Cea mai acută ostilitate față de biserică a fost în Germania.Țara era fragmentată în multe principate mici, în treburile cărora Papa a intervenit mai ales fără ceremonie. Pozițiile economice și poziția privilegiată a arhiepiscopilor, episcopilor, prelaților și mănăstirilor au stârnit o mare invidie în rândul tuturor grupurilor de populație.

În octombrie 1517, un călugăr, profesor la Universitatea din Wittenberg Martin luther(1483–1546) a bătut pe ușa catedralei locale un sul cu 95 de teze, care conținea un program de reformă și schimbări fundamentale în viața Bisericii Catolice. Principalul lucru a fost cererea pentru o biserică „ieftină”, eliminarea puterii Papei asupra bisericii germane și subordonarea acesteia din urmă puterii seculare. Luther a susținut: secularizare(sechestrarea) a majorității bunurilor bisericești și trecerea acesteia în mâinile statului; pentru desființarea ordinelor spirituale, pentru respingerea cultului sfinților, icoanelor, moaștelor; împotriva practicilor de vânzare indulgente, atestând iertarea păcatelor. Luther credea că pentru a asigura mila lui Dumnezeu, o persoană nu are nevoie de medierea unei astfel de organizații precum Biserica Romană. El a considerat cea mai înaltă autoritate Sfanta Biblie,și nu tradiție sacră, hotărâri ale Papei și consilii bisericești.

Nume. Martin luther

Martin Luther (1483–1546). Luther era fiul unui țăran, dar datorită tatălui său a primit o educație și a absolvit Universitatea din Erfurt ca doctor în Sfânta Scriptură. În timpul unei furtuni puternice, un fulger a lovit un prieten care mergea lângă el. Martin, atribuind mântuirea sa unui miracol, a decis să se dedice lui Dumnezeu și a intrat într-o mănăstire. Pentru cele 95 de teze ale sale și pentru apărarea publică a acestora, Luther a fost excomunicat din biserică. Luther a ars bula papală cu privire la această chestiune și toate scrierile despre drepturile Papei la Wittenberg în prezența studenților și profesorilor și l-a numit pe Papa însuși Antihrist.

Luther s-a confruntat cu soarta multor eretici condamnați de biserică. Astfel, în 1415, prin hotărâre a consiliului papal și cu acordul tacit al Sfântului Împărat Roman Sigismund, a fost ars predicatorul și profesorul de la Universitatea din Praga, Jan Hus, care a ținut predici în cehă, a denunțat abuzurile în catolic. Biserica și a dovedit că Papa se numește ilegal biserica cap, deoarece capul bisericii este însuși Mântuitorul.

Reformatorul german a fost luat sub protecția sa de către electorul sas Frederic cel Înțelept. Cu aprobarea sa, Luther a efectuat schimbări majore în Wittenberg. A închis mănăstirile și a poruncit să fie scoase moaștele și icoanele din biserici, lăsând doar Răstignirea Mântuitorului Hristos, deoarece considera că monahismul și închinarea la moaște sunt contrare Sfintei Scripturi. Templele au fost lipsite de decorațiuni, iar clerul a fost lipsit de ținute luxoase. În loc de liturghie, se cântau predici și imnuri. limba germana. Dintre cele șapte sacramente: botezul, împărtășania, confirmarea, ungerea, spovedania, căsătoria și preoția, – a lăsat doar primele două. Crăciunul, Paștele și încă câțiva au fost lăsați în afara sărbătorilor. Luther a tradus Biblia în germană și a considerat necesar să-i învețe pe toți copiii să citească, să scrie și să cânte. S-au deschis multe școli în Electoratul Saxonia. Ulterior în ţările luterane în secolul XVIII– începutul secolului al XIX-lea Învățământul primar a devenit obligatoriu pentru toți copiii. Luther s-a căsătorit și a avut copii. Numele de Luther este dat unei varietăți de creștinism - luteranism sau protestantism. .

Reformare a afectat multe țări europene și s-a desfășurat sub diferite forme. În Germania însăși, predarea luterană la sfârșitul anilor 20. secolul al XVI-lea s-a impus într-o serie de principate și orașe din nordul și centrul țării. Dorința Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea de a restabili ordinea anterioară a dus la unitatea și protestul colectiv al susținătorilor reformei. Protestanții v. 1555 a câștigat războiul împotriva împăratului. Pacea de la Augsburg a stabilit principiul „a cărui putere, credința lui”.

În Elveția, liderul uneia dintre varietățile reformei burgheze (urbane) a devenit preot al orașului Zurich. Ulrich Zwingli (1484–1531). A fost un susținător puternic al republicii și, spre deosebire de Luther, a denunțat „tirania” monarhilor și prinților. La Zurich, cetățenii au început să aleagă ei înșiși pastori și magistrați. Acolo, în Elveția, la Geneva, un francez Ioan Calvin (1509–1564) nu a recunoscut nici măcar un sacrament. A considerat venerarea icoanelor și chiar a crucii ca fiind idolatrie printre sărbători a recunoscut doar duminica, iar în ierarhia bisericească, doar gradul de preot. În cartea „Instruire în credința creștină”, el a fundamentat posibilitatea unei persoane de a schimba în bine sentința pe care Dumnezeu a pronunțat-o asupra fiecărei persoane chiar înainte de crearea lumii. Pentru a face acest lucru, oamenii trebuie să fie activi, muncitori, cumpătați și prudenți. John Calvin a învățat că un antreprenor care reușește în activitățile sale este destinat mântuirii în lumea următoare, iar pentru un bun lucrător se deschide calea către proprietarii bogați. Calvin a justificat sclavia și politicile coloniale. El a considerat o republică oligarhică drept cel mai bun sistem. Comunitatea calvină, care ea însăși își alegea și controla liderii, avea reguli stricte și pedepse severe. „Este mai bine să fii în iad decât cu Calvin în rai”, au spus contemporanii.

Treptat, Reforma a luat amploare. În Danemarca a avut loc în 1536 confiscareţinuturi de biserici şi mănăstiri. Regele a devenit șeful bisericii reformate, el însuși a numit administrația bisericească care îi plăcea și luteranism de atunci și până în zilele noastre a fost religia de stat în această țară. „Reforma daneză”, „de sus”, a fost realizată în Norvegia, care i-a asigurat subordonarea Danemarcei, iar apoi în Islanda. Suedia are încă episcopi, dar cel mai înalt dintre ei este regele. Restul a trebuit să-i jure credință lui și nu Papei.

În Anglia, biserica s-a opus arbitrarului și alianțelor matrimoniale dubioase ale lui Henric al VIII-lea. S-a căsătorit de șase ori („norma” bisericii nu este mai mult de trei căsătorii) și și-a executat două soții. Printr-un act special din 1534, pământurile mănăstirii au fost confiscate în favoarea visteriei, spre bucuria multor curteni și funcționari. Cultul și dogma au rămas aceleași, dar episcopii au fost numiți chiar de rege, Papa și-a pierdut influența. Această biserică se numea Anglican. Calvinismul a avut o influență imensă asupra vieții spirituale a societății engleze și a pregătirii acesteia pentru revoluția engleză din secolul al XVII-lea.

Tabelul 12. Diferențele dintre catolicism, ortodoxie și protestantism

Reforma a întâmpinat o rezistență acerbă Biserica Catolica. Pentru războiul cu Satana (luteranii, calviniștii și mai târziu cu ortodocșii) din 1540 a fost creat Ordinul Iezuit(societatea sau armata lui Isus). Iezuiții nu erau pustnici monahali. Au căutat să devină mărturisitori, consilieri, profesori de școală, scriitori, mecanici de fabrici, misionari, negustori etc. Erau uniți de dorința de a răspândi devotamentul față de Papă și de a insufla ura ereticilor.

Iezuiții au căutat să-i influențeze pe conducători și să-i incite la violență împotriva protestanților. Astfel, în Franța, la 24 august 1572, în noaptea dinaintea zilei de Sfântul Bartolomeu, din ordinul regelui Carol al IX-lea, catolicii au ucis două mii de protestanți. (În Franța, calviniștii erau numiți hughenoți, numiti după o fantomă care era credincioasă.) În două săptămâni, 30 de mii de oameni au fost uciși în toată țara. Masacrul Sfântului Bartolomeu a fost marcat cu o slujbă de mulțumire și o medalie bătută la îndrumarea Papei. După o luptă grea, protestanților li s-a oferit posibilitatea de a practica liber religia, dar Franța a rămas o țară catolică.

Bărbatul și femeia în istoria civilizațiilor

Luther credea că scopul principal al unei femei este să însoțească un bărbat. El a permis sexul numai în cadrul căsătoriei, a avut o atitudine negativă față de prostituție și a fost un susținător al celibatului pentru preoți. Dar apoi și-a întemeiat o familie, a fost soț bunși un tată grijuliu. În țările protestante, clerul, în urma lui Luther, Zwingli și Calvin, a pus capăt în unanimitate celibatul în viața unei generații. În comunitățile calviniste a existat un război împotriva adulterului, a beției, jocuri de noroc. Calvin a văzut epidemia de sifilis ca pedeapsa lui Dumnezeu pentru licențiere și a insistat asupra cerințelor crescânde privind principiile morale. Opinia predominantă a fost că Dumnezeu a creat o femeie nu numai pentru a naște copii și pentru a satisface nevoile sexuale ale unui bărbat, ci și pentru a fi un partener de viață. În țările protestante, baza culturii sexuale protestante se baza pe virtuțile burgheze: castitatea, modestia etc.

În Germania, inițiatorul prelungit Războiul de treizeci de ani (1618–1648) Regele ceh Ferdinand P. a devenit absolvent al Universității Iezuite din Bavaria El se considera un instrument pentru eradicarea ereziei, credea că „un deșert este mai bun decât o țară locuită de eretici”. Un război sângeros a devastat țara. Populația Germaniei a scăzut de la 21 la 13 milioane de oameni. Sub Pacea de la Westfalia, protestanții au primit libertatea religioasă, dar Germania a fost fragmentată în 300 de state separate. Pierderile de populație au fost atât de mari încât în ​​unele comunități bărbații au fost forțați să practice poligamia timp de zece ani. Slăbirea Germaniei a fost însoțită de ascensiunea Suediei.

Ca urmare contrareforma Catolicismul a reușit să-și mențină poziția în Franța, Republica Cehă, Ungaria, Polonia, Italia, Spania și Germania, dar fața Europei s-a schimbat. În țările în care s-a maturizat noua civilizatie, s-au format relații capitaliste, biserica a fost pusă în slujba burgheziei industriale și comerciale, nu a interferat cu activitatea oamenilor bogați, întreprinzători și nu a retras o parte semnificativă a veniturilor acestora pentru propriile nevoi.

Noile realități ale realității înconjurătoare și formarea unei viziuni umaniste asupra lumii au afectat fundamentele religioase ale viziunii medievale asupra lumii.

Tara natala Reformare(din latină „corecție”) a devenit Germania. În 1517 profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg și călugăr al Ordinului AugustinianMartin luther a ieșit cu cele 95 de teze ale sale împotriva vânzării de indulgențe. Indulgențele, adică scrisorile de absolvire au fost o sursă importantă de venit pentru Biserica Catolică. Luther a susținut că vânzarea de indulgențe elimină semnificația pocăinței, care ar trebui să contribuie la purificarea spirituală a unei persoane.În urma Germaniei, reforma a început să se răspândească rapid în toată Europa, găsindu-și adepți în Elveția, Țările de Jos, Anglia, Franța și țările scandinave. Un alt centru major al Reformei a apărut în Elveția, unde și-a exprimat părerile cu privire la necesitatea reformării bisericii. Ioan Calvin .

Reforma a început ca o încercare de a corecta în mod pașnic Biserica Catolică, eliberând-o de abuzuri și erori de doctrină, dar s-a transformat într-o puternică mișcare socială și politică, în urma căreia s-a prăbușit unitatea Bisericii Catolice, conceptul de unică Imperiul creștin, care a constituit unul dintre cele mai importante fundamente ale civilizației europene din Evul Mediu, a fost distrus. Acest lucru s-a datorat în mare măsură schimbărilor care au loc în sfera socială și economică, a stării de tranziție, care a dat naștere unei tensiuni deosebite în religiozitate și a crescut sentimentul de nesiguranță. Pedeapsa pentru neglijarea poruncilor a fost văzută în neregulile recoltelor, războaie, prețuri în creștere, epidemii de ciumă (și o nouă boală - sifilis) și le era frică de sfârșitul viitor al lumii. Credința în profeții și predicții astrologice a înflorit, iar „vânătoarea de vrăjitoare” a devenit un fenomen larg răspândit. Predica bisericii a atras mulțimi de oameni care au ajuns la punctul de înălțare. Această stare spirituală a societății explică de ce predicarea reformei bisericii a primit un răspuns atât de entuziast din partea populației. Mișcarea de reînnoire a bisericii a devenit un catalizator al confruntării politice - mișcarea pentru independență din Țările de Jos, împotriva păstrării fragmentării în Germania și întărirea puterii regale în Anglia și țările scandinave.

