Le titre « Le Vagabond enchanté » est si mystérieux et polysémantique qu’il est à juste titre considéré comme l’une des plus hautes réalisations artistiques de l’écrivain. Vous pouvez en juger par le nombre de questions que ce titre pose au lecteur attentif et compétent.

Tout d’abord, comment comprendre le mot « enchanté » : comme adjectif ou comme participe ? Dans ce cas, il ne s’agit pas d’une casuistique linguistique scientifique, mais d’une question de réponse dont dépend la compréhension du sens. Si ce participe passif passé, alors le « vagabond » est fasciné par quelqu’un ou par quelque chose. Si c’est un adjectif, alors nous sommes fascinés par lui.

Par ailleurs, une autre question se pose : dans quel sens l'écrivain a-t-il utilisé ce mot ? Les dictionnaires donnent trois significations. Mais dans un contexte artistique, de nouvelles significations de ce mot peuvent aussi apparaître.

Réfléchissez à cette question, référez-vous aux dictionnaires, au texte de l'histoire, mais pour l'instant pour notre conversation nous accepterons trois versions principales du sens : 1) le vagabond est enchanté, au sens d'envoûté, envoûté par une sorte de épeler : 2) le vagabond est enchanté, c'est-à-dire admiré par quelqu'un - Ça ; 3) nous, lecteurs, sommes enchantés ou fascinés par le vagabond, et peut-être par l'auteur aussi ?

A. A. Gorelov : « Leskov a vu le héros national à ce tournant de sa vie, lorsque le roturier auparavant naïf et impulsif parlait et le conduisait tout au long de la vie avec une volonté consciente d'action historique. Alors non seulement des « enchantements » externes, mais aussi des « enchantements » internes, certains auto-limiteurs de la volonté, qui se dessinent surtout... caractère national, a commencé à lui apparaître comme quelque chose à surmonter. Le conflit est double, un conflit fondamental - avec des principes externes et internes qui sont devenus la nature du peuple - c'est la situation historique dans laquelle le lecteur voit le « vagabond enchanté » - le nouvel Ilya de Mourom, riche en propriétés lumineuses et inclinations, débordant de force. Comme vous pouvez le constater progressivement, qualifier le héros de « charmé » et le comparer à Ilya « ensorcelé », qui a échappé à la mort au combat, signifie une sorte de confrontation mutuelle, qui est dans une bien moindre mesure inhérente aux sources folkloriques et représentée avec tout le poignant (d’où la « comédie dramatique » du personnage symbolique) écrivain XIX siècle, cherchant à révéler les besoins du développement national et à servir ainsi d’indice pour l’avenir de la nation.

Nikolai Semenovich Leskov est à juste titre appelé le « magicien des mots ». Qui ne se souvient pas de sa « calomnie » ou de son « doublement de multiplication ». Mais la recherche de formes verbales particulières, parfois la création de nouveaux mots, étaient importantes pour l'écrivain non pas en elles-mêmes, mais avant tout comme moyen de montrer, de représenter plus fidèlement le héros et d'exprimer son attitude à son égard. Et cela était nécessaire pour que le lecteur puisse comprendre plus clairement la position du créateur, son point de vue sur les problèmes abordés.

Leskov trouve une forme de genre particulière. Il combine les genres folkloriques classiques et les genres littéraires, leur donne des définitions clarifiantes structure des genres, permettant d’orienter l’interprétation dans le sens souhaité par l’auteur : par exemple, « lettre ouverte", "chronique familiale", "incident légendaire", "images de la vie". Et Leskov qualifie le sort d'Ivan Sévérianovitch Flyagin de « comédie dramatique de tous les jours ».

Ainsi, le renouvellement littéraire des formes de genre connues de la tradition folklorique permet de les doter d'un contenu nouveau tout en préservant de nombreux principes de présentation familiers au lecteur. Et le résultat est un genre unique, propre à Leskov, « une histoire à moitié vraie », à propos de laquelle il dit ceci : « La vérité est ici décrite, mélangée à la fiction et obscurcie pour avoir le droit d'être publiée. » Faites attention au mot « ombré » lorsque vous cherchez des réponses aux questions sur la signification du nom.

La composition de « The Enchanted Wanderer », en fait, comme le genre, peut aussi être appelée en toute sécurité celle de Leskov. Écoutez, il n’y a pas d’intrigue transversale, mais il y a un thème dominant. Il se propage « en petits flux de petites intrigues et de motifs subordonnés, unis en un tout narratif par la seule personnalité du narrateur principal ». Autrement dit, nous avons essentiellement devant nous une biographie du héros, une chronique de sa vie, qui est un chemin sans fin de recherche du présent. Attention, c'est indiqué sur la route.

Les courts chapitres dans lesquels l'ouvrage est divisé, d'une part, rendent la lecture plus passionnante ( histoire courte avec un début et une fin), et d'autre part, ils soulignent la signification idéologique et artistique de chaque histoire, qui individuellement peut ressembler à une anecdote, mais combinée à d'autres, elle crée un véritable espace multidimensionnel dans la vie du héros, le pays, leurs destins et leur destin. Ainsi, le monde artistique de l’œuvre commence à s’entremêler avec le monde de la réalité. Le lecteur est créé avec l'illusion artistique d'être simultanément dans deux espaces : artistique et réel.

À propos, notez qu'Ivan Severyanovich a une relation particulière avec l'espace et le temps, comme un conte de fées ou héros épique. Et ces relations sont soulignées dans la composition de « l’histoire ». Trouvez vous-même des exemples.

Nous concluons donc. Le genre et la composition de "The Enchanted Wanderer" vous permettent de voir non seulement les événements de la vie du héros, mais aussi un panorama de la vie du pays et des gens à travers ces histoires aventureuses.

Dans l’histoire « Le Vagabond enchanté », l’auteur a tenté une interprétation religieuse de la réalité russe. À l'image d'Ivan Flyagin, Leskov a dépeint un personnage véritablement russe, révélant les fondements de la mentalité de notre peuple, étroitement liés à l'Orthodoxie. DANS réalités modernes il a revêtu la parabole du fils prodigue et a ainsi ressuscité questions éternelles, ce que l’humanité réclame depuis plus d’un siècle.

Nikolai Semenovich Leskov a créé son histoire d'un seul coup. Il a fallu tout le travail moins d'un an. Au cours de l'été 1872, l'écrivain voyage Lac Ladoga, le lieu même où se déroule l'action de The Enchanted Wanderer. Ce n'est pas un hasard si l'auteur a choisi ces zones protégées, car les îles de Valaam et Korelu, anciennes demeures des moines, s'y trouvent. C'est lors de ce voyage qu'est née l'idée de l'œuvre.

À la fin de l'année, les travaux étaient achevés et acquéraient le titre de «Télémaque de la Terre Noire». L'auteur a mis dans le titre une référence à mythologie grecque antique et la connexion avec le lieu d'action. Télémaque est le fils du roi Ulysse d'Ithaque et de Pénélope, héros du poème d'Homère. Il est connu pour avoir courageusement entrepris de retrouver son parent disparu. Le personnage de Leskov s’est donc lancé dans un long et dangereux voyage à la recherche de son destin. Cependant, le rédacteur en chef du Messager russe M.N. Katkov a refusé de publier l'histoire, invoquant « l'humidité » du matériel et soulignant la divergence entre le titre et le contenu du livre. Flyagin est un défenseur de l'orthodoxie et l'écrivain le compare à un païen. Par conséquent, l'écrivain change le titre, mais transfère le manuscrit vers une autre publication, le journal Russkiy Mir. Là, il fut publié en 1873.

