strămoșul” slavilor baltici, atunci această presupunere nu pare atât de fantastică. Cu toate acestea, se pare că și versiunea deghizării lui Dazhbog în macedonean merită o mare atenție.

De exemplu, tijele lui „Alexander” într-o serie de imagini repetă tija zeității slave pe placa de centură de la Mikulčitsy, datată în secolul al IX-lea: un bărbat în haine lungi ridică un corn de turium cu mâna stângă, iar în dreapta lui ține aceeași tijă scurtă în formă de ciocan.

Asta spune B.A. Rybakov (care, apropo, a conectat strâns imaginea lui Dazhbog și Alexandru) în lucrarea sa „Simbolismul păgân al bijuteriilor ruse din secolul al XII-lea”: „În acest interval cronologic dintre secolele al X-lea și al XIII-lea vom întâlni mulți grifoni și simargle. pe kolta, pe bratari de argint, pe un coif domnesc, pe o cutie de os, in sculpturi in piatra alba de arhitectura Vladimir-Suzdal si pe tigla Galich. Pentru subiectul nostru, este foarte important să stabilim semnificația semantică a acestor numeroase imagini - sunt pur și simplu un tribut adus modei euro-asiatice (există grifoni magnifici pe țesături importate) sau acești „câini” antici ai lui Zeus încă mai aveau vreun fel? de sens păgân sacru? După ce am studiat întreaga evoluție a artei aplicate rusești din secolele XI-XIII. răspunsul la această întrebare devine clar de la sine: până la sfârșitul perioadei premongole, toate articolele de îmbrăcăminte esențial păgâne pentru prințese și boieri cedează treptat lucrurilor cu teme pur creștine. În locul sirenelor Sirin și al coarnelor tur, în locul arborelui vieții și al păsărilor, în loc de grifoni, apar la sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. imagini ale Sfinților Boris și Gleb sau Iisus Hristos.”

Din lucrările lui B.A. Rybakov se poate observa că la începutul secolului al XIII-lea. Imaginea lui Isus Hristos l-a înlocuit nu pe Alexandru cel Mare, ci pe Dazhbog.

De ce venerarea lui Dazhbog, zburând pe grifoni, a durat atât de mult este greu de spus. Poate că Dazhbog, ca zeu al Soarelui, al fertilității, al forței dătătoare de viață, a fost o zeitate foarte importantă pentru oameni și creștinismul nu a putut găsi un înlocuitor demn pentru el sub forma unui sfânt (cum ar fi Perun și Ilya Profetul, Lada și Sfânta Praskovia etc.). Poate datorită faptului că Dazhbog este considerat strămoșul legendar al Rusului, sau poate din alt motiv. În același timp, scena „ascensiunii” se regăsește chiar și pe monedele tverene din secolul al XV-lea.

Atacul asupra antichităților autohtone poate fi urmărit în alte direcții. Astfel, există dovezi ale modificărilor în aspectul bisericilor. Surse oficiale ei spun că acest lucru s-a datorat nevoii de întărire a clădirilor, dar ascunderea fațadelor cu zidărie de mai târziu ar putea fi și de natură cosmetică. De exemplu, chiar în centrul Moscovei din Kremlin, pe peretele Catedralei Buna Vestire, există o secțiune în care, se pare, în timpul restaurării târzii a fost deschisă o cavitate. Acolo puteți vedea capitelul unei coloane foarte asemănătoare cu capitelul din celebra Biserică a Mijlocirii de pe Nerl din secolul al XII-lea (grifonii din care au fost citați în studiul nostru), acest lucru poate indica faptul că fosta Catedrală Buna Vestire a fost contemporană. Istoria canonică a construcției Catedralei Buna Vestire datează din secolul al XV-lea, iar în secolul al XVI-lea, conform versiunii oficiale, a avut loc aceeași reconstrucție care i-a ascuns fațada. Dar secolul al XV-lea este departe de secolul 11-13, când simargly, grifoni și Dazhbog au fost reprezentați destul de larg. Totodată, se menționează că în secolul al XV-lea a fost construită Catedrala Buna Vestire pe locul mai multor templu timpuriu. Poate a fost reconstruită și în secolul al XV-lea și câte alte biserici ne ascund trecutul Patriei noastre?