Reforma a distrus ideea inviolabilității puterii spirituale a bisericii, rolul ei de mediator între Dumnezeu și om. Luther a formulat o serie de prevederi comune tuturor protestanților (din cuvântul „protest”) biserici. Nu există intermediari între Dumnezeu și om. Nu sacramentele bisericii ies în prim-plan, ci credința personală. Un rol special a fost acordat individului în comunicarea sa individuală cu Dumnezeu (dogma mântuirii numai prin credință). Privat de medierea bisericii, o persoană trebuia acum să fie responsabilă pentru acțiunile sale, adică. avea o responsabilitate mult mai mare. Singura sursă de adevăr religios este Biblia (Sfanta Scriptura, adica Vechiul si Noul Testament)şi sunt respinse de aşa-zişii Tradiții sacre – adică decrete ale papilor, hotărâri ale consiliilor bisericești , declarații ale părinților bisericii. Luther credea că rugăciunile, venerarea icoanelor și a sfintelor moaște (adică sacramentele bisericii) nu au nimic de-a face cu adevărata credință. Cerând reformarea bisericii, Luther a susținut o „biserică ieftină”, dizolvarea ordinelor monahale și secularizarea proprietății bisericii. reformator elvețian al bisericii Ioan Calvin a învățat că în activitățile practice ale unei persoane (noroc, succes) se dezvăluie favoarea lui Dumnezeu față de el. Profesiunea unei persoane face parte din datoria sa religioasă, succesul în profesie, bogăția și prosperitatea reflectă chemarea divină. Etica muncii a Reformei a sfințit practicitatea și antreprenoriatul.

Au existat și diferențe în dogma bisericilor protestante. Biserica Luterană era subordonată conducerii puterii seculare a prinților (Luther considera necesar să se supună oricăror autorități, chiar și celor care încalcă poruncile lui Dumnezeu), Biserica Calvină, construită pe principii republicane, a rămas autonomă (Calvin a justificat dreptul de rezistența la puterea tiranului). Luther ura cămătarii și bancherii perceperea dobânzii Calvin era convins că neglijarea beneficiilor bogăției este un păcat, că proprietatea este un dar de la Dumnezeu, iar munca lumească este datoria principală a credincioșilor. În plus, Calvin credea că, alături de favoarea lui Dumnezeu, condiția comportamentului drept duce la mântuirea sufletului uman. Prin urmare, calvinismul a reglementat strict viața de zi cu zi a omului. La Geneva, divertismentul, muzica și purtarea hainelor la modă au fost interzise.

Reforma a avut un impact uriaș asupra conștiinței de masă a locuitorilor Europei. Au început să se formeze biserici noi, protestante (reformate) - luterane, calviniste, anglicane, care nu erau subordonate celei romano-catolice. Oportunitatea de a se îmbogăți în detrimentul proprietății asupra pământului bisericii a făcut ca predica lui Luther să fie atractivă pentru prinții seculari ai Germaniei fragmentate, care au protestat în 1529. (de unde și numele – protestantism)împotriva interzicerii luteranismului. Ca urmare a luptei din 1555, s-a încheiat o pace religioasă între împărat și prinții germani și a fost adoptat principiul „a cărui putere, credința sa”. Drept urmare, luteranismul a câștigat în Germania de Nord și Centrală. Alături de Elveția și Olanda, unde calvinismul s-a impus, Anglia a rupt de Biserica Catolică. Motivul pentru aceasta a fost conflictul dintre papă și regele Henric al VIII-lea. Neobândind permisiunea papei de a divorța de prima sa soție, el a obținut de la Parlament adoptarea unei legi conform căreia a fost înființată o nouă Biserică anglicană în Anglia. Acesta era condus de rege, care numea preoți și ducea reformele bisericești. Mănăstirile au fost închise, pământurile bisericii au fost confiscate, închinarea a început să se facă în limba engleză, cultul sfinților a fost desființat, precum și celibatul clerului. În interesul puterii regale, reforma a fost efectuată în țările scandinave. Încercările de a stabili protestantismul în Franța („Noaptea lui Bartolomeu”, al doilea războaie hughenote) au dus la războaie sângeroase civilo-religioase. jumătatea XVI V.).

Reacția Bisericii Catolice, lupta ei cu învățăturile protestante, a fost exprimată în așa-zisa. Contrareforma. Ordinul iezuit creat a devenit instrumentul său. A fost construită pe principiile disciplinei stricte, supunere necondiționată și supunere față de voința Papei. Orice acțiune era considerată justificată dacă a servit Bisericii Romano-Catolice. Iezuiții au pătruns la putere, în comunitățile protestante cu scopul de a distruge din interior și au creat școli. Amploarea activităților Inchiziției a crescut. A apărut un val de persecuții împotriva vrăjitoarelor, vrăjitorilor și a persoanelor acuzate de opinii eretice.

Astfel, atât Renașterea, cât și Reforma au pus în centru personalitatea umană, energică, străduindu-se să transforme lumea, cu un principiu de voință clar exprimat. În ciuda diferențelor fundamentale dintre ele (umanismul este concentrat pe om - Reforma caută cunoașterea Divinului, umanismul este raționalist - Reforma pune credința mai presus de rațiune, umanismul apără conceptul de activitate creativă umană - Reforma neagă libertatea voinței umane), s-au rupt de Evul Mediu, deși au făcut-o în moduri diferite.

22. Dezvoltarea relaţiilor politice în Europa de Vest la sfârşitul secolelor XV – XVII. Absolutism.

În era tranziției către vremuri noi, echilibrul forțelor politice dintre guvern și societate s-a schimbat. O direcție esențială a statalității europene a fost formarea absolutism(monarhie absolută). Finalizarea procesului de centralizare, formarea birocrației (un aparat de conducere format din funcționari), extinderea funcțiilor aparatului de stat au făcut inevitabil ca personalitatea monarhului să se ridice ca centru al puterii, recunoașterea semnificației sale ca purtător al suveranității statului. Puterea regală câștigă independență în raport cu societatea. Organismele reprezentative ale statului fie încetează deloc să fie convocate, fie se trezesc complet dependente de puterea monarhului absolut. Există schimbări în raportul de putere și influență a claselor individuale, rivalitate intensă, în special în rândul nobilimii (în mâinile căruia a rămas puterea politică, dar influența economică s-a pierdut) iar burghezia (care preia puterea economică ca urmare a dezvoltării relațiilor capitaliste și luptă pentru o mai mare influență politică și participare la guvernare). Această situație a permis puterii regale să acționeze mai independent, să urmeze politici care nu erau determinate de interesele niciunei părți și să manevreze între păturile sociale opuse. De regulă, monarhii absoluti au căutat să mențină un anumit echilibru de putere în societate, echilibrul claselor feudale și burgheze, rămânând în același timp o formă de putere politică a nobilimii.

Absolutismul avea următoarele caracteristici:

· Puterile legislative, executive si judecatoresti sunt concentrate in mainile monarhului ereditar;

· Puterea regelui în raport cu societatea devine nelimitată (absolută), serviciul și starea moșiilor sunt strict reglementate;

· Monarhul stabilește de unul singur impozitele și finanțele publice;

· Se conturează un sistem de management destul de eficient, bazat pe o birocrație stabilită. Un astfel de sistem se caracterizează prin prezența unui nivel de management profesional (funcționari), subordonarea organelor guvernamentale în centru și la nivel local și reglementarea activităților birocrației. Sistemul birocratic capătă un caracter impersonal și exclude principiile loialității personale și nobleței în promovare;

· Centralizarea este finalizată, are loc unificarea și reglementarea conducerii și împărțirea administrativ-teritorială a statului;

· Apare o armată regulată, se introduce un sistem de impozitare permanentă;

· Statul fie subordonează biserica controlului său, fie stă în fruntea ei;

· Se dezvoltă teorii care fundamentează ideologic legalitatea și necesitatea absolutismului.

Rolul suportului social al absolutismului este nobilimea, birocrația și armata.

Versiunea clasică a formării absolutismului este reprezentată de Franța (începutul secolelor XVI – XVIII: regele Henric al IV-lea (1589 – 1610), guvernul cardinalului Richelieu (1624 – 1642) și în special Ludovic al XIV-lea (1643 – 1715), parțial Anglia (sfârșitul secolului al XV-lea – mijlocul secolului al XVII-lea: stimularea dezvoltării manufacturii și comerțului aici s-a combinat cu încercările de păstrare a importanței economice și a bunăstării țărănimii.. Diferențele semnificative au fost caracteristice bazei sociale pentru dezvoltarea absolutismului în Spania, Prusia, Suedia și Rusia, care s-a bazat pe dominație. clasa nobiliară, stimularea dezvoltării industriei și comerțului a fost foarte slab exprimată, dominația relațiilor feudale a rămas, iar motivele externe au fost motive foarte semnificative pentru formarea absolutismului.

Chiria face parte din surplusul produs de țărani, însușit de proprietar.

Comuna din lat. - „general, universal”.

Khachaturyan V.M. Istoria civilizațiilor lumii din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XX-lea. 10 – 11 clase Un manual pentru instituțiile de învățământ general - ed. a IV-a. – M.: Butarda, 2000. – P.147.

Informații conexe.

Conținutul articolului

REFORMARE, puternică mișcare religioasă care urmărea reforma doctrinei și organizației Biserica Crestina, care a apărut în Germania la începutul secolului al XVI-lea, s-a răspândit rapid în mare parte a Europei și a dus la separarea de Roma și formarea unei noi forme de creștinism. După grup mare Suveranii germani și reprezentanții orașelor libere care s-au alăturat Reformei au protestat împotriva deciziei Reichstag-ului imperial din Speyer (1529), care a interzis răspândirea în continuare a reformelor, adepții lor au început să fie numiți protestanți, iar noua formă de creștinism - protestantismul.

Din punct de vedere catolic, protestantismul a fost o erezie, o abatere neautorizată de la învățăturile și instituțiile revelate ale bisericii, ducând la apostazie de la adevărata credință și la încălcarea standardelor morale ale vieții creștine. El a adus pe lume o nouă sămânță de corupție și alte rele. Viziunea tradițională catolică asupra Reformei este conturată de Papa Pius al X-lea într-o enciclică Editae saepe(1910). Întemeietorii Reformei au fost „... oameni stăpâniți de spiritul mândriei și al răzvrătirii: dușmani ai Crucii lui Hristos, în căutarea lucrurilor pământești... al căror zeu este pântecele lor. Ei nu plănuiau să corecteze moravurile, ci să nege principiile fundamentale ale credinței, care au dat naștere unei mari neliniști și au deschis calea lor și altora către o viață disolută. Respingând autoritatea și conducerea bisericii și punând pe jugul arbitrarului celor mai corupți prinți și oameni, ei încearcă să distrugă învățătura, structura și ordinea bisericii. Și după aceasta... ei îndrăznesc să-și numească răzvrătirea și distrugerea credinței și moravurilor „restaurare” și se numesc „restauratori” ai ordinii antice. În realitate, ei sunt distrugătorii săi și, slăbind puterea Europei prin conflicte și războaie, ei au favorizat apostazia epocii moderne.”

Din punct de vedere protestant, dimpotrivă, este romanul Biserica Catolica a deviat de la învățăturile revelate și de la ordinea creștinismului primitiv și, prin urmare, s-a separat de trupul mistic viu al lui Hristos. Creșterea hipertrofiată a mașinii organizatorice a bisericii medievale a paralizat viața spiritului. Mântuirea a degenerat într-un fel de producție de masă cu ritualuri bisericești pompoase și un stil de viață pseudo-ascetic. Mai mult, ea a uzurpat darurile Duhului Sfânt în favoarea castei clerului și a deschis astfel ușa pentru tot felul de abuzuri și exploatare a creștinilor de către o birocrație clericală coruptă centrată în Roma papală, a cărei corupție a devenit vorbirea întregului creștinism. Reforma protestantă, departe de a fi eretică, a servit restaurării complete a idealurilor doctrinare și morale ale adevăratului creștinism.

SCHIȚĂ ISTORICĂ

Germania.

