Domostroy - une encyclopédie de la vie dans la Russie antique

Directeur du Musée de l'établissement d'enseignement budgétaire de l'État « École secondaire n° 47 du nom. " Saint-Pétersbourg

Introduction

Cet ouvrage est consacré à l'étude du monument exceptionnel de la littérature et de la pensée sociale russes « Domostroy ». L’éventail des questions abordées dans ce livre est vaste et son contenu est significatif. Nous allons essayer de le regarder sous cet angle - pourquoi "Domostroy" peut être qualifié d'encyclopédie de la vie de son temps, quelles sont les raisons qui ont conduit à la création d'un essai qui reflète si pleinement la vie de son temps, et quelles sont les caractéristiques «racines» les plus significatives de la vie de la Russie de son époque selon «Domostroy» " Après tout, nous pouvons affirmer avec certitude qu'il n'existe pas un seul livre qui refléterait aussi pleinement que Domostroy les caractéristiques les plus significatives et les plus diverses de la vie de son époque. Ce n’est donc pas un hasard si Domostroy est qualifié de « livre de recettes » de la vie russe.»

À une époque, ce livre était un ouvrage de référence en Russie, sa popularité aujourd'hui, bien que moins grande, est également grande. Il existe une abondante littérature scientifique qui lui est consacrée, et qui continue d’être constamment mise à jour. Notre travail est de nature scientifique. Des thèses originales se conjuguent ici avec les recherches de scientifiques qui se sont penchés sur cette question et l'ont étudiée en profondeur.

Pendant longtemps, Domostroy a été considéré comme une œuvre réactionnaire, mais au XXe siècle, l'opinion des scientifiques a quelque peu changé. Les plus grands écrivains et philosophes russes ont consacré des lignes enthousiasmées aux idées défendues par Domostroï. Peu à peu, on se rend compte à quel point ce livre est significatif et important, en phase avec nous. Aujourd'hui, « Domostroy » est souvent réédité et fait de plus en plus partie de la vie moderne. En ce sens, on peut affirmer que ce livre n’est que partiellement dépassé et continue de nous passionner par ses idées et son langage beau et sonore.

Idée générale sur Domostroy

Cette partie examine les questions de paternité et d'origine du livre, ses prototypes littéraires, et classe le contenu de l'œuvre.

Paternité et origine

"DOMOSTROY" - un monument anonyme de la littérature laïque russe de l'époque fin du Moyen Âge qui touche un large éventail de questions liées à la vie religieuse et laïque de son temps, un certain ensemble de règles de conduite pour une personne riche, qu'il devait utiliser dans la vraie vie.

Les points de vue des scientifiques sur les problèmes de l'origine et de la paternité de Domostroi diffèrent.

Il existe deux hypothèses scientifiques polaires. Orlov [10] estime que le texte de Domostroy est le résultat d'une créativité collective qui a débuté au XVe siècle à Novgorod. Et [9] attribue la paternité de Domostroy à l'associé d'Ivan le Terrible, l'archiprêtre du monastère de l'Annonciation à Moscou, un personnage religieux et public exceptionnel du XVIe siècle, Sylvestre.

Une édition plus récente de « Domostroi » a été compilée par l'abbé Karion (Istomin) au XVIIe siècle. Cette édition combinait plusieurs versions de Domostroy qui existaient à cette époque.

Prototypes littéraires

Le genre des enseignements ou des édifications a une longue histoire. C'est l'édification et le testament des éducateurs et des pères, dirigeants ( Empereurs byzantins Constantin Porphyrogénète et Vasily Ier. Eux-mêmes sont de nature très différente. De nombreux exemples peuvent être donnés dans la littérature européenne. Citons ainsi l’Instruction au Fils de l’Ermite de Bari (XIIIe siècle), le « Traité sur le gouvernement des princes » de Mgr Colonna (XIVe siècle), le « Discours sur le gouvernement de la famille » de Pandolfini (XVe siècle) ; Ouvrage anonyme français du XIIIe siècle « Conseils d'un père à son fils », une commande aux filles de Geoffroy de Latu Landry (XIVe siècle), « Le Maître parisien » (XVe siècle). On y trouve aussi « Le Livre de la doctrine chrétienne ». » de Thomas Schitny (XIVe siècle), « Conseils d'un père à son fils » Smilja Flasks de Pardubice (XIVe siècle), « Instructions courtes pour le jeune maître » de Szymon Lomnicki (XVIe siècle) d'origine tchèque. De plus, les rois d’Espagne avaient pour tradition de créer des œuvres morales pour leurs enfants. Ils ont été composés par les rois Don-Sancho et l'Infant Don-Juan Manuel. De plus, le roi de France Louis le Saint fit une édification pour son fils. On connaissait autrefois le Livre latin de Platine de Crémone, publié dans une traduction française en 1539. Mais la littérature italienne du XVIe siècle était particulièrement riche en « règles de vie ». Ces livres ont été compilés par Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi et Balthazar Castiglione.

Il est important d’ajouter que le prédécesseur national immédiat de « Domostroy » était la célèbre « Instruction » de Vladimir Monomakh.

Classement du contenu

Aux XVe et XVIe siècles a eu lieu le processus de formation d’un État russe centralisé. Et la tâche de Domostroy était précisément de contribuer à la création de ce système de gestion rationnellement strict. C’est ainsi que s’est construit cet axe sémantique significatif de son époque : Dieu – Roi – Père – Famille.

Ainsi, nous avons reçu une idée générale sur Domostroy, son origine et sa paternité. Nous nous sommes également tournés vers ses partenaires russes et européens immédiats. prédécesseurs littéraires et structuré le contenu du livre.

Religion

Dans les domaines religieux et ecclésial-étatique, des changements importants se produisaient à cette époque. Premièrement, ce n'est qu'au XVIe siècle que le paganisme, dont le fief était la périphérie du royaume de Moscou, disparut presque complètement en Russie. Deuxièmement, l'orthodoxie en Russie a commencé pour la première fois à se reconnaître comme une force active. Enfin, l'Église est alors plus étroitement unie à l'État : Ivan le Terrible fut le premier Grand-Duc « oint » à régner.

Et ces événements ont été imprimés à Domostroy, qui, d'autre part, y a activement contribué.

Les questions religieuses sont d'une grande importance à Domostroy. Cela commence par eux.

Basé sur la foi orthodoxe traditionnelle, Domostroy amène les institutions et les rituels de base de l'Église à l'esprit de chaque lecteur. L'essai commence par des postulats de nature religieuse : comment un chrétien doit croire, comment accepter Sainte communion et vénérer les sanctuaires, comment honorer les ministres du culte, comment prier, aller à l'église, comment décorer une maison avec des icônes. Les dogmes chrétiens se conjuguent avec conseils simples, comment dépoussiérer les icônes et des recommandations sur l'observance obligatoire des rituels religieux avec les exigences d'une certaine attitude envers le roi et les « dirigeants ».

"Domostroy" commence par une description des dogmes et institutions les plus importants de l'orthodoxie - le Christ, la Mère de Dieu et la Sainte Trinité sont mentionnés. « Chaque chrétien doit savoir vivre selon Dieu dans la foi chrétienne orthodoxe. Tout d'abord, de toute votre âme, de toutes vos pensées et de tous vos sentiments, croyez avec une foi sincère au Père, au Fils et au Saint-Esprit - en la Trinité Indivisible.

Croyez en l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, appelez la Mère qui lui a donné naissance la Mère de Dieu et adorez la Croix du Christ avec foi, car sur elle le Seigneur a apporté le salut à tous les hommes. Honorez avec foi les icônes du Christ et de sa Mère très pure, ainsi que les saintes puissances célestes sans corps et tous les saints, comme ils le font vous-même, et montrez tout cela avec amour dans la prière, faites des courbettes et appelez à leur intercession devant Dieu, et embrasse avec révérence les reliques des saints et adore-les. »

Cela a été suivi de nombreuses recommandations sur l'observation des rituels de l'église et de la vie religieuse - comment se comporter avec le clergé. « Recourez toujours à l’ordre sacré et rendez-leur l’honneur qui leur est dû, et exigez d’eux des bénédictions et un enseignement spirituel, tombez à leurs pieds et obéissez-leur en tout selon Dieu. » [ 5 ] Ensuite, comment se comporter à l'église - « À l'église pendant les offices, restez debout avec crainte et priez en silence, et à la maison chantez toujours Complies, Midnight Office et the Hours. Et quiconque ajoute des règles pour son salut, cela est dans sa volonté, alors la récompense de Dieu est plus grande. Et les épouses devraient aller à l’église de Dieu quand elles le peuvent, à volonté et en consultation avec leur mari. A l'église, ne parlez à personne, restez silencieux et écoutez avec attention le chant et la lecture divins, sans regarder autour de vous, sans vous appuyer contre un mur ou un pilier, sans vous appuyer sur un bâton, sans marcher d'un pied sur l'autre ; tenez-vous debout, les mains croisées sur la poitrine, inébranlables et fermes, les yeux corporels baissés et le cœur en chagrin. [ 5 ]

Ainsi, les questions de vie religieuse jouent une importance primordiale, au propre comme au figuré, à Domostroy. La religion orthodoxe, en constante expansion, constitue la base de toute la structure de la vie dans la Russie antique à cette époque.

Vie publique

Ce n'est pas un hasard si entre les chapitres consacrés à la religion il y a un chapitre principalement consacré au pouvoir du roi.

« Craignez le roi et servez-le fidèlement, priez toujours Dieu pour lui. Et ne lui parle jamais faussement, mais avec respect, réponds-lui honnêtement, comme si tu étais Dieu lui-même, et obéis-lui en tout. Si vous servez le roi terrestre avec vérité et le craignez, vous apprendrez à craindre le Roi céleste : celui-ci est temporaire, mais le Roi céleste est éternel et un juge sincère, et récompensera chacun selon ses actes. [5]

L’entrelacement du pouvoir de Dieu et du roi a une grande signification. Après tout, c’est à cette époque que l’idée du tsar comme « l’oint » de Dieu est née en Russie. Ivan le Terrible lui rendit un hommage particulier.

La hiérarchie stricte de la société et la régulation des comportements que défend Domostroy sont précisément conçues pour structurer toute la vie de l'État centralisé en pleine croissance et renforcer le pouvoir du mécanisme étatique.

Ainsi, bon nombre des dispositions de Domostroi et son esprit même visent à contribuer à renforcer le jeune centralisme de l’État russe. Domostroy a également été créé dans ce but.

Famille

L'État, l'Église et la famille forment une communauté. Domostroy l'enseigne. L’État est construit sur une fondation fiable : la famille. Tout comme le chef de l'État est le tsar - le souverain, de même dans la famille le souverain - le chef de famille - est le chef de toute la maison. Le mot « souverain » dans les deux cas est utilisé dans le même sens. Au niveau familial, le système de pouvoir monarchique de l’État semble se répéter.

Le chef de maison, souverain de son « État familial », est appelé à penser non seulement à lui-même, mais à tous les membres de la famille, même aux domestiques de la maison. Il en est responsable devant le Seigneur Dieu et il en répondra le jour même. Jugement dernier. Le devoir et la responsabilité envers Dieu, le roi et la société entière pour l'organisation de la vie familiale donnaient au propriétaire d'énormes droits ; il était libre de punir, d'enseigner et de punir.. Pour enseigner la vraie vie, il devait garder tout le monde sous contrôle strict. .

C’est la haute responsabilité devant Dieu pour soi-même et sa famille qui confère avant tout au mari de grands droits parmi les parents et les membres de la famille. « Si un mari lui-même ne fait pas ce qui est écrit dans ce livre, et n'enseigne pas sa femme et ses serviteurs, et ne dirige pas sa maison selon Dieu, et ne prend pas soin de son âme, et n'enseigne pas son les gens ces règles, et lui-même Il détruira dans ce siècle et dans le prochain, à la fois sa maison et tous ceux qui sont avec lui. Si un bon mari se soucie de son salut et instruit sa femme et ses enfants, et enseigne également à ses serviteurs toute la crainte de Dieu et la vie chrétienne légale, comme il est écrit ici, alors il vivra, avec tout le monde, sa vie dans la prospérité et d'une manière divine et sera digne de la miséricorde de Dieu. [ 5 ]

En cas de désobéissance à sa volonté, le chef de famille avait le droit de recourir à la force physique contre les membres de sa famille. À cet égard, il est très important de noter plusieurs points. L'auteur de Domostroy mentionne à plusieurs reprises les châtiments corporels comme mesure nécessaire. Il est utilisé si le mot n'a aucun effet. De plus, le résultat des tourments corporels est le salut spirituel - "sauver une personne par la peur, l'enseignement et la punition, ou, après avoir raisonné, punir physiquement". [ 5 ]

La cruauté des relations familiales mentionnée dans Domostroy ne dépassait pas les normes morales du Moyen Âge et ne différait essentiellement pas des œuvres édifiantes similaires d'auteurs européens.