Signification du nom

Si tout est clair avec la première version du nom, alors la question se pose, quelle est la signification du titre « Enchanted Wanderer » ? Leskov n'y a pas investi moins pensée intéressante. Tout d’abord, il évoque la vie bien remplie du héros, ses errances, tant sur terre que dans son monde intérieur. Tout au long de Le chemin de la vie il venait de réaliser sa mission sur terre, c'était sa recherche principale – la recherche de sa place dans la vie. Deuxièmement, l’adjectif indique la capacité d’Ivan à apprécier la beauté du monde qui l’entoure et à s’en laisser enchanter. Troisièmement, l'écrivain utilise le sens de « sorcellerie », car souvent le personnage agit inconsciemment, comme s'il n'était pas de son plein gré. Il est guidé par des forces mystiques, des visions et des signes du destin, et non par la raison.

L'histoire s'appelle ainsi parce que l'auteur indique déjà la fin dans le titre, comme pour accomplir le destin. La mère a prédit l'avenir de son fils, le promettant à Dieu avant même sa naissance. Depuis, le sortilège du destin l'a dominé, visant à accomplir son destin. Le voyageur ne voyage pas de manière indépendante, mais sous l'influence de la prédestination.

Composition

La structure du livre n'est rien de plus qu'une composition modernisée d'un conte ( œuvre folklorique, ce qui implique une histoire orale improvisée avec certaines caractéristiques de genre). Dans le cadre d'un conte, il y a toujours un prologue et une exposition, que l'on voit aussi dans « Le Vagabond enchanté », dans la scène sur le bateau où les voyageurs font connaissance. Viennent ensuite les souvenirs du narrateur, chacun ayant sa propre intrigue. Flyagin raconte l'histoire de sa vie dans le style qui est caractéristique des gens de sa classe ; il transmet même les caractéristiques du discours d'autres personnes qui sont les héros de ses histoires.

Il y a au total 20 chapitres dans l'histoire, dont chacun se suit sans obéir à la chronologie des événements. Le narrateur les arrange à sa guise, en fonction des associations aléatoires du héros. Ainsi, l'auteur souligne que Flyagin a vécu toute sa vie aussi spontanément qu'il en parle. Tout ce qui lui est arrivé était une série d'accidents interconnectés, tout comme son récit – une suite d'histoires reliées par de vagues souvenirs.

Ce n'est pas un hasard si Leskov a ajouté le livre au cycle de légendes sur les justes russes, car son œuvre a été écrite selon les canons de la vie - un genre religieux basé sur la biographie d'un saint. La composition de "The Enchanted Wanderer" le confirme : nous découvrons d'abord l'enfance particulière du héros, remplie de signes du destin et de signes d'en haut. Puis sa vie est décrite, pleine de sens allégorique. Le point culminant est la bataille contre la tentation et les démons. Dans la finale, Dieu aide l’homme juste à survivre.

De quoi parle l'histoire?

Deux voyageurs parlent sur le pont d'un sacristain suicidaire et rencontrent un moine qui se rend dans des lieux saints pour échapper à la tentation. Les gens s’intéressent à la vie de ce « héros » et il partage volontiers son histoire avec eux. Cette biographie est l’essence de l’histoire « Le Vagabond Enchanté ». Le héros est issu d'une paysannerie serf et a servi comme cocher. Sa mère pouvait à peine porter l'enfant et, dans ses prières, promit à Dieu que l'enfant lui servirait s'il naissait. Elle est elle-même décédée en couches. Mais le fils ne voulait pas aller au monastère, même s'il était hanté par des visions l'invitant à tenir sa promesse. Même si Ivan était têtu, de nombreux problèmes lui sont arrivés. Il est devenu le coupable de la mort du moine, dont il rêvait et préfigurait plusieurs « morts » avant l'arrivée de Flyagin au monastère. Mais cette prévision ne m'a pas fait réfléchir un jeune homme qui voulait vivre pour lui-même.

D’abord, il a failli mourir dans un accident, puis il a perdu la faveur de son maître et a péché en volant les chevaux du propriétaire. Pour son péché, il n'a vraiment rien reçu, alors il a fait de faux documents et s'est engagé comme nounou pour un Polonais. Mais même là, il n’est pas resté longtemps, violant encore une fois la volonté du maître. Puis, dans une bagarre pour un cheval, il tua accidentellement un homme et, pour éviter la prison, il partit vivre chez les Tatars. Là, il a travaillé comme médecin. Les Tatars ne voulaient pas le laisser partir, alors ils l'ont capturé de force, bien qu'il y ait fondé une famille et des enfants. Plus tard, les nouveaux arrivants ont apporté des feux d'artifice avec lesquels le héros a effrayé les Tatars et s'est enfui. Par la grâce des gendarmes, il se retrouve, tel un paysan en fuite, dans son domaine natal, d'où il est expulsé comme pécheur. Puis il vécut trois ans avec le prince, qu'il aida à choisir de bons chevaux pour l'armée. Un soir, il a décidé de se saouler et a dilapidé l'argent du gouvernement pour le gitan Grusha. Le prince tomba amoureux d'elle et l'acheta, mais plus tard il cessa de l'aimer et la chassa. Elle a demandé au héros d'avoir pitié d'elle et de la tuer, il l'a poussée à l'eau. Puis il est allé à la guerre à la place du fils unique de paysans pauvres, a accompli un exploit, a acquis le grade d'officier, a pris sa retraite, mais n'a pas pu s'installer dans une vie paisible, alors il est venu au monastère, où il l'a vraiment aimé. C'est ce sur quoi est écrite l'histoire « Le voyageur enchanté ».

Les personnages principaux et leurs caractéristiques

L'histoire est riche acteurs issus d'une variété de classes et même de nationalités. Les images des héros de l'œuvre « Le vagabond enchanté » sont aussi multiformes que leur composition hétéroclite et hétérogène.