Dar cred că în cele mai multe cazuri nu va mai fi posibilă îndepărtarea zidăriei târzii și decojirea tencuielii. De exemplu, pe teritoriul Kremlinului din Pskov, soarta Templului lui Ahile în secolul al XVIII-lea a căzut așa-numitului. Orașul Dovmontov, care includea un întreg complex de biserici unice din secolele XII-XIV. În timpul Războiului de Nord, Petru I a înființat o baterie de artilerie în orașul Dovmontov, în urma căreia unele dintre biserici au fost demolate, iar cele câteva rămase au fost închise și folosite ca depozite pentru arme, echipamente de navă etc., care în cele din urmă. a dus la distrugerea lor. Nu pot rezista să citez din articolul despre orașul Dovmont propoziția care urmează textului despre distrugerea cu sânge rece a templelor antice (http://www.pskovcity.ru/arh_moroz19.htm): „Totuși, el (Petru I - nota mea) mi-a plăcut să creeze. La începutul secolului nostru, în colțul de nord-vest al orașului Dovmontov, lângă Turnul Smerdya al lui Krom (renumit Dovmontova), era o grădină plantată la ordinul lui Petru cel Mare.”

Deci, a demolat templele și a plantat o grădină. După cum se spune, comentariile sunt inutile.

Ni se prezintă o versiune care justifică distrugerea orașului Dovmont în scopuri de apărare, ceea ce nu este exclus. Cu toate acestea, pe lângă armată, Petru a fost foarte activ în rezolvarea problemelor religioase. În prima secțiune a „Antichităților statului rus” (1849) se spune că, prin decretul din 24 aprilie 1722, el „a ordonat să scoată pandantivele din icoane și să le predea Sfântului Sinod pentru analiză, „ce este bătrâni și curioși de ei” Și în decretul emis puțin mai devreme de 12 aprilie, dar și dedicat problemelor credință, Petru a scris: „obiceiul de a aranja icoane sculptate nemoderate a intrat în Rusia de la necredincioși, și mai ales de la romani și polonezii de la granița noastră”. Mai departe în „Antichități” citim: „În baza regulilor bisericii, printr-un decret din același an, 11 octombrie, era interzisă „folosirea în biserici de icoane sculptate și turnate, cu excepția Răstignirilor, sculptate cu pricepere, iar în case, cu excepția crucilor mici și a panagiilor.” Rețineți că „Antichități” vorbește de trei în 9 luni, dar nu cred că toate decretele referitoare la corectarea „exceselor” în simbolismul religios.

Așa că, poate, după ce a examinat bisericile orașului Dovmont, Petru a văzut că acestea erau complet „vechi și curioase”, că era pur și simplu imposibil să retușezi o astfel de antichitate și de aceea a distrus bisericile unice?

Astfel, putem presupune că în secolele 10-13 (conform cronologiei canonice) tradițiile păgâne erau încă foarte puternice în Rusia și venerarea lui Dazhbog, în special, a continuat. Probabil a fost, ca să spunem așa, creștinismul păgân sau credința dublă, așa cum este numit în alte studii similare. Creștinismul, însă, s-a întărit cu adevărat, aparent, nu mai devreme de secolele XIV-XV și a înlocuit treptat cultul lui Dazhbog, ceea ce a provocat și dispariția grifonilor ca atribute ale acestei zeități. În Mica Tartaria, care includea Crimeea, tradiția reprezentării simbolice, și posibil sacre, a grifonilor, așa cum am menționat mai sus, a durat până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea.

Nu ne vom întoarce la „grec” Alexandru cel Mare. Tema campaniei sale în Scythia-Tartaria-Rusia, întemnițarea sa a popoarelor Gog și Magog, precum și o discuție despre scrisoarea macedoneană către slavi și comoara sa de la gura Amurului din harta desenată a Siberiei de către S. Remezov de la începutul secolului al XVIII-lea, deși ilustrează legătura strânsă a comandantului cu istoria țării noastre , dar depășește sfera studiului drapelului grifon. Acesta este mai degrabă un subiect pentru o lucrare separată.