« En aimant votre fils, augmentez ses blessures - et alors vous vous réjouirez de lui. Punissez votre fils dès sa jeunesse et vous vous réjouirez pour lui dans sa maturité, et parmi les méchants vous vous vanterez de lui, et vos ennemis vous envieront. Élevez vos enfants dans les interdits et vous trouverez en eux la paix et la bénédiction. Ne riez pas quand vous jouiez avec lui dans son enfance ; pendant son enfance vous vous amusiez, mais quand vous serez grand, vous serez triste dans le futur, comme un revers pour votre âme. Ne lui donnez donc pas libre cours dans sa jeunesse, mais brisez-lui une côte pendant qu'il grandit, afin qu'en grandissant, il ne vous offense pas et ne devienne pas pour vous un ennui, une maladie de l'âme et la ruine. d'une maison, et la destruction d'un domaine, et un reproche pour les voisins, et la risée de vos ennemis, et des paiements aux autorités, et une contrariété de colère. [5] Ce que nous avons devant nous est une compréhension très indicative de l'éducation de la jeune génération du Moyen Âge, qui ne connaissait pas le concept d'enfance, lorsqu'un enfant était considéré comme un petit adulte et lui imposait des exigences élevées. , sans tenir compte de l'âge.

« Domostroy » consacre beaucoup d'espace à sa femme, véritable maîtresse de maison.

L'impératrice, épouse du maître de maison, occupait une place particulière dans la hiérarchie familiale. Elle devait vivre dans la crainte de son mari, se soumettre à lui en tout et le consulter. Mais toutes les recommandations de Domostroy concernant le conjoint ne doivent pas être considérées comme absolues. Sinon, on pourrait avoir l'impression que la femme n'a rien dit d'autre que ce que son mari lui a dit, n'est pas sortie avec des invités, n'a pas vu d'autres personnes, était à l'église ou donnait des ordres à la maison, ne s'est pas amusée, célébrer les fêtes et/ou regarder les bouffons. En fait, la véritable position d’une femme est celle d’une femme de ménage qui soutient son mari au foyer. Les domaines d'activité du propriétaire et de la maîtresse différaient : il créait, elle épargnait, et elle était chargée d'organiser le stockage des fournitures, le travail et la formation des domestiques. L'auteur de "Domostroy" a une haute opinion d'une digne épouse. « Une bonne épouse est une récompense pour son mari et une bonne miséricorde pour celui qui craint Dieu. Car une femme ajoute de l'honneur à son mari : premièrement, Le commandement de Dieu l'ayant préservée, elle sera bénie, et deuxièmement, les gens la loueront. Une épouse gentille, travailleuse et silencieuse est une couronne pour son mari, si le mari a trouvé sa bonne épouse, elle n'apporte que de bonnes choses de sa maison. Bienheureux le mari d'une telle femme, et ils vivent leurs années en paix. Pour une bonne épouse, louange et honneur à son mari. [ 5 ]

En même temps, on ne peut pas comprendre la relation entre mari et famille au Moyen Âge comme une relation de domination sans ambiguïté. Jacques Le Goff écrivait aussi qu'« au Moyen Âge, l'individu appartenait d'abord à la famille. Famille nombreuse, patriarcale ou tribale. Sous la direction de son chef, elle supprimait l’individu, lui imposait la propriété, la responsabilité et l’action collective. [8, 262] Ainsi, le pouvoir du mari dans la famille est inséparable de sa dépendance et de sa responsabilité envers la famille.

Pour résumer le chapitre, disons que les problèmes familiaux occupent lieu exceptionnelà Domostroï. Une famille bien ordonnée était associée à une société bien organisée. Le mari en était également le chef doté de grands pouvoirs, mais il portait également une grande responsabilité devant Dieu et l'État pour l'organisation de la famille. Le droit bien connu d'influence physique du chef de famille sur son ménage a été introduit par Domostroy dans un certain cadre. C'est seulement un moyen de salut spirituel pour les membres de la famille. En outre, le mari a reçu l'ordre de ne pas abuser de ses droits au sein de la famille.

Problèmes économique

Domostroy contient de nombreux conseils sur la façon de gérer un ménage. La vie quotidienne y apparaît très détaillée, avec les moindres détails. À travers les conversations économiques, se révèlent des conseils commerciaux et quotidiens qui caractérisent les postulats personnels d'une société d'une certaine époque. Chacun devrait donc vivre selon ses revenus. « Chaque personne, riche et pauvre, noble et ignorant, doit compter et prendre en compte tout dans l'économie : dans l'industrie, dans le profit et dans tous les domaines. Le serviteur doit vivre en calculant et en tenant compte du salaire du souverain et des revenus de la succession et du patrimoine et, en fonction de ses revenus, entretenir sa maison et tout le ménage avec les provisions. Selon ce calcul, entretenir les serviteurs et entretenir la maison, en tenant compte du commerce et des revenus, manger, boire, s'habiller, servir le souverain, entretenir les serviteurs, et avec personne aimable communiquer » [5] On voit que l’approche statutaire est ici pleinement compatible avec les normes de comportement communes à l’ensemble de la société féodale. Un digne propriétaire, quel que soit son statut, mais guidé avant tout par ses revenus ; prend des dispositions à l'avance pour une utilisation future, afin qu'en cas de mauvaise récolte ou pour toute autre raison, il ne se trouve pas dans une situation désavantageuse.

Domostroy parle de frugalité. Cela se traduit par des conseils détaillés sur la façon de laver, compter et ranger la vaisselle, coudre les vêtements, les nettoyer, réparer et ranger les objets usés. Une telle frugalité, à la limite parfois de l’avarice, peut surprendre. Mais il est important de se rappeler que les gens de cette époque voyaient les choses différemment. Ils étaient moins nombreux, plus valorisés et transmis par héritage. De plus, il est difficile de ne pas reconnaître la justesse et la pertinence de certains conseils : ne jetez pas les vieilles choses, mais conservez-les afin de les réutiliser si nécessaire, prévoyez à l'avance de quoi et dans quelle quantité vous aurez besoin pour l'hiver, en faisant les préparatifs nécessaires à l'automne, quand il y a plus de choix et des prix moins chers, sont une condamnation très importante et sévère de l'ivresse.

« Domostroy » raconte la vie et l'économie d'un riche citadin, commerçant ou artisan. Sa cour n'était pas si fermée, isolée du monde entier. Elle était liée au marché en termes d'économie et en termes de communication humaine- avec les voisins. Domostroy s'est entraidé sur la base d'un prêt.

Ainsi, « Domostroy » couvre activement les questions économiques et donne des recommandations pratiques pour diverses occasions.

Conclusion

« Domostroy » reflétait toute la vie de la Russie aux XVe et XVIe siècles, avec ses propres caractéristiques et contradictions. La religion et la vie quotidienne, les relations entre mari et femme, l'éducation des enfants, la structure de la société russe, diverses choses de la vie quotidienne - tout cela et bien d'autres questions y sont abordés.

En général, "Domostroy" est une tentative de créer un certain ensemble de règles morales de son époque et de donner des conseils pratiques sur la manière de les mettre en œuvre.

Domostroy est évalué différemment. Les critiques négatives à son égard de la part de philosophes - positivistes et populistes révolutionnaires idéologiques - sont bien connues. Mais au tournant des XIXe et XXe siècles, une nouvelle tendance dans l’appréciation de ce livre se dessine. "Sylvestre a fait une tentative dont la signification n'est pas encore entièrement comprise. "Domostroy" est une tentative de créer un code religieux et moral grandiose, censé établir et mettre en œuvre précisément les idéaux du monde, de la famille et de la moralité publique. La tâche est colossale : son ampleur est comparable à ce que Confucius a accompli pour son peuple..." C'est ce que pensait le philosophe et écrivain étranger D. Andreev. [2, 143]

Les grands écrivains russes du XXe siècle - B. Abramov dans les romans « Frères et sœurs » et « Maison », V. Raspoutine dans les œuvres « Vivre et boire » et « Adieu à Matera » - ont capturé l'agitation et la solitude d'un homme de son époque, coupé des racines de sa culture. En ce sens, les idées de conciliarité et d’harmonie de l’individu et de la société nous apparaissent comme profondément bonnes et salvatrices.

Littérature

1. Alshits de l'autocratie en Russie. . L. Sciences. 19s.

2. Andreev Mira, M. : Prométhée. 19s.

3. À propos de la littérature. Recherches, articles. M. : Fiction, 19s.

5. Domostroï. Site Internet http://www. *****/biblio/books/domostroy/Main. htm.

6.La femme Ivanitsky à l'ère de « Domostroy » // Sciences sociales et modernité, 1995, n° 3. P.

7. Kostomarov de Russie dans les biographies de ses personnages les plus importants. M. : EKSMO, 20 p.

8. Le Civilisation de la République Médiévale. 19s.

9. Sur la question des comités de rédaction de Domostroi, sa composition et son origine // Journal du ministère de l'Instruction publique. Saint-Pétersbourg : Ministère de l'Instruction publique, 1889. Partie 261. N° 2. P. 294-324.

10. Orlov selon la liste Konshinsky et similaires // Lectures de la Société d'Histoire et d'Antiquités. M. : Université de Moscou, 1908. Livre. 2. P. 1-104.

11. Orlov // Histoire de la littérature russe : En 10 volumes T. II. Partie 1. Littérature 1220-1580. M.-L. : Académie des sciences de l'URSS, 1945. P. 441 - 445.

12. Bâtiment d'habitation du XVIe siècle. Cours d'histoire locale pour l'école moderne // Enseignement public. 2000. N° 10. P.

Le comportement des boyards des XVIe et XVIIe siècles a été partiellement emprunté à l'étiquette du palais de Byzance, mais en grande partie conservé coutumes populaires. La Russie de cette époque était un État féodal. La paysannerie serf fut brutalement opprimée, mais les grands seigneurs féodaux (et en particulier les boyards) devinrent incroyablement riches. Politiquement et économiquement, les boyards de Russie n'ont jamais été monolithiques - cela a été entravé par une inimitié tribale constante et des conflits d'intérêts personnels.

À tout prix, les boyards ont essayé d'obtenir la plus grande influence sur le tsar et ses proches, il y a eu une lutte pour s'emparer des positions les plus rentables et des coups d'État de palais ont été tentés à plusieurs reprises. Dans cette lutte, tous les moyens étaient bons, pourvu qu'ils conduisent au but fixé : calomnies, dénonciations, fausses lettres, mensonges, incendies criminels, meurtres. Tout cela a eu un impact énorme sur la vie des boyards. Le côté extérieur frappant de la vie des boyards s'est avéré être des particularités des règles de l'étiquette - les manières.

L'essentiel dans l'apparence d'un boyard est son extrême retenue extérieure. Le boyard essayait de parler moins, et s'il s'autorisait de longs discours, il les prononçait de manière à ne pas trahir ses véritables pensées et révéler ses intérêts. Cela a été enseigné aux enfants boyards et les serviteurs des boyards se sont comportés de la même manière. Si un serviteur était envoyé pour affaires, il lui était alors ordonné de ne pas regarder autour de lui, de ne pas parler à des étrangers (bien qu'il ne lui soit pas interdit d'écouter) et, dans une conversation d'affaires, de ne dire que ce avec quoi il avait été envoyé. La fermeture dans le comportement était considérée comme une vertu. La base de la beauté d'un boyard (d'âge moyen et âgé) était considérée comme sa corpulence. Plus le boyard était épais, plus sa moustache et sa barbe étaient magnifiques et longues, plus il recevait d'honneur. Les personnes ayant une telle apparence étaient spécialement invitées à la cour royale, notamment aux réceptions des ambassadeurs étrangers. Sa corpulence indiquait que cet homme ne travaillait pas, qu'il était riche et noble. Afin de souligner davantage leur épaisseur, les boyards se ceignaient non pas à la taille, mais sous le ventre.

