Un sort difficile est arrivé aux œuvres d'A. Du vivant de l'auteur, seule la première partie de son roman fut publiée

"La Garde Blanche", un livre de prose fantastique et satirique, une série d'histoires "Notes d'un jeune ennemi" et de nombreux feuilletons de journaux. Ce n'est que dans les années soixante que le

quelle renommée et, hélas, gloire posthume. Mikhaïl Afanasievitch est né à Kiev, rue Vozdvizhenskaya, en mai 1891. Son père était professeur à l'Académie théologique et sa mère a travaillé comme enseignante dans sa jeunesse. La maison d’Andreevsky Spusk, l’atmosphère de chaleur familiale, d’intelligence et d’éducation sont restées à jamais dans l’esprit de l’écrivain.

Après avoir obtenu son diplôme du premier gymnase de Kiev, il entre à la faculté de médecine de l'université. Comme d'autres figures de la culture russe issues d'un milieu de classe mixte et ayant reçu une excellente éducation, Mikhaïl avait des idées claires sur l'honneur d'un intellectuel russe, qu'il n'a jamais changées.

Nous pouvons affirmer avec certitude que l'œuvre finale, qui absorbait toutes les idées et pensées de l'écrivain, sonnait plus premières œuvres, est devenu le roman « Le Maître et Marguerite ?. Il n'est pas surprenant que ce roman soit polyphonique, riche en éléments philosophiques et complexes problèmes moraux, couvre un large éventail de sujets. De nombreux articles critiques ont été écrits sur Le Maître et Marguerite, le roman a été étudié par des spécialistes de la littérature. différents pays paix. Le roman contient plusieurs niveaux de sens ; il est inhabituellement profond et complexe.

Essayons de caractériser brièvement les problématiques de l'œuvre et ses liens avec les personnages principaux du roman. Le problème philosophique le plus profond - le problème de la relation entre le pouvoir et la personnalité, le pouvoir et l'artiste - se reflète dans plusieurs intrigues. Le roman contient une atmosphère de peur et de persécution politique des années 1930, à laquelle l'auteur lui-même a été confronté. Surtout, le thème de l'oppression, de la persécution d'une personne extraordinaire et talentueuse par l'État est présent dans le destin du Maître. Ce n’est pas pour rien que cette image est largement autobiographique. Cependant, le thème du pouvoir, son impact profond sur la psychologie et l'âme d'une personne, se manifeste également dans l'histoire de Yeshua et Pilate.

L'originalité de la composition du roman réside dans le fait que l'intrigue de l'histoire sur le sort des habitants de Moscou est tissée sur la base de histoire évangélique l'histoire est l'histoire de Yeshua Ha-Nozri et de Ponce Pilate. Un subtil psychologisme se révèle ici. Pilate est le détenteur du pouvoir. Cela détermine la dualité du héros, son drame spirituel. Le pouvoir dont est investi le procureur entre en conflit avec l'impulsion de son âme, qui n'est pas dénuée du sens de la justice, du bien et du mal. Yeshoua, qui croit de tout cœur au brillant commencement de l'homme, ne peut pas comprendre et accepter les actions des autorités, leur despotisme aveugle. Face à un pouvoir sourd, le pauvre philosophe meurt. Cependant, Yeshoua a insufflé le doute et le repentir dans l’âme de Pilate, ce qui a tourmenté le procureur pendant de nombreux siècles. Ainsi, l'idée de pouvoir est liée dans le roman au problème de la miséricorde et du pardon.

Pour comprendre ces enjeux, l’image de Margarita et le sort posthume des deux sont importants. ami aimant ami des héros. Car la miséricorde est supérieure à la vengeance, supérieure aux intérêts personnels. Margarita saccage l'appartement du critique Latounsky, qui a tué le Maître, mais rejette l'offre de détruire son ennemi. Après le bal chez Satan

l'héroïne demande d'abord Frida qui souffre, oubliant son propre désir passionné de rendre le Maître,