Încheind conversația despre strămoșii noștri din regiunea de nord a Mării Negre și legăturile lor cu „Grecia”, ne putem aminti cu ochiul de mitul argonauților și călătoria lor pentru Lâna de Aur, deoarece pe pectoralul de aur cu grifoni din „Movila groasă” scitică. ” există un complot despre pielea de oaie. Probabil că Jason a navigat către sciți. Singura întrebare este unde.

Iar subiectul „grecilor” poate fi rezumat cu un citat din cartea istoricului german Fallmerayer, „Istoria Peninsulei Morea în Evul Mediu”, publicată în 1830: „Slavii sciți, Arnauții iliri, copiii lui. țările de la miezul nopții, rude de sânge ale sârbilor și bulgarilor, dalmaților și moscoviților, - iată, acele popoare pe care acum le numim greci și a căror genealogie, spre propria lor surprindere, o urmărim până la Pericle și Philopoemen ... "

Această expresie poate fi scoasă din context, dar cu cât mozaicul inconsecvențelor istorice se conturează mai complet, cu atât mai multe întrebări ridică aceiași „greci” antici. De fapt, a fost un băiat?

Este deja clar că Tartaria a existat, cel puțin Minor. Și dacă ne mișcăm pe drumul cel bun în cercetarea noastră, atunci, se pare, regatul Bosporan, principatul Tmutarakan, Mica Tartaria, aceasta este una dintre ramurile pe care le-am mușcat în istoria antică, doar în cea reală, nu în cea fictivă. unu.

Deci, ce ne-a spus grifonul de pe steagul Țarului Tătarului:

1. Vulturul (grifon, coamă, div, nog, nogai) este cel mai vechi simbol neîmprumutat de pe teritoriul Scitiei (Marea Tartarie, Imperiul Rus, URSS). Acest simbol ar putea fi cu siguranță unificator și sacru pentru slavi, turci, ugrici și alte popoare care trăiesc pe un teritoriu vast din Europa până în Oceanul Pacific.
2. În Moscova, simbolistica oficială și cotidiană, grifonul a fost treptat scos din uz, mai ales odată cu venirea la putere a dinastiei Romanov, iar în Imperiul Rus, odată cu începutul domniei lui Petru I, a fost de fapt consemnat. spre uitare. A apărut din nou, deja împrumutat în formă vest-europeană, pe stema Romanovilor, care a fost aprobată de cei mai înalți abia la 8 decembrie 1856. Nu este nevoie să comentezi despre dispariția imaginilor cu grifon în regiunile în care islamul s-a răspândit și s-a întărit.
3. Imaginea unui grifon, ca atribut al lui Dazhbog-Apollo, a fost folosită și în scopuri de cult, dar odată cu întărirea creștinismului și a islamului a ieșit din ritualurile religioase.
4. Regatul Bosporan (principatul Tmutarakan, regatul Perekop) - poate ușa către antichitatea noastră zidită de istoria canonică.
5. După cucerirea Crimeei de către autoritățile Imperiului Rus, a fost efectuat un fel de genocid cultural în legătură cu populația sa indigenă creștină (rusă) prin evacuarea acestora cu scopul de a distruge memoria oamenilor despre vremurile străvechi ale Patriei noastre.
6. În secolele XVIII-XIX, autoritățile oficiale ale dinastiei Romanov conducătoare, cu participarea personală a „celor mai înalte persoane” (în cazul orașului Dovmont, aceasta nu are nevoie de dovezi), au distrus cel puțin două complexe de monumente de însemnătate mondială, care a cauzat daune ireparabile culturii interne și mondiale și înțelegerii noastre asupra trecutului nostru.
7. În lumina cercetărilor noastre, este necesar să studiem mai în detaliu relația dintre Hanatul Crimeei (Regatul Perekop) și Imperiul Otoman, care i-a fost aliat.
8. Poate că cercetările suplimentare vor merge mai ușor, deoarece vreau să cred că cel puțin un punct de referință istoria nationala găsit aparent.