Une caractéristique du style de comportement plastique était le désir d'immobilité. La nature générale des mouvements était lente, fluide et large. Le boyard était rarement pressé. Il a conservé dignité et majesté. Ce style plastique a été aidé par le costume.

« Pour leur chemise et leur pantalon, écrit Olearius, ils portent des vêtements étroits comme nos camisoles, seulement longs jusqu'aux genoux et à manches longues, qui se rassemblent en plis devant les mains, à la nuque, ils ont un col ; un quart de coudée de long et de large... dépassant du reste des vêtements, il remonte à l'arrière de la tête. On appelle cette robe un caftan. Au-dessus du caftan, certains portent une longue robe qui arrive jusqu'aux mollets. ou descend en dessous d'eux et s'appelle un feryaz...

Par-dessus tout cela, ils portent de longues robes qui descendent jusqu'aux pieds, qu'ils enfilent,
quand ils sortent. Ces caftans extérieurs ont de larges cols à l'arrière des épaules,
devant de haut en bas et sur les côtés il y a des fentes avec des rubans brodés d'or et parfois de perles, et de longs pompons pendent aux rubans. Leurs manches ont presque la même longueur que le caftan, mais très étroites, elles sont rassemblées en de nombreux plis sur les bras, de sorte qu'ils peuvent à peine passer leurs bras : parfois, en marchant, ils laissent pendre les manches sous leurs bras. Ils mettaient tous sur la tête un chapeau... en fourrure de renard noir ou de zibeline, jusqu'aux coudes... (aux pieds) des bottes courtes, pointues sur le devant..."1 Le corpulent boyard se tenait très droit, son ventre coincé en avant - c'est une posture typique car pour éviter que le corps ne tombe en avant, le boyard devait incliner le haut du dos, ce qui soulevait sa poitrine, et son cou devait être tenu verticalement, puisque le haut chapeau de boyard. ("Gorlovka") l'empêchait de s'incliner - il se tenait fermement et avec confiance sur le sol - pour cela, il se tenait les jambes largement écartées.

1) bras pendant librement le long du corps ; 2) l'un pendait librement, l'autre reposait sur le côté ; 3) les deux mains reposaient sur les côtés. En position assise, les jambes étaient le plus souvent écartées, le torse tenu droit et les mains posées sur les genoux ou reposaient sur eux. Assis à table, les boyards tenaient leurs avant-bras sur le bord de la table. et les pinceaux sont sur la table.

Les toilettes du boyard (trois robes extérieures, longues, brodées d'or et décorées de pierres précieuses, de perles et de fourrures) étaient lourdes, elles contraignaient grandement le corps et gênaient les mouvements (il existe des informations selon lesquelles le costume de cérémonie du tsar Fedor pesait 80 (?!) kilogrammes, le même poids que le costume de week-end du patriarche). Naturellement, dans un tel costume, on ne pouvait que se déplacer doucement, calmement et faire de petits pas. En marchant, le boyard ne parlait pas, et s'il avait besoin de dire quelque chose, il s'arrêtait.

Le traitement des boyards exigeait que les autres représentants de leur classe soient traités amicalement, mais toujours conformément à la fierté tribale - Il ne faut pas offenser une autre personne avec une attitude dédaigneuse à son égard, mais il vaut mieux l'offenser que de s'humilier. Selon les situations, l'étiquette des XVIe-XVIIe siècles permettait de saluer et de répondre aux salutations de quatre manières :

1) incliner la tête ; 2) s'incliner jusqu'à la taille (« petite coutume ») ;
3) s'inclinant jusqu'au sol (« grande coutume »), lorsqu'ils enlevaient d'abord leur chapeau avec leur main gauche, puis ils touchaient leur épaule gauche avec leur main droite, et après cela, se penchant, ils touchaient le sol avec leur droite main; 4) tomber à genoux et toucher le sol avec son front (« frapper avec son front »). La quatrième méthode était rarement utilisée, uniquement par les boyards les plus pauvres et uniquement lors de la rencontre avec le tsar, et les trois premières étaient très souvent utilisées dans la vie quotidienne. 1 A, Oléaire. Description du voyage vers la Moscovie et à travers la Moscovie et la Perse et retour, Saint-Pétersbourg, 1906, pp. 174-176. oo Les arcs n'étaient pas seulement une salutation, ils servaient de forme de gratitude. Lors de l'expression de gratitude, le nombre d'arcs n'était pas limité et dépendait du degré de gratitude de la personne à qui le service était rendu. A titre d'exemple, on peut souligner que le prince Troubetskoï le remercia « avec une grande coutume » trente fois pour la miséricorde du tsar, qui l'envoya dans la campagne de Pologne de 1654. Les domestiques ont également apprécié sous différentes formes s'inclinait, et le choix dépendait de la situation. Les paysans ne saluaient leur boyard qu'en tombant à genoux, c'est-à-dire qu'ils le frappaient avec leur « front ». Le comportement du paysan lors de sa rencontre avec un boyard était censé exprimer l'humilité, et l'apparence du boyard était censée exprimer le pouvoir. Dans les familles boyards, le pouvoir complet et continu du chef de famille, le père, était soigneusement souligné (mais il s'agissait parfois d'une fiction). Le père de la famille boyard était le maître souverain de sa femme, de ses enfants et de ses serviteurs. Ce que le boyard pouvait se permettre n'était autorisé à aucun membre de la famille. Tous ses caprices étaient exaucés, sa femme était son esclave obéissante et inconditionnelle (c'est ainsi qu'on cultivait les aubépines) et ses enfants étaient des serviteurs. Si une famille de boyards marchait, alors le boyard marchait devant, suivi de sa femme, puis des enfants et enfin des serviteurs. Mais parfois, le boyard permettait à sa femme de marcher à côté de lui. Pour son entourage, c'était une manifestation de la bienveillance et de la miséricorde du boyard envers sa femme. Il était considéré comme indécent de marcher ; les gens ne parcouraient que de courtes distances. S'il était nécessaire de parcourir une certaine distance, le boyard était soutenu par les bras de deux serviteurs et le troisième devait conduire son cheval par derrière. Le boyard lui-même n'a jamais travaillé, mais a prétendu qu'il essayait de nourrir son bétail de ses propres mains ; c'était considéré comme une occupation honorable.

Lorsqu'un boyard quittait la cour, il devait être accompagné de serviteurs, et plus il y en avait, plus le départ était honorable ; Ils ne respectaient aucun ordre établi lors d'un tel voyage : les domestiques entouraient leur maître. Le degré de dignité d'un boyard ne dépendait pas de la place qu'il occupait au service du souverain, mais de sa « race » - la noblesse de la famille. Les boyards à la Douma d'État étaient assis par race : ceux qui étaient les plus nobles étaient plus proches du tsar, et ceux qui étaient pires étaient plus éloignés. Cette étiquette était suivie lors d'un festin : les plus nobles s'asseyaient plus près de l'hôte.

Lors de la fête, il était censé manger et boire autant que possible - cela témoignait du respect du propriétaire. Ils mangeaient avec leurs mains, mais utilisaient une cuillère et un couteau. Il fallait boire "à pleine gorge". Boire du vin, de la bière, de la purée et de l'hydromel était considéré comme indécent. Il y avait des animations lors des fêtes - les serviteurs du propriétaire chantaient et dansaient. Ils aimaient particulièrement la danse des filles. Parfois, de jeunes boyards (qui n'étaient pas mariés) dansaient aussi. Les bouffons connurent un grand succès.

Si le propriétaire voulait montrer aux invités le plus grand honneur, il les faisait sortir devant eux.
déjeuner avec sa femme pour effectuer le « rituel du baiser ». La femme se tenait debout
une plate-forme basse, une « endova » (un pot de vin vert) était placée à côté et un verre était servi. Ce n'est qu'avec des relations très amicales avec les invités que le propriétaire ouvrait parfois les portes de la tour pour montrer son trésor - la maîtresse de maison. C'était une coutume solennelle dans laquelle une femme - l'épouse d'un maître, ou l'épouse de son fils, ou une fille mariée - était honorée d'une vénération particulière. En entrant dans la salle à manger, l'hôtesse s'inclina devant les invités selon une « petite coutume », c'est-à-dire : à la taille, se tenait sur une plate-forme basse, du vin était placé à côté d'elle ; les invités la saluèrent « avec une grande habitude ». Ensuite, l'hôte s'est incliné devant les invités selon une « grande coutume » en leur demandant de daigner embrasser sa femme. Les invités ont demandé au propriétaire d'embrasser sa femme au préalable. Il céda à cette demande et fut le premier à embrasser sa femme, et après lui, tous les invités, l'un après l'autre, s'inclinèrent devant l'hôtesse, s'approchèrent et l'embrassèrent, et quand ils partirent, ils s'inclinèrent à nouveau devant elle « dans le grande coutume. L’hôtesse a répondu à tout le monde avec une « petite coutume ». Après cela, l'hôtesse a apporté aux invités un verre de vin vert double ou triple, et le propriétaire s'est incliné devant tout le monde « en grande coutume », leur demandant de « manger le vin ». Mais les invités demandèrent que les hôtes boivent d'abord ; puis le propriétaire a ordonné à sa femme de boire à l'avance, puis il a bu lui-même, puis lui et l'hôtesse ont transporté les invités, dont chacun s'est à nouveau incliné devant l'hôtesse « en grande coutume », a bu du vin et, après avoir donné les plats, s'inclina de nouveau devant elle jusqu'au sol. Après la friandise, l'hôtesse s'inclina et se rendit dans sa chambre pour parler à ses invités, les épouses des hommes qui régalaient avec le boyard. A l'heure du déjeuner, lorsque des tartes rondes étaient servies, les épouses des fils du propriétaire ou de ses filles mariées sortaient vers les convives. Dans ce cas, le rituel de boire du vin s’est déroulé exactement de la même manière. À la demande du mari, les invités quittaient la table jusqu'à la porte, saluaient les femmes, les embrassaient, buvaient du vin, s'inclinaient de nouveau et s'asseyaient, et se retiraient dans les quartiers des femmes. Les filles vierges n'allaient jamais à une telle cérémonie et ne se montraient jamais aux hommes. Les étrangers témoignent que le rituel du baiser était extrêmement rare et qu'ils ne s'embrassaient que sur les deux joues, mais en aucun cas sur les lèvres.

Les femmes s'habillaient avec soin pour un tel événement et changeaient souvent de robe même pendant la cérémonie. Ils sortaient accompagnés de femmes mariées ou de veuves de boyards en service. La sortie des filles mariées et des épouses des fils avait lieu avant la fin de la fête. En servant du vin à chaque invité, la femme elle-même but une gorgée du verre. Ce rituel confirme la division de la maison en moitiés masculines et féminines et montre en même temps que la personnalité d'une femme - la maîtresse de maison - a acquis la haute signification de femme de ménage pour une société amicale. Le rituel de la prosternation exprimait le plus haut degré de respect pour une femme, car les prosternations étaient une forme d'honneur honorable dans la Rus' pré-Pétrine.