La 31 octombrie 1517, tânărul călugăr augustinian Martin Luther (1483–1546), profesor de teologie la nou-înființata Universitate din Wittenberg, a postat pe ușa bisericii palatului 95 de teze, pe care intenționa să le susțină într-o dezbatere publică. Motivul acestei provocări a fost practica de a distribui indulgențele emise de papă tuturor celor care au adus o contribuție bănească la vistieria papală pentru reconstrucția Bazilicii Sf. Petru la Roma. Călugări dominicani au călătorit în toată Germania, oferind absolvire completă și eliberare de chinuri în purgatoriu celor care, după ce s-au pocăit și și-au mărturisit păcatele, plăteau o taxă în funcție de venitul lor. De asemenea, era posibil să achiziționați un răsfăț special pentru sufletele din purgatoriu. Tezele lui Luther nu numai că au condamnat abuzurile atribuite vânzătorilor de indulgențe, ci au negat în general înseși principiile potrivit cărora aceste indulgențe erau emise. El credea că papa nu are putere de a ierta păcatele (cu excepția pedepselor impuse de el însuși) și a contestat doctrina vistieriei meritelor lui Hristos și a sfinților, la care papa recurge pentru iertarea păcatelor. În plus, Luther a deplâns faptul că practica vânzării de indulgențe a oferit oamenilor ceea ce el credea că este o falsă asigurare a mântuirii.

Toate încercările de a-l forța să renunțe la opiniile sale despre puterea și autoritatea papală au eșuat și, în cele din urmă, Papa Leon al X-lea l-a condamnat pe Luther în 41 de puncte (bul Exsurge Domine, 15 iunie 1520), iar în ianuarie 1521 l-a excomunicat. Între timp, reformatorul a publicat trei broșuri unul după altul, în care a stabilit cu îndrăzneală un program pentru reformarea bisericii - învățăturile și organizațiile ei. În primul dintre ele, Nobilimii creștine a națiunii germane cu privire la corectarea creștinismului, a chemat prinții și suveranii germani să reformeze biserica germană, dându-i un caracter național și transformând-o într-o biserică liberă de stăpânirea ierarhiei bisericești, de ritualuri exterioare superstițioase și de legile care permit viața monahală, celibatul preoților și alte obiceiuri în care vedea perversia tradiție cu adevărat creștină. În tratat Despre robia Babiloniană a Bisericii Luther a atacat întregul sistem de sacramente bisericești, în care biserica era văzută ca mijlocitor oficial și singurul dintre Dumnezeu și suflet uman. În al treilea pamflet - Despre libertatea unui creștin– și-a expus doctrina fundamentală a îndreptățirii numai prin credință, care a devenit piatra de temelie a sistemului teologic al protestantismului.

El a răspuns bulei papale de condamnare condamnând papalitatea (pamflet Împotriva taurului blestemat al lui Antihrist), și taurul însuși, Cod de drept canonicși a ars public mai multe pamflete ale adversarilor săi. Luther a fost un polemist remarcabil, sarcasmul și abuzul au fost tehnicile sale preferate. Dar adversarii săi nu se distingeau prin delicatețe. Toată literatura polemică din acea vreme, atât catolică cât și protestantă, era plină de insulte personale și era caracterizată de un limbaj grosolan, chiar obscen.

Curajul și rebeliunea deschisă a lui Luther pot fi (conform macar parțial) pentru a fi explicat prin faptul că predicile, prelegerile și pamfletele sale i-au câștigat sprijinul unei mari părți a clerului și a unui număr tot mai mare de laici, atât din cele mai înalte, cât și din cele mai joase niveluri ale societății germane. Colegii săi de la Universitatea din Wittenberg, profesori din alte universități, câțiva colegi augustinieni și mulți oameni devotați culturii umaniste i-au luat parte. Mai mult, Frederic al III-lea cel Înțelept, elector al Saxiei, suveranul lui Luther și alți prinți germani simpatizanți cu opiniile sale, l-au luat sub protecția lor. În ochii lor, ca în ochii lor oameni normali, Luther a fost prezentat ca un campion al unei cauze sfinte, un reformator al bisericii și un exponent al întăririi conștiinței naționale a Germaniei.

Istoricii au evidențiat diverși factori care ajută la explicarea succesului uimitor de rapid al lui Luther în crearea unui număr mare și influent. Majoritatea țărilor s-au plâns de multă vreme de exploatarea economică a oamenilor de către Curia Romană, dar acuzațiile nu au adus niciun rezultat. Cererea de reformare a bisericii in capite et in membris (in raport cu capul si membrii) s-a auzit din ce in ce mai tare din vremea captivitatii papilor din Avignon (secolul al XIV-lea) si apoi in timpul marii schisme occidentale (secolul al XV-lea). Secolul). Reformele au fost promise la Sinodul de la Constanța, dar acestea au fost renunțate de îndată ce Roma și-a consolidat puterea. Reputația bisericii a scăzut și mai jos în secolul al XV-lea, când papii și prelații erau la putere, ținându-se prea mult de lucrurile pământești, iar preoții nu se distingeau întotdeauna prin înaltă moralitate. Clasele educate, între timp, au fost foarte influențate de mentalitatea umanistă păgână, iar filozofia aristotelico-tomistă a fost înlocuită de un nou val de platonism. Teologia medievală și-a pierdut autoritatea, iar noua atitudine critică seculară față de religie a dus la prăbușirea întregii lumi medievale de idei și credințe. În cele din urmă, un rol important l-a jucat faptul că Reforma, cu Biserica acceptând de bunăvoie controlul complet asupra ei de către autoritățile seculare, a câștigat sprijinul suveranilor și guvernelor gata să transforme problemele religioase în probleme politice și naționale și să consolideze victoria prin forță. de arme sau de constrângere legislativă. Într-o astfel de situație, o revoltă împotriva dominației doctrinare și organizaționale a Romei papale avea șanse mari de succes.

Condamnat și excomunicat de papă pentru opiniile sale eretice, Luther ar fi trebuit, în cursul normal al evenimentelor, să fie arestat de autoritățile seculare; cu toate acestea, Electorul Saxonia l-a protejat pe reformator și i-a asigurat siguranța. Noul împărat Carol al V-lea, rege al Spaniei și monarh al dominațiilor ereditare habsburgice, a căutat în acest moment să-și asigure sprijinul unit al prinților germani în așteptarea războiului inevitabil cu Francisc I, rivalul său în lupta pentru hegemonie în Europa. La cererea electorului de Saxonia, Luther i sa permis să participe și să vorbească în apărarea sa la Reichstag din Worms (aprilie 1521). El a fost găsit vinovat și, din moment ce a refuzat să renunțe la opiniile sale, dizgrația imperială i-a fost impusă lui și adepților săi printr-un edict imperial. Cu toate acestea, din ordinul Electorului, Luther a fost interceptat pe drum de cavaleri și plasat pentru siguranța lui într-un castel îndepărtat din Wartburg. În timpul războiului împotriva lui Francisc I, cu care papa a intrat într-o alianță care a provocat faimosul jefuire a Romei (1527), împăratul nu a putut sau nu a vrut să finalizeze opera lui Luther timp de aproape 10 ani. În această perioadă, schimbările susținute de Luther au intrat în practică nu numai în Electoratul Saxon, ci și în multe state din Germania Centrală și de Nord-Est.

În timp ce Luther a rămas în izolarea sa forțată, cauza Reformei a fost amenințată de tulburări grave și raiduri distructive asupra bisericilor și mănăstirilor, efectuate la instigarea „profeților din Zwickau”. Acești fanatici religioși pretindeau că sunt inspirați de Biblie (li s-a alăturat prietenul lui Luther, Karlstadt, unul dintre primii care s-au convertit la credința protestantă). Întorcându-se la Wittenberg, Luther i-a zdrobit pe fanatici cu puterea elocvenței și autoritatea sa, iar Electorul Saxonia i-a alungat de la granițele statului său. „Profeții” au fost precursorii anabaptiștilor, o mișcare anarhistă din cadrul Reformei. Cei mai fanatici dintre ei, în programul lor de stabilire a Împărăției Cerurilor pe pământ, au cerut abolirea privilegiilor de clasă și socializarea proprietății.

Thomas Münzer, liderul Profeților din Zwickau, a participat și el la Războiul Țăranilor, o revoltă majoră care a cuprins sud-vestul Germaniei ca un incendiu în 1524–1525. Cauza răscoalei a fost secole de oprimare insuportabilă și exploatare a țăranilor, care a provocat din când în când răscoale sângeroase. La zece luni de la începutul revoltei, a fost publicat un manifest ( Douăsprezece articole) a țăranilor șvabi, întocmit de mai mulți clerici care au căutat să atragă atenția partidului reformist asupra cauzei țăranilor. În acest scop, manifestul, pe lângă un rezumat al revendicărilor țărănești, includea puncte noi susținute de reformatori (de exemplu, alegerea unui pastor de către comunitate și folosirea zecimii pentru întreținerea pastorului și nevoile comunitatea). Toate celelalte cereri, care erau de natură economică și socială, erau susținute de citate din Biblie ca autoritate cea mai înaltă și finală. Luther s-a adresat atât nobililor, cât și țăranilor cu un îndemn, reproșându-i celor dintâi că îi asupresc pe săraci și chemându-i pe cei din urmă să urmeze instrucțiunile apostolului Pavel: „Fiecare suflet să fie supus autorităților superioare”. El a cerut în continuare ambelor părți să facă concesii reciproce și să restabilească pacea. Dar revolta a continuat, iar Luther s-a convertit din nou Împotriva bandelor de țărani care semănează crime și jaf i-a chemat pe nobili să zdrobească revolta: „Oricine poate să-i bată, să-i sugrume, să-i înjunghie”.

Responsabilitatea pentru revoltele provocate de „profeți”, anabaptiști și țărani a fost pusă pe Luther. Fără îndoială, predicarea sa a libertății evanghelice împotriva tiraniei umane i-a inspirat pe „profeții Zwickau” și a fost folosită de liderii Războiului Țărănesc. Această experiență a subminat așteptarea naivă a lui Luther că mesajul său de eliberare din sclavia Legii va forța oamenii să acționeze din simțul datoriei față de societate. El a abandonat ideea inițială de a crea o biserică creștină independentă de puterea seculară și a fost acum înclinat către ideea de a plasa biserica sub controlul direct al statului, care avea puterea și autoritatea de a înfrâna mișcările și secte care se abat de la adevăr, adică. din propria sa interpretare a Evangheliei libertăţii.

Libertatea de acțiune acordată partidului reformator de situația politică a făcut posibilă nu numai răspândirea mișcării în alte state germane și orașe libere, ci și dezvoltarea unei structuri clare de guvernare și a formelor de cult pentru biserica reformată. Mănăstirile - masculine și feminine - au fost desființate, iar călugării și călugărițele au fost eliberate de toate jurămintele ascetice. Proprietățile bisericii au fost confiscate și folosite în alte scopuri. La Reichstag din Speyer (1526) gruparea protestantă era deja atât de numeroasă încât adunarea, în loc să ceară punerea în aplicare a Edictului de la Worms, a decis să mențină status quo-ul și să le dea prinților libertatea de a-și alege religia până la un consiliu ecumenic. convocat.

Împăratul însuși a găzduit speranța că un conciliu ecumenic, ținut în Germania și care avea ca scop implementarea unor reforme urgente, va putea restabili pacea și unitatea religioasă în imperiu. Dar Roma se temea că un consiliu ținut în Germania, în circumstanțele existente, ar putea scăpa de sub control, așa cum sa întâmplat cu Sinodul de la Basel (1433). După ce l-a învins pe regele francez și pe aliații săi, în timpul pauzei de dinaintea reluării conflictului, Charles a decis în cele din urmă să abordeze problema păcii religioase în Germania. Într-un efort de a ajunge la un compromis, Dieta Imperială, reunită la Augsburg în iunie 1530, le-a cerut lui Luther și adepților săi să prezinte publicului o declarație a credinței lor și a reformelor asupra cărora au insistat. Acest document, editat de Melanchthon și numit Spovedania Augsburg (Confessio Augustana), avea un ton clar conciliant. El a negat orice intenție a reformatorilor de a se separa de Biserica Romano-Catolică sau de a schimba orice punct esențial al credinței catolice. Reformatorii au insistat doar să oprească abuzurile și să desființeze ceea ce ei considerau interpretări eronate ale învățăturilor și canoanelor bisericii. Ei atribuiau comuniunea laicilor sub un singur tip (pâinea binecuvântată) abuzurilor și erorilor; atribuirea masei un caracter sacrificial; celibatul obligatoriu (celibatul) pentru preoți; caracterul obligatoriu al mărturisirii și practica curentă a ei; reguli privind postul și restricțiile alimentare; principiile și practica vieții monahale și ascetice; și, în sfârșit, autoritatea divină atribuită Tradiției Bisericii.

Respingerea bruscă a acestor cereri de către catolici și polemicile acerbe și inconsecvente dintre teologii ambelor partide au arătat clar că prăpastia dintre pozițiile lor nu mai poate fi depășită. Pentru a restabili unitatea, singura cale mai rămasă era revenirea la folosirea forței. Împăratul și majoritatea Reichstagului, cu aprobarea Bisericii Catolice, le-au oferit protestanților posibilitatea de a se întoarce în stânca Bisericii până în aprilie 1531. Pentru a se pregăti pentru luptă, prinții și orașele protestanți au format Liga Schmalkalden și au început negocieri pentru asistență cu Anglia, unde Henric al VIII-lea se răzvrătise împotriva papalitatea, cu Danemarca, care a acceptat reforma lui Luther și cu regele francez, al cărui antagonism politic. cu Carol al V-lea a prevalat asupra tuturor considerentelor religioase.