1. Ivan Flyaguine – personnage principal livres. Il a 53 ans. Il s'agit d'un vieil homme aux cheveux gris, d'une stature énorme, au visage sombre et ouvert. C'est ainsi que Leskov le décrit : « C'était un héros au sens plein du terme et, de plus, un héros russe typique, simple d'esprit et gentil, qui rappelait le grand-père Ilya Muromets dans belle photo Vereshchagin et dans le poème du comte A.K. Tolstoï." C'est une personne gentille, naïve et simple d'esprit, possédant une force physique et un courage extraordinaires, mais dépourvue de vantardise et de fanfaronnade. Il est franc et sincère. Malgré ses origines modestes, il a de la dignité et de la fierté. C’est ainsi qu’il parle de son honnêteté : « Seulement, je ne me suis pas vendu, ni pour beaucoup d’argent, ni pour peu, et je ne vendrai pas. » En captivité, Ivan ne trahit pas sa patrie, puisque son cœur appartient à la Russie, il est un patriote. Cependant, même avec tout son des qualités positives l'homme a fait beaucoup de choses stupides et aléatoires qui ont coûté la vie à d'autres personnes. C'est ainsi que l'écrivain a montré l'incohérence du caractère national russe. C’est peut-être pour cela que l’histoire de la vie du personnage est complexe et mouvementée : il a été prisonnier des Tatars pendant 10 ans (à partir de 23 ans). Après un certain temps, il entra dans l'armée et servit dans le Caucase pendant 15 ans. Pour son exploit, il a reçu une récompense (la Croix de Saint-Georges) et le grade d'officier. Ainsi, le héros acquiert le statut de noble. À l'âge de 50 ans, il entre dans un monastère et reçoit le nom de Père Ismaël. Mais même lors d'un service religieux, un vagabond en quête de vérité ne trouve pas la paix : des démons viennent à lui, il acquiert le don de prophétie. L'exorcisme des démons n'a pas donné de résultats et il a été libéré du monastère pour se rendre dans des lieux saints dans l'espoir que cela l'aiderait.
2. Poire– une nature passionnée et profonde, captivant tout le monde par sa beauté langoureuse. En même temps, son cœur n'est fidèle qu'au prince, ce qui révèle sa force de caractère, son dévouement et son honneur. L'héroïne est si fière et catégorique qu'elle demande à se suicider, car elle ne veut pas interférer avec le bonheur de son amant perfide, mais elle est également incapable d'appartenir à un autre. Une vertu exceptionnelle contraste chez elle avec le charme démoniaque qui détruit les hommes. Même Flyagin commet un acte déshonorant pour elle. La femme, combinant forces positives et négatives, prend après la mort la forme soit d'un ange, soit d'un démon : soit elle protège Ivan des balles, soit elle trouble sa paix dans le monastère. Ainsi, l'auteur souligne la dualité de la nature féminine, dans laquelle cohabitent mère et tentatrice, épouse et maîtresse, vice et sainteté.
3. Personnages les origines nobles sont présentées de manière caricaturale et négative. Ainsi, le propriétaire de Flyagin apparaît au lecteur comme un tyran et une personne au cœur dur qui n'a pas pitié des serfs. Le prince est un scélérat frivole et égoïste, prêt à se vendre pour une riche dot. Leskov note également que la noblesse elle-même n'accorde pas de privilèges. Dans cette société hiérarchique, seuls l'argent et les relations leur donnent, c'est pourquoi le héros ne peut pas obtenir un emploi d'officier. Ce caractéristique importante classe noble.
4. Gentils et étrangers a également une particularité particulière. Par exemple, les Tatars vivent à leur guise, ils ont plusieurs femmes, beaucoup d'enfants, mais il n'y a pas de vraie famille et, par conséquent, l'amour vrai Même. Ce n'est pas un hasard si le héros ne se souvient même pas de ses enfants restés là ; aucun sentiment ne naît entre eux ; L'auteur caractérise de manière démonstrative non pas les individus, mais le peuple dans son ensemble, afin de souligner le manque d'individualité en eux, ce qui n'est pas possible sans une culture unique, institutions sociales- tout ce que donnent les Russes Foi orthodoxe. L'écrivain l'a obtenu à la fois des gitans, des gens malhonnêtes et voleurs, et des Polonais, dont la moralité craque. En se familiarisant avec la vie et les coutumes des autres peuples, le vagabond enchanté comprend qu'il est différent, qu'il n'est pas sur le même chemin qu'eux. Il est également significatif qu’il n’ait pas de relations avec des femmes d’autres nationalités.
5. Personnages spirituels sévère, mais pas indifférent au sort d’Ivan. Ils sont devenus pour lui une véritable famille, une fraternité qui tient à lui. Bien sûr, ils ne l’acceptent pas immédiatement. Par exemple, le père Ilya a refusé d'avouer à un paysan en fuite après une vie vicieuse parmi les Tatars, mais cette sévérité était justifiée par le fait que le héros n'était pas prêt pour l'initiation et devait encore subir des épreuves mondaines.

Sujet

• Dans l’histoire « Le Vagabond Enchanté », le thème principal est la droiture. Le livre vous fait penser qu'une personne juste n'est pas celle qui ne pèche pas, mais celle qui se repent sincèrement de ses péchés et veut les expier au prix du renoncement. Ivan a cherché la vérité, a trébuché, a commis des erreurs, a souffert, mais Dieu, comme nous le savons grâce à la parabole du fils prodigue, valorise davantage celui qui est rentré chez lui après de longues errances à la recherche de la vérité, et non celui qui l'a fait. Je ne suis pas parti et j'ai tout accepté avec foi. Le héros est juste dans le sens où il a tout pris pour acquis, n'a pas résisté au destin, a marché sans perdre sa dignité et sans se plaindre du lourd fardeau. Dans sa recherche de la vérité, il ne s’est pas tourné vers le profit ou la passion, et il est finalement parvenu à une véritable harmonie avec lui-même. Il comprit que sa destinée la plus élevée était de souffrir pour le peuple, de « mourir pour la foi », c'est-à-dire de devenir quelque chose de plus grand que lui-même. Un grand sens est apparu dans sa vie : le service à sa patrie, à sa foi et à son peuple.
• Le thème de l’amour se révèle dans la relation de Flyagin avec les Tatars et Grusha. Il est évident que l’auteur ne peut imaginer ce sentiment sans l’unanimité, conditionnée par une foi, une culture et un paradigme de pensée uniques. Bien que le héros ait eu la chance d'avoir des épouses, il ne pouvait pas les aimer même après la naissance de leurs enfants ensemble. Pear n'est pas non plus devenue sa femme bien-aimée, car il n'était captivé que par la coque extérieure, qu'il a immédiatement voulu acheter, jetant l'argent du gouvernement aux pieds de la belle. Ainsi, tous les sentiments du héros ne se tournaient pas vers une femme terrestre, mais vers des images abstraites de la patrie, de la foi et du peuple.
• Le thème du patriotisme. Ivan a voulu plus d'une fois mourir pour le peuple et, à la fin de son travail, il se préparait déjà aux guerres futures. De plus, son amour pour sa patrie s'incarnait dans un désir respectueux de sa patrie dans un pays étranger, où il vivait dans le confort et la prospérité.
• Foi. La foi orthodoxe, qui imprègne toute l'œuvre, a eu une énorme influence sur le héros. Cela s'est manifesté à la fois dans la forme et dans le contenu, car le livre ressemble à la vie d'un saint, tant sur le plan de la composition que sur le plan idéologique et thématique. Leskov considère l'Orthodoxie comme un facteur déterminant de nombreuses propriétés du caractère national russe.

Problèmes

Le riche éventail de questions abordées dans l'histoire « Le voyageur enchanté » comprend les problèmes sociaux, spirituels, moraux et éthiques de l'individu et du peuple dans son ensemble.

• Recherchez la vérité. Dans un effort pour trouver sa place dans la vie, le héros se heurte à des obstacles et ne les surmonte pas tous avec dignité. Les péchés qui deviennent un moyen de surmonter le chemin deviennent un lourd fardeau pour la conscience, car il ne résiste pas à certaines épreuves et fait une erreur en choisissant la direction. Cependant, sans erreurs, il n’existe aucune expérience qui l’ait conduit à la réalisation de sa propre appartenance à la fraternité spirituelle. Sans épreuves, il n’aurait pas subi sa vérité, qui ne se donne jamais facilement. Cependant, le prix de la révélation est invariablement élevé : Ivan est devenu une sorte de martyr et a connu de véritables tourments spirituels.
• Inégalité sociale. Le sort des serfs devient un problème aux proportions gigantesques. L'auteur dépeint non seulement le triste sort de Flyagin, que le maître a blessé en l'envoyant à la carrière, mais aussi des fragments séparés de la vie d'autrui. des gens ordinaires. Le sort des personnes âgées, qui ont failli perdre leur seul soutien de famille, recruté, est amer. La mort de la mère du héros est terrible, car elle est morte dans d’atroces souffrances, sans soins médicaux ni aucune aide. Le traitement des serfs était pire que celui des animaux. Par exemple, les chevaux inquiétaient plus le maître que les gens.
• Ignorance. Ivan aurait pu réaliser sa mission plus rapidement, mais personne n'a été impliqué dans son éducation. Lui, comme toute sa classe, n’a pas eu la chance de sortir dans le monde, même après avoir acquis la liberté. Cette inquiétude est démontrée par l’exemple de la tentative de Flyagin de s’installer dans la ville même en présence de la noblesse. Même avec ce privilège, il ne pouvait pas trouver sa place dans la société, car aucune recommandation ne peut remplacer l'éducation, l'éducation et les bonnes manières, qui n'ont pas été apprises à l'écurie ou dans la carrière. Autrement dit, même un paysan libre est devenu victime de son origine esclave.
• Tentation. Toute personne juste souffre du fléau du pouvoir démoniaque. Si l'on traduit ce terme allégorique par langage courant, il s'avère que le vagabond enchanté luttait contre ses côtés obscurs - égoïsme, désir de plaisirs charnels, etc. Ce n’est pas pour rien qu’il voit Poire à l’image du tentateur. Le désir qu’il éprouvait autrefois pour elle le hantait dans sa vie juste. Peut-être que lui, habitué à l'errance, ne pouvait pas devenir un moine ordinaire et accepter une existence routinière, et il a revêtu cette soif d'action active et de nouvelles recherches sous la forme d'un «démon». Flyagin est un éternel vagabond qui ne se contente pas d'un service passif - il a besoin de tourments, d'exploits, de son propre Golgotha, où il montera pour le peuple.
• Mal du pays. Le héros souffrait et languissait en captivité dans un désir inexplicable de rentrer chez lui, plus fort que la peur de la mort, plus fort que la soif du confort qui l'entourait. En raison de son évasion, il a subi une véritable torture - du crin de cheval était cousu dans ses pieds, il n'a donc pas pu s'échapper pendant toutes ces 10 années de captivité.
• Le problème de la foi. Au passage, l'auteur raconte comment des missionnaires orthodoxes sont morts en essayant de baptiser les Tatars.