Montre à ses héros le chemin du renouveau spirituel et de la transformation. Le roman, avec son mysticisme et ses épisodes fantastiques, défie le rationalisme, le philistinisme, la vulgarité et la méchanceté, ainsi que l'orgueil et la surdité spirituelle. Ainsi, Berlioz, avec sa confiance satisfaite en demain l'écrivain finit mort sous les roues d'un tramway. Ivan Bezdomny, au contraire, s'avère capable de se transformer, abandonnant les idées fausses du passé. Ici, un autre motif intéressant apparaît : le motif de l’éveil spirituel, qui s’accompagne de la perte de ce qui est considéré comme la raison dans une société inerte. C'est dans un hôpital psychiatrique qu'Ivan Bezdomny décide de ne plus écrire de ses poèmes pathétiques. condamne un athéisme militant qui n'a aucun véritable fondement moral. Une idée importante de l’auteur, affirmée par son roman, est l’idée de​​l’immortalité de l’art. « Les manuscrits ne brûlent pas », explique Woland. Mais de nombreuses idées brillantes vivent parmi les gens grâce aux étudiants qui poursuivent le travail de l'enseignant. C'est Levin Matvey. Tel est Ivanouchka, à qui le Maître demande « d'écrire une suite » à son roman. Ainsi, l'auteur déclare la continuité des idées, leur héritage. L’interprétation de Boulgakov de la fonction des « forces du mal », le diable, est inhabituelle. Woland et sa suite, à Moscou, ont ramené la décence et l'honnêteté à la vie, puni le mal et le mensonge. C'est Woland qui amène le Maître et sa petite amie dans leur « demeure éternelle », leur apportant ainsi la paix. Le motif de la paix est également significatif dans Boulgakovski roman.

Il ne faut pas oublier les images vivantes de la vie moscovite, remarquables par leur expressivité et leur acuité satirique. Il y a une notion "bul" Gakovskaya Moscou", apparue grâce au talent de l'écrivain pour remarquer les détails du monde qui l'entoure et les recréer sur les pages de ses œuvres,

Les problèmes du roman « Le Maître et Marguerite » sont complexes et variés ; leur compréhension nécessite des recherches sérieuses. Cependant, on peut dire que chaque lecteur pénètre dans les profondeurs à sa manière. Boulgakovski idées, découvrant de nouvelles facettes du talent de l’écrivain. Un lecteur à l'âme sensible et esprit développé ne peut s'empêcher de tomber amoureux de cette œuvre insolite, lumineuse et séduisante. C'est pourquoi le talent a conquis tant de fans sincères partout dans le monde.