La fête s'est terminée par la remise des cadeaux : les invités ont offert des cadeaux à l'hôte, et l'hôte a offert des cadeaux aux invités. Les invités sont tous partis en même temps.
Ce n'est que lors des mariages que les femmes (y compris les filles) se régalaient avec les hommes. Il y avait beaucoup plus de divertissements lors de ces fêtes. Non seulement les filles de la cour chantaient et dansaient, mais aussi les aubépines. Lors d'un festin de mariage et lors d'occasions spéciales similaires, le boyard faisait sortir sa femme par la main de la manière suivante : il étendait sa main gauche avec la paume vers le haut, elle posait sa paume droite sur cette main ; Le boyard couvrit la main du boyard avec son pouce et, tendant presque la main vers la gauche, conduisit sa femme. Son apparence générale montrait qu'il était le dirigeant de sa femme, de sa famille et de toute la maison. Les étrangers affirmaient que la religiosité des boyards russes était évidente ; cependant, les boyards attachés grande importance accomplir les rituels et les traditions de l'église, observer attentivement les jeûnes et célébrer les dates et jours fériés spéciaux de l'église. Le boyard et les membres de sa famille ont montré avec diligence leurs vertus chrétiennes dans diverses manifestations extérieures, tout en préservant leur dignité personnelle. Ainsi, malgré l'affirmation de la religion selon laquelle tous sont égaux devant Dieu, le boyard local, même dans l'église, se tenait dans un endroit spécial, devant les autres fidèles, et fut le premier à se voir remettre une croix lors de la bénédiction et de la prosphore consacrée. (pain blanc de forme spéciale). Le boyard n'avait aucune humilité dans ses actes et ses actions, mais dans son comportement, il cherchait à rappeler sa proximité avec la religion ; par exemple, ils aimaient marcher avec une canne haute et lourde, rappelant un bâton monastique ou métropolitain - cela témoignait de dignité et de religiosité. Aller au palais ou au temple avec un bâton était une coutume et était considéré comme de la piété et de la décence. Cependant, l'étiquette ne permettait pas au boyard d'entrer dans les chambres avec le personnel ; il était laissé dans l'entrée. Le bâton était la possession constante du clergé de haut rang ; ils ne s'en séparaient presque jamais.

Extérieurement, la religiosité des boyards s'exprimait dans le strict respect d'un certain nombre de règles. Ainsi, par exemple, après un service religieux en soirée ou une prière à la maison, il n'était plus censé boire, manger ou parler - c'est un péché. Avant de me coucher, j'ai dû donner à Dieu trois autres prosternations. J'avais presque toujours un chapelet dans les mains pour ne pas oublier de dire une prière avant de commencer une tâche. Même les tâches ménagères auraient dû commencer par des saluts allant de la taille jusqu'au sol, accompagnés du signe de croix. Chaque tâche devait être accomplie en silence, et s'il y avait une conversation, elle ne concernait que la tâche à accomplir ; à cette époque, il était inacceptable de s'amuser avec une conversation extérieure, et encore moins de chanter. Avant de manger, un rituel obligatoire était accompli - la coutume monastique d'offrir du pain en l'honneur de la Mère de Dieu. Cela était accepté non seulement dans la maison des boyards, mais aussi dans la vie royale. Tous les enseignements de Domostroi se résumaient à un seul objectif : faire de la vie familiale une prière presque continue, le rejet de tous les plaisirs et divertissements du monde, car le plaisir est un péché.

Cependant, les règles de l'église et de Domostroy étaient souvent violées par les boyards, bien qu'en apparence ils essayaient de mettre l'accent sur le décorum de la vie familiale. Les boyards chassaient, se régalaient et organisaient d'autres divertissements ; les femmes nobles recevaient des invités, donnaient des fêtes, etc.

La beauté de la plasticité féminine s'exprimait dans la retenue, la douceur, la douceur et même une certaine timidité des mouvements. Pour les femmes et les filles, les règles de l'étiquette étaient particulières. Ainsi, par exemple, si les hommes s'inclinaient assez souvent selon la « grande coutume », alors cet arc était inacceptable pour la noble et la noble. Elle n'était pratiquée qu'en cas de grossesse, lorsque la noble ne pouvait pas « frapper avec son front » si nécessaire. Dans ce cas, les mouvements de la « grande coutume » étaient modestes, retenus et lents. Les femmes ne découvrent jamais la tête. En général, pour une femme, être tête nue en société est le comble de l’impudeur. La noble portait toujours un kokoshnik et la femme mariée portait toujours un kika. La tête d'une femme simple était aussi toujours couverte : pour une jeune femme - d'un foulard ou d'un tatouage, pour une femme âgée - d'un guerrier.

La pose typique d'une noble est une posture majestueuse, ses yeux sont baissés, surtout lorsqu'elle parle avec un homme ; le regarder dans les yeux est indécent. Les mains de la femme étaient également baissées. Aider à une conversation par un geste était strictement interdit. Il était permis de garder une main près de la poitrine, mais la seconde devait être en dessous. Croiser les bras sous la poitrine est indécent ; seule une femme simple et travailleuse pourrait le faire. La démarche de la jeune fille et de la jeune noble se distinguait par l'aisance et la grâce. La grâce d'un cygne était considérée comme idéale ; quand ils ont loué apparence les filles et sa plasticité, on la comparait à un cygne. Les femmes marchaient à petits pas, et il semblait qu'elles mettaient les pieds sur la pointe des pieds ; Cette impression était créée par des talons très hauts - jusqu'à 12 cm. Naturellement, avec de tels talons, il fallait marcher très prudemment et lentement. L'occupation principale des femmes était divers travaux manuels - broderie et tissage de dentelles. Nous écoutions les histoires et les contes de fées des mères et des nounous et priions beaucoup. Lorsqu'ils recevaient des invités dans le manoir, ils se divertissaient en discutant, mais cela était considéré comme indécent si l'hôtesse n'était pas en même temps occupée à une activité, par exemple la broderie. Les rafraîchissements étaient indispensables lors d’une telle réception.

L'isolement de Terem était une manifestation frappante de l'attitude envers les femmes en Russie en XVIe-XVIIe siècles. Mais il est prouvé qu’à une époque antérieure, la situation des femmes était plus libre. Cependant, l'étendue de cette liberté est inconnue, même si l'on peut deviner que les femmes participaient encore rarement à la vie. vie publique.. Aux XVIe et XVIIe siècles, une femme d'une famille de boyards était complètement séparée du monde. La seule chose dont elle disposait était la prière. L'Église prenait soin de la personnalité de la femme.

Ce n'est que dans de rares cas, et même dans une période antérieure de l'histoire, qu'une femme est apparue sur un pied d'égalité avec les hommes. Cela s'est produit lorsque, après le décès de son mari, la veuve a obtenu des droits patrimoniaux. Il y a une description de la façon dont le boyard de Novgorod, Marfa Boretskaya, s'est régalé en compagnie d'hommes, les boyards de Novgorod. Après avoir invité le moine Zosime chez elle, elle souhaita non seulement recevoir sa bénédiction pour elle et ses filles, mais le fit asseoir à table avec elles. Il y avait d'autres hommes à la même fête. Certes, la morale des boyards de Novgorod était plus libre que celle des boyards de Moscou.

Cette situation de « veuve aguerrie » est typique de la Russie.
XIV-XV siècles, lorsque la propriété patrimoniale des terres se renforce. Une veuve chevronnée de son domaine a complètement remplacé son défunt mari et a accompli pour lui des tâches masculines. Par nécessité, ces femmes étaient des personnalités publiques, elles appartenaient à la société masculine, siégeaient à la Douma - le conseil avec les boyards, recevaient des ambassadeurs, c'est-à-dire les hommes ont complètement pris leur place.

Au XVe siècle, Sophie Paléologue accueillait l'envoyé « vénitien » et discutait gentiment avec lui. Mais Sophia était étrangère, et cela peut expliquer en partie la liberté de son comportement, mais on sait que nos princesses adhéraient aux mêmes coutumes : donc. Au début du XVIe siècle, des ambassadeurs étaient envoyés auprès de la princesse de Riazan, censés lui transmettre personnellement le message du grand-duc. Mais cette liberté disparaît peu à peu et, au milieu du XVIe siècle, la réclusion des femmes devient obligatoire. Avec le développement de l'autocratie et de l'autocratie, les hommes n'ont pas permis aux femmes d'ouvrir les portes de la tour. Petit à petit, sa retraite devient une nécessité. Domostroy n'imaginait même pas que les épouses, encore moins les filles, pouvaient entrer dans la société masculine. Au milieu du XVIe siècle, la situation des femmes devient totalement déplorable. Selon les règles de Domostroy, une femme n'est honnête que lorsqu'elle reste à la maison, lorsqu'elle ne voit personne. Elle était très rarement autorisée à aller à l'église, et encore moins souvent à avoir des conversations amicales.

À partir de la seconde moitié du XVIe siècle et au XVIIe siècle, les nobles, même dans la vie de famille, ne montraient pas leurs femmes et leurs filles non seulement aux étrangers, mais même à leurs plus proches parents masculins.

C'est pourquoi les réformes de la vie publique entreprises par le tsar Pierre Ier semblaient si incroyables aux boyards russes. L'obligation de porter une robe courte européenne, de raser la barbe et de tailler les moustaches, d'emmener leurs femmes et leurs filles en robes ouvertes aux assemblées, où les femmes s'asseyaient à côté des hommes et dansaient des danses d'une incroyable impudeur (du point de vue de Domostroi), a provoqué d'énormes conséquences. résistance des boyards.

Malgré toutes les difficultés liées à la mise en œuvre de ces réformes, la société noble russe au XVIIe siècle
siècle accepte encore de nouvelles formes de vie laïque, commence à imiter l'Occident
L'Europe dans la mode, les mœurs et la vie familiale.

Cependant, bon nombre des dispositions du Domostroi du XVIe siècle ont persisté obstinément parmi les commerçants et les petits-bourgeois du XVIIIe et même du XIXe siècle.

Extrait du livre d'I.E. Koch « Fondamentaux du mouvement scénique ». L'absence d'ouvrages sérieux sur l'histoire de la vie des époques passées rend cette partie du livre particulièrement nécessaire et intéressante.

« Domostroy » du XVIe siècle enseignait : « Appelez chez vous les pauvres et les nécessiteux, les tristes et les étrangers étrangers et, selon vos forces, nourrissez-les et abreuvez-les. » À une époque où la charité était une affaire privée « sacrée » en Russie, les rois et les reines l'accomplissaient sous forme d'aumônes et de nourriture. Les historiens I.E. Zabelin, G.K. Kotoshikhin écrivent sur les énormes aumônes accordées par la royauté aux responsables de l'église et aux mendiants affluant dans les monastères et les palais. Des aumônes étaient distribuées à l'occasion des fêtes, ainsi que des événements marquants de la vie et de la mort des rois et des reines.

«Avant le début du Carême, les tsars russes faisaient d'abondantes aumônes pendant la Semaine du fromage, puis se rendaient dans les monastères pour dire au revoir aux anciens et leur faisaient l'aumône, et ils disaient de la reine qu'elle y était allée. Les rois et les reines se rendaient souvent dans les monastères ; Le long des routes où circulait le train royal, assemblé avec un luxe purement asiatique, les mendiants descendaient et se couchaient, et l'aumône passagère était donnée aux mendiants, aux couchettes, aux vieillards décrépits et à toutes sortes de misérables et de pauvres.<…>Au moment de l’arrivée du tsar, de nombreux mendiants affluaient au monastère et les tsars distribuaient de généreuses aumônes aux mendiants et aux frères du monastère » (Pryzhov).

« Le roi et la reine parcourent les hospices et les prisons et font l'aumône ; de la même manière, ils donnent aux pauvres et aux misérables un rouble et demi et un menshi par personne. Et cet argent est dépensé par milliers » (Kotoshikhin).