idée principale

Devant nous se présente l'âme d'un simple paysan russe, qui est illogique, et parfois même frivole dans ses actions et ses actes, et le pire, c'est qu'elle est imprévisible. Les actions du héros sont impossibles à expliquer, car le monde intérieur de cet apparemment roturier est un labyrinthe dans lequel on peut se perdre. Mais quoi qu’il arrive, il y a toujours une lumière qui vous mènera sur le bon chemin. Cette lumière pour le peuple, c'est la foi, une foi inébranlable dans le salut de l'âme, même si la vie l'a obscurcie par les chutes. Ainsi, l'idée principale dans l'histoire « Le Vagabond Enchanté », c'est que chaque personne peut devenir une personne juste, il vous suffit de laisser Dieu entrer dans votre cœur en vous repentant de vos mauvaises actions. Nikolaï Leskov, comme aucun autre écrivain, était capable de comprendre et d'exprimer l'esprit russe, dont A.S. parlait allégoriquement et vaguement. Pouchkine. L’écrivain voit dans un simple paysan, qui incarnait le peuple russe tout entier, une foi que beaucoup nient. Malgré ce déni apparent, le peuple russe ne cesse pas d’y croire. Son âme est toujours ouverte aux miracles et au salut. Elle cherche jusqu'au bout quelque chose de saint, d'incompréhensible, de spirituel dans son existence.

L’originalité idéologique et artistique du livre réside dans le fait qu’il transpose la parabole biblique du fils prodigue aux réalités contemporaines de l’auteur et montre que la morale chrétienne ne connaît pas de temps, elle est pertinente à chaque siècle. Ivan s'est également mis en colère contre la manière habituelle des choses et a quitté la maison de son père, seule sa maison dès le début était l'église, donc son retour dans son domaine natal ne lui a pas apporté la paix. Il a quitté Dieu, s'est livré à des divertissements pécheurs (alcool, combat mortel, vol) et s'est enfoncé de plus en plus profondément dans le bourbier de la dépravation. Son chemin a été un tas d'accidents, dans lesquels N.S. Leskov a montré à quel point la vie est vide et absurde sans foi, à quel point son cours est sans but, ce qui amène toujours une personne au mauvais endroit où elle aimerait être. Du coup, comme son prototype biblique, le héros retourne à ses racines, au monastère que lui a légué sa mère. Le sens de l'œuvre «The Enchanted Wanderer» réside dans la recherche du sens de l'existence, qui appelle Flyagin au service désintéressé de son peuple, à l'abnégation pour un objectif plus élevé. Ivan ne pouvait rien faire de plus ambitieux et de plus correct que ce dévouement à toute l'humanité. C'est sa justice, c'est son bonheur.

Critique

Les opinions des critiques sur l'histoire de Leskov, comme toujours, étaient partagées en raison des différences idéologiques entre les critiques. Ils exprimaient leurs réflexions en fonction du magazine dans lequel ils publiaient, car la politique éditoriale des médias de ces années-là était subordonnée à une certaine orientation de la publication, à son idée principale. Il y avait des Occidentaux, des Slavophiles, des Pochvenniks, des Tolstoïens, etc. Certains d’entre eux, bien sûr, ont aimé « Le Vagabond enchanté » parce que leurs opinions étaient justifiées dans le livre, tandis que d’autres étaient catégoriquement en désaccord avec la vision du monde de l’auteur et avec ce qu’il appelait « l’esprit russe ». Par exemple, dans le magazine « Russian Wealth », le critique N.K. Mikhaïlovski a exprimé son approbation à l'égard de l'écrivain.

En termes de richesse de l'intrigue, c'est peut-être la plus remarquable des œuvres de Leskov, mais ce qui y est particulièrement frappant est l'absence de tout centre, de sorte qu'à proprement parler, il n'y a pas d'intrigue, mais il y a un toute une série de parcelles enfilées ensemble comme des perles sur un fil, et chaque perle est seule et peut être très facilement retirée, remplacée par une autre, ou vous pouvez enfiler autant de perles supplémentaires que vous le souhaitez sur le même fil.

Un critique du magazine « La Pensée russe » s'est exprimé avec le même enthousiasme à propos du livre :

Vraiment merveilleux, capable de toucher les âmes les plus dures, une collection d'exemples élevés des vertus dont la terre russe est forte et grâce auxquelles « la ville se tient debout »...

N. A. Lyubimov, l'un des éditeurs du Messager russe, a au contraire refusé d'imprimer le manuscrit et a justifié son refus de publication en disant que « l'ensemble lui semble plus comme une matière première pour faire des chiffres, aujourd'hui très vagues, que comme une matière première. une description élaborée de quelque chose dans la réalité de ce qui est possible et de ce qui se passe. Cette remarque a été répondue avec éloquence par B. M. Markevich, qui a été le premier auditeur de ce livre et a vu ce que bonne impression elle a fait forte impression sur le public. Il considérait l’œuvre comme quelque chose de « hautement poétique ». Il aimait particulièrement les descriptions de la steppe. Dans son message à Lyubimov, il écrit les lignes suivantes : « Son intérêt reste le même tout le temps, et quand l'histoire se termine, il devient dommage qu'elle soit terminée. Il me semble qu’il n’y a pas de meilleur éloge pour une œuvre d’art.

Dans le journal "Journal de Varsovie", le critique a souligné que l'œuvre est proche de la tradition folklorique et qu'elle a une origine véritablement populaire. Le héros, selon lui, a une endurance phénoménale, typiquement russe. Il parle de ses ennuis avec détachement, comme s'il s'agissait du malheur des autres :

Physiquement, le héros de l'histoire est frère A Ilya Muromets : il endure une telle torture de la part des nomades, un tel environnement et de telles conditions de vie qu'il n'est inférieur à aucun héros de l'Antiquité. DANS monde moral Le héros est dominé par cette complaisance si caractéristique de l'homme ordinaire russe, grâce à laquelle il partage la dernière croûte de pain avec son ennemi, et à la guerre, après la bataille, il aide l'ennemi blessé avec le sien. .