Le talent d'artiste de Boulgakov venait de Dieu. Et la manière dont ce talent s’exprimait était largement déterminée par les circonstances de la vie et par la manière dont le destin de l’écrivain s’est déroulé.
Au début des années 20 du 20e siècle, il conçut le roman "L'ingénieur au sabot", mais en 1937 il reçut un nom différent - "Le Maître et Marguerite". Cette œuvre est une création extraordinaire, jamais vue auparavant dans la littérature russe. C'est une sorte de fusion de la satire de Gogol et de la poésie de Dante, une fusion du haut et du bas, du drôle et du triste.
Boulgakov a écrit « Le Maître et Marguerite » comme un livre historique et psychologiquement fiable sur son époque et son peuple, et le roman est donc devenu un document humain unique sur cette époque remarquable. Mais en même temps c'est complet pensées profondes Le récit est tourné vers l’avenir ; c’est un livre, comme on dit, pour tous les temps. Il y a des raisons de croire que l'auteur avait peu d'espoir que ses contemporains comprennent et reconnaissent son œuvre.
Dans le roman «Le Maître et Marguerite», règne une heureuse liberté d'imagination créatrice et en même temps la rigueur du concept de composition. Satan règne sur le grand bal et le Maître inspiré, contemporain de Boulgakov, écrit son roman immortel. Le procureur de Judée envoie le Christ à l'exécution, et à proximité, s'agitant, réprimandant, s'adaptant et trahissant les citoyens complètement terrestres qui habitent les rues Jardin et Bronnaya de Moscou dans les années 20 et 30 du siècle dernier. Le rire et la tristesse, la joie et la douleur se mêlent dans le roman, comme dans la vie, mais dans ce haut degré de concentration qui n'est accessible qu'à un conte de fées ou à un poème. "Le Maître et Marguerite" est un poème lyrique et philosophique en prose sur l'amour et le devoir moral, sur le mal, sur la véritable créativité, qui surmonte toujours l'inhumanité et perce vers la lumière et le bien.
Les événements du roman commencent « un printemps, à l’heure d’un coucher de soleil d’une chaleur sans précédent, à Moscou, sur les étangs du Patriarche ». Satan et sa suite apparaissent dans la capitale.
La Diaboliade, l’un des motifs préférés de l’auteur, ici dans « Le Maître et Marguerite », joue un rôle tout à fait réaliste et peut servir d’exemple brillant d’exposition grotesque-fantastique et satirique des contradictions de la réalité vivante. Woland déferle sur le Moscou de Boulgakov comme un orage, punissant toutes sortes de mensonges et de malhonnêteté.
L'idée même de placer le prince des ténèbres et sa suite à Moscou dans les années 1930, incarnant des forces qui défient toute loi de la logique, était profondément innovante. Woland apparaît à Moscou pour « tester » les héros du roman, pour rendre hommage au Maître et à Marguerite, qui sont restés fidèles l'un à l'autre et à l'amour, pour punir les corrompus, les cupides et les traîtres. Leur procès ne se déroule pas selon les lois du bien ; ils comparaîtront devant la face de l’enfer. Selon Boulgakov, dans la situation actuelle, il faut combattre le mal avec les forces du mal afin de rétablir la justice. C'est le paradoxe tragique du roman. Woland rend au Maître son roman sur Ponce Pilate, que le Maître brûle dans un accès de peur et de lâcheté. Le mythe de Pilate et Yeshua, recréé dans le livre du Maître, emmène le lecteur à l'époque de l'émergence du christianisme, aux origines civilisation européenne, affirmant l'idée que la lutte entre le bien et le mal est éternelle, qu'elle réside dans les circonstances mêmes de la vie, dans l'âme humaine, capable d'impulsions sublimes et asservie par les intérêts faux et éphémères d'aujourd'hui.
Un rebondissement fantastique permet à l'écrivain de dérouler devant nous toute une galerie de personnages d'apparence très disgracieuse. Une rencontre soudaine avec des esprits maléfiques « vous bouleverse », révèle l'essence de tous ces Berlioz, Brass, Maigel, Nikanor Ivanovich et autres.
Cependant, ce n’est pas le diable qui fait peur à l’auteur et à ses personnages préférés. Le diable n’existe peut-être pas vraiment pour Boulgakov, tout comme l’homme-Dieu n’existe pas. Dans son roman vit une foi différente et profonde en personnage historique et dans des lois morales immuables. Pour l'écrivain loi morale est contenu dans une personne et ne devrait pas dépendre de la peur religieuse de représailles futures, dont la manifestation peut être facilement vue dans la mort sans gloire de l'athée instruit mais sans scrupules qui dirigeait MASSOLIT.
Et le Maître, qui a créé le roman sur le Christ et Pilate, est également loin de la religiosité au sens chrétien du terme. C'était écrit sur matériel historique un livre d'une énorme expressivité psychologique. Ce roman sur un roman, pour ainsi dire, concentre en lui-même ces contradictions que toutes les générations suivantes de personnes, toute personne pensante et souffrante, sont obligées de résoudre avec leur vie.
Le maître ne pouvait pas gagner. En faisant de lui un vainqueur, Boulgakov aurait violé les lois de la vérité artistique et trahi son sens du réalisme. Mais les dernières pages du livre émanent-elles vraiment du pessimisme ? N'oublions pas : le Maître avait encore un disciple sur terre, Ivan Ponyrev, qui recouvra la vue, ancien poète Ivan Bezdomny ; Le Maître a encore un roman sur terre qui est destiné à vivre longtemps.
"Maître et Marguerite" - travail complexe. Il en existe de nombreuses interprétations. Je pense que les gens penseront longtemps au Maître et Marguerite, écriront beaucoup et discuteront beaucoup.

Question 47. Les principaux thèmes et problèmes du roman de M. A. Boulgakov « Le Maître et Marguerite ».

1. « Le Maître et Marguerite » est un roman philosophique.