In contact cu

Imaginea unui grifon poate fi găsită adesea în meșteșugurile rusești, de exemplu, pe scoarța de mesteacăn și produsele din lemn.

Grifonii sunt creaturi mitologice înaripate cu corp de leu și cap de vultur sau uneori de leu.

Au gheare ascuțite și aripi albe ca zăpada (sau aurii). Grifonii sunt creaturi contradictorii, unind simultan Cerul și Pământul, Binele și Răul. Rolul lor este de asemenea diverse mituri, iar în literatură - ambigue: pot acționa ca apărători, patroni; și ca fiarele rele, nestăpânite.

În arta populară rusă este oarecum diferit. Așa scrie criticul de artă S.K. Zhegalova:

Labele puternice și un cioc puternic nu creează impresia de cruzime. În arta rusă, probabil, nu se găsesc imagini cu un grifon chinuindu-și victima. Uneori, grifonul ține în labe o căprioară sau alt animal, dar în același timp arată mai mult ca un patron puternic.

Griffin pe cutie. Pictura Veliky Ustyug 2017. Maestrul Natalya Zhidyak Ghid de meșteșuguri rusești, CC BY-SA 4.0

Grifonii se găsesc adesea pe bijuteriile și obiectele de uz casnic slave, unde servesc ca amulete și paznici. Acestea includ brățări și broderii și decorațiuni pentru casă și poartă. Grifonul este una dintre imaginile de securitate preferate ale slavilor, pe care nici măcar creștinismul nu a putut-o distruge. Imaginile acestei păsări minune pot fi găsite pe porțile bisericii Catedralei Nașterea Domnului din Suzdal în anii 1230.

Poveste

Apariția unei imagini

Istoricul Adriena Mayor, în cartea sa „Primii vânători de fosile” (1993), a sugerat că imaginea grifonului a fost inspirată de istoricii antici greci din poveștile minătorilor de aur sciți din Altai, care puteau observa în nisipurile deșertului Gobi. oasele fosilizate ale dinozaurilor protoceratops, eliberate de dune de vânturi.

Descrierea grifonului este destul de aplicabilă acestor schelete fosile: dimensiunea animalului, prezența unui cioc, apropierea de plaseri de aur, gulerul occipital cornos al Protoceratops este capabil să se despartă în timp și scheletul său pe umeri. ar putea crea iluzia urechilor și aripilor.

Lumea antica

Pentru prima dată, imagini cu grifoni sunt atestate pe frescele palatului din Creta din perioada minoică târzie. De asemenea, imaginile cu grifoni au fost găsite în Egiptul antic și în Persia antică, dar acestea au fost cele mai răspândite în arta lumii antice grecești.

Artă neo-asiriană, stil fenician: grifon care roade o frunză a unui copac sacru. Fildeş; secolul al VIII-lea î.Hr uh... Muzeu de arta Walters Levantine, GNU 1.2

Autorii antici

Ele au fost menționate pentru prima dată de un poet din secolul al VI-lea. î.Hr e. Aristaeus din Proconnesus, precum și Eschil (Prometeu 803) și Herodot (Istoria IV 13).

Grifonii sunt, de asemenea, asociați cu unele imagini ale „stilului animal” scitic.

Prima mențiune scrisă despre grifoni o găsim la autorul grec antic Aristeas din Proconnesus, care a trăit în secolul al VII-lea î.Hr. e. El a călătorit adânc în Asia Centrală în căutarea hiperboreenilor și a sanctuarului lor Apollo, care era venerat în aceste părți ca stăpân al luminii și al întunericului. În călătoriile sale, Aristeas a întâlnit un trib de immedonieni, care i-au spus că la nord de pământurile lor se află un lanț muntos - sălașul vântului rece.

Paginazero, GNU 1.2

Călătorul grec a decis că este vorba de Munții Caucaz, deși oamenii de știință moderni sunt mai înclinați să creadă că este mai probabil Urali sau chiar Altai.