Le critique R. Disterlo a écrit sur les particularités de la mentalité russe, représentée à l'image d'Ivan Flyagin. Il a souligné que Leskov avait réussi à comprendre et à représenter la nature simple et soumise de notre peuple. Ivan, à son avis, n'était pas responsable de ses actes, sa vie semblait lui avoir été donnée d'en haut et il s'y résignait comme au poids d'une croix. L.A. Annensky a également décrit le vagabond enchanté : « Les héros de Leskov sont des gens inspirés, enchantés, mystérieux, ivres, brumeux, fous, bien que selon leur estime de soi interne, ils soient toujours « innocents », toujours justes.

Il a parlé de l'originalité artistique de la prose de Leskov critique littéraire Menchikov, soulignant, outre l'originalité, les défauts du style de l'écrivain :

Son style est irrégulier, mais riche et souffre même du vice de la richesse : la satiété.

Vous ne pouvez pas exiger des tableaux ce que vous exigez. Il s’agit d’un genre, et un genre doit être jugé selon une seule norme : est-il habile ou non ? Quelles directions devrions-nous prendre ici ? De cette façon, il deviendra un joug pour l'art et l'étouffera, tout comme un taureau est écrasé par une corde attachée à une roue.

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Plan de récit

1. Rencontre de voyageurs. Ivan Severyanych commence l'histoire de sa vie.
2. Flyagin découvre son avenir.
3. Il s'enfuit de chez lui et finit comme nounou pour la fille d'un gentleman.
4. Ivan Severyanych se retrouve à une vente aux enchères de chevaux, puis à Ryn-Peski en tant que prisonnier des Tatars.

5. Libération de captivité et retour à ville natale.

6. L'art de manipuler les chevaux aide le héros à trouver un emploi auprès du prince.

7. Flyagin rencontre la gitane Grushenka.

8. L’amour éphémère du prince pour Grushenka. Il veut se débarrasser de la gitane.

9. Mort de Gruchenka.

10. Le service du héros dans l'armée, au bureau d'adresses, au théâtre.

11. La vie d'Ivan Severyanych au monastère.
12. Le héros découvre le don de prophétie.

Raconter

Chapitre 1

Sur le lac Ladoga, en route vers l'île de Valaam, plusieurs voyageurs se rencontrent sur un bateau. L'un d'eux, vêtu d'une soutane de novice et ressemblant à un « héros typique », est M. Flyagin Ivan Severyanych. Il s'implique peu à peu dans la conversation des passagers sur les suicides et, à la demande de ses compagnons, entame le récit de sa vie : ayant le don de Dieu pour apprivoiser les chevaux, toute sa vie il « est mort et n'a pas pu mourir ».

Chapitres 2, 3

Ivan Severyanych continue l'histoire. Il venait d'une famille de serviteurs du comte K. de la province d'Orel. Son « parent », son cocher Severyan, le « parent » d'Ivan est décédé après l'accouchement parce qu'il « est né avec une tête inhabituellement grosse », pour laquelle il a reçu le surnom de Golovan. De son père et d'autres cochers, Flyagin « a appris le secret de la connaissance des animaux » dès son enfance et est devenu accro aux chevaux. Bientôt, il se sentit si à l’aise qu’il commença à « faire preuve de malice de postillon : tirer avec un fouet un type qu’il rencontrait par-dessus sa chemise ». Cette méfait entraîne des troubles : un jour, de retour de la ville, il tue accidentellement d'un coup de fouet un moine qui s'était endormi sur une charrette. La nuit suivante, le moine lui apparaît en rêve et lui reproche de s'être suicidé sans repentir. Puis il révèle qu'Ivan est le fils « promis à Dieu ». "Et ici", dit-il, c'est un signe pour toi, que tu périras plusieurs fois et que tu ne périras jamais jusqu'à ce que ta véritable "destruction" vienne, et alors tu te souviendras de la promesse de ta mère à ton sujet et tu iras chez les moines. Bientôt, Ivan et ses propriétaires se rendent à Voronej et, en chemin, les sauvent de la mort dans un terrible abîme et tombent dans la miséricorde.

De retour au domaine après un certain temps, Golovan élève des pigeons sous le toit. Puis il découvre que le chat du propriétaire porte les poussins, il l'attrape et lui coupe le bout de la queue. En guise de punition, il est sévèrement fouetté, puis envoyé « au jardin anglais du chemin pour battre des cailloux avec un marteau ». La dernière punition a « tourmenté » Golovan et il décide de se suicider. Il est sauvé de ce sort par un gitan qui coupe la corde préparée pour la mort et persuade Ivan de s'enfuir avec lui, en emmenant les chevaux avec lui.

Chapitre 4

Mais après avoir vendu les chevaux, ils ne se mirent pas d'accord sur le partage de l'argent et se séparèrent. Golovan donne au fonctionnaire son rouble et sa croix d'argent et reçoit un certificat de congé (certificat) attestant qu'il est un homme libre et part à travers le monde. Bientôt, essayant de trouver un emploi, il se retrouve avec un monsieur à qui il raconte son histoire, et il commence à le faire chanter : soit il dira tout aux autorités, soit Golovan ira servir de « nounou » pour sa petite fille. Ce monsieur, un Polonais, convainc Ivan avec la phrase : « Après tout, vous êtes Russe ? Le Russe peut tout gérer. Golovan doit être d’accord. Il ne sait rien de la mère d'une fille, d'un bébé, et ne sait pas comment s'occuper des enfants. Il doit la nourrir avec du lait de chèvre. Peu à peu, Ivan apprend à prendre soin du bébé, voire à le soigner. Alors il s'attache tranquillement à la fille. Un jour, alors qu’il se promenait avec elle au bord de la rivière, une femme s’est approchée d’eux, qui s’est avérée être la mère de la jeune fille. Elle a supplié Ivan Severyanych de lui donner l'enfant, lui a offert de l'argent, mais il s'est montré implacable et s'est même battu avec le mari actuel de la dame, un officier lancier.

Chapitre 5

Soudain, Golovan voit approcher le propriétaire en colère, il a pitié de la femme, il donne l'enfant à la mère et s'enfuit avec eux. Dans une autre ville, un officier renvoie bientôt Golovan sans passeport, et il se rend dans la steppe, où il se retrouve à une vente aux enchères de chevaux tatare. Khan Dzhangar vend ses chevaux, et les Tatars fixent les prix et se battent pour les chevaux : ils s'assoient les uns en face des autres et se fouettent avec des fouets.

Chapitre 6

Lorsqu'un nouveau beau cheval est mis en vente, Golovan ne se retient pas et, parlant au nom d'un des réparateurs, baise le Tatar à mort. "Tatarva - ils vont bien : eh bien, il a tué et tué - c'est pourquoi ils étaient dans un tel état, parce qu'il pouvait me détecter, mais les nôtres, nos Russes, c'est ennuyeux comme ils ne comprennent même pas cela, et ils ont en avoir marre." En d'autres termes, ils voulaient le livrer à la police pour meurtre, mais il s'est enfui des gendarmes pour se réfugier à Rynpeski même. Ici, il se retrouve avec les Tatars qui, pour l'empêcher de s'échapper, lui « hérissent » les jambes. Golovan est médecin pour les Tatars, se déplace avec beaucoup de difficulté et rêve de retourner dans son pays natal.