2. Sujet de choix.

3. Responsabilité de votre choix.

4. La conscience est la forme la plus élevée de punition humaine.

5. Interprétation motifs bibliques dans le roman.

1. Le roman « Le Maître et Marguerite » est l'œuvre phare de M. A. Boulgakov, sur laquelle il a travaillé de 1928 jusqu'à la fin de sa vie. Au début, Boulgakov l'appelait « L'ingénieur au sabot », mais en 1937, il donna au livre un nouveau titre : « Le Maître et Marguerite ». Ce roman est une création extraordinaire, un livre historique et psychologiquement fiable sur cette époque. C'est une combinaison de la satire de Gogol et de la poésie de Dante, une fusion du haut et du bas, du drôle et du lyrique. Le roman se caractérise par l'heureuse liberté de l'imagination créatrice et en même temps par la rigueur du concept de composition. La base de l'intrigue du roman est l'opposition de la vraie liberté et de la non-liberté dans toutes ses manifestations. Satan règne en maître et le Maître inspiré, contemporain de Boulgakov, écrit son roman immortel. Là, le procureur de Judée envoie le Messie à l'exécution, et à proximité, s'agitant, réprimandant, s'adaptant et trahissant des citoyens complètement terrestres habitant les rues Sadovye et Bronnaya des années 20-30 de notre siècle. Le rire et la tristesse, la joie et la douleur se mélangent, comme dans la vie, mais avec ce haut degré de concentration qui n'est accessible qu'à la littérature. "Le Maître et Marguerite" est un poème lyrique et philosophique en prose sur l'amour et le devoir moral, sur l'inhumanité du mal, sur la véritable créativité.

2. Malgré la comédie et la satire, il s'agit d'un roman philosophique dont l'un des thèmes principaux est le thème de choix. Ce sujet nous permet de révéler de nombreuses questions philosophiques, montrer exemples spécifiques leur décision. Le choix est le noyau sur lequel repose tout le roman. Tout héros a la possibilité de choisir. Mais tous les héros ont des motivations différentes pour choisir. Certains font un choix après mûre réflexion, d'autres sans hésitation et ne peuvent pas transférer la responsabilité de leurs actes à quelqu'un d'autre. Le choix du Maître et de Ponce Pilate est basé sur leur opinion négative qualités humaines; ils apportent de la souffrance non seulement à eux-mêmes, mais aussi aux autres. Les deux héros choisissent le côté du mal. Pilate était confronté à un dilemme tragique : remplir son devoir, en noyant sa conscience éveillée, ou agir selon sa conscience, mais perdre le pouvoir, la richesse et peut-être même la vie. Ses pensées douloureuses conduisent au fait que le procureur fait un choix en faveur du devoir, négligeant la vérité apportée par Yeshua. Pour cela, des puissances supérieures le condamnent à tourment éternel: Il devient célèbre en tant que traître. Le maître est également motivé par la lâcheté et la faiblesse, l'incrédulité en l'amour de Margarita. Il fait semblant d'être fou et se rend volontairement dans un hôpital psychiatrique. Le motif de cette action était l'échec du roman sur Pilate. Brûler le manuscrit. Le maître renonce non seulement à sa création, mais aussi à l'amour, à la vie et à lui-même. Pensant que son choix est le meilleur pour Margarita, il la condamne involontairement à la souffrance. Au lieu de se battre, il fuit la vie. Et malgré le fait que Pilate et le Maître prennent le parti du mal, l'un le fait consciemment, par peur, et l'autre inconsciemment, par faiblesse. Mais les héros ne choisissent pas toujours le mal, guidés par qualités négatives ou des émotions. Margarita en est un exemple. Elle est délibérément devenue sorcière pour ramener le Maître. Margarita n'a pas de foi, mais la foi la remplace amour fort. L'amour lui sert de soutien dans sa décision. Et son choix est correct car il n'apporte ni chagrin ni souffrance.

3. Un seul héros du roman choisit le bien plutôt que le mal. C'est Yeshoua Ha-Nozri. Son seul but dans le livre est d'exprimer une idée qui sera soumise à toutes sortes d'épreuves dans le futur, une idée qui lui a été donnée d'en haut : tous les hommes sont bons, donc le temps viendra où « l'homme entrera dans le royaume ». de vérité et de justice, où aucun pouvoir ne sera nécessaire. Yeshoua non seulement choisit le bien, mais il est lui-même porteur du bien. Même pour sauver sa vie, il ne renonce pas à ses convictions. Il se rend compte qu’il sera exécuté, mais ne cherche toujours pas à mentir ou à cacher quoi que ce soit, car pour lui dire la vérité est « facile et agréable ». Nous pouvons dire que seuls Yeshoua et Marguerite ont fait le bon choix ; eux seuls sont capables d’assumer l’entière responsabilité de leurs actes.