Les descriptions de la charité royale écrites par Grigory Karpovich Kotoshikhin sont intéressantes. Il a été fonctionnaire ordinaire de l'ambassadeur Prikaz. Tout en participant aux négociations avec les Suédois, il a informé les Suédois d'informations secrètes. Après avoir participé à la campagne de négociations avec les Polonais, il fit défection en Suède, prit un nouveau nom à la manière des Polonais [Selitsky], abandonna l'orthodoxie et adopta le protestantisme, entra au service suédois dans les archives de l'État et écrivit un essai [un certaine revue analytique] sur la Rus' sous le règne d'Alexeï Mikhaïlovitch ; en 1667, il fut exécuté pour le meurtre ivre du propriétaire de la maison dans laquelle il vivait. Ayant mis fin à ses jours sans gloire, G. Kotoshikhin partit cependant, descriptions intéressantes réalité sociale du XVIIe siècle comme témoignage d'un contemporain du tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Il a décrit en détail la structure gouvernementale, les traditions, les procédures de mariage, les funérailles, etc. parmi les personnes royales. Le niveau des coûts de la cérémonie est frappant, ainsi que les conséquences négatives de la pauvreté, qui a été intégrée à ces rituels :

« Ensuite, lorsque le roi est enterré, des gens de tout rang donnent des bougies de cire, tordues et simples, pour le saluer - et à ce moment-là, plus de 10 berkovesk de ces bougies seront consommées. Oui, en même temps, l'argent est donné du trésor royal, pour l'enterrement, par les autorités, et par le prêtre et le diacre... Et en même temps, dans tout Prikazeh, après avoir gagné beaucoup d'argent, ils enveloppez-le dans des papiers pour un rouble et demi et demi et demi, et Ayant emmené les commis sur la place, ils distribuent à la main l'aumône aux pauvres et aux misérables et aux gens de tous rangs ; aussi dans le monastère, les anciens et les moines, et dans les hospices, ils distribuent des roubles à chaque personne en 5 et 3 et 2 et un, selon la personne ; et dans toutes les villes, les moines, les prêtres et les mendiants reçoivent de l'argent funéraire et des aumônes, pour moitié et pour tiers contre Moscou. Aussi, à Moscou et dans les villes, tous les voleurs de toutes sortes, pour la mort du tsar, sont libérés de prison sans être punis.

Malheur donc aux personnes qui ont assisté à cet enterrement, car l'enterrement a lieu la nuit et il y a beaucoup de monde, de Moscou et des visiteurs des villes et des régions ; Mais les habitants de Moscou ne craignent pas Dieu ; des hommes et des femmes sont dépouillés de leurs vêtements dans les rues et tués à mort ; et il connut les jours où avait eu lieu l'enterrement du roi, des morts Plus d'une centaine de personnes ont été tuées et poignardées à mort. Et lorsque la mort du tsar dure 40 jours, on les appelle Sorochiny, et alors les autorités, la tsarine et les tsarévitchs, et les boyards, assistent à la messe dans la même église et célèbrent les funérailles du tsar ; et puis sur les autorités, et sur les boyards, et sur les prêtres, dans la maison royale il y a une table, et dans les monastères les moines sont nourris par leurs voisins, et ils font l'aumône à moitié contre l'enterrement. Et pour l'enterrement royal, à Moscou et dans les villes, l'argent sera dépensé à hauteur de ce qui viendra du trésor public pendant un an.»

Ils pratiquaient le « nourrissage » - ce qu'on appelle les « tables ». « Ces tables - vestige des anciennes coutumes claniques consistant à traiter ses voisins, les pauvres appartenant au clan et les étrangers (étrangers) en vacances - ont ensuite été aménagées à des fins purement religieuses. Il y avait des tables dans les grands monastères et parmi les patriarches. ... Ils nourrissaient les pauvres avec les céréales de ces repas. ...Enfin, il y avait souvent des tables royales pour les boyards et le clergé ; Les pauvres et les misérables étaient invités aux tables. Ainsi, en 1678, le patriarche nourrissait 2 500 mendiants » (Pryzhov). Depuis l’Antiquité, l’Église enseigne : « Chaque fois que vous organisez une fête, vous convoquez les frères, le clan et les nobles… Convoquez surtout les frères pauvres, autant que possible en force. »

P.K. Kotoshikhin a écrit : « Les autres jours, la même coutume est celle des tables pour les avocats des nobles de Moscou, et pour les invités, et pour des centaines d'anciens, et pour les élus de la ville ;... Prêtres et diacres, et serviteurs de la cathédrale. les églises et autres sont nourries à la cour royale pendant plus d'une journée, tandis que d'autres reçoivent à manger et à boire dans les maisons ; Oui, ils reçoivent de l'argent qu'ils ont prié Dieu pour leur santé publique, 10 et 5 roubles et mensha, et le moins est un demi-rouble, selon les églises, comment le salaire royal annuel va à qui. Et les lettres royales sont envoyées aux villes, les prêtres et les diacres de la cathédrale et d'autres églises reçoivent l'ordre de donner de l'argent aux services de prière, contre ceux de Moscou, aux étages, sur les revenus de Gorodets. Oui, de Moscou, les intendants, les avocats et les résidents sont envoyés dans les villes du monastère avec l'aumône et l'argent de la prière, et pour nourrir les écopes - et ils donnent de l'argent à 5 roubles et 4 et 3 et 2 et par rouble et demi. rouble et moins à une personne pour le moine, selon la personne, et 2 serviettes et 2 foulards chacun ; Et eux, de leur côté, bénissent ces gens avec des images et leur donnent, du trésor du monastère, tout ce qui leur appartient.

Selon les recherches de I. Pryzhov, au XVIIe siècle, les mendiants, les saints fous, etc. mangeaient et buvaient la plupart des réserves royales. Les membres de la famille royale ne se contentaient pas de nourrir les pauvres : ils avaient des conversations pieuses avec eux, les emmenant dans leurs appartements pour des conversations. Ils ont eu droit à la meilleure nourriture et aux meilleures boissons. « Selon les légendes populaires, l'épouse du prince Vladimir leur aurait offert des vins d'outre-mer ; dans ses appartements, les mendiants buvaient, mangeaient et s'amusaient. La même chose s'est produite au XVIIe siècle. Chez Marfa Matveevna, par exemple, à la veillée du tsar Fiodor Alekseevich, 300 mendiants ont été nourris en cinq jours... Chez Praskovia Feodorovna pour le tsar Ivan Alekseevich, 300 personnes ont également été nourries en 5 jours. Tatiana Mikhailovna compte 220 personnes en 9 jours. Evdokia Alekseevna et ses sœurs accueillent 350 personnes en 7 jours. Ayant grande richesse Les personnages royaux, et après eux les boyards et autres, se sauvant par la charité, ont en fait stimulé le développement de la mendicité en Russie.

De pauvres blasphémateurs interféraient avec l'accomplissement des rites orthodoxes et des services religieux. Alexeï Mikhaïlovitch, « compatissant et pieux », « fervent pèlerin », était très pauvre. La veille de Noël, tôt le matin, il se rendit secrètement dans les prisons et les hospices, y distribuant de généreuses aumônes ; Il faisait la même aumône dans les rues aux pauvres et aux misérables. L'historien V.O. Klyuchevsky écrit ainsi à son sujet : « Il aimait les gens et leur souhaitait tout le meilleur, car il ne voulait pas qu'ils perturbent ses paisibles joies personnelles par leur chagrin et leurs plaintes... il était peu enclin à défendre ou à réaliser quoi que ce soit. , comme lutter contre quoi que ce soit pendant longtemps. Sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, en 1649, fut adopté le « Code de la cathédrale » (valable jusqu'en 1832 !), qui prévoit la collecte publique de fonds pour la rançon des prisonniers : en faisant preuve de doyenné de toutes les manières possibles, Alexei Mikhaïlovitch suivit la bonne tradition des dirigeants russes de rançonner leurs compatriotes. La procédure de rançon était similaire à celle qui existait sous Ivan le Terrible, selon le principe de distribution d'une « aumône générale » à toutes les « charrues ». Un « tarif » de rançon était établi en fonction du statut social des captifs et un impôt général spécial - « l'argent polonais » de la charité personnelle d'Alexeï Mikhaïlovitch ne pouvait cependant en aucun cas compenser le mal survenu pendant son règne - la scission de. le Russe église orthodoxe, la division du peuple tout entier entre ceux qui ont accepté la réforme, les Nikoniens et ceux qui ont ensuite commencé à être appelés Vieux-croyants. D'énormes couches de la population de la Russie ont été soumises à des persécutions si cruelles sous Alexeï Mikhaïlovitch, et il y a eu un tel gémissement sur le sol russe à cause de la sanglante « réforme », semblable à un génocide, que discuter de la charité du Calme semblerait absurde. . L’introduction du chaos dans les questions de foi et la perte des directives éthiques coutumières ont conduit à la propagation d’une attitude superficielle à l’égard de la religion et de l’hypocrisie.

Le comportement des boyards des XVIe et XVIIe siècles était en partie emprunté à l'étiquette du palais de Byzance, mais les coutumes populaires étaient largement préservées. La Russie de cette époque était un État féodal. La paysannerie serf fut brutalement opprimée, mais les grands seigneurs féodaux (et en particulier les boyards) devinrent incroyablement riches. Politiquement et économiquement, les boyards de Russie n'ont jamais été monolithiques - cela a été entravé par une inimitié tribale constante et des conflits d'intérêts personnels.

À tout prix, les boyards ont essayé d'obtenir la plus grande influence sur le tsar et ses proches, il y a eu une lutte pour s'emparer des positions les plus rentables et des coups d'État de palais ont été tentés à plusieurs reprises. Dans cette lutte, tous les moyens étaient bons, pourvu qu'ils conduisent au but fixé : calomnies, dénonciations, fausses lettres, mensonges, incendies criminels, meurtres. Tout cela a eu un impact énorme sur la vie des boyards. Un aspect extérieur frappant de la vie des boyards s'est avéré être les particularités des règles de l'étiquette - les manières.

« Pour la chemise et le pantalon, écrit Olearius, ils portent des vêtements étroits comme nos camisoles, seulement longs jusqu'aux genoux et avec des manches longues, qui se rassemblent en plis devant la main ; sur la nuque, ils ont un col d'un quart de coude long et large... dépassant du reste des vêtements, il remonte à l'arrière de la tête. On appelle ce vêtement un caftan. Au-dessus du caftan, certains portent une longue robe qui arrive jusqu'aux mollets ou descend en dessous d'eux et s'appelle feryaz...

Par-dessus tout cela, ils portent de longues robes qui descendent jusqu'aux pieds, qu'ils enfilent,
quand ils sortent. Ces caftans extérieurs ont de larges cols à l'arrière des épaules,
devant de haut en bas et sur les côtés il y a des fentes avec des rubans brodés d'or et parfois de perles, et de longs pompons pendent aux rubans. Leurs manches ont presque la même longueur que le caftan, mais très étroites, elles sont rassemblées en de nombreux plis sur les bras, de sorte qu'ils peuvent à peine passer leurs bras : parfois, en marchant, ils laissent pendre les manches sous leurs bras. Ils mettaient tous sur la tête un chapeau... en fourrure de renard noir ou de zibeline, jusqu'aux coudes... (aux pieds) des bottes courtes, pointues sur le devant..."1 Le corpulent boyard se tenait très droit, son le ventre en avant est une posture typique. Afin d'éviter que le corps ne tombe en avant, le boyard devait incliner le haut du dos vers l'arrière, ce qui soulevait sa poitrine. Le cou devait être tenu verticalement, car le haut chapeau de boyard (« Gorlovka ») l'empêchait de s'incliner. Le boyard se tenait fermement et avec confiance sur le sol - pour cela, il écarta largement les jambes. Les positions des mains les plus typiques étaient :

Le comportement des boyards exigeait que les autres membres de leur classe soient traités amicalement, mais toujours conformément à la fierté tribale. Il ne fallait pas offenser une autre personne en la dénigrant, mais il vaut mieux l'offenser que s'humilier. Selon les situations, l'étiquette des XVIe-XVIIe siècles permettait de saluer et de répondre aux salutations de quatre manières :

1) incliner la tête ; 2) s'incliner jusqu'à la taille (« petite coutume ») ;
3) s'inclinant jusqu'au sol (« grande coutume »), lorsqu'ils enlevaient d'abord leur chapeau avec leur main gauche, puis ils touchaient leur épaule gauche avec leur main droite, et après cela, se penchant, ils touchaient le sol avec leur droite main; 4) tomber à genoux et toucher le sol avec son front (« frapper avec son front »). La quatrième méthode était rarement utilisée, uniquement par les boyards les plus pauvres et uniquement lors de la rencontre avec le tsar, et les trois premières étaient très souvent utilisées dans la vie quotidienne. 1 A, Oléaire. Description du voyage vers la Moscovie et à travers la Moscovie et la Perse et retour, Saint-Pétersbourg, 1906, pp. 174-176. oo Les arcs n'étaient pas seulement une salutation, ils servaient de forme de gratitude. Lors de l'expression de gratitude, le nombre d'arcs n'était pas limité et dépendait du degré de gratitude de la personne à qui le service était rendu. A titre d'exemple, on peut souligner que le prince Troubetskoï le remercia « avec une grande coutume » trente fois pour la miséricorde du tsar, qui l'envoya dans la campagne de Pologne de 1654. Les serviteurs utilisaient également différentes formes de révérence, et le choix dépendait de la situation. Les paysans ne saluaient leur boyard qu'en tombant à genoux, c'est-à-dire qu'ils le frappaient avec leur « front ». Le comportement du paysan lors de sa rencontre avec un boyard était censé exprimer l'humilité, et l'apparence du boyard était censée exprimer le pouvoir. Dans les familles boyards, le pouvoir complet et continu du chef de famille, le père, était soigneusement souligné (mais il s'agissait parfois d'une fiction). Le père de la famille boyard était le maître souverain de sa femme, de ses enfants et de ses serviteurs. Ce que le boyard pouvait se permettre n'était autorisé à aucun membre de la famille. Tous ses caprices étaient exaucés, sa femme était son esclave obéissante et inconditionnelle (c'est ainsi qu'on cultivait les aubépines) et ses enfants étaient des serviteurs. Si une famille de boyards marchait, alors le boyard marchait devant, suivi de sa femme, puis des enfants et enfin des serviteurs. Mais parfois, le boyard permettait à sa femme de marcher à côté de lui. Pour son entourage, c'était une manifestation de la bienveillance et de la miséricorde du boyard envers sa femme. Il était considéré comme indécent de marcher ; les gens ne parcouraient que de courtes distances. S'il était nécessaire de parcourir une certaine distance, le boyard était soutenu par les bras de deux serviteurs et le troisième devait conduire son cheval par derrière. Le boyard lui-même n'a jamais travaillé, mais a prétendu qu'il essayait de nourrir son bétail de ses propres mains ; c'était considéré comme une occupation honorable.