Chapitre 7

Golovan vit avec les Tatars depuis plusieurs années, il a déjà plusieurs femmes et enfants « Natasha » et « Kolek », qu'il regrette, mais admet qu'il ne pouvait pas les aimer, « il ne les considérait pas comme ses enfants », parce qu’ils n’étaient « pas baptisés ». Il aspire de plus en plus à sa patrie : « Oh, monsieur, comme toute cette vie mémorable de l'enfance viendra à l'esprit, et elle hantera votre âme où êtes-vous absent, séparé de tout ce bonheur et n'avez pas été en esprit depuis tant d'années, et tu vivras célibataire et tu mourras sans invérité, et la mélancolie t'envahira, et... tu attends la nuit, tu rampes lentement derrière le quartier général, de sorte que ni tes femmes, ni tes enfants, ni aucun des autres les sales vous voient, et vous commencez à prier... et vous priez... vous priez tellement que même la neige fondra sous vos genoux et là où les larmes sont tombées, vous verrez de l'herbe le matin.

Chapitre 8

Alors qu’Ivan Severianych désespérait complètement de rentrer chez lui, les missionnaires russes sont venus dans la steppe « pour établir leur foi ». Il leur demande de payer une rançon pour lui, mais ils refusent, affirmant que devant Dieu « tous sont égaux et tous pareils ». Après un certain temps, l'un d'eux est tué, Golovan l'enterre selon la coutume orthodoxe. Il explique à ses auditeurs qu’« un Asiatique doit être amené à la foi avec crainte », car il « ne respectera jamais un Dieu humble sans menace ».

Chapitre 9

Un jour, deux hommes de Khiva sont venus chez les Tatars pour acheter des chevaux pour « faire la guerre ». Dans l'espoir d'intimider les Tatars, ils démontrent la puissance de leur dieu du feu Talafa. Mais Golovan découvre une boîte contenant des feux d'artifice, se présente sous le nom de Talafa, fait peur aux Tatars, les transforme en la foi chrétienne et, trouvant de la « terre caustique » dans les cartons, se soigne les jambes et s'enfuit. Dans la steppe, Ivan Severyanych rencontre un Tchouvachine, mais refuse de l'accompagner, car il vénère simultanément le Mordovien Keremet et le Russe Nicolas le Wonderworker. Il y a aussi des Russes sur son chemin, ils se signent et boivent de la vodka, mais ils chassent Ivan Severyanych sans passeport. A Astrakhan, le vagabond finit en prison, d'où il est emmené dans sa ville natale. Le père Ilya l'excommunie de la communion pour trois ans, mais le comte, devenu un homme pieux, le libère « sous quittance ».

Chapitre 10

Golovan s'installe dans la section chevaux. Il aide les hommes à choisir de bons chevaux, il est célèbre comme sorcier et tout le monde exige de lui révéler le « secret ». Un prince l'emmène au poste de conser. Ivan Severyanych achète des chevaux pour le prince, mais il organise périodiquement des «sorties» ivres, avant lesquelles il donne tout l'argent au prince pour qu'il le garde.

Chapitre 11

Un jour, alors que le prince vend un beau cheval à Didon, Ivan Severyanych devient très triste et « s'en va », mais cette fois il garde l'argent pour lui. Il prie à l'église et se rend dans une taverne, d'où il est expulsé lorsque, s'étant saoul, il commence à se disputer avec un homme « très vide » qui prétend qu'il boit parce qu'il « a volontairement pris de la faiblesse » pour que ce soit être plus facile pour les autres, et ses sentiments chrétiens ne lui permettent pas d'arrêter de boire. Ils sont expulsés de la taverne.

Chapitre 12

Une nouvelle connaissance met du « magnétisme » sur Ivan Severyanych pour le libérer de « l'ivresse zélée », et pour cela il lui donne beaucoup d'eau. La nuit, alors qu'ils marchent dans la rue, cet homme conduit Ivan Severyanych dans une autre taverne.

Chapitre 13

Ivan Severyanych entend de beaux chants et entre dans une taverne, où il dépense tout son argent pour la belle gitane chanteuse Grushenka : « Vous ne pouvez même pas la décrire comme une femme, mais c'est comme si elle était comme un serpent brillant, se déplaçant sur sa queue et courbée partout et brûlante de feu dans ses yeux noirs. Chiffre curieux ! "Alors je suis devenu fou et tout mon esprit m'a été enlevé."

Chapitre 14

Le lendemain, après avoir obéi au prince, il apprend que le propriétaire lui-même a donné cinquante mille dollars pour Grushenka, l'a achetée au camp et l'a installée dans son domaine de campagne. Et Grushenka a rendu le prince fou : « C'est ce qui est doux pour moi maintenant, que j'ai bouleversé toute ma vie pour elle : j'ai pris ma retraite et j'ai mis en gage mon domaine, et à partir de maintenant je vivrai ici, sans voir personne, mais seulement tout. Je serai le seul à la regarder en face.

Chapitre 15

Ivan Severyanych raconte l'histoire de son maître et de Grunya. Au bout d'un moment, le prince en a assez du « mot d'amour », les « émeraudes de Yakhont » l'endorment, et en plus, tout l'argent s'épuise. Grushenka sent le refroidissement du prince et est tourmentée par la jalousie. Ivan Severyanich « est devenu à partir de ce moment un accès facile à elle : lorsque le prince était absent, chaque jour, deux fois par jour, il se rendait dans ses toilettes extérieures pour boire du thé et la divertissait du mieux qu'il pouvait ».

Chapitre 16

Un jour, alors qu'il se rend en ville, Ivan Severianich surprend la conversation du prince avec son ancienne maîtresse Evgenia Semionovna et apprend que son maître va se marier et veut marier la malheureuse Grushenka, qui l'aimait sincèrement, à Ivan Severianich. De retour chez lui, Golovan apprend que le prince a secrètement emmené la gitane dans la forêt chez une abeille. Mais Grusha échappe à ses gardes.

Chapitres 17, 18

Grusha raconte à Ivan Severyanych ce qui s'est passé pendant son absence, comment le prince s'est marié, comment elle a été envoyée en exil. Elle demande à la tuer, à maudire son âme : « Deviens vite le sauveur de mon âme ; Je n'ai plus la force de vivre ainsi et de souffrir, en voyant sa trahison et ses abus envers moi. Aie pitié de moi, ma chère ; poignardez-moi une fois avec un couteau contre le cœur. Ivan Severyanych reculait, mais elle continuait de pleurer et de l'exhorter à la tuer, sinon elle se suiciderait. « Ivan Severyanych fronça terriblement les sourcils et, se mordant la moustache, sembla expirer du fond de sa poitrine dilatée : « J'ai sorti le couteau de ma poche... je l'ai démonté... j'ai redressé la lame du manche... . et je l'ai mis entre mes mains... "Tu ne tueras pas ", - dit-il, - moi, je deviendrai la femme la plus honteuse pour me venger de vous tous." J’ai tremblé partout et je lui ai dit de prier, et je ne l’ai pas poignardée, mais je l’ai simplement emmenée de la pente raide dans la rivière et je l’ai poussée… »

Chapitre 19

Ivan Severyanych revient en courant et rencontre sur la route une charrette de paysan. Les paysans se plaignent auprès de lui que leur fils soit enrôlé dans l'armée. En quête d'une mort rapide, Golovan fait semblant d'être fils de paysan et, ayant donné tout l’argent au monastère en guise de contribution pour l’âme de Grusha, il part en guerre. Il rêve de mourir, mais « ni la terre ni l’eau ne veulent l’accepter ». Une fois Golovan s'est distingué au combat. Le colonel veut le nommer pour une récompense et Ivan Severyanych parle du meurtre d'une gitane. Mais ses propos ne sont pas confirmés par la demande, il est promu officier et mis à la retraite auprès de l'Ordre de Saint-Georges. Prendre l'avantage lettre de recommandation Colonel Ivan Severyanych obtient un poste d'« officier de recherche » au bureau d'adresses, mais le service ne se passe pas bien et il se lance dans le métier d'acteur. Mais il n’y a pas non plus pris racine : les répétitions ont lieu au semaine Sainte(un péché !), Ivan Severyanych incarne le « rôle difficile » d'un démon... Il quitte le théâtre pour le monastère.