Simbolismul medieval

Se credea că grifonii vin din India, unde păzeau tezaure uriașe de aur. Prima mențiune despre grifoni care a ajuns până la noi îi aparține lui Herodot (secolul al V-lea î.Hr.). El scrie că aceștia sunt monștri cu corpuri de leu și aripi de vultur și gheare care trăiesc în nordul îndepărtat al Asiei în Hiperborea și protejează zăcămintele de aur de Arimaspi cu un singur ochi (locuitori de basm din nord). Eschil îi numește pe grifoni „câinii cu cioc de pasăre ai lui Zeus, care nu latră”.

Stefano Bolognini, CC BY-SA 3.0

Grecii credeau că grifonii erau gardieni ai minelor de aur scitice. Autorii de mai târziu adaugă o mulțime de detalii la descrierea grifonilor: sunt cele mai puternice dintre animale (cu excepția leilor și elefanților), își construiesc cuiburile din aur și nu intră în conflicte cu eroii și zeii.

Lenjiro, GNU 1.2

Aceste creaturi mistice simbolizează puterea asupra cerului și pământului, puterea, vigilența și mândria. Grifonul a devenit și un atribut al zeiței răzbunării - Nemesis: ea a fost adesea înfățișată într-un car tras de grifoni.

Enciclopedistul medieval Bartolomeu al Angliei le-a descris astfel în cartea sa „Despre proprietățile lucrurilor”:

„Grifonul este menționat printre păsările din Deuteronom. Luciul spune: un grifon are patru picioare, un cap și aripi ca un vultur, iar restul corpului ca un leu. Grifonii trăiesc în Munții Hiperboreeni și sunt foarte ostili față de cai și oameni. Au pus o piatră de smarald în cuibul lor împotriva fiarelor otrăvitoare din acești munți”.

- („De proprietatibus rerum” (190: XII, 20).

În arhitectură

Decorul arhitectural sub forma unei creaturi fantastice cu corp de leu și cap de vultur sau de leu se găsește sub formă de basoreliefuri pe pereții clădirilor, precum și sub formă de sculpturi situate pe acoperișuri și încoronarea coloanelor şi piedestalelor. Ca simbol al paznicului comorilor, leul înaripat este prezent ca motiv decorativ în designul arhitectural al trezorerielor băncilor etc.

Pere López, CC BY-SA 3.0

Grifoni cu capete de leu se ridică pe acoperișul clădirii vămii din Barcelona.

Vlad&Mirom, CC BY-SA 3.0

La Sankt Petersburg, Podul Bankovsky se întinde pe Canalul Griboyedov, renumit în special pentru sculpturile de colț ale leilor înaripați (denumite adesea în mod greșit grifoni) de P. P. Sokolov.

Galerie foto

Informații utile

Grifoni

Etimologie

Cuvântul vine din lat. grȳphus și prin el din greacă. γρύψ.

Potrivit unei ipoteze, numele grecesc se întoarce la ebraica veche. „kerub” (compara heruvim). Potrivit unei alte ipoteze, provine din grecescul γρυπός („nas cu cârlig”).

Unii savanți au sugerat că grupos a fost împrumutat din limbile orientale: poate din asirian k'rub, adică „creatura înaripată fantastică” sau din ebraică kerub, „înger înaripat”.

Griffin în heraldică

Grifonul este o figură non-heraldică adesea găsită în steme. Simbolizează puterea, autoritatea, vigilența. Potrivit lui Lakier (istoric rus, primul clasificator al heraldicii ruse), servește ca simbol al vitezei combinate cu puterea. Anticii credeau că el păstra comori.

Versiunea masculină a grifonului a fost descrisă ca fără aripi și cu smocuri de vârfuri stacojii (reprezentând razele soarelui), uneori chiar cu coarne sau colți.

În heraldică, există o imagine a unui grifon de mare, care denotă legătura armigerului cu apa. Un astfel de grifon nu are aripi și are o coadă de pește în loc de trup de leu.

Grifonul este înfățișat în stema familiei Romanov.