Lors de la fête, il était censé manger et boire autant que possible - cela témoignait du respect du propriétaire. Ils mangeaient avec leurs mains, mais utilisaient une cuillère et un couteau. Vous étiez censé boire « à pleine gorge ». Boire du vin, de la bière, de la purée et de l'hydromel était considéré comme indécent. Il y avait des animations lors des fêtes - les serviteurs du propriétaire chantaient et dansaient. Ils aimaient particulièrement la danse des filles. Parfois, de jeunes boyards (qui n'étaient pas mariés) dansaient aussi. Les bouffons connurent un grand succès.

Si le propriétaire voulait montrer aux invités le plus grand honneur, il les faisait sortir devant eux.
déjeuner avec sa femme pour effectuer le « rituel du baiser ». La femme se tenait debout
une plate-forme basse, une « endova » (un pot de vin vert) était placée à côté et un verre était servi. Ce n'est qu'avec des relations très amicales avec les invités que le propriétaire ouvrait parfois les portes de la tour pour montrer son trésor - la maîtresse de maison. C'était une coutume solennelle dans laquelle une femme – l'épouse d'un maître, ou l'épouse de son fils, ou une fille mariée – était honorée d'une vénération particulière. En entrant dans la salle à manger, l'hôtesse s'inclina devant les invités selon une « petite coutume », c'est-à-dire : à la taille, se tenait sur une plate-forme basse, du vin était placé à côté d'elle ; les invités la saluèrent « avec une grande habitude ». Ensuite, l'hôte s'est incliné devant les invités « avec une grande habitude » en leur demandant de daigner embrasser sa femme. Les invités ont demandé au propriétaire d'embrasser sa femme au préalable. Il céda à cette demande et fut le premier à embrasser sa femme, et après lui, tous les invités, l'un après l'autre, s'inclinèrent devant l'hôtesse, s'approchèrent et l'embrassèrent, et quand ils partirent, ils s'inclinèrent à nouveau devant elle « dans le grande coutume. L’hôtesse a répondu à tout le monde avec une « petite coutume ». Après cela, l'hôtesse a apporté aux invités un verre de vin vert double ou triple, et le propriétaire s'est incliné devant tout le monde « avec une grande habitude », leur demandant de « manger le vin ». Mais les invités demandèrent que les hôtes boivent d'abord ; puis le propriétaire a ordonné à sa femme de boire à l'avance, puis il a bu lui-même, puis lui et l'hôtesse ont transporté les invités, dont chacun s'est à nouveau incliné devant l'hôtesse « en grande coutume », a bu du vin et, après avoir donné les plats, s'inclina de nouveau devant elle jusqu'au sol. Après la friandise, l'hôtesse s'inclina et se rendit dans sa chambre pour parler à ses invités, les épouses des hommes qui régalaient avec le boyard. A l'heure du déjeuner, lorsque des tartes rondes étaient servies, les épouses des fils du propriétaire ou de ses filles mariées sortaient vers les convives. Dans ce cas, le rituel de boire du vin s’est déroulé exactement de la même manière. À la demande du mari, les invités quittaient la table jusqu'à la porte, saluaient les femmes, les embrassaient, buvaient du vin, s'inclinaient de nouveau et s'asseyaient, et se retiraient dans les quartiers des femmes. Les filles vierges n'allaient jamais à une telle cérémonie et ne se montraient jamais aux hommes. Les étrangers témoignent que le rituel du baiser était extrêmement rare et qu'ils ne s'embrassaient que sur les deux joues, mais en aucun cas sur les lèvres.

La fête s'est terminée par la remise des cadeaux : les invités ont offert des cadeaux à l'hôte, et l'hôte a offert des cadeaux aux invités. Les invités sont tous partis en même temps.
Ce n'est que lors des mariages que les femmes (y compris les filles) se régalaient avec les hommes. Il y avait beaucoup plus de divertissements lors de ces fêtes. Non seulement les filles de la cour chantaient et dansaient, mais aussi les aubépines. Lors d'un festin de mariage et lors d'occasions spéciales similaires, le boyard faisait sortir sa femme par la main de la manière suivante : il étendait sa main gauche avec la paume vers le haut, elle posait sa paume droite sur cette main ; Le boyard couvrit la main du boyard avec son pouce et, tendant presque la main vers la gauche, conduisit sa femme. Son apparence générale montrait qu'il était le dirigeant de sa femme, de sa famille et de toute la maison. Les étrangers affirmaient que la religiosité des boyards russes était évidente ; cependant, les boyards attachaient une grande importance à l'accomplissement des rituels et des traditions de l'église, observaient soigneusement les jeûnes et célébraient les dates et les jours fériés spéciaux de l'église. Le boyard et les membres de sa famille ont montré avec diligence leurs vertus chrétiennes dans diverses manifestations extérieures, tout en préservant leur dignité personnelle. Ainsi, malgré l'affirmation de la religion selon laquelle tous sont égaux devant Dieu, le boyard local, même dans l'église, se tenait dans un endroit spécial, devant les autres fidèles, et fut le premier à se voir remettre une croix lors de la bénédiction et de la prosphore consacrée. (pain blanc de forme spéciale). Le boyard n'avait aucune humilité dans ses actes et ses actions, mais dans son comportement, il cherchait à rappeler sa proximité avec la religion ; par exemple, ils aimaient marcher avec une canne haute et lourde, rappelant un bâton monastique ou métropolitain - cela témoignait de leur dignité et de leur religiosité. Aller au palais ou au temple avec un bâton était une coutume et était considéré comme de la piété et de la décence. Cependant, l'étiquette ne permettait pas au boyard d'entrer dans les chambres avec le personnel ; il était laissé dans l'entrée. Le bâton était la possession constante du clergé de haut rang ; ils ne s'en séparaient presque jamais.

La beauté de la plasticité féminine s'exprimait dans la retenue, la douceur, la douceur et même une certaine timidité des mouvements. Pour les femmes et les filles, les règles de l'étiquette étaient particulières. Ainsi, par exemple, si les hommes s'inclinaient assez souvent selon la « grande coutume », alors cet arc était inacceptable pour la noble et la noble. Elle n'était pratiquée qu'en cas de grossesse, lorsque la noble ne pouvait pas « se battre avec le front » si nécessaire. Dans ce cas, les mouvements de la « grande coutume » étaient modestes, réservés et lents. Les femmes ne découvrent jamais la tête. En général, pour une femme, être tête nue en société est le comble de l’impudeur. La noble portait toujours un kokoshnik et la femme mariée portait toujours un kika. La tête d'une femme simple était aussi toujours couverte : pour une jeune femme - d'un foulard ou d'une coiffe, pour une femme âgée - d'un guerrier.

La pose typique d'une noble est une posture majestueuse, ses yeux sont baissés, surtout lorsqu'elle parle avec un homme ; le regarder dans les yeux est indécent. Les mains de la femme étaient également baissées. Aider à une conversation par un geste était strictement interdit. Il était permis de garder une main près de la poitrine, mais la seconde devait être en dessous. Croiser les bras sous la poitrine est indécent ; seule une femme simple et travailleuse pourrait le faire. La démarche de la jeune fille et de la jeune noble se distinguait par l'aisance et la grâce. La grâce d'un cygne était considérée comme idéale ; lorsqu’ils louaient l’apparence de la jeune fille et sa plasticité, ils la comparaient à un cygne. Les femmes marchaient à petits pas, et il semblait qu'elles mettaient les pieds sur la pointe des pieds ; Cette impression était créée par des talons très hauts - jusqu'à 12 cm. Naturellement, avec de tels talons, il fallait marcher très prudemment et lentement. L'occupation principale des femmes était divers travaux manuels - broderie et tissage de dentelles. Nous écoutions les histoires et les contes de fées des mères et des nounous et priions beaucoup. Lorsqu'ils recevaient des invités dans le manoir, ils se divertissaient en discutant, mais cela était considéré comme indécent si l'hôtesse n'était pas en même temps occupée à une activité, par exemple la broderie. Les rafraîchissements étaient indispensables lors d’une telle réception.

L'isolement de Terem était une manifestation frappante de l'attitude envers les femmes en Russie aux XVIe et XVIIe siècles. Mais il est prouvé qu’à une époque antérieure, la situation des femmes était plus libre. Cependant, l'étendue de cette liberté est inconnue, même si l'on peut deviner que les femmes participaient rarement à la vie publique. Aux XVIe et XVIIe siècles, une femme dans une famille de boyards était complètement séparée du monde. La seule chose dont elle disposait était la prière. L'Église prenait soin de la personnalité de la femme.

Une telle position de « veuve chevronnée » est typique de Rus'
XIV-XV siècles, lorsque la propriété patrimoniale des terres se renforce. Une veuve chevronnée de son domaine a complètement remplacé son défunt mari et a accompli pour lui des tâches masculines. Par nécessité, ces femmes étaient des personnalités publiques, elles appartenaient à la société masculine, siégeaient à la Douma - le conseil avec les boyards, recevaient des ambassadeurs, c'est-à-dire les hommes ont complètement pris leur place.

Beautés russes et Domostroy.

S. Solomko. beauté russe
Dans les ouvrages historiques étrangers, un cliché stable s'est développé sur le sort pitoyable des femmes dans la Rus' pré-Pétrine. Cependant, les auteurs libéraux nationaux ont également travaillé dur pour créer ce cachet. Kostomarov a déploré que « la femme russe soit une esclave constante de la naissance à la mort ». Elle était enfermée, ses maris frappaient leurs femmes avec des fouets, des verges et des gourdins. Sur quoi se fondent de telles affirmations ? Il s'avère qu'il n'y a pas beaucoup de sources. L'un d'eux est un diplomate autrichien du XVIe siècle. Herberstein. Sa mission à Moscou a échoué et il a laissé de mauvais et caustiques souvenirs de notre pays (même le jésuite Possevino, après avoir visité la Russie, a noté qu'Herberstein mentait beaucoup). Entre autres choses négatives, il a décrit comment les femmes russes sont constamment enfermées, « filant et tordant des fils », et ne sont pas autorisées à faire autre chose.