În 1532, împăratul a acceptat un armistițiu pentru 6 luni, deoarece s-a trezit implicat în lupta împotriva expansiunii turcești în est și în Marea Mediterană, dar în curând războiul reapărut cu Franța și răscoala din Țările de Jos i-au absorbit tot. atenţie şi abia în 1546 a putut să se întoarcă în treburile germane. Între timp, Papa Paul al III-lea (1534–1549) a cedat presiunilor din partea împăratului și a convocat un conciliu la Triente (1545). Invitația către protestanți a fost respinsă cu dispreț de Luther și de alți lideri ai Reformei, care nu se puteau aștepta decât la o condamnare totală din partea conciliului.

Hotărât să zdrobească toți oponenții, împăratul i-a scos în afara legii pe principalii prinți protestanți și a început acțiunea militară. După ce a câștigat o victorie decisivă la Mühlberg (aprilie 1547), i-a forțat să se predea. Dar sarcina de a restabili credința și disciplina catolică în Germania protestantă s-a dovedit practic imposibilă. Compromisul asupra problemelor de credință și organizare a bisericii, numit Interimatul Augsburg (mai 1548), s-a dovedit a fi inacceptabil nici pentru Papă, nici pentru Protestanți. Cedând presiunilor, cei din urmă au fost de acord să-și trimită reprezentanții la consiliu, care, după o pauză, și-a reluat munca la Triente în 1551, dar situația s-a schimbat peste noapte când Moritz, duce de Saxonia, a trecut de partea protestanților și s-a mutat. armata sa în Tirol, unde se afla Carol al V-lea. Împăratul a fost obligat să semneze tratatul de pace de la Passau (1552) și să oprească lupta. În 1555 a fost încheiată Pacea Religioasă de la Augsburg, conform căreia bisericile protestante care au acceptat Spovedania Augsburg, a primit recunoaștere legală pe aceeași bază ca și Biserica Romano-Catolică. Această recunoaștere nu sa extins la alte secte protestante. Principiul „cuius regio, eius religio” („a cărui putere, credința sa”) a stat la baza noii ordini: în fiecare stat german, religia suveranului a devenit religia poporului. Catolicilor din statele protestante și protestanților din statele catolice li sa dat dreptul de a alege: fie să se alăture religiei locale, fie să se mute cu proprietatea pe teritoriul religiei lor. Dreptul de alegere și obligația cetățenilor orașelor de a profesa religia orașului s-au extins și asupra orașelor libere. Pacea religioasă de la Augsburg a fost o lovitură grea pentru Roma. Reforma a luat putere, iar speranța restabilirii catolicismului în Germania protestantă a dispărut.

Elveţia.

La scurt timp după răzvrătirea lui Luther împotriva indulgențelor, Huldrych Zwingli (1484–1531), preot catedrală la Zurich, în predicile sale a început să critice indulgențele și „superstițiile romane”. Canoanele elvețiene, deși fac parte nominal din Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane, erau în realitate state independente unite într-o uniune pentru apărarea comună și guvernate de un consiliu ales de popor. După ce a obținut sprijinul autorităților orașului din Zurich, Zwingli a putut introduce cu ușurință un sistem reformat de organizare a bisericii și de închinare acolo.

După Zurich, Reforma a început la Basel, iar apoi la Berna, St. Gallen, Grisons, Wallis și alte cantoane. Canoanele catolice, conduse de Lucerna, au făcut toate eforturile pentru a preveni extinderea în continuare a mișcării, în urma căreia a izbucnit un război religios, care s-a încheiat în așa-zisul. Primul tratat de pace de la Kappel (1529), care garanta libertatea religioasă fiecărui canton. Cu toate acestea, în cel de-al doilea război de la Kappel, armata protestantă a fost învinsă în bătălia de la Kappel (1531), în care însuși Zwingli a căzut. A doua pace de la Kappel, încheiată după aceasta, a restabilit catolicismul în cantoanele cu populație mixtă.

Teologia lui Zwingli, deși împărtășea principiul fundamental al îndreptățirii numai prin credință al lui Luther, diferă în multe puncte de cea a lui Luther, iar cei doi reformatori nu au fost niciodată în stare să fie de acord. Din acest motiv, dar și din cauza neasemănării situațiilor politice, Reforma din Elveția și Germania a luat drumuri diferite.

Reforma a fost introdusă pentru prima dată la Geneva în 1534 de către refugiatul francez Guillaume Farel (1489–1565). Un alt francez, Ioan Calvin (1509–1564) din orașul Noyon din Picardia, a devenit interesat de ideile Reformei în timp ce studia teologia la Paris. În 1535 a vizitat Strasbourg, apoi Basel și, în cele din urmă, a petrecut câteva luni în Italia la curtea ducesei Renata de Ferrara, care a simpatizat cu Reforma. Pe drumul de întoarcere din Italia în 1536, a făcut o oprire la Geneva, unde s-a stabilit la insistențele lui Farel. Cu toate acestea, după doi ani a fost dat afară din oraș și s-a întors la Strasbourg, unde a predat și a predicat. În această perioadă, a stabilit relații strânse cu unii dintre liderii Reformei, și mai ales cu Melanchthon. În 1541, la invitația magistratului, s-a întors la Geneva, unde a concentrat treptat toată puterea în oraș în mâinile sale și, printr-un consistoriu, a gestionat treburile spirituale și laice până la sfârșitul vieții, în 1564.

Deși Calvin a pornit de la principiul îndreptățirii numai prin credință, teologia sa s-a dezvoltat într-o direcție diferită de cea a lui Luther. Nici conceptul său despre biserică nu a coincis cu ideile reformatorului german. În Germania, formarea unei noi organizații bisericești s-a desfășurat în moduri aleatorii, neplanificate, sub influența „profeților din Zwickau” în acel moment, Luther se afla în castelul Wartburg. La întoarcere, Luther i-a expulzat pe „profeți”, dar a considerat înțelept să sancționeze unele dintre modificările deja făcute, deși unele dintre ele i se păreau prea radicale la acea vreme. Calvin, dimpotrivă, a planificat organizarea bisericii sale pe baza Bibliei și a intenționat să reproducă structura bisericii primitive așa cum ar putea fi imaginată pe baza Noului Testament. El a extras din Biblie principiile și normele guvernării laice și le-a introdus la Geneva. Fanatic intolerant la opiniile altora, Calvin a expulzat toți dizidenții de la Geneva și l-a condamnat pe Michel Servetus să fie ars pe rug pentru ideile sale antitrinitare.

Anglia.

În Anglia, activitățile Bisericii Romano-Catolice au provocat de multă vreme o puternică nemulțumire în rândul tuturor claselor societății, care s-a manifestat în încercări repetate de a opri aceste abuzuri. Ideile revoluționare ale lui Wycliffe cu privire la biserică și papalitate au atras mulți susținători și, deși mișcarea Lollard, inspirată de învățăturile sale, a fost sever înăbușită, ea nu a dispărut complet.

Cu toate acestea, revolta britanică împotriva Romei nu a fost opera reformatorilor și nu a fost cauzată deloc de considerente teologice. Henric al VIII-lea, un catolic zelos, a luat măsuri severe împotriva pătrunderii protestantismului în Anglia, a scris chiar un tratat despre sacramente (1521), în care a respins învățăturile lui Luther. Temându-se de puternica Spanie, Henric a vrut să intre într-o alianță cu Franța, dar a întâmpinat un obstacol în persoana soției sale spaniole, Catherine de Aragon; printre altele, ea nu a dat naștere niciodată unui moștenitor la tron, iar legalitatea acestei căsătorii era pusă la îndoială. Acesta este motivul pentru care Regele i-a cerut Papei să anuleze căsătoria pentru a se putea căsători cu Anne Boleyn, dar Papa a refuzat să acorde permisiunea pentru divorț, iar acest lucru l-a convins pe Rege că, pentru a-și întări puterea, trebuie să scape de amestecul Papei în treburile sale . Despre amenințarea Vaticanului de a excomunica Henric al VIII-lea de la biserică a răspuns cu Actul de Supremație (1534), în care monarhul era recunoscut ca șef suprem al Bisericii Angliei, nesubordonat nici papei, nici altor autorități bisericești. Refuzul „jurământului de supremație” al regelui era pedepsit cu moartea, iar cei executați erau episcopul de Rochester, John Fisher, și fostul cancelar, Sir Thomas More. În afară de abolirea supremației papale asupra bisericii, lichidarea mănăstirilor și confiscarea proprietăților și proprietăților acestora, Henric al VIII-lea nu a făcut nicio modificare în învățăturile și instituțiile bisericești. ÎN Șase articole(1539) a fost confirmată doctrina transsubstanției și a fost respinsă comuniunea sub două tipuri. De asemenea, nu s-au făcut concesii în ceea ce privește celibatul preoților, celebrarea Liturghiilor private și practicarea spovedaniei. S-au luat măsuri stricte împotriva celor care mărturiseau credința luterană, mulți au fost executați, alții au fugit în Germania protestantă și Elveția. Cu toate acestea, în timpul regenței ducelui de Somerset sub minorul Edward al VI-lea Articole Henric al VIII-lea au fost abrogate, iar Reforma a început în Anglia: a fost adoptată (1549) și formulat 42 de articole de credință(1552). Domnia reginei Maria (1553–1558) a văzut restabilirea catolicismului sub controlul legatului papal, cardinalul Pole, dar, contrar sfatului său, restaurarea a fost însoțită de persecuții severe a protestanților și una dintre primele victime a fost Cranmer, Arhiepiscop. din Canterbury. Urmărirea reginei Elisabeta la tron ​​(1558) a schimbat din nou situația în favoarea Reformei. „Jurământul de supremație” a fost restabilit; Articole Eduard al VI-lea, după revizuire în 1563 a sunat 39 de articole, Și Cartea de Cult Public au devenit documentele doctrinare și liturgice normative ale Bisericii Episcopale din Anglia; iar catolicii erau acum supuşi unei persecuţii severe.

Alte țări europene.

Reforma luterană a fost introdusă în țările scandinave prin voința monarhilor lor. Prin decrete regale, Suedia (1527) și Norvegia (1537) au devenit puteri protestante. Dar în multe alte țări europene în care conducătorii au rămas credincioși Bisericii Romano-Catolice (Polonia, Cehia, Ungaria, Scoția, Țările de Jos, Franța), Reforma s-a răspândit pe scară largă în toate clasele populației datorită activităților misionarilor și în ciuda măsurile represive ale guvernului.

Printre fondatorii noilor biserici protestante din țările catolice, emigranții din țările în care libertatea de conștiință era interzisă au jucat un rol important. Ei au reușit să-și afirme dreptul de a-și practica liber religia, în ciuda opoziției autorităților religioase și politice. În Polonia, tratatul Pax dissidentium (Pacea pentru cei de diferite credințe, 1573) a extins această libertate chiar și la antitrinitari, socinicieni sau, așa cum au ajuns să fie numiți, unitarieni, care au început cu succes să-și creeze propriile comunități și școli. . În Boemia și Moravia, unde descendenții hușiților, Frații Moravi, au adoptat credința luterană și unde propaganda calvină a avut mare succes, împăratul Rudolf al II-lea Un mesaj de pace(1609) a acordat tuturor protestanților libertatea de religie și controlul Universității din Praga. Același împărat a recunoscut libertatea protestanților maghiari (luterani și calvini) cu Pacea de la Viena (1606). În Țările de Jos, sub stăpânirea spaniolă, în curând au început să apară oameni care s-au convertit la luteranism, dar propaganda calvină a câștigat în curând avantajul în rândul burgherilor și comercianților bogați din orașele în care exista o lungă tradiție de guvernare autonomă. Sub conducerea brutală a lui Filip al II-lea și a Ducelui de Alba, încercarea autorităților de a distruge mișcarea protestantă prin forță și arbitrar a provocat o revoltă națională majoră împotriva stăpânirii spaniole. Revolta a dus la proclamarea independenței Republicii strict calviniste Țările de Jos în 1609, lăsând doar Belgia și o parte din Flandra sub stăpânire spaniolă.

Cea mai lungă și dramatică luptă pentru libertatea bisericilor protestante a avut loc în Franța. În 1559, comunitățile calviniste împrăștiate în provinciile franceze au format o federație și au ținut un sinod la Paris, unde au format Mărturisirea Gallicană, simbol al credinței lor. Până în 1561, hughenoții, așa cum au ajuns să fie numiți protestanții în Franța, aveau peste 2.000 de comunități, unind peste 400.000 de credincioși. Toate încercările de a le limita creșterea au eșuat. Conflictul a devenit curând politic și a dus la războaie religioase interne. Conform Tratatului de la Saint-Germain (1570), hughenoților li s-a acordat libertatea de a-și practica religia, drepturile civile și patru fortărețe puternice pentru apărare. Dar în 1572, după evenimentele din Noaptea Sfântului Bartolomeu (24 august - 3 octombrie), când, după unele estimări, au murit 50.000 de hughenoți, războiul a izbucnit din nou și a continuat până în 1598, când, conform Edictului de la Nantes, Protestanților francezi li sa acordat libertatea de a-și practica religia și drepturile de cetățenie. Edictul de la Nantes a fost revocat în 1685, după care mii de hughenoți au emigrat în alte țări.