În cultura modernă

Grifonul este un personaj fantasy popular găsit în ficțiune, cinema și jocuri pe calculator.

Istoria tuturor țărilor și religiilor include sute de mii de creaturi mitice. Sunt reali? Răspunsul la această întrebare este ascuns în cronici și manuscrise antice.

Dar, cu toate acestea, am ajuns la vremurile noastre informatii istorice despre o creatură numită Grifon. Cine este aceasta? Chiar a existat?

Cum arăta un grifon?

Grifonul este o creatură mitică cu un aspect neobișnuit. Avea cap, gheare și aripi de vultur și trup de leu.

Fiind o pasăre, se putea ridica cu ușurință în aer și putea ridica sarcini grele în gheare. Ca și leul, grifonul avea 4 labe care se terminau în gheare mari și ascuțite.

Grifonul avea și o culoare specifică: jumătatea din spate a corpului era neagră, jumătatea din față era roșie, aripile erau albe. Cu toate acestea, capul, nasul și gura străluceau de o culoare de foc. Grifonul trăiește în locuri sălbatice și deșertice.

Cuiburile de grifoni erau făcute din aur pur și erau situate sus, în munți, pe vârfuri inaccesibile. Păzindu-l vigilenți, grifonii atacau oamenii dacă se apropiau de el.

Grifonul nu se teme de alte animale: dimpotrivă, va ataca cu îndrăzneală orice animal, cu excepția unui leu și a unui elefant.

Grifonul este un animal simbolic. El acționează ca capul a două sfere: pământul - leul și aerul - pasărea vultur.

Combinând 2 dintre cele mai puternice animale ale Soarelui, are un caracter favorabil: grifonul poartă putere, vigilență și răzbunare.

Unii cercetători cred că grifonul era numele dat condorului sud-american, o pasăre foarte reală care nu are nicio legătură cu miturile.

Origine

Există 3 versiuni care spun unde a apărut prima dată grifonul.

1. Orientul antic, și anume origine indiană. Grifonul a fost chemat să păzească aurul țării. Flavius ​​Philostratus era sigur că animalele mitice trăiesc cu adevărat în India și erau considerate sacre pentru Soare, deoarece artiștii au reprezentat un car solar tras de patru lei cu cap de vultur.
2. Mitologia sumerian-akkadiană(Lugalbanda). Aici au vorbit despre uriașa pasăre Anzud, descrisă ca asemănătoare cu un grifon. Anzud a fost un mijlocitor între cer și pământ, oameni și zei, prin urmare ea nu a fost clasificată ca bună sau rea, ci a fost considerată începutul ambelor.
3. Grecia antică . Se crede că grifonul era foarte popular printre grecii antici. Locul nașterii a fost probabil Orientul, deoarece imaginile au fost găsite în Perseiolus distrus și pe frescele insulei Creta.

Pasărea Anzud în mitologia sumeriană

Simbolismul diferitelor țări

Rolul de gardian este atribuit grifonului în miturile diferitelor țări. Parcă păzește calea spre mântuire, poziționat lângă Arborele Vieții. Grifonul păzește nu numai comori, ci și secrete și cunoștințe ascunse.

De asemenea, animalele mitice au fost cuceritorii șarpelui și, care sunt întruchiparea demonilor. Unele studii au legat chiar și înălțarea lui Hristos de grifoni.

Potrivit unor surse, Dante ar putea simboliza și urcarea pe tron ​​a Papei. Datorită naturii sale duale, a fost considerat un simbol al fuziunii puterii spirituale și temporale a Papei.

În același timp, creatura devine o imagine heraldică favorită.

Un studiu amplu care examinează steagul Cezarului tătar și imaginea grifonului a fost efectuat de un grup de oameni de știință.

În Cartea Steagurilor, publicată în 1705, cartograful olandez Carl Allard descrie steagul după cum urmează:

Steagul Cezarului din Tartarie, galben, cu un drah negru (marele șarpe) culcat și privind în afară cu o coadă de bazilisc.