Mais le document le plus célèbre sur lequel reposent les preuves est « Domostroy ». Le titre de ce livre populaire du XVIe siècle est même devenu abusif et a été placé quelque part à côté de « Cent-Noirs » et d’« obscurantisme ». Bien qu'en réalité "Domostroy" soit une encyclopédie complète et assez bonne de la vie économique. C'était typique de toute la littérature médiévale : les livres étaient chers et l'acheteur voulait que « tout » dans un domaine de connaissance particulier soit rassemblé dans un seul livre. « Domostroy » est précisément une tentative d’unir « tout ». Comment prier correctement, comment entretenir une maison, comment établir des relations entre les membres de la famille, les propriétaires et les ouvriers, comment recevoir des invités, prendre soin du bétail, comment préparer du poisson, des champignons, du chou, comment faire du kvas, du miel, de la bière, des recettes pour des centaines de plats sont données. Et tout cela est uni par le concept de « maison » en tant qu'organisme unique. Un corps sain mènera à une bonne vie ; si quelque chose ne va pas dans la maison, les choses iront mal.

Mais à travers divers ouvrages - scientifiques, journalistiques, artistiques - circule la même citation de Domostroi : « Et le mari voit que sa femme est en difficulté... et pour désobéissance... ayant ôté sa chemise et son fouet, il le bat poliment , lui tenant les mains, regardant la faute " Il semblerait que tout soit clair ici ! Quelle barbarie ! La cruauté est non seulement autorisée, mais aussi prescrite, élevée au rang de pratique obligatoire ! Arrêtez... Ne tirez pas de conclusions hâtives. En fait, nous avons devant nous l’un des exemples les plus flagrants de falsification historique. Le texte est bien tiré de Domostroi, mais... faites attention aux points de suspension. Ce ne sont pas seulement des mots individuels qui manquent. Il manque plusieurs paragraphes !

Prenons le texte original de « Domostroy » et voyons ce qui est arraché par les premières points de suspension : « Si le mari voyait que sa femme et les domestiques étaient en difficulté, il pourrait instruire et enseigner à sa femme Conseil utile" Pensez-vous que l’original et la citation ont la même signification ? Ou a-t-il été mutilé au point de devenir méconnaissable ? Quant aux enseignements sur la flagellation, ils ne s'appliquent pas du tout à la femme : « Mais si le serviteur n'écoute pas la parole de sa femme, de son fils ou de sa fille, et ne fait pas ce que son mari, son père ou sa mère lui enseigne, alors fouettez-le, selon sa faute. Et il est expliqué comment punir les serviteurs : « Lorsque vous punissez avec un fouet, battez avec précaution, et raisonnablement, et douloureusement, et de manière effrayante, et sainement, si la culpabilité est grande. Pour désobéissance ou négligence, avoir enlevé sa chemise, les fouetter avec un fouet, se tenir la main et avoir l'air coupable..."

Je ne discute pas ici s'il est bien ou mal de fouetter un serviteur si, par exemple, il vole (il serait peut-être plus correct de l'envoyer directement à la potence, comme ils l'ont fait en Angleterre ?). Je veux juste noter qu'il est évident que la fraude a été introduite à l'égard des épouses. Les écrivains et les journalistes qui se copient des citations avec des points de suspension ne le savent peut-être pas. Mais les historiens du XIXe siècle n’ont-ils pas lu le texte intégral de Domostroi ? qui a mis en circulation la citation paralysée ? Nous ne pouvions pas nous empêcher de lire. Ils ont donc délibérément commis le faux. À propos, certains traducteurs autorisent également des falsifications supplémentaires. Par exemple, au lieu de « enlever sa chemise », comme dans l'original, ils écrivent « relever sa chemise » - pour coller la citation à une femme, pas à un homme. Et le lecteur ne le remarquera pas, il l’avalera ! Est-ce que quelqu’un va vraiment étudier le texte original ? Langue slave de l'Église et vérifier la traduction ?

À propos, la véritable relation entre maris et femmes, ou entre amants, acceptée en Russie, n'est pas difficile à découvrir à partir d'autres sources. Il en existe de nombreux conservés. Écoutez des chansons folkloriques, lisez des épopées. Ou "Le Conte de St. Peter et Fevronia" - il a été écrit dans les mêmes années que "Domostroy". Où y trouverez-vous la cruauté, la grossièreté, la barbarie ? Bien sûr, l’amour des saints patrons de la famille et du mariage ou l’amour des héros épiques et des contes de fées était un idéal. Mais c’était là l’idéal même vers lequel nos ancêtres s’efforçaient et gravitaient.

Et les femmes russes n’ont jamais été opprimées et timides. On peut se souvenir au moins du talentueux dirigeant du vaste État de Saint-Pétersbourg. Égal aux Apôtres Grande-Duchesse Olga. Vous vous souvenez également de la fille de Yaroslav le Sage, Anna, mariée au roi de France Henri I. Elle s'est retrouvée en France le plus personne instruite, parlait couramment plusieurs langues. Des documents ont été conservés qui montrent sa signature soignée en latin, et à côté se trouve une croix - la « signature » de son mari analphabète. C'est Anna qui, pour la première fois en France, introduisit dans la coutume les réceptions mondaines et commença à aller à la chasse avec les dames. Devant elle, les Françaises assises à la maison, faisaient du basket ou discutaient les mains vides avec les domestiques.

Les princesses russes se sont montrées dans le rôle des reines des pays scandinaves, de la Hongrie et de la Pologne. La petite-fille de Vladimir Monomakh, Dobrodeya-Eupraxia, a étonné même Byzance, le pays le plus cultivé de cette époque, par son savoir. Elle était un excellent médecin, savait soigner avec des herbes et écrivait des ouvrages médicaux. Son traité « Alimma » (« Pommades ») a été conservé. Pour son époque, la princesse possédait les connaissances les plus approfondies. Le livre contient des sections sur l'hygiène humaine générale, l'hygiène du mariage, la grossesse, la garde des enfants, les règles de nutrition, l'alimentation, les maladies externes et internes, des recommandations pour le traitement avec des pommades, des techniques de massage. Dobrodeya-Eupraxia n'était sûrement pas le seul spécialiste de ce type. Dans son pays natal, elle avait des mentors, et ces mentors avaient d'autres étudiants.

Tout en humiliant et en calomniant les Russes, les auteurs étrangers, pour une raison quelconque, ne prêtent pas attention à leur propre passé. Après tout, les idées sur l’attitude galante occidentale envers les femmes ne se sont développées qu’au XIXe siècle. des romans de fiction de Dumas, Walter Scott, etc. En réalité, il n'y avait pas assez de « chevalerie ». Luther a enseigné qu’« une femme doit travailler sans relâche pour son mari et lui obéir en tout ». Le livre populaire « Des femmes méchantes » déclare qu’« il faut frapper l’âne, la femme et la noix ». Le célèbre poète allemand Reimer von Zvetten recommandait aux hommes de « prendre un bâton et de tirer la femme par le dos, et plus fort, de toutes ses forces, pour qu'elle se sente son maître ». Et l’écrivain britannique Swift a estimé que le sexe féminin est un croisement entre un humain et un singe.

En France, en Italie, en Allemagne, même les nobles vendaient ouvertement de belles filles aux rois, aux princes et aux aristocrates contre de l'argent. De telles transactions n’étaient pas considérées comme honteuses, mais extrêmement rentables. Après tout, la maîtresse d'un haut fonctionnaire a ouvert la voie à une carrière et à l'enrichissement de sa famille, elle a été comblée de cadeaux. Mais ils pourraient facilement le donner à un autre propriétaire, le revendre, le perdre aux cartes ou le battre. roi anglais Henri VIII dans les attaques mauvaise humeur Il a tellement battu les favoris qu'ils sont restés « hors de combat » pendant plusieurs semaines. Il a envoyé deux épouses ennuyeuses au billot. Et les normes de bravoure ne s'appliquaient pas du tout aux roturiers. Ils étaient traités comme des objets destinés à être utilisés. À propos, Kostomarov, condamnant les coutumes nationales, a fait référence à un certain Italien - qui a lui-même battu à mort une femme russe, dont il se vantait à l'étranger. Mais est-ce là une preuve de la morale russe ? Plutôt sur la morale des Italiens.

En Russie, les femmes jouissaient de libertés bien plus grandes qu'on ne le croit généralement. La loi protégeait ses droits. L'insulte aux femmes était passible d'une amende deux fois plus élevée que l'insulte aux hommes. Ils possédaient la pleine propriété des biens meubles et immeubles et géraient leur propre dot. Les veuves géraient le ménage avec des enfants mineurs. S'il n'y avait pas de fils dans la famille, les filles faisaient office d'héritières. Les femmes concluaient des accords et allaient au tribunal. Parmi eux se trouvaient de nombreux lettrés ; même les roturiers échangeaient des billets en écorce de bouleau de Novgorod. DANS Russie kiévienne il y avait des écoles spéciales pour les filles. Et au 17ème siècle. le célèbre archiprêtre Avvakum a attaqué avec colère une certaine fille Evdokia, qui a commencé à étudier la grammaire et la rhétorique.

Mais les représentants russes du beau sexe savaient aussi manier les armes. Il y a des références répétées à la façon dont ils défendaient les murs des villes avec les hommes. Ils ont même participé à des batailles judiciaires. En général, dans de tels cas, il était permis d'embaucher un combattant à sa place, mais la Charte du jugement de Pskov stipulait : « Et les épouses attribueront le champ aux épouses, et les mercenaires des épouses ne seront d'aucun côté. .» Si un duel entre une femme et un homme est récompensé, s'il vous plaît, engagez un mercenaire, mais si c'est avec une femme, vous ne pouvez pas. Habillez-vous d'une armure, sortez à cheval ou à pied, prenez des épées, des lances, des haches et hachez autant que vous le souhaitez. De toute évidence, la loi avait aussi un arrière-plan astucieux. Deux femmes se disputeront, paieront les combattants, et l'une d'elles mourra ou sera blessée à cause d'une bagarre insignifiante. Mais eux-mêmes ne prendront pas de risques pour des bagatelles, ils feront la paix.

Eh bien, essayons maintenant de comprendre les preuves « généralement acceptées » du confinement à domicile des femmes russes. À l'époque de la Russie moscovite, 90 % de la population étaient des paysans. Alors réfléchissez-y : pourraient-ils garder leurs femmes sous clé ? Et qui travaillera dans les champs, dans le jardin et s’occupera du bétail ? Ce concept ne convient clairement pas aux paysannes. Peut-être que seules les citadines étaient enfermées ? Non, ça ne compte plus. En plus du Herberstein susmentionné, des souvenirs de notre pays ont été laissés par des dizaines d'étrangers qui l'ont visité à différentes époques. Ils décrivent des foules de femmes mélangées à des hommes lors de diverses fêtes, célébrations et services. On parle de vendeuses et de clients qui se pressent dans les bazars. Czech Tanner a noté : « C’est particulièrement agréable de regarder les marchandises ou le commerce des femmes moscovites qui y affluent. Qu'ils portent du linge, du fil, des chemises ou des bagues à vendre, ou qu'ils se pressent pour bâiller sans rien faire, ils poussent un tel cri qu'un nouveau venu se demandera probablement si la ville est en feu.

Les Moscovites travaillaient dans des ateliers, dans des magasins, des centaines d'entre eux lavaient des vêtements près des ponts sur la rivière Moscou. La baignade à la Bénédiction des Eaux a été décrite - de nombreuses femmes plongeaient dans les trous de glace avec les hommes, ce spectacle attirait toujours les étrangers. Presque tous les invités étrangers venus dans notre pays considéraient qu'il était de leur devoir de décrire les bains russes. Il n’y en avait pas en Europe ; les bains publics étaient considérés comme exotiques, alors les gens y allaient pour regarder les femmes nues. Ils ont raconté avec enthousiasme à leurs lecteurs comment, à la vapeur, ils sautaient dans la neige ou dans la rivière. Mais... qu'en est-il de l'isolement ?

Nous ne pouvons que supposer que seules les femmes nobles étaient emprisonnées chez elles... Non. Ils n’ont tout simplement pas eu le temps de se détendre ! À cette époque, les nobles partaient chaque année pour le service. Parfois du printemps à la fin de l’automne, parfois ils étaient absents pendant plusieurs années. Et qui était responsable des domaines en leur absence ? Épouses, mères. Cela peut être confirmé, par exemple, par « Le Conte de Juliania Osoryina », écrit au XVIIe siècle. fils de l'héroïne. Il a raconté comment son père servait à Astrakhan et comment sa mère dirigeait une maison. Le médecin de la cour Collins a décrit la famille de l'intendant Miloslavsky, qui a servi dans l'ordre Pushkarsky. Il a rapporté qu'ils vivaient très mal et que la fille de Miloslavsky, Maria, la future reine, a été obligée de cueillir des champignons dans la forêt et de les vendre au marché.