4. Boulgakov développe également le thème du choix et de la responsabilité de son choix dans les chapitres « Moscou » du roman. Woland et sa suite (Azazello, Koroviev, Behemoth, Gella) sont une sorte d'épée punitive de la justice, exposant et nommant diverses manifestations du mal. Woland arrive avec une sorte de révision dans le pays, déclaré pays de la bonté et du bonheur victorieux. Et en fait, il s’avère que les gens restent les mêmes qu’avant. Lors d'une émission de variétés, Woland teste les gens, et les gens se jettent simplement sur l'argent et les choses. Les gens ont fait ce choix eux-mêmes. Et beaucoup d'entre eux sont justement punis lorsque leurs vêtements disparaissent et que les chervonets se transforment en autocollants de Narzan. Le choix d'une personne est lutte interne entre le bien et le mal. Une personne fait elle-même son choix : qui être, quel genre de personne être et de quel côté être. Dans tous les cas, une personne a un juge interne et inexorable : la conscience. Les gens qui ont mauvaise conscience, qui sont coupables et ne veulent pas l'admettre, sont punis par Woland et sa suite. Mais il ne punit pas tout le monde, mais seulement ceux qui le méritent. Woland rend au Maître son roman sur Ponce Pilate, qu'il a brûlé dans un accès de peur et de lâcheté. L'athée et dogmatique Berlioz meurt, et ceux qui croient au pouvoir de l'amour et des mots, Kant, Pouchkine, Dostoïevski, le Maître et Marguerite, sont transportés vers une réalité supérieure, car « les manuscrits ne brûlent pas », les créations de l'humanité. l'esprit est impérissable.

Véritable compréhension Les chapitres « Moscou » du roman sont impossibles sans une pénétration profonde dans l’histoire de Yeshua. L'histoire de Yeshoua et de Ponce Pilate, recréée dans le livre du Maître, affirme l'idée que la lutte entre le bien et le mal est éternelle, elle réside dans les circonstances mêmes de la vie, dans l'âme humaine, capable d'impulsions sublimes et asservie par les fausses , intérêts transitoires d’aujourd’hui.

5. La version de Boulgakov des événements bibliques est extrêmement originale. L'auteur n'a pas décrit la mort et la résurrection du fils de Dieu, mais la mort d'un vagabond inconnu, qui a également été déclaré criminel. Oui, Yeshua était un criminel dans le sens où il a transgressé les lois apparemment inébranlables de ce monde – et a obtenu l’immortalité.

Ces deux couches temporelles et spatiales sont reliées par un autre phénomène grandiose - l'orage et l'obscurité, les forces de la nature qui engloutissent la terre au moment des « catastrophes mondiales », lorsque Yeshua quitte Yershalaim et que le Maître et son compagnon quittent Moscou. Chaque lecteur du roman, fermant la dernière page, se demande si la fin de toute vie est si clairement définie, si la mort spirituelle est inévitable et comment l'éviter.

Problèmes du roman « Le Maître et Marguerite »

Littérature et bibliothéconomie

Surtout, le thème de l'oppression et de la persécution d'un individu extraordinairement talentueux par l'État est présent dans le destin du Maître. Margarita saccage l'appartement du critique Latounsky, qui a tué le Maître, mais rejette l'offre de détruire son ennemi. Après le bal chez Satan, l'héroïne demande d'abord Frida souffrante, oubliant son propre désir passionné de rendre le Maître. C'est Woland qui amène le Maître et sa petite amie dans leur demeure éternelle, leur apportant la paix.