Sub conducerea dură a regelui Filip al II-lea și a Inchiziției sale, Spania a rămas închisă propagandei protestante. În Italia, unele centre de idei și propagandă protestante s-au format destul de devreme în orașele din nordul țării, iar mai târziu în Napoli. Dar nici un singur prinț italian nu a susținut cauza Reformei, iar Inchiziția romană a fost mereu în alertă. Sute de convertiți italieni, aparținând aproape exclusiv claselor educate, și-au găsit refugiu în Elveția, Germania, Anglia și alte țări, mulți dintre ei devenind figuri marcante în bisericile protestante din aceste state. Aceștia au inclus membri ai clerului, precum episcopul Vergherio, fostul legat papal în Germania și Occhino, generalul capucin. La sfârşitul secolului al XVI-lea. întregul nord al Europei a devenit protestant și mari comunități protestante au înflorit în toate statele catolice, cu excepția Spaniei și Italiei. HUGENOȚI.

TEOLOGIA REFORMEI

Structura teologică a protestantismului, creată de reformatori, se bazează pe trei principii fundamentale care îi unesc în ciuda interpretărilor diferite ale acestor principii. Acestea sunt: ​​1) doctrina îndreptăţirii numai prin credinţă (sola fide), indiferent de săvârşirea faptelor bune şi a oricăror rituri sacre externe; 2) principiul sola scriptura: Scriptura conține Cuvântul lui Dumnezeu, care se adresează direct sufletului și conștiinței unui creștin și este cea mai înaltă autoritate în materie de credință și închinare bisericească, indiferent de Tradiția bisericească și de orice ierarhie bisericească; 3) doctrina că biserica, care formează trupul mistic al lui Hristos, este o comunitate invizibilă de creștini aleși predestinați mântuirii. Reformatorii au susținut că aceste învățături erau conținute în Scriptură și că ele reprezentau adevărata revelație divină, distorsionată și uitată în procesul de degenerare dogmatică și instituțională care a dus la sistemul romano-catolic.

Luther a ajuns la doctrina îndreptățirii numai prin credință pe baza propriei experiențe spirituale. Devenit călugăr în prima tinerețe, a respectat cu râvnă toate cerințele ascetice ale domniei monahale, dar de-a lungul timpului a descoperit că, în ciuda dorinței sale și a eforturilor constante sincere, el era încă departe de a fi desăvârșit, astfel încât se îndoia chiar de posibilitatea mântuirea. Epistola către Romani a Apostolului Pavel l-a ajutat să iasă din criză: a găsit în ea o afirmație pe care a dezvoltat-o ​​în învățătura sa despre îndreptățirea și mântuirea prin credință fără ajutorul faptelor bune. Experiența lui Luther nu a fost nimic nou în istoria vieții spirituale creștine. Pavel însuși a experimentat constant o luptă interioară între idealul unei vieți desăvârșite și rezistența încăpățânată a cărnii și a găsit refugiu în credința în harul divin dat oamenilor prin isprava mântuitoare a lui Hristos. Misticii creștini din toate timpurile, descurajați de slăbiciunea cărnii și durerile conștiinței de păcătoșenia lor, au găsit pacea și liniștea în actul încrederii absolute în eficacitatea meritelor lui Hristos și a milei divine.

Luther era familiarizat cu scrierile lui Jean Gerson și ale misticilor germani. Influența lor asupra versiunii timpurii a doctrinei sale este a doua după cea a lui Pavel. Nu există nicio îndoială că principiul îndreptăţirii prin credinţă şi nu prin faptele Legii este adevărata învăţătură a lui Pavel. Dar este, de asemenea, clar că Luther pune în cuvintele apostolului Pavel ceva mai mult decât este de fapt conținut în ele. Conform înțelegerii învățăturii lui Pavel, inerentă tradiției patristice latine de la cel puțin Augustin, o persoană care, ca urmare a căderii lui Adam, a pierdut ocazia de a face bine și chiar de a-l dori, nu poate obține în mod independent mântuirea. Mântuirea omului este în întregime acțiunea lui Dumnezeu. Credința este primul pas în acest proces, iar această credință în lucrarea răscumpărătoare a lui Hristos este un dar de la Dumnezeu. Credința în Hristos nu înseamnă pur și simplu încredere în Hristos, ci încredere însoțită de încredere în Hristos și dragoste pentru el sau, cu alte cuvinte, este o credință activă, nu pasivă. Credința prin care o persoană este îndreptățită, adică prin care păcatele unei persoane sunt iertate și el este făcut îndreptățit în ochii lui Dumnezeu, este credința activă. Îndreptățirea prin credința în Hristos înseamnă că a avut loc o schimbare în sufletul uman, cu ajutorul harului divin, voința umană a dobândit capacitatea de a dori și de a face bine, și deci de a avansa pe calea dreptății cu ajutorul; a faptelor bune.

Pornind de la distincția lui Pavel între omul spiritual, sau interior (homo interior) și omul material, exterior (homo exterior), Luther a ajuns la concluzia că omul spiritual, interior, renaște în credință și, fiind unit cu Hristos, este eliberat. din toată sclavia și lanțurile pământești. Credința în Hristos îi dă libertate. Pentru a dobândi neprihănirea, el are nevoie de un singur lucru: cuvântul sfânt al lui Dumnezeu, Evanghelia (vestea bună) a lui Hristos. Pentru a descrie această unitate omul interior Luther folosește două comparații cu Hristos: o căsătorie spirituală și un fier înroșit cu foc înăuntru. În căsătoria spirituală, sufletul și Hristos își schimbă proprietatea. Sufletul își aduce păcatele, Hristos își aduce meritele infinite, pe care sufletul le deține acum parțial; păcatele sunt astfel distruse. Omul interior, datorită imputarii meritelor lui Hristos în suflet, este confirmat în neprihănirea lui în ochii lui Dumnezeu. Atunci devine evident că lucrările care afectează și se referă la omul exterior nu au nimic de-a face cu mântuirea. Nu prin fapte, ci prin credință îl slăvim și îl mărturisim pe adevăratul Dumnezeu. În mod logic, din această învățătură pare să rezulte următoarele: dacă pentru mântuire nu este nevoie de faptele bune și păcatele, împreună cu pedeapsa pentru ele, sunt distruse prin actul credinței în Hristos, atunci nu mai este nevoie de respect. pentru întreaga ordine morală a societății creștine, pentru însăși existența moralității. Distincția lui Luther între omul interior și cel exterior ajută la evitarea unei astfel de concluzii. Omul exterior, care trăiește în lumea materială și aparținând comunității umane, are obligația strictă de a face fapte bune, nu pentru că poate obține din ele vreun merit care poate fi imputat omului interior, ci pentru că trebuie să promoveze creșterea. și îmbunătățirea vieții comunitare în noua împărăție creștină a harului divin. Trebuie să se dedice binelui comunității pentru ca credința mântuitoare să se răspândească. Hristos ne eliberează nu de obligația de a face fapte bune, ci numai de încrederea zadarnică și deșartă în utilitatea lor pentru mântuire.

Teoria lui Luther conform căreia păcatul nu este imputat păcătosului care crede în Hristos și că el este justificat prin imputarea meritelor lui Hristos în ciuda propriilor păcate se bazează pe premisele sistemului teologic medieval al lui Duns Scotus, care a suferit o dezvoltare ulterioară în învățăturile lui Ockham și întreaga școală nominalistă, în cadrul căreia s-au format opiniile lui Luther. În teologia lui Toma d'Aquino şi în şcoala sa, Dumnezeu a fost înţeles ca Mintea Supremă, iar existenţa totală şi procesul vieţii din Univers au fost gândite ca un lanţ raţional de cauză şi efect, a cărui prima verigă este Dumnezeu. Școala teologică a nominalismului, dimpotrivă, vedea în Dumnezeu Voința Supremă, nelegată de nicio necesitate logică. Aceasta implica arbitrariul voinței divine, în care lucrurile și acțiunile sunt bune sau rele nu pentru că există un motiv intern pentru care ar trebui să fie bune sau rele, ci doar pentru că Dumnezeu dorește ca acestea să fie bune sau rele. A spune că ceva făcut prin poruncă divină este nedrept implică impunerea unor limitări lui Dumnezeu de către categoriile umane de drept și nedrept.

Din punctul de vedere al nominalismului, teoria justificării a lui Luther nu pare irațională, așa cum apare din punctul de vedere al intelectualismului. Rolul exclusiv pasiv atribuit omului în procesul mântuirii l-a condus pe Luther la o înțelegere mai rigidă a predestinației. Viziunea lui despre mântuire este mai strict deterministă decât cea a lui Augustin. Cauza tuturor este voința supremă și absolută a lui Dumnezeu și la aceasta nu putem aplica criteriile morale sau logice ale rațiunii și experienței limitate a omului.

Dar cum poate dovedi Luther că procesul de îndreptățire numai prin credință este sancționat de Dumnezeu? Desigur, garanția este dată de Cuvântul lui Dumnezeu, care este conținut în Scriptură. Dar conform interpretării acestor texte biblice date de părinții și dascălii bisericii (adică după Tradiție) și magisteriul oficial al bisericii, numai credința activă, manifestată în fapte bune, îndreptățește și mântuiește o persoană. Luther a susținut că singurul interpret al Scripturii este Duhul; cu alte cuvinte, judecata individuală a fiecărui credincios creștin este liberă datorită unirii sale cu Hristos prin credință.

Luther nu a considerat cuvintele Scripturii ca fiind inerente și a recunoscut că Biblia conține denaturări, contradicții și exagerări. Despre cel de-al treilea capitol al Cărții Genezei (care vorbește despre căderea lui Adam), el a spus că acesta conține „cea mai improbabilă poveste”. De fapt, Luther a făcut o distincție între Scriptură și Cuvântul lui Dumnezeu care este conținut în Scriptură. Scriptura este doar forma exterioară și falibilă a Cuvântului infailibil al lui Dumnezeu.

Luther a acceptat canonul Bibliei ebraice drept Vechiul Testament și, urmând exemplul lui Ieronim, a clasificat cărțile adăugate la Vechiul Testament creștin drept apocrife. Dar reformatorul a mers mai departe decât Ieronim și a scos cu totul aceste cărți din Biblia protestantă. În timpul șederii sale forțate în Wartburg, a lucrat la o traducere a Noului Testament în germană (publicată în 1522). Apoi a început să traducă Vechiul Testament și în 1534 a publicat textul complet al Bibliei în germană. Din punct de vedere literar, această operă monumentală marchează un punct de cotitură în istorie literatura germană. Nu se poate spune că aceasta a fost opera numai a lui Luther, pentru că a lucrat în strânsă colaborare cu prietenii săi și, mai ales, cu Melanchthon; cu toate acestea, Luther a fost cel care a adus în traducere simțul său excepțional al cuvintelor.

Principiul lui Luther al îndreptățirii numai prin credință, care a redus misterul mântuirii la experiența spirituală a omului interior și a desființat nevoia de fapte bune, a avut consecințe de amploare în ceea ce privește natura și structura bisericii. În primul rând, a anulat conținutul și sensul spiritual al întregului sistem de sacramente. Mai departe, cu aceeași lovitură, Luther a lipsit preoția de funcția sa principală - administrarea sacramentelor. O altă funcție a preoției (sacerdotium, literalmente, preoție) a fost funcția de învățătură, iar aceasta a fost, de asemenea, desființată pentru că reformatorul a negat autoritatea Tradiției Bisericii și a învățăturii bisericii. Ca urmare, nimic nu mai justifica existența instituției preoției.

În catolicism, preotul, prin autoritatea sa spirituală dobândită în timpul hirotoniei (hirotoniei), deține monopolul asupra anumitor sacramente, care sunt canale ale harului divin și ca atare sunt necesare pentru mântuire. Această putere sacramentală îl ridică pe preot deasupra laicilor și îl face o persoană sfântă, un mijlocitor între Dumnezeu și om. În sistemul lui Luther, o asemenea autoritate sacramentală nu există. În misterul îndreptățirii și mântuirii, fiecare creștin are de-a face direct cu Dumnezeu și realizează unirea mistică cu Hristos datorită credinței sale. Fiecare creștin este făcut preot prin credința sa. Lipsită de puteri sacramentale - magisteriul și preoția sa, întreaga structură instituțională a bisericii se dărâmă. Pavel a predat mântuirea prin credință, dar în același timp prin apartenența la comunitatea carismatică, biserica (ecclesia), Trupul lui Hristos. Unde este această eclesie, a întrebat Luther, acest Trup al lui Hristos? Aceasta, a susținut el, este o societate invizibilă de credincioși aleși, predestinată mântuirii. În ceea ce privește adunarea vizibilă a credincioșilor, este pur și simplu o organizație umană, care în momente diferite ia forme diferite. Slujirea unui preot nu este un fel de rang care îi conferă puteri speciale sau îl marchează cu o pecete spirituală de neșters, ci pur și simplu o anumită funcție, care constă în primul rând în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu.