Quant aux représentants de la plus haute noblesse, princesses et boyards, ils s’occupaient également du ménage, des domaines et du commerce de leurs maris. Ils ne sont pas restés à l'écart de la vie politique et spirituelle. Marfa Boretskaya dirigeait en fait le gouvernement de Novgorod. Morozova dirigeait l'opposition schismatique. Mais la plupart des boyards eux-mêmes travaillaient au tribunal. Elles étaient responsables de la garde-robe du tsar et occupaient des postes importants en tant que mères et nounous pour les enfants du souverain. Et la reine avait sa propre grande cour. Elle était servie par des boyards et des femmes nobles ; son personnel était composé d'employés, de médecins russes et étrangers et d'enseignants pour enfants.

Les épouses des souverains étaient responsables des villages-palais et des volosts, recevaient les rapports des gérants et comptaient les revenus. Ils possédaient également leurs propres possessions, terres et entreprises industrielles. Collins a écrit que sous Alexei Mikhailovich, des usines de transformation du chanvre et du lin ont été construites pour son épouse Maria, à sept milles de Moscou. Ils « sont en bon état, très étendus et fourniront du travail à tous les pauvres de l’État ». Les reines étaient largement impliquées dans des œuvres caritatives et avaient le droit de gracier les criminels. Souvent elles-mêmes, sans leurs maris, se rendaient dans les monastères et les églises, en pèlerinage. Ils étaient accompagnés d'un cortège de 5 à 6 000 dames nobles.

Margeret et Guldenstern ont noté que lors du voyage au monastère de la Trinité-Serge, « de nombreuses femmes » montaient derrière la reine et « elles étaient assises sur des chevaux comme des hommes ». Fletcher écrit également que les boyards montaient souvent à cheval. Eh bien, après une retraite sédentaire sédentaire, essayez de monter en selle de Moscou à Sergiev Posad ! Que va-t-il vous arriver ? Il s'avère que les nobles dames s'entraînaient quelque part et montaient à cheval. Évidemment, dans leurs villages. Et si, alors qu'elles vivaient dans la capitale, les filles ou épouses des boyards passaient une partie importante de leur temps dans leur propre cour, alors il faut prendre en compte à quoi ressemblaient les cours des boyards ! C'étaient des villes entières, leur population était composée de 3 à 4 000 personnes de serviteurs et de domestiques. Ils possèdent leurs propres jardins, étangs, bains et des dizaines de bâtiments. D'accord, passer du temps dans une telle cour n'est en aucun cas équivalent à une triste conclusion dans un « manoir ».

Cependant, la mention d’Herberstein selon laquelle les femmes russes « filent et tordent les fils » est dans une certaine mesure proche de la vérité. Chaque fille apprenait les travaux d'aiguille. Une paysanne ou une femme d'artisan couvrait la famille. Mais les épouses et les filles de la noblesse, bien entendu, ne se sont pas penchées sur la couture et les chemises. Quelques exemples de leur travail nous sont parvenus - de magnifiques broderies. A la base, ils étaient faits pour l’église. Linceuls, linceuls, couvertures, airs, banderoles, voire iconostases entières brodées. Alors que voit-on ? Les femmes font face à des problèmes économiques complexes et créent des œuvres pendant leur temps libre l'art le plus élevé- et cela s'appelle l'esclavage ?

Certaines restrictions existaient. En Russie, les bals et les fêtes avec la participation des femmes n'étaient pas acceptés. Le propriétaire pourrait présenter sa femme aux invités comme un honneur spécial. Elle sortira, leur donnera un verre à chacun et s'en ira. Pendant les vacances, lors des mariages, les femmes se réunissaient dans une pièce séparée et les hommes dans une autre. « Domostroy » n'a pas du tout recommandé les boissons enivrantes à la « belle moitié ». Mais les étrangers qui ont eu l'occasion de communiquer étroitement avec des femmes russes ont admiré leur éducation et leurs manières.

L'aviateur allemand a décrit qu'ils se présentent devant les invités « avec des visages très sérieux, mais pas insatisfaits ou aigris, mais combinés avec convivialité ; et vous ne verrez jamais une telle dame rire, encore moins avec ces pitreries mièvres et ridicules avec lesquelles les femmes de nos pays tentent de montrer leur agrément social. Elles ne modifient pas leur expression faciale en remuant la tête, en se mordant les lèvres ou en roulant des yeux, comme le font les Allemandes. Ils ne se précipitent pas comme des feux follets, mais gardent toujours une attitude calme, et s'ils veulent saluer ou remercier quelqu'un, ils se redressent avec grâce et placent lentement leur main droite sur leur poitrine gauche pour leur cœur et l'abaissent immédiatement sérieusement et lentement, de sorte que les deux mains pendent des deux côtés du corps et reviennent tout aussi cérémonieusement à leur position précédente. En conséquence, ils apparaissent comme des individus nobles.

Nos lointaines arrière-arrière-grands-mères aimaient et savaient se déguiser. Des robes d'été confortables et belles, des dépliants, des manteaux de fourrure et des chapeaux bordés de fourrure ont été cousus. Tout cela était décoré de motifs complexes, de costumes de fête - de perles et de perles. Les fashionistas portaient des chaussures à talons très hauts et adoptaient la coutume des Tatars de se vernir les ongles - d'ailleurs, ces deux pratiques étaient nouvelles en Occident et étaient décrites comme des curiosités. Les bijoutiers russes fabriquaient d'étonnants boucles d'oreilles, bracelets et colliers. Airman a noté : « Selon leur coutume, ils se parent au-delà de toute mesure de perles et de bijoux, qui pendent constamment à leurs oreilles sur des bagues en or, et ils portent également des bagues précieuses aux doigts. » Les filles réalisaient des coiffures complexes et sophistiquées - elles tissaient même des perles et des fils d'or dans leurs tresses et les décoraient de pompons en soie.

Et les mœurs, en général, étaient assez libres. Comme toujours, les femmes étaient attirées par la joie et le plaisir. Ils aimaient danser et se balancer sur des balançoires. Les filles et les garçons à l'extérieur de la banlieue se réunissaient pour danser en rond, chanter des chansons entraînantes, s'ébattre dans les jeux des jeunes et, en hiver, faire du patin à glace et faire de la luge sur la montagne. Chaque fête avait ses propres coutumes. À l'Assomption, il y avait des «dojinkas», à Noël il y avait des chants de Noël, à Maslenitsa il y avait des crêpes, des prises de forteresses de neige, et les mariés et les jeunes époux couraient avec frénésie en troïkas. Comme toujours, les gens voulaient le bonheur en famille. À Ustyug en 1630, on annonça le recrutement de 150 filles qui voulaient aller en Sibérie « pour se marier » - il n'y avait pas assez d'épouses pour les Cosaques et les Streltsy. La quantité requise a été collectée instantanément et nous avons parcouru toute la Russie !

Cependant, les femmes russes n'étaient pas étrangères aux faiblesses féminines ordinaires, alors que pourrions-nous faire sans elles ? Disons que lors du prochain incendie à Moscou, ils ont commencé à découvrir la cause - il s'est avéré que la veuve Ulyana Ivanova a laissé le poêle éteint, est sortie une minute pour voir son voisin, le sacristain Timofey Golosov, et est restée trop longtemps à discuter. à une fête. Elle s'est gratté la langue jusqu'à ce qu'ils crient que sa maison était en feu. Probablement, une telle veuve pourrait vivre dans n’importe quel pays et à n’importe quelle époque.

Olearius décrit un incident survenu à Astrakhan. Les Allemands ont également décidé de s'intéresser aux baigneurs russes et sont allés se promener aux bains. Quatre filles ont sauté du hammam et ont plongé dans la Volga. Un soldat allemand décide de se baigner avec eux. Ils ont commencé à barboter pour plaisanter, mais l'un d'entre eux est allé trop profondément et a commencé à couler. Les amis ont appelé le soldat et il a sorti la poulette. Tous les quatre entourèrent l'Allemand, le comblant de baisers de gratitude. Quelque chose ne ressemble pas trop à de l’« esclavage ». Évidemment, les filles elles-mêmes ont mis en scène « l'accident » afin de mieux se connaître.

L'ambassadeur Foscarino s'est vanté du fait que plusieurs femmes de Moscou se sont retrouvées dans les bras d'Italiens - par curiosité, elles ont voulu les comparer à leurs compatriotes. Olearius et Tanner ont mentionné qu'il y avait aussi des filles de petite vertu à Moscou. Elles traînaient dans Lobnoye Mesto sous l'apparence de vendeuses de toiles, mais s'identifiaient en tenant une bague turquoise à la bouche. C'est très pratique : si une tenue d'archers apparaît, cachez l'anneau dans votre bouche. Sans toutefois aller jusqu'à la débauche générale, comme en France ou en Italie. De plus, la situation s’est révélée paradoxale à bien des égards. Dans la plupart des pays européens, les lois draconiennes médiévales étaient préservées ; la fornication était punie de la peine de mort ; la peine de mort. Mais personne ne se souvenait de ces lois, la débauche fleurissait ouvertement. De telles lois n’existaient pas en Russie. Seule l'Église s'occupait des questions de moralité. Mais les fondements moraux restaient bien plus solides qu’en Occident.

Bien sûr, « le conseil et l'amour » ne régnaient pas dans toutes les familles. Parfois, l'adultère se produisait - c'était un péché, et les confesseurs prescrivaient le repentir et la pénitence. Mais si le mari offensait sa femme, elle pouvait aussi trouver protection dans l'église - le prêtre réglerait le problème et ramènerait le chef de famille à la raison. Dans de tels cas, le « monde » – le village, la banlieue, la communauté artisanale – est également intervenu. Et les communautés en Russie étaient fortes, elles pouvaient se tourner vers les autorités, les gouverneurs et le tsar lui-même. Par exemple, nous avons entendu une plainte publique contre le citadin Korob, qui « boit et se livre à des réjouissances scandaleuses, joue aux céréales et aux cartes, bat sa femme et le torture illégalement... » La communauté a demandé d'apaiser le voyou, voire de l'expulser. .

Et les femmes russes elles-mêmes n’étaient en aucun cas des créatures de serre sans défense ; elles savaient se défendre. Dans la parabole populaire « Parabole du vieux mari et de la jeune fille » (XVIIe siècle), un riche noble fiancée à une belle contre son gré - il force ses parents à se marier. Mais la jeune fille énumère à l'avance l'arsenal de moyens avec lesquels elle le tourmentera - du traitement avec des croûtes sèches et de la mousse insuffisamment cuite aux coups "sur la gueule de bouleau, la crosse non piquée, le cou rôti, les brèmes rapides, les dents de brochet". En effet, il arrivait aussi que ce ne soit pas la femme qui souffrait de son mari, mais le mari qui souffrait de sa femme. Ainsi, le noble Nikifor Skoryatin s'est tourné à deux reprises vers le tsar Alexeï Mikhaïlovitch lui-même ! Il s’est plaint que la femme de Pelageya l’avait battu, lui avait arraché la barbe et l’avait menacé avec une hache. Il a demandé une protection ou la permission de divorcer.

Bien sûr, je donne cet exemple non pas comme un exemple positif ni comme une excuse pour les femmes querelleuses. Mais il confirme également à quel point le stéréotype « généralement accepté » selon lequel les femmes russes opprimées et malheureuses, qui ont passé toute leur vie assises derrière des portes verrouillées et gémissant sous les coups, est intenable.

Valéry Chambarov

Peintures, visage, manucure, shampoings. Soins de la peau

Bâtiment de maison du 16ème siècle en Russie. Vie et coutumes des femmes russes aux XVIe-XVIIe siècles

Introduction

Idée générale sur Domostroy

Paternité et origine

Prototypes littéraires

Classement du contenu

Religion

Vie publique

Famille

Problèmes économique

Conclusion

Littérature

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