8. Problèmes du roman « Le Maître et Marguerite »

Le problème philosophique le plus profondles relations entre pouvoir et personnalité,pouvoir et l'artiste se reflète dans plusieurs scénarios. Le roman contient une atmosphère de peur et de persécution politique des années 1930, à laquelle l'auteur lui-même a été confronté. Surtout, le thème de l'oppression, de la persécution d'une personne extraordinaire et talentueuse par l'État est présent dans le destin du Maître. Ce n’est pas pour rien que cette image est largement autobiographique. Cependant, le thème du pouvoir, son impact profond sur la psychologie et l'âme d'une personne, se manifeste également dans l'histoire de Yeshua et Pilate. L'originalité de la composition du roman réside dans le fait que l'histoire de Yeshua Ha-Nozri et de Ponce Pilate, basée sur l'intrigue évangélique, est tissée dans l'intrigue de l'histoire sur le sort des habitants de Moscou. Ici se révèle le subtil psychologisme de Boulgakov. Pilate est le détenteur du pouvoir. Cela détermine la dualité du héros, son drame spirituel. Le pouvoir dont est investi le procureur entre en conflit avec l'impulsion de son âme, qui n'est pas dénuée du sens de la justice, du bien et du mal. Yeshoua, qui croit de tout cœur au brillant commencement de l'homme, ne peut pas comprendre et accepter les actions des autorités, leur despotisme aveugle. Face à un pouvoir sourd, le pauvre philosophe meurt. Cependant, Yeshoua a insufflé le doute et le repentir dans l’âme de Pilate, ce qui a tourmenté le procureur pendant de nombreux siècles. Ainsi, l'idée de pouvoir est liée dans le roman au problèmemiséricorde et pardon.

Pour comprendre ces enjeux, l’image de Marguerite et le sort posthume de deux héros qui s’aiment sont importants. Pour Boulgakov, la miséricorde est supérieure à la vengeance, supérieure aux intérêts personnels. Margarita saccage l'appartement du critique Latounsky, qui a tué le Maître, mais rejette l'offre de détruire son ennemi. Après le bal chez Satan, l'héroïne demande d'abord Frida souffrante, oubliant son propre désir passionné de rendre le Maître.Boulgakov montre à ses héros le chemin du renouveau et de la transformation spirituels.Le roman, avec son mysticisme et ses épisodes fantastiques, défie le rationalisme, le philistinisme, la vulgarité et la méchanceté, ainsi que l'orgueil et la surdité spirituelle. Ainsi, Berlioz, avec sa confiance suffisante en l'avenir, conduit l'écrivain à la mort sous les roues d'un tramway. Ivan Bezdomny, au contraire, s'avère capable de se transformer, abandonnant les idées fausses du passé. Un autre motif intéressant apparaît icimotif d'éveil spirituel, ce qui s’accompagne de la perte de ce qui est considéré comme la raison dans une société inerte. C'est dans un hôpital psychiatrique qu'Ivan Bezdomny décide de ne plus écrire de ses poèmes pathétiques. Boulgakov condamne l'athéisme militant, qui n'a aucun véritable fondement moral. Une idée importante de l’auteur, affirmée par son roman, est l’idée de​​l’immortalité de l’art. « Les manuscrits ne brûlent pas », explique Woland. Mais de nombreuses idées brillantes vivent parmi les gens grâce aux étudiants qui poursuivent le travail de l'enseignant. C'est Levi Matthew. Tel est Ivanouchka, à qui le Maître demande « d'écrire une suite » à son roman. Ainsi, l'auteur déclare la continuité des idées, leur héritage. L’interprétation de Boulgakov de la fonction des « forces du mal », le diable, est inhabituelle. Woland et sa suite, à Moscou, ont ramené la décence et l'honnêteté à la vie, puni le mal et le mensonge. C'est Woland qui amène le Maître et sa petite amie dans leur « demeure éternelle », leur apportant ainsi la paix. Motif de paix également important dans le roman de Boulgakov. Il ne faut pas oublier les images vivantes de la vie moscovite, remarquables par leur expressivité et leur acuité satirique. Il existe un concept du « Moscou de Boulgakov », né du talent de l’écrivain à remarquer les détails du monde qui l’entoure et à les recréer dans les pages de ses œuvres.