Chapitre 20

La vie monastique ne le dérange pas, il y reste avec les chevaux, mais il ne juge pas digne de prononcer ses vœux monastiques et vit dans l'obéissance. En réponse à une question d'un des voyageurs, il dit qu'au début, un démon lui est apparu dans un « état de séduction ». image féminine», mais après de ferventes prières, il ne restait que de petits démons, des enfants. Une fois, il a été puni : il a été mis dans une cave pendant tout l'été jusqu'aux gelées. Ivan Severyanych ne s'y est pas non plus découragé : « ici, vous pouviez entendre les cloches de l'église et vos camarades vous rendaient visite ». Ils l'ont libéré de la cave parce que le don de prophétie s'est révélé en lui. Ils l'ont relâché en pèlerinage à Solovki. Le vagabond admet qu'il s'attend à une mort imminente, car « l'esprit » l'inspire à prendre les armes et à faire la guerre, et il « veut vraiment mourir pour le peuple ».

Après avoir terminé l'histoire, Ivan Severyanych tombe dans une concentration tranquille, ressentant à nouveau en lui « l'afflux du mystérieux esprit de diffusion, révélé uniquement aux bébés ».

"Le Vagabond Enchanté" N.S. Leskova

L'histoire de Leskov « Le Vagabond enchanté » remonte à 1873. Initialement, il s’appelait « Télémaque de la Terre Noire ». L'image du vagabond Ivan Flyagin résume les caractéristiques remarquables de personnes énergiques, naturellement talentueuses, inspirées par un amour sans limites pour les gens. Il représente un homme du peuple dans les subtilités de son destin difficile, non brisé, même s'il « est mort toute sa vie et n'a pas pu mourir ». L'histoire crée un kaléidoscope d'images de la Russie serf, dont beaucoup anticipent œuvres satiriques Leskov années 80-90.

"Le Vagabond Enchanté" était le héros préféré de Leskov ; il le plaça à côté de "Lefty". « Le Vagabond enchanté devrait être publié immédiatement (d'ici l'hiver) en un seul volume avec « Lefty » sous le même titre général : « Bien joué », écrivait-il en 1866.

Le géant russe, gentil et simple d’esprit, est le personnage principal et la figure centrale de l’histoire. Cet homme à l'âme enfantine se distingue par un courage irrépressible, des méfaits héroïques et cet excès de passe-temps si étranger à la modération des héros bourgeois vertueux. Il agit selon l’ordre du devoir, souvent sous l’inspiration du sentiment et dans un accès aléatoire de passion. Cependant, toutes ses actions, même les plus étranges, naissent invariablement de son amour inhérent pour l’humanité. Il aspire à la vérité et à la beauté à travers les erreurs et le repentir amer, il recherche l'amour et donne généreusement de l'amour aux gens. « Le vagabond enchanté » est un type de « vagabond russe » (selon les mots de Dostoïevski). Bien sûr, Flyagin n'a rien de commun avec la noblesse » personnes supplémentaires» - Aleko, Onéguine, ce que Dostoïevski avait en tête. Mais il cherche aussi et ne parvient pas à se trouver. Il n'a pas besoin de s'humilier et de vouloir travailler dans son domaine natal. Il est déjà humble et, avec son rang de paysan, il se trouve confronté à la nécessité de travailler. Mais il n'a pas la paix. Dans la vie, il n'est pas un participant, mais seulement un vagabond, « Télémaque de la terre noire ».

Dans l'histoire, la vie du personnage principal est une chaîne d'aventures si diverses que chacune d'elles, étant un épisode d'une vie, peut en même temps constituer une vie entière. Un postillon pour le comte K., un serf en fuite, une nounou pour un enfant en bas âge, un prisonnier tatar, un coneser pour un prince réparateur, un soldat, un chevalier de Saint-Georges - un officier à la retraite, un « enquêteur » dans le un bureau d'adresses, un acteur dans une cabine et, enfin, un moine dans un monastère - et c'est tout cela pour la durée d'une vie, pas encore terminée.

Le nom du héros lui-même s’avère incohérent : « Golovan » était un surnom dans l’enfance et la jeunesse ; "Ivan" - c'est ainsi que les Tatars l'appellent) ce nom ici n'est pas tant un nom propre qu'un nom commun : "tous, si un adulte russe est Ivan et une femme est Natasha, et ils appellent les garçons Kolka »); Sous le faux nom de Piotr Serdioukov, il sert dans le Caucase : devenu soldat pour un autre, il hérite en quelque sorte de son sort et, après l'expiration de son service, ne peut plus retrouver son nom. Et enfin, devenu moine, il s'appelle «Père Ismaël», restant néanmoins toujours lui-même - le Russe Ivan Severyanych Flyagin.

En créant cette image, Leskov n'oubliera rien - ni la spontanéité enfantine, ni le « talent artistique » particulier et le « patriotisme » étroit du « guerrier ». Pour la première fois, la personnalité d’un écrivain est si multiple, si libre, si affranchie de sa propre volonté.

Dans l’errance même du héros de Leskov, il y a le sens le plus profond ; C'est sur les chemins de la vie que le « voyageur enchanté » entre en contact avec d'autres personnes ; ces rencontres inattendues confrontent le héros à des problèmes dont il n'avait pas soupçonné l'existence jusqu'alors.

Ivan Severyanych Flyagin surprend au premier coup d'œil par son originalité : « C'était un homme d'une stature énorme, avec un visage sombre et ouvert et des cheveux épais et ondulés couleur plomb ; ses cheveux gris avaient une teinte si étrange... il était au sens plein du terme un héros, qui rappelait le grand-père Ilya Muromets dans le beau tableau de Vereshchagin et dans le poème du comte A.K. Tolstoï. Il semblait qu'il ne se promènerait pas en lentilles d'eau, mais s'asseyait sur un « toupet » et chevauchait des chaussures de liber à travers la forêt et sentait paresseusement « la forêt sombre sent la résine et les fraises ».

L'histoire de l'apprivoisement du cheval ne semble avoir aucun lien avec les deux précédentes, mais sa fin - la mort du cheval apprivoisé - évoque la mort du sacristain exilé. Ici et là, il y a de la violence contre un être libre de la nature. L’homme et l’animal qui ont fait preuve de désobéissance sont brisés et ne peuvent pas le supporter. L’histoire de la « vaste vitalité fluide » de Flyagin commence par l’histoire de l’apprivoisement du cheval, et ce n’est pas par hasard que cet épisode est « retiré » de la chaîne séquentielle des événements. C'est comme une sorte de prologue à la biographie du héros.

Selon le héros, son destin est qu'il soit le fils « prié » et « promis », et qu'il soit obligé de consacrer sa vie au service de Dieu.

Ivan Severyanich Flyagin vit avant tout non pas avec son esprit, mais avec son cœur, et donc le cours de la vie l'entraîne impérieusement, c'est pourquoi les circonstances dans lesquelles il se trouve sont si variées. Le chemin parcouru par le héros de l’histoire est la recherche de sa place parmi les autres, de sa vocation, de la compréhension du sens des efforts de sa vie, mais pas avec son esprit, mais avec toute sa vie et son destin. Ivan Severyanych Flyagin ne semble pas intéressé par les questions existence humaine, mais avec toute sa vie, avec son parcours bizarre, il y répond à sa manière.