Mai greu pentru Luther a fost să obțină o soluție satisfăcătoare a problemei sacramentelor. Trei dintre ele (botezul, euharistia și pocăința) nu puteau fi lepădate, deoarece se vorbește despre ele în Scriptură. Luther a șovăit și s-a răzgândit constant, atât în ​​ceea ce privește sensul lor, cât și locul lor în sistemul teologic. În cazul pocăinței, Luther nu înseamnă mărturisirea păcatelor preotului și dezlegarea acestor păcate, pe care le-a respins cu totul, ci semnul exterior al iertării deja primit prin credință și prin imputarea meritelor lui Hristos. Mai târziu însă, negăsind un sens satisfăcător existenței acestui semn, a abandonat cu desăvârșire pocăința, lăsând doar botezul și Euharistia. La început el a recunoscut că botezul este un fel de canal al harului prin care credința celui care primește harul este asigurată de iertarea păcatelor promise de Evanghelia creștină. Cu toate acestea, botezul copiilor nu se încadrează în acest concept de sacrament. Mai mult, întrucât atât păcatul originar, cât și păcatele săvârșite sunt distruse doar ca urmare a imputarii directe a meritelor lui Hristos asupra sufletului, botezul în sistemul luteran și-a pierdut funcția vitală atribuită în teologia lui Augustin și în teologia catolică. Luther a abandonat în cele din urmă poziția sa anterioară și a început să susțină că botezul era necesar doar pentru că a fost poruncit de Hristos.

În ceea ce privește Euharistia, Luther nu a ezitat să respingă caracterul sacrificial al Liturghiei și dogma transsubstanțiării, ci, interpretând literal cuvintele instituției Euharistiei („Acesta este Trupul Meu”, „Acesta este Sângele Meu”), a crezut ferm în prezența reală, fizică, a trupului lui Hristos și a sângelui său în substanțele Euharistiei (în pâine și vin). Substanța pâinii și a vinului nu dispare, ea este înlocuită cu Trupul și Sângele lui Hristos, așa cum învață doctrina catolică, dar Trupul și Sângele lui Hristos pătrund în substanța pâinii și a vinului sau se suprapun ei. Această învățătură luterană nu a fost susținută de alți reformatori care, ținând cont mai consecvent de premisele sistemelor lor teologice, au interpretat cuvintele instituirii Euharistiei în sens simbolicși a privit Euharistia ca o amintire a lui Hristos, având doar semnificație simbolică.

Sistemul teologic al lui Luther este expus în multe dintre scrierile sale polemice. Principalele sale prevederi au fost clar conturate deja în tratat Despre libertatea unui creștin (De Libertate Christiana, 1520) și ulterior dezvoltat în detaliu în multe lucrări teologice, scrise mai ales sub focul criticii adversarilor săi și în focul controverselor. O expunere sistematică a teologiei timpurii a lui Luther este cuprinsă în lucrarea prietenului său apropiat și consilier Philip Melanchthon - Adevărurile fundamentale ale teologiei (Loci comune rerum theologicarum, 1521). În edițiile ulterioare ale acestei cărți, Melanchthon s-a îndepărtat de opiniile lui Luther. El credea că voința umană nu poate fi considerată în întregime pasivă în procesul justificării și că factorul indispensabil este consimțământul ei la cuvântul lui Dumnezeu. El a respins, de asemenea, învățătura lui Luther despre Euharistie, preferând interpretarea ei simbolică.

De asemenea, Zwingli nu a fost de acord cu Luther cu privire la aceste și alte aspecte ale teologiei sale. El a luat o poziție mai decisivă decât Luther în a afirma Scriptura ca singura autoritate și în a recunoaște ca obligatoriu doar ceea ce este scris în Biblie. Ideile sale cu privire la structura bisericii și la forma de cult erau și ele mai radicale.

Cea mai semnificativă lucrare creată în timpul Reformei a fost (Institutio religionis christianae) Calvin. Prima ediție a acestei cărți conținea o prezentare detaliată a noii doctrine a mântuirii. Aceasta a fost în principiu învățătura lui Luther cu modificări minore. În edițiile ulterioare (ultima a fost publicată în 1559), volumul cărții a crescut, iar rezultatul a fost un compendiu care conține o prezentare completă și sistematică a teologiei protestantismului. Plecând de la sistemul lui Luther în multe puncte cheie, sistemul lui Calvin, caracterizat prin consistență logică și ingeniozitate uluitoare în interpretarea Scripturii, a condus la crearea unei noi Biserici Reformate independente, diferită în doctrinele și organizarea ei de Biserica Luterană.

Calvin a păstrat doctrina fundamentală a lui Luther a justificării numai prin credință, dar dacă Luther a subordonat toate celelalte concluzii teologice acestei doctrine cu prețul inconsecvențelor și compromisurilor, atunci Calvin, dimpotrivă, și-a subordonat doctrina soteriologică (doctrina mântuirii) unei superioare. principiu unificator și l-a înscris în structura logică a doctrinei și practicii religioase. În expunerea sa, Calvin începe cu problema autorității, pe care Luther a „confundat-o” cu distincția sa între cuvântul lui Dumnezeu și Scriptura și aplicarea arbitrară a acestei distincții. Potrivit lui Calvin, omul are un „simț al divinității” înnăscut (sensus divinitatis), dar cunoașterea lui Dumnezeu și a voinței lui este revelată în întregime în Scriptură, care este așadar de la început până la sfârșit „norma adevărului etern” infailibil și sursa. de credinţă.

Împreună cu Luther, Calvin credea că, făcând fapte bune, o persoană nu dobândește merit, a cărui răsplată este mântuirea. Îndreptățirea este „acceptarea prin care Dumnezeu, care ne-a primit în har, ne consideră drept îndreptățiți”, și implică iertarea păcatelor prin imputarea neprihănirii lui Hristos. Dar, ca și Pavel, el credea că credința care îndreptățește este făcută efectivă prin iubire. Aceasta înseamnă că îndreptățirea este inseparabilă de sfințire și că Hristos nu îndreptățește pe nimeni pe care nu l-a sfințit. Astfel, îndreptățirea implică două etape: în primul rând, actul în care Dumnezeu îl acceptă pe credincios ca fiind îndreptățit și, în al doilea rând, procesul în care, prin lucrarea Duhului lui Dumnezeu în el, o persoană este sfințită. Cu alte cuvinte, faptele bune nu contribuie cu nimic la îndreptățirea care mântuiește, dar ele decurg neapărat din îndreptățire. Pentru a proteja sistemul moral de corupție ca urmare a înlăturării faptelor bune din misterul mântuirii, Luther face apel la obligațiile asociate vieții în comunitate, la motivul pur uman al convenienței. Calvin vede în faptele bune o consecință necesară a justificării și un semn inconfundabil că aceasta a fost realizată.

Această doctrină și doctrina aferentă predestinarii trebuie privite în contextul conceptului lui Calvin despre planul universal al lui Dumnezeu pentru univers. Cel mai înalt atribut al lui Dumnezeu este atotputernicia Sa. Toate lucrurile create au un singur motiv de existență - Dumnezeu și o singură funcție - de a-și spori gloria. Toate evenimentele sunt predeterminate de el și gloria lui; crearea lumii, căderea lui Adam, răscumpărarea prin Hristos, mântuirea și distrugerea veșnică sunt toate părți ale planului său divin. Augustin, și împreună cu el întreaga tradiție catolică, recunosc predestinarea spre mântuire, dar resping opusul ei - predestinarea către distrugerea veșnică. A-l accepta este echivalent cu a spune că Dumnezeu este cauza răului. Conform învățăturii catolice, Dumnezeu prevede fără greșeală și predetermina imuabil toate evenimentele viitoare, dar omul este liber să accepte harul și să aleagă binele sau să respingă harul și să creeze răul. Dumnezeu vrea ca toți, fără excepție, să fie vrednici de fericirea veșnică; nimeni nu este în cele din urmă predestinat nici distrugerii, nici păcatului. Din veșnicie, Dumnezeu a prevăzut chinul neîncetat al celor răi și a predeterminat pedeapsa iadului pentru păcatele lor, dar în același timp oferă neobosit păcătoșilor mila milostivă a convertirii și nu ocolește pe cei care nu sunt predestinați pentru mântuire.

Calvin, însă, nu a fost tulburat de determinismul teologic care a fost implicat în conceptul său despre atotputernicia absolută a lui Dumnezeu. Predestinarea este „decretele eterne ale lui Dumnezeu prin care El decide singur ce va deveni cu fiecare individ”. Mântuirea și distrugerea sunt două părți integrante ale planului divin, cărora nu se aplică conceptele umane despre bine și rău. Pentru unii, viața veșnică în cer este prestabilită, astfel încât să devină martori ai milei divine; pentru alții este distrugere veșnică în iad, astfel încât să devină martori ai dreptății de neînțeles a lui Dumnezeu. Atât raiul, cât și iadul arată și promovează slava lui Dumnezeu.

În sistemul lui Calvin există două sacramente - botezul și euharistia. Înțelesul botezului este că copiii sunt acceptați într-o uniune de legământ cu Dumnezeu, deși ei vor înțelege semnificația acestui lucru abia mai târziu în viață. Botezul corespunde circumciziei în legământul Vechiului Testament. În Euharistie, Calvin respinge nu numai doctrina catolică a transsubstanțiării, ci și doctrina lui Luther despre prezența reală, fizică, precum și interpretarea simbolică simplă a lui Zwingli. Pentru el, prezența Trupului și Sângelui lui Hristos în Euharistie este înțeleasă doar în sens spiritual, nu este mediată fizic sau material de Duhul lui Dumnezeu în spiritul oamenilor;

Teologii Reformei nu au pus sub semnul întrebării toate dogmele primelor cinci sinoade ecumenice referitoare la învățăturile trinitare și hristologice. Inovațiile pe care le-au introdus privesc în primul rând domeniile soteriologiei și eclesiologiei (studiul bisericii). Excepție au fost radicalii aripii stângi a mișcării de reformă - antitrinitarii (Servet și Socinienii).

Diferitele biserici care au apărut ca urmare a dezacordurilor din cadrul principalelor ramuri ale Reformei au rămas încă fidele, cel puțin în lucruri esențiale, celor trei doctrine teologice. Aceste ramuri din luteranism, și într-o măsură mai mare de calvinism, diferă unele de altele în principal în chestiuni instituționale, mai degrabă decât religioase. Biserica Angliei, cea mai conservatoare dintre ele, a păstrat ierarhia episcopală și ritul de hirotonire, iar odată cu ei urme ale înțelegerii carismatice a preoției. Bisericile luterane scandinave sunt, de asemenea, construite pe principiul episcopal. Biserica Presbiteriană (M., 1992
Luther M. Timpul tăcerii a trecut: lucrări alese 1520–1526. Harkov, 1992
Istoria Europei din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre, vol. 1 – 8. T. 3: (sfârşitul secolului al XV-lea – prima jumătate a secolului al XVII-lea.). M., 1993
creştinism. Dicţionar enciclopedic, vol. 1–3. M., 1993–1995
Europa medievală prin ochii contemporanilor și ai istoricilor: O carte de citit, hh. 1 – 5. Partea 4: De la Evul Mediu la New Age. M., 1994
Luther M. Lucrări alese. Sankt Petersburg, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther: Viața și opera sa de reformă. Sankt Petersburg, 1997
Calvin J. Instruire în credința creștină, vol. I–II. M., 1997–1998



Rezultatele mișcării de reformă nu pot fi caracterizate fără ambiguitate.

Pe de o parte, lumea catolică, care a unit toate popoarele Europei de Vest sub conducerea spirituală a Papei, a încetat să mai existe. Biserica catolică unică a fost înlocuită de multe biserici naționale, care erau adesea dependente de conducătorii seculari. (Anexa nr.) Drept urmare, susținătorii luteranismului reprezentau majoritatea populației din Germania de Nord, Danemarca, Scandinavia și statele baltice. Protestanții au predominat în Scoția și Țările de Jos, precum și în mai multe cantoane ale Elveției, deși au existat și adepți ai acestei credințe în Ungaria, Germania Centrală și Franța. Biserica Anglicană sa stabilit în Anglia.