Boulgakov couvre largement le problème de la relation entre le Maître et la société et fait facesolitude d'une personnalité créative.Le roman du Maître, sens de toute sa vie, n'est pas accepté par la société. De plus, il a été catégoriquement rejeté par la critique, même s'il n'était pas publié. Que voulait dire le Maître aux gens ? Il voulait leur transmettre le besoin de foi, le besoin de rechercher la vérité. En accord avec la solitude du Maîtresolitude de Ponce Pilate. Il semble avoir tout pour une vie heureuse: l'argent, le pouvoir, la renommée... C'est exactement ce qui devrait inciter son entourage à communiquer avec lui. Mais même lorsque nous rencontrons Pilate pour la première fois, nous remarquons une sorte de désir dans son âme. Il ne s'est pas encore senti seul, mais ce n'est pas un hasard si Yeshua lui dit : « La vérité, tout d'abord, c'est que tu as mal à la tête... » Yeshua voit en lui la Conscience, voit le souci des gens (après tout, le l'expression « maux de tête » a également un sens figuré) . La solitude de Pilate n'est pas seulement la preuve qu'il s'est éloigné de la vanité quotidienne et s'est rapproché de la compréhension de la vérité. C'est aussi une punition. Punition pour le fait qu'il a négligé sa conscience et a choisi d'accomplir la loi de Yershalaim, enfreignant la loi la plus élevée.

Margarita dans le roman est la porteuseun amour immense, poétique et inspiré, que l’auteur a qualifié d’« éternel ». Et plus la ruelle où naît cet amour apparaît peu attrayante, « ennuyeuse, tordue », plus ce sentiment s'avère inhabituel, étincelant d'« éclairs ». Margarita se bat pour le Maître. Ayant accepté d'être la reine du Bal de la Grande Pleine Lune, elle, avec l'aide de Woland, rend le Maître. Avec lui, sous les éclats d'un orage purificateur, elle passe dans l'éternité.

L'un des problèmes les plus intéressants du roman « Le Maître et Marguerite » estproblème de créativité.Boulgakov a décrit de manière vivante et expressive le monde de la conjoncture littéraire, qui représentait contemporain de l'écrivain art des mots. On peut dire qu'ici aussi Boulgakov utilise la technique de comparaison des types d'écrivains. Le maître a réussi à s'élever au-dessus de la société, se séparant pratiquement dans le sous-sol. Il n'avait pratiquement aucune connaissance à Moscou. Cela lui a donné la liberté de créer ce que sa conscience lui dictait. personne morale, la plume d'un écrivain libre et le talent d'un Maître. Et tôt ou tard, il devait montrer son roman au monde. Et puis des gens comme Latounsky ont commencé à le juger. Ont-ils compris qu’ils levaient la main contre la création à propos de l’éternel ? Peut-être ont-ils compris, puisque de temps en temps la peur les envahissait, comme Berlioz. C'était une peur cachée qu'en plus du pouvoir qui les nourrit et les oppose à quelqu'un, il existe des pouvoirs supérieurs. Mais ils sont habitués à vivre sans se poser de questions. L'essentiel est que ce soit satisfaisant. Ce n'est pas un hasard si les scènes du restaurant ressemblent autant aux scènes du Grand Bal de Satan. L'image ironique des couloirs et des bureaux du syndicat des écrivains, où les inscriptions sont complètement éloignées de la créativité, ne laisse aucun doute. C’est une sorte de distributeur de biens matériels, et c’est tout. Cela n'a rien à voir avec la créativité. L’ironie de Behemoth et Koroviev, qui réfléchissent à haute voix aux talents de la maison Griboïedov, est donc tout à fait compréhensible. Les vrais écrivains n’ont pas besoin de preuve de qui ils sont ; il suffit de lire quelques pages de leur travail. Mais ils prétendent être de grands écrivains. Ivan Bezdomny s'inscrit dans ce cercle avec beaucoup de succès au début. Mais il est doté d'une âme vivante, même s'il a un esprit sous-développé. C’est juste que ce jeune homme a été élevé dans l’incrédulité à une époque où les temples et les âmes étaient détruits. Face à l'incompréhensible, il perd d'abord le mensonge et refuse d'écrire. Il est jeune et l'auteur espère qu'il comprendra encore la vérité. Ivan Popyrev est devenu professeur, mais il n'a pas atteint la liberté sans laquelle la créativité est impossible. Le Maître l'a-t-il acquis ? Oui et non. Après tout, il ne pouvait pas se battre pour son roman. C'est pourquoi il mérite la paix. Le sort du maître, comme celui d'Ivan Bezdomny, est le sort de ceux qui ont essayé honnêtement et sans compromis de comprendre où est la vérité et où sont les mensonges, et de connaître la vérité. C'est sur eux que G. Boulgakov lui-même place ses espoirs.