Unele dintre picturile cu steag arată de fapt o creatură asemănătoare dragonului. Dar alte surse conțin schițe în care ciocul este clar vizibil, ceea ce contrazice ideile despre dragoni.

O colecție de steaguri, publicată în SUA în 1865, conține un desen care arată că steagul tătar înfățișează o creatură cu cap de pasăre. Înseamnă asta că grifonul este plasat pe steag?

Evident ca da. Există unele dovezi pentru acest lucru. Stema Micului Tartary (Hanatul Crimeei) înfățișează trei grifoni negri pe un fundal galben sau auriu.

Această ilustrație confirmă faptul că steagul Tartariei înfățișează un grifon sau un vultur în cărțile rusești.

Desen al drapelului imperial al Tartariei, realizat in SUA in secolul al XIX-lea.

Săpăturile de movile scitice au adus înapoi multe obiecte diferite cu un grifon ca imagine. Descoperirile datează din secolele IV-VI î.Hr. Locuri de artefacte: Taman, Crimeea, Kuban, Altai, regiunea Amu Darya, Okrug autonom Khanty-Mansi, lângă Dnepropetrovsk.

• Secolul al XVII-lea, Veliky Ustyug: capacele pieptului sunt decorate cu imagini de grifoni.
• Secolul al XI-lea, Novgorod: vulturi sculptați pe coloane de lemn.
• Secolul al XI-lea, Surgut: medalioane cu desene de vulturi.
• Tobolsk și Ryazan: cupe și brățări.

Imaginea unui grifon pe peretele Bisericii Mijlocirii de pe Nerl

În mod surprinzător, grifonii decorează porțile și pereții templelor antice.

• Vladimir, Catedrala Dmitrievsky din secolul al XII-lea.
• Iuriev-Polski, Catedrala Sf. Gheorghe.
• Biserica Mijlocirii de pe Nerl.
• Suzdal, porțile templului.
• Georgia, Mtskheta. Basorelief cu un grifon în biserică.

Dar imaginile fiarei mitice au fost găsite nu numai în temple. În secolele XIII-XVII, această imagine a fost utilizată pe scară largă de prinți și regi.

• Casca lui Yaroslav Vsevolodovich, secolul al XIII-lea.
• Arca Regală, secolul al XV-lea.
• Palatul Terem al Kremlinului din Moscova, secolul al XVII-lea.
• Mare steag al lui Ivan cel Groaznic, secolul al XVI-lea.
• Razele Saadakilor regali.
• Dublu tron ​​al lui Ivan și Petru Alekseevici.
• Puterea Regatului Rusiei/Puterea lui Monomakh.

Fapt interesant. Vechiul nume rusesc al grifonului nu este doar diva, ci și nog, inog, nagai, nogai.

Griffin pe stema Crimeei

Se pare că în cea mai mare parte a Rusiei imaginea grifonului a fost folosită încă din secolul al IV-lea î.Hr. până în secolul al XVII-lea. Și perioada continuă de existență a acestui simbol este de peste 2250 de ani!

De asemenea, simbolul grifon este încă folosit în heraldica unor state europene: Mecklenburg, Letonia, Voievodatul Pomeranian al Poloniei etc.

Un studiu amplu al imaginii grifonului de pe steagul țarului tătarilor a condus la următoarele concluzii:

1. Griffin/vulture/mane/div/nog/nogai nu este un simbol împrumutat. Ar putea fi unificator și sacru pentru popoarele slave, turcice și ugrice.
2. A fost folosit pe scară largă pe stemele, obiectele și bisericile din Imperiul Rus până când a fost uitat sub Petru cel Mare.
3. Grifonul, ca simbol al păgânismului, a fost folosit și în scopuri de cult, dar odată cu întărirea religiilor creștine și islamice a părăsit ritualurile.

Concluzie

După toate aparențele, grifonul este o creatură absolut mitică, dar unde este atât de populară utilizarea imaginii sale?

Poate că odată ca niciodată vulturi – jumătate vulturi, jumătate lei – au existat cu adevărat, păzind aurul și simbolizând principiul ambivalent?

Este posibil, dar acest mister va rămâne nerezolvat.