În plus, Reforma a dus la războaie sângeroase civilo-religioase. Marile comunități bisericești din lumea protestantă nu au întârziat să stabilească legături puternice cu aparatul de stat. Aceste legături au ajuns în punctul în care biserica s-a trezit sub călcâiul prinților conducători, devenind parte a administrației birocratice. Exemplul Bisericii Anglicane, care a luat naștere dintr-o inițiativă regală, este foarte indicativ în acest sens regii și reginele sunt oficial șefii acestei biserici.

Ca rezultat firesc al fuziunii dintre biserică și stat, multe țări au fost cuprinse în așa-numitele războaie religioase, în care lupta pentru interesele politice și economice s-a desfășurat sub steagul religiei. Cunoscut pentru experiențele sale triste din Războiul de 30 de ani, războaiele elvețiene, conflictele civile din Franța și războiul țărănesc din Germania.

Pe de altă parte, bisericile naționale au contribuit la creșterea conștiinței naționale a popoarelor Europei. În același timp, nivelul cultural și educațional al locuitorilor multor țări din Europa de Vest a crescut semnificativ - nevoia de a studia Biblia a dus la o creștere atât a nivelului primar. institutii de invatamant(în principal sub formă de școli parohiale) și învățământul superior, care s-a reflectat în crearea universităților pentru pregătirea personalului bisericilor naționale. Pentru unele limbi, scrisul a fost dezvoltat special pentru a putea publica Biblia în ele.

Cele mai importante consecințe ale acestei mișcări socio-politice largi includ următoarele:

· Reforma a contribuit semnificativ la trecerea de la vechile relații economice feudale la unele noi - capitaliste.

Dorința de economie, de dezvoltare a industriei și de abandonarea divertismentului scump (precum și a serviciilor religioase costisitoare) a contribuit la acumularea de capital, care a fost investit în comerț și producție. Drept urmare, statele protestante au început să avanseze dezvoltare economică catolic și ortodox. Chiar și etica protestantă însăși a contribuit la dezvoltarea economiei.

· Reforma a contribuit la dezvoltarea democrației nu numai în Biserică, ci și în stat.

Proclamarea egalității spirituale a stimulat dezvoltarea ideilor despre egalitatea politică. Astfel, în țările în care majoritatea a fost reformată, laicilor li s-au oferit oportunități mai mari în guvernarea bisericii, iar cetățenilor - în guvernarea statului.

· Reforma a avut un impact uriaș asupra conștiinței de masă a europenilor, dând Europei un nou tip de personalitate și un nou sistem de valori.

Protestantismul a eliberat oamenii de presiunea religiei în viața practică. Religia a devenit o chestiune personală. Conștiința religioasă a fost înlocuită de o viziune seculară asupra lumii. Personalității unei persoane i se acordă un rol special în comunicarea sa individuală cu Dumnezeu. Privat de medierea bisericii, o persoană trebuia acum să fie responsabilă pentru acțiunile sale, adică. avea o responsabilitate mult mai mare.