Le thème de « marcher à travers les tourments » se développe indépendamment du fait que le héros n'y attache pas beaucoup d'importance. L'histoire d'Ivan Severyanych sur sa vie semble presque invraisemblable précisément parce que tout cela est arrivé à une seule personne. "Quel tambour tu es, frère : ils t'ont battu et battu, mais ils ne peuvent toujours pas t'achever", lui dit le médecin après avoir écouté toute l'histoire.

Chez Leskov, le héros est privé de la vie, volé par elle dès le début, mais dans le processus de la vie elle-même, il multiplie au centuple la richesse spirituelle dont il est doté par la nature. Son exclusivité se développe sur le sol populaire russe et est d'autant plus significative que le héros répond à tout avec ton propre coeur, pas des constructions de l'esprit. L’idée ici s’oppose à quelque chose d’inconditionnel capable de résister aux épreuves les plus difficiles.

Dans la narration tranquille des héros de Leskov, des traits visibles du passé récent sont apparus et des personnages ont émergé. Vrais gens. Par conséquent, "Le Vagabond Enchanté" dévoile au lecteur le thème principal de l'œuvre de Leskov - le thème de la formation de l'homme, le tourment douloureux de son esprit dans la lutte des passions et de la prudence, dans la difficile connaissance de soi du héros. Derrière l'incident, le hasard, la vie de l'individu surgissent dans ces œuvres.

Le vif intérêt de l'écrivain pour culture nationale, le sentiment le plus subtil de toutes leurs nuances vie populaire a permis de créer un monde artistique unique et de développer une manière de représenter originale, artistique et unique - « Leskovsky ». Leskov savait comment décrire la vie du peuple, fusionnée avec la vision du monde du peuple, profondément enracinée dans l'histoire nationale. Leskov croyait et a pu montrer que le peuple est capable de « comprendre profondément le bien public et de le servir sans pression, et, de plus, de servir avec un sacrifice de soi exemplaire, même dans des moments historiques aussi terribles où le salut de la patrie semblait impossible. » » Une foi profonde dans le grand pouvoir du peuple et son amour pour le peuple lui ont donné l’occasion de voir et de comprendre « l’inspiration » des personnages des gens. Dans « Le Vagabond enchanté », pour la première fois dans l’œuvre de Leskov, le thème de l’héroïsme populaire est pleinement développé. Malgré de nombreuses caractéristiques disgracieuses, notées avec réalisme par l'auteur, l'image collective semi-féerique d'Ivan Flyagin apparaît devant nous dans toute la grandeur, la noblesse de son âme, l'intrépidité et la beauté et se confond avec l'image du peuple héroïque « Je ». je veux vraiment mourir pour le peuple », dit le vagabond enchanté. Le «Télémaque de la terre noire» ressent profondément son implication dans sa terre natale. Quel grand sentiment contient son histoire simple sur la solitude en captivité tatare : « … Il n'y a pas de fond dans les profondeurs de la mélancolie... Vous regardez, vous ne savez pas où, et tout à coup, peu importe à quel point un Un monastère ou un temple apparaît devant vous, vous vous souvenez de la terre baptisée et vous pleurez.

Dans « Le voyageur enchanté », Leskov parle du « bon héros russe », de la « gentille simplicité », de « bonne âme», sur « une vie bonne et stricte ». La vie des héros décrits est pleine d'impulsions sauvages, maléfiques et cruelles, mais dans la source cachée de toutes les actions et pensées humaines réside la gentillesse - surnaturelle, idéale, mystique. Elle ne se révèle pas parmi les gens sous sa forme pure, car la gentillesse est un état d'âme qui est entré en contact avec la divinité.

Leskov compare toujours les héros qui lui tiennent le plus à cœur avec les héros des épopées et des contes de fées. N. Pleshchunov tire la conclusion suivante à propos du « Vagabond enchanté » : « … on suppose que ce « Vagabond enchanté » est le peuple sous le joug du servage, cherchant, attendant l'heure de sa délivrance. Non seulement les héros du «Vagabond enchanté», mais aussi de nombreuses autres images de l'écrivain étaient des «icônes», mais pas dans le sens où elles étaient essentiellement religieuses, mais dans le fait que leurs caractéristiques les plus significatives étaient reflétées par l'écrivain. statiquement », « traditionnellement », dans l’esprit des genres religieux, des genres du folklore et de la littérature russe ancienne : vies et paraboles, légendes et traditions, contes, anecdotes et contes de fées.

Le héros de l'histoire s'appelle un vagabond enchanté - et c'est dans ce nom que apparaît toute la vision du monde de l'écrivain. Le charme est un destin sage et bienfaisant qui, comme icône merveilleuse dans "The Sealed Angel", elle présente elle-même diverses tentations à une personne. Même dans les moments de rébellion contre elle, elle cultive lentement et imperceptiblement le renoncement divin chez une personne, préparant un tournant décisif dans sa conscience. Chaque événement de la vie jette une sorte d'ombre dans l'âme, y préparant des doutes douloureux, une tristesse tranquille sur la vanité de la vie.

La perception religieuse du monde et la tendance à la superstition correspondent au niveau de conscience de la majorité des héros de Leskov et sont déterminées par les traditions et les idées sur le monde qui les entourent. Cependant, sous le couvert des pensées et des raisonnements religieux de ses personnages, l'écrivain a pu voir une attitude complètement mondaine et quotidienne envers la vie et même (ce qui est particulièrement significatif) a pu critiquer la religion officielle et l'Église. Par conséquent, l'œuvre «Le vagabond enchanté» n'a pas perdu son sens profond à ce jour.

Quoi que regarde un homme religieux du peuple, tout acquiert pour lui une signification merveilleuse. Il voit Dieu dans les phénomènes - et ces phénomènes lui semblent comme une chaîne aérienne qui le relie au dernier refuge de l'esprit. Au cours de son cheminement dans la vie, il y jette la lumière de sa foi enfantine, sans douter que le chemin le mène à Dieu. Cette idée traverse toute l’histoire de Leskov « Le Vagabond enchanté ». Ses détails frappent par leur originalité, et par endroits, à travers les couleurs épaisses de la description quotidienne, on sent la nature de l’écrivain, avec ses passions variées, évidentes et secrètes.

Un profond sentiment de beauté morale, étranger à l’indifférence corruptrice, « submerge l’esprit » du peuple juste de Leskov. L’environnement natif transmet, par son exemple vivant, non seulement des impulsions inspirées, mais aussi une « humeur sévère et sobre » à leur « âme saine vivant dans un corps sain et fort ».

Leskov aimait toute la Russie telle qu'elle est. Il le considérait comme un vieux conte de fées. C'est un conte de fées sur un héros enchanté. Il a dépeint la Russie, sainte et pécheresse, mauvaise et juste. Avant nous pays incroyable des gens incroyables. Où d’autre pouvez-vous trouver des gens aussi justes, des artisans et des excentriques ? Mais elle était toute figée dans l'enchantement, figée dans sa beauté et sa sainteté inexprimées, et elle n'avait nulle part où se mettre. Elle a de l'audace, elle a de l'envergure, elle a un grand talent, mais tout sommeille, tout est enchaîné, tout est enchanté.

« La Russie enchantée » est un terme littéraire conventionnel. Il s'agit d'une image cumulative recréée par l'artiste dans son œuvre, intégrant certains aspects de la réalité historique. Ce sont les grandes forces cachées que Leskov a vues chez son peuple. Ce - " vieux conte" à propos de lui.

Bibliographie:

1. A. Volynsky « N.S. Leskov»;

2. V. Yu. Troitsky « Écrivain de la terre russe », « Leskov – Artiste » ;

3. L. Krupchanov « Soif de lumière » ;

4. G. Gunn « La Rus enchantée de Nikolai Leskov ».

5. B. Dykhanova « L'Ange scellé » et « Le Vagabond enchanté » de N. S. Leskova.