protestantism

Reformare Doctrine ale protestantismului Mișcările pre-reformei ale Bisericii Reformei Mișcările post-reformei „Marea Trezire” Restauraționismul Pe lângă opresiunea economică și națională, premisele Reformei au fost umanismul și o schimbare mediul intelectual in Europa. Spiritul critic al Renașterii ne-a permis să aruncăm o privire nouă asupra tuturor fenomenelor culturale, inclusiv asupra religiei. Accentul Renașterii pe individualitate și responsabilitate personală a ajutat la reexaminarea critică a structurii bisericii, implementând un fel de revizionism, iar moda manuscriselor antice și a surselor primare a alertat oamenii despre discrepanța dintre creștinismul timpuriu și biserica modernă. Oamenii cu o minte trezită și o perspectivă lumească au devenit critici față de viața religioasă din timpul lor în persoana Bisericii Catolice. Precursori ai Reformei John Wycliffe Presiunea economică, multiplicată de încălcarea intereselor naționale, a provocat un protest împotriva papilor din Avignon în Anglia încă din secolul al XIV-lea. Purtătorul de cuvânt al nemulțumirii maselor a devenit apoi John Wycliffe, profesor la Universitatea Oxford, care a proclamat nevoia de a distruge întregul sistem papal și de a seculariza pământul bisericesc monahal. Wycliffe a fost dezgustat de „captivitate” și schismă și după 1379 a început să se opună dogmatismului Bisericii Romane cu idei revoluționare. În 1379, el a atacat autoritatea Papei exprimând în scrierile sale ideea că Hristos, și nu Papa, era capul bisericii. El a susținut că Biblia, nu biserica, este singura autoritate a credinciosului și că biserica ar trebui să fie modelată după Noul Testament. Pentru a-și susține părerile, Wyclif a pus Biblia la dispoziția oamenilor în propria lor limbă. Până în 1382, prima traducere completă a Noului Testament în engleză a fost finalizată. Nicolae de Herford a finalizat traducerea în engleză a majorității Vechiului Testament în 1384. Astfel, pentru prima dată, englezii au avut textul complet al Bibliei în limba lor maternă. Wyclif a mers și mai departe și în 1382 s-a opus dogmei transsubstanțiarii, deși Biserica Romană credea că esența elementelor se schimbă, în timp ce forma exterioară rămâne neschimbată. Wycliffe a susținut că substanța elementelor rămâne neschimbată, că Hristos este prezent spiritual în timpul acestui sacrament și este simțit prin credință. A accepta punctul de vedere al lui Wycliffe însemna să admitem că preotul nu este capabil să influențeze mântuirea unei persoane interzicându-i să primească trupul și sângele lui Hristos la Euharistie. Deși părerile lui Wycliffe au fost condamnate la Londra și Roma, învățătura lui despre egalitatea în biserică a fost aplicată vieții economice de către țărani și a contribuit la Revolta Țăranilor din 1381. Studenții din Republica Cehă care au studiat în Anglia și-au adus învățăturile în patria lor, unde a devenit baza ideilor lui Jan Hus. Republica Cehă se confrunta la acea vreme cu dominația clerului german, care căuta să achiziționeze terenuri în minele Kuttenber. Jan Hus, pastorul Capelei Betleem, care a studiat la Universitatea din Praga și a devenit rector al acesteia în jurul anului 1409, a citit scrierile lui Wycliffe și i-a absorbit ideile. Predicile lui Hus au venit într-un moment de creștere a conștiinței naționale cehe, care s-a opus puterii Sfântului Imperiu Roman în Republica Cehă. Hus a propus o reformă a bisericii din Republica Cehă, similară celei proclamate de Wyclif. În efortul de a înăbuși nemulțumirea populară, împăratul Sigismund I și Papa Martin al V-lea au inițiat un consiliu bisericesc la Constanța, la care Ioan Hus și asociatul său Ieronim de Praga au fost declarați eretici și arși pe rug. John Wycliffe a fost, de asemenea, declarat eretic. Reforma luterană Reforma în Germania Începutul Reformei în Germania În Germania, care până la început al 16-lea secol a rămas totuși un stat fragmentat din punct de vedere politic, nemulțumirea față de biserică era împărtășită de aproape toate clasele: țăranii erau distruși de zecimi bisericești și taxe postume, produsele artizanilor nu puteau concura cu produsele mănăstirilor, care nu erau impozitate, biserica s-a extins. deținerile sale de pământ în orașe, amenințând să-i transforme pe orășeni în datornici pe viață. Toate acestea, precum și sumele uriașe de bani pe care Vaticanul le-a exportat din Germania și decăderea morală a clerului, au servit drept motiv pentru discursul lui Martin Luther, care 31 octombrie 1517 i-a bătut în cuie „95 de teze”. În ele, doctorul în teologie s-a pronunțat împotriva vânzării de indulgențe și a puterii Papei asupra iertării păcatelor. În doctrina pe care a propovăduit-o, el a proclamat că biserica și clerul nu sunt un mijlocitor între om și Dumnezeu. El a declarat false afirmațiile bisericii papale că ar putea oferi oamenilor prin sacramente „iertarea păcatelor” și „mântuirea sufletului” datorită puterilor speciale de la Dumnezeu cu care se presupune că a fost înzestrată. Poziția principală înaintată de Luther a fost că o persoană realizează „mântuirea sufletului” (sau „justificarea”) nu prin biserică și ritualurile ei, ci prin credință, dată lui direct de Dumnezeu. În acest timp, Luther avea motive întemeiate să spere în întruchiparea ideii sale de „răzvrătire spirituală”: conducerea imperială, contrar bulei papale din 1520 și Edictului de la Worms din 1521, nu a interzis complet „inovațiile” reformiste. și irevocabil, transferând decizia finală viitorului Reichstag sau catedrală a bisericii. Reichstag-urile convocate au amânat examinarea cazului până la convocarea consiliului bisericesc, interzicându-i doar lui Luther să tiparească noi cărți. Totuși, în urma mișcării unui grup burgher radical, însoțită de revolte spontane ale maselor, în țară a avut loc o răscoală a cavalerismului imperial. În 1523, o parte din cavaleri, conduși de Ulrich von Hutten și Franz von Sickingen, nemulțumiți de poziția lor în imperiu, s-au răzvrătit, proclamându-se a fi continuatori ai cauzei Reformei. Hutten a văzut că sarcina mișcării ridicate de Reformă era pregătirea întregului popor german pentru un război care să ducă la ascensiunea cavalerismului și la transformarea acesteia în forța politică dominantă într-un imperiu eliberat de dominația romană. Foarte repede revolta cavalerească a fost înăbușită, dar a arătat că aspirațiile lui Luther de a veni la Reformă prin mijloace pașnice nu vor mai fi realizate. Dovadă în acest sens a fost Războiul Țărănesc care a izbucnit curând, condus de Thomas Münzer. Războiul țărănilor de Thomas Münzer Războiul țărănesc a fost o consecință a interpretării de către masele țărănești a ideilor Reformei ca un apel la schimbare socială. În multe privințe, aceste sentimente au fost facilitate de învățăturile lui Thomas Münzer, care în predicile sale a cerut revoltă și o revoluție socio-politică. Cu toate acestea, incapacitatea maselor țărănești și a burgherilor de a se uni într-o luptă comună a dus la înfrângerea în război. După Reichstag-ul din Augsburg, prinții protestanți au început să formeze o Ligă defensivă a Schmalkalden, a cărei inspirație pentru crearea a fost Filip, landgrave de Hesse. Reforma în Germania după moartea lui Luther Imediat după moartea lui Luther, protestanții germani s-au confruntat cu un test sever. După ce a câștigat o serie de victorii asupra turcilor și francezilor, împăratul Carol al V-lea a decis să se ocupe de treburile interne. După ce a încheiat o alianță cu papa și William al Bavariei, și-a trimis trupele pe pământurile prinților care participau la Liga Schmalkalden. Ca urmare a războiului de la Schmalkalden care a urmat, trupele protestante au fost înfrânte, în 1547 trupele împăratului au capturat Wittenberg, care fusese capitala neoficială a lumii protestante de aproape 30 de ani (mormântul lui Luther nu a fost jefuit din ordinul împăratului), iar electorul de Saxonia, Johann Friedrich și landgravul Philip au ajuns în închisoare. Drept urmare, la Reichstag din Augsburg, pe 15 mai 1548, a fost anunțat un interimar - un acord între catolici și protestanți, conform căruia protestanții au fost nevoiți să facă concesii semnificative. Cu toate acestea, Karl nu a reușit să-și pună în aplicare planul: protestantismul prinsese rădăcini adânci pe pământul german și fusese de multă vreme religia nu numai a prinților și a negustorilor, ci și a țăranilor și minerilor, drept urmare punerea în aplicare a interimarului a întâmpinat o rezistență încăpățânată. Reforma în Danemarca și Norvegia La cererea regelui Christian, Melanchthon a trimis în Danemarca un preot reformator cu experiență, Johannes Bugenhagen, care a condus Reforma în țară. Drept urmare, Reforma din Danemarca a fost ghidată de modele germane. Potrivit istoricilor danezi, „Odată cu introducerea Bisericii Luterane, Danemarca a devenit, în termeni ecleziastici, o provincie germană pentru o lungă perioadă de timp”. În 1537, prin decret al regelui, a fost creată o comisie de „oameni învățați” pentru a dezvolta un cod pentru noua biserică, care includea Hans Tausen. Luther a fost familiarizat cu proiectul de cod și, cu aprobarea sa, noua lege bisericească a fost aprobată în septembrie același an. Reforma în Suedia și Finlanda Triumful lui Gustav Vas. Femeie într-o rochie galbenă - Biserica Catolică În 1527, la Västerås Riksdag, regele a fost proclamat șef al Bisericii, iar proprietatea mănăstirilor a fost confiscată în favoarea coroanei. Treburile Bisericii au început să fie gestionate socialiști numit de rege. În 1531, fratele lui Olaus, Lawrence, a devenit Arhiepiscop al Suediei. Sub conducerea sa, în 1536 s-a ținut la Uppsala un Conciliu bisericesc, la care cărțile bisericești luterane au fost recunoscute ca fiind obligatorii pentru toată Suedia. Celibatul a fost abolit. În 1571 s-a dezvoltat Lavrentiy Petri „Regulile Bisericii Suedeze”, care a definit structura organizatorică și caracterul Bisericii Suedeze care se autoguvernau. Păstorilor și laicilor li s-a oferit posibilitatea de a alege episcopi, dar aprobarea finală a candidaților a devenit apanajul regelui. În același timp, trebuie remarcat faptul că, din cauza absenței confruntărilor violente dintre romano-catolici și adepții Reformei, care a avut loc în țările din Europa Centrală, diferențele în natura externă a serviciilor reformatelor și romanilor. Bisericile catolice erau minime. Prin urmare, ritul suedez este considerat a fi un exemplu de tradiție bisericească înaltă în luteranism. De asemenea, se consideră oficial că Biserica Suediei are Succesiune Apostolică, astfel că Lawrence Petri a fost hirotonit episcop de Peter Magnusson, Episcop de Westeros, hirotonit la rangul său la Roma. Reforma s-a desfășurat și în Finlanda, la acea vreme se pretindea că face parte din regatul Suediei. Primul episcop luteran din Finlanda (în Abo) a fost Mikael Agricola, care a compilat primul text al limbii finlandeze și a tradus Noul Testament și părți din Vechiul Testament în finlandeză. Reforma în Țările Baltice Reforma în Țările Baltice a început cu pământurile Ordinului Teutonic. În 1511, Albrecht de Brandenburg a fost ales ca mare maestru. El a încercat să urmeze o politică independentă de Polonia, în urma căreia în 1519 polonezii au devastat toată Prusia. Atunci Albrecht a decis să profite de răspândirea Reformei în Prusia, în 1525 a secularizat ordinul și l-a primit de la regele polonez ca ducat. Împăratul german l-a detronat pe Albrecht, papa l-a excomunicat din biserică, dar Albrecht nu a renunțat la cauza sa. Procesele de reformă au afectat destul de devreme terenurile Confederației Livoniei. Deja în anii 1520, studenții lui Luther Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken și Sylvester Tegetmeyer au jucat aici. Reformatorul lui Dorpat a fost Melchior Hoffman. Predicile lor au găsit un răspuns plin de viață atât printre nobili, cât și printre burghezi și săraci din oraș. Ca urmare, în 1523-1524. Principalele biserici catolice din Tallinn și Riga au fost distruse, iar clerul catolic a fost expulzat. Părți din Biblie au fost traduse în letonă de Nikolaus Ramm. În 1539, Riga a devenit parte a orașelor protestante. Landtag-ul din Valmiera în 1554 a proclamat libertatea credinței, ceea ce însemna de fapt victoria luteranismului. Dar triumful unuia sau altui crez în diferite părți ale fostei Confederații Livoniene s-a datorat în mare parte cui au început să aparțină după războiul Livonian. anabaptiștii După înfrângerea din Războiul Țărănesc, anabaptiștii nu s-au arătat pe față multă vreme. Cu toate acestea, învățătura lor s-a răspândit cu succes, și nu numai în rândul țăranilor și artizanilor. La începutul anilor 30, un număr mare dintre ei se aflau în Germania de Vest. Ioan de Leiden la botezul fetelor Reforma calvină Reforma în Elveția O situație asemănătoare celei germane s-a dezvoltat și în Elveția, unde autoritatea Bisericii Catolice a căzut din cauza abuzului, desfrânării și ignoranței clerului. Poziția de monopol a bisericii în domeniul ideologiei de aici a fost subminată și de succesele educației laice și ale umanismului. Totuși, aici, în Elveția, la premisele ideologice li s-au adăugat cele pur politice: burgherii locali au căutat să transforme o confederație de cantoane independente unele de altele într-o federație, să secularizeze pământurile bisericești și să interzică mercenarismul militar, care deturna muncitorii de la producție. Cu toate acestea, astfel de sentimente au predominat doar în așa-numitele cantoane urbane ale țării, unde relațiile capitaliste au apărut deja. Canoanele forestiere mai conservatoare au întreținut relații de prietenie cu monarhiile catolice din Europa, ale căror armate le-au aprovizionat cu mercenari. Legătura strânsă dintre protestul politic și ideologic a dat naștere mișcării de reformă în Elveția, cel mai mult Reprezentanți proeminenți pe care le-au săvârșit, săvârșit în amintirea jertfei ispășitoare a lui Hristos. În timp ce Luther a făcut o alianță cu prinții, Zwingli a fost un susținător al republicanismului, un exponator al tiraniei monarhilor și prinților. Ideile lui Zwingli s-au răspândit în Elveția în timpul vieții sale, dar după moartea reformatorului au fost treptat înlocuite de calvinism și de alte mișcări ale protestantismului. Principiul de bază al învățăturii lui Ioan Calvin a fost doctrina „predestinației universale”, conform căreia Dumnezeu a destinat fiecărei persoane soartei sale: pentru unii, osânda și tristețea veșnică, pentru alții, cei aleși, mântuirea și fericirea veșnică. O persoană nu are ocazia să-și schimbe soarta, el poate doar să creadă în alegerea sa, punând toată munca sa grea și energia pentru a obține succesul în viața lumească. Calvin a afirmat natura spirituală a sacramentului și a crezut că numai cei aleși primesc harul lui Dumnezeu în timpul administrării sale. Ideile lui Calvin s-au răspândit în Elveția și nu numai, servind drept bază pentru Reforma din Anglia și Revoluția olandeză. Reforma în Scoția În Scoția, manifestarea inițială a ideilor lui Luther a fost înăbușită cu brutalitate: Parlamentul a încercat să interzică distribuirea cărților sale. Cu toate acestea, această încercare a fost în mare parte nereușită. Și doar influența decisivă a factorului politic (lorzii scoțieni, susținând protestantismul englez, sperau să scape de influența franceză) a legitimat Reforma. Reforma în Țările de Jos Principalele premise ale Reformei din Țările de Jos au fost determinate, ca și în alte țări europene, de o combinație de schimbări socio-economice, politice, culturale cu nemulțumirea crescândă față de Biserica Catolică în diferitele pături ale societății - privilegiile, bogăția, extorcările, ignoranta si imoralitatea clerului. Rol important Opoziția față de politicile duse de guvern, care îi persecuta cu brutalitate pe dizidenți, chiar până la echivalarea opiniilor eretice cu o crimă împotriva statului, a jucat și ea un rol în răspândirea ideilor reformei. J. Lefebvre d'Etaplemes şi G. Brisonnet (episcop de Meaux). În anii 20-30 ai secolului al XVI-lea, luteranismul și anabaptismul s-au răspândit printre orășenii bogați și masele plebeilor. O nouă ascensiune a mișcării de reformare, dar sub forma calvinismului, datează din anii 40-50. Calvinismul a fost în Franța steagul ideologic atât al protestului social al plebeilor și al burgheziei în curs de dezvoltare împotriva exploatării feudale, cât și al opoziției aristocrației feudale reacționar-separatiste față de absolutismul regal în creștere; acesta din urmă, pentru a-și întări puterea în Franța, a folosit nu Reforma, ci catolicismul, afirmând în același timp independența Bisericii Catolice Franceze față de tronul papal (galicanismul regal). Opoziția diferitelor pături față de absolutism a dus la așa-numitele Războaie de Religie, care s-au încheiat cu victoria absolutismului regal și a catolicismului. Reforma în Anglia Reforma din Anglia, spre deosebire de alte țări, a fost realizată „de sus”, la porunca monarhului Henric al VIII-lea, care a încercat astfel să se rupă de papa și de Vatican, precum și să-și întărească puterea absolută. Sub Elisabeta I, a fost compilată ediția finală a Crezului Anglican (așa-numitele „39 de articole”). „39 de articole” au recunoscut, de asemenea, dogmele protestante despre justificarea prin credință, Sfintele Scripturi ca singura sursă de credință și dogmele catolice despre singura putere mântuitoare a bisericii (cu unele rezerve). Biserica a devenit națională și a devenit un suport important al absolutismului, a fost condusă de rege, iar clerul i-a fost subordonat ca parte a aparatului de stat al monarhiei absolutiste. Serviciul a fost efectuat în limba engleză. Învățătura Bisericii Catolice despre indulgențe, despre cinstirea icoanelor și a moaștelor a fost respinsă, iar numărul sărbătorilor a fost redus. În același timp, au fost recunoscute sacramentele botezului și împărtășirii, s-a păstrat ierarhia bisericească, precum și liturghia și cultul magnific caracteristic Bisericii Catolice. Se mai strângeau zecimi, care au început să meargă la rege și la noii proprietari ai pământurilor mănăstirii. Rusia și Reforma Nu a existat o reformă ca atare în Rusia. Cu toate acestea, din cauza contactelor strânse cu statele din Europa Centrală, precum și a ciocnirilor militare, în Rusia au început să apară maeștri, precum și prizonieri de război, cărora li sa permis țarii ruși să-și practice credința. Cea mai masivă strămutare a avut loc în timpul războiului din Livonian, în timpul căruia nu numai artizanii, ci chiar și ierarhii Bisericii Luterane s-au găsit adânc în Regatul Rusiei. Așa că în oraș, reformatorul finlandez Mikael Agricola, episcopul orașului Abo, a mers la Moscova ca parte a ambasadei. În „Expoziția poetică despre luthori” a scriitorului moscovit Ivan Nasedka, care s-a bazat pe experiența scrierilor polemice ale ucraineanului Zacharia Kopystensky. O serie de cercetători asociază activitățile lui Petru I în transformarea Imperiului Rus cu influența protestantă. biserică ortodoxă(desființarea patriarhiei cu subordonarea bisericii puterii laice, restricții asupra monahismului). Cu toate acestea, personalități foarte exotice au fost clasificate periodic drept luterani în Rusia. Cartea Vechi Credincios „Strugurii Rusi” vorbește despre un anume Vavil, renumit pentru isprăvile sale ascetice și ars în 1666: „Byash... de neam străin, credința luthorică, învățăturile artistice, toate științele artistice au trecut... în cea mai glorioasă academie din Paris, care a studiat mult timp limbi, dar cu multe... verbe bune și versate.” Contrareforma, apoi pe plan intern acestea au fost procese care pot fi numite o reformă în Biserica Catolică însăși Paul al IV-lea (un membru al comisiei lui Paul al III-lea) a expulzat 113 episcopi din Roma care și-au părăsit eparhiile ilegal, sub el sute de călugări au fost trimiși înapoi. mănăstirile lor. Chiar și cardinalii suspectați de imoralitate au fost persecutați. În plus, s-a înființat un nou tip de ordine monahale - teatini, capucini, ursuline și iezuiți. Acesta din urmă a început să promoveze activ catolicismul atât în ​​țările protestante, cât și în teritorii în care anterior nu existaseră deloc misionari creștini. La intrarea în ordin, iezuitul a depus un jurământ nu numai generalului, ci și papei însuși. În mare parte datorită activităților iezuiților, a fost posibilă returnarea Commonwealth-ului Polono-Lituanian Bisericii Catolice. Rezultatele Reformei Rezultatele mișcării de reformă nu pot fi caracterizate fără ambiguitate. Pe de o parte, lumea catolică, care a unit toate popoarele Europei de Vest sub conducerea spirituală a Papei, a încetat să mai existe. Biserica catolică unică a fost înlocuită cu o multitudine de biserici naționale, care erau adesea dependente de conducătorii seculari, în timp ce anterior clerul putea apela la papă ca arbitru. Pe de altă parte, bisericile naționale au contribuit la creșterea conștiinței naționale a popoarelor Europei. În același timp, nivelul cultural și educațional al locuitorilor Europei de Nord, care până atunci era, parcă, periferia lumii creștine, a crescut semnificativ - nevoia de a studia Biblia a dus la creșterea atât a educației primare. instituții (în principal sub formă de școli parohiale) și instituții de învățământ superior, ceea ce s-a reflectat în crearea universităților pentru pregătirea personalului bisericilor naționale. Pentru unele limbi, scrisul a fost dezvoltat special pentru a putea publica Biblia în ele. Proclamarea egalității spirituale a stimulat dezvoltarea ideilor despre egalitatea politică. Astfel, în țările în care majoritatea a fost reformată, laicilor li s-au oferit oportunități mai mari în guvernarea bisericii, iar cetățenilor - în guvernarea statului. Principala realizare a Reformei a fost că a contribuit semnificativ la schimbarea de la vechile relații economice feudale la cele noi capitaliste. Dorința de economie, de dezvoltare a industriei și de abandonarea divertismentului scump (precum și a serviciilor religioase costisitoare) a contribuit la acumularea de capital, care a fost investit în comerț și producție. Drept urmare, statele protestante au început să depășească statele catolice și ortodoxe în dezvoltarea economică. Chiar și etica protestantă însăși a contribuit la dezvoltarea economiei.