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	Ainsi, les prévisions de croissance du marché russe de l'assurance devraient être basées sur prévisions générales développement économique. En général, les prévisions de croissance de l'économie russe faites par divers centres d'analyse pour les prochaines années semblent modérément optimistes. Les prévisions du Centre de recherche stratégique de Rosgosstrakh conduisent à des estimations à la baisse de la croissance potentielle de l'économie russe. La méthodologie sur laquelle la prévision est établie est basée sur la dépendance du taux de croissance du PIB sur la satisfaction de la population dans sa vie plutôt que sur plus de gens heureux...

"Le Maître et Marguerite" est une œuvre d'un réalisme fantastique, à la pointe de la tradition de Goethe, Hoffmann, Gogol, Veltman. Une représentation réaliste de la réalité se conjugue avec la fantasmagorie et le diabolisme ; la satire est étroitement liée au psychologisme profond et à la tonalité émotionnelle lyrique.

Dans le roman, les événements se déroulent sur trois plans philosophiques et temporels : le véritable présent est image satirique mœurs et coutumes de Moscou dans les années 1920-1930. et une histoire dramatique sur l'amour et la créativité, sur le Maître et Marguerite ; un plan fantastique - les aventures de Woland et de sa suite dans le Moscou moderne ; le final du roman, dans lequel la suite de Woland est emportée dans le ciel et dans l’infini, se transformant en chevaliers, le Maître et Marguerite vont à l’infini ; le plan historique est représenté par des récits bibliques : d'une part, c'est un livre que le Maître écrit, d'autre part, Woland le transporte dans les profondeurs du temps biblique historique avec sa volonté diabolique.

L’aspect satirique du roman est associé à la description que l’écrivain fait de la Moscou moderne et de ses habitants. Boulgakov montre beaucoup caractéristiques typiques Habitants de Moscou. Dans la scène de l'émission de variétés, le manque de spiritualité, la vulgarité, l'escroquerie et l'avidité des Moscovites sont exposés. L'image fantasmagorique d'une institution chantant dans une chorale apparaît comme un symbole satirique de l'uniformité des pensées et des sentiments des « citoyens » du pays ; une image grotesque d'un costume signant des papiers sans son propriétaire, Prokhor Petrovich. Les activités de MASSOLIT avec ses billetteries, ses datchas, ses bons d'achat, avec son restaurant « le meilleur de Moscou », où le barman vend des esturgeons de « seconde fraîcheur », avec carte de membre obligatoire, « marron, sentant le cuir cher, avec un large Les bordures dorées sont éclairées d'une lumière satirique, sans laquelle un écrivain n'est pas du tout un écrivain, même s'il s'agit de Dostoïevski.

La satire dans le roman se produit partout où se trouvent Woland et sa suite. Ce sont eux qui sont cruels envers le mal, ils le révèlent, le ridiculisent, se moquent de lui. Le fantastique et le satirique, entremêlés, créent une image absurde et fantasmagorique de Moscou dans les années 1930.

La couche philosophique du Maître et Marguerite comprend plusieurs problèmes. L'un des principaux est le problème de la créativité et du sort de l'écrivain.

Dans Le Maître, Boulgakov a incarné son attitude envers la créativité, ses réflexions sur la créativité. Le maître est complètement à la merci de son imagination, il n'est pas de ce monde. C'est un ascète : « les jours et les semaines défilent devant les fenêtres de l'appartement, les saisons se remplacent - mais le Maître ne lève pas la tête au-dessus du manuscrit ». Le roman ne lui promet ni succès ni reconnaissance. Il n'est destiné qu'à connaître la minute de triomphe la plus courte : « Oh, comme j'ai bien deviné ! Oh, comme j'ai tout deviné ! - il triomphera en entendant l'histoire de Bezdomny sur Ponce Pilate. Le destin du Maître révèle l'essence philosophique de la créativité - mépris de la vanité misérable, vanité, orgueil, continuité du lien spirituel entre le présent et le passé, altruisme.

Ce n'est pas un hasard si Boulgakov appelle son héros un maître et non un écrivain. Le maître est même offensé lorsqu'Ivan Bezdomny s'exclame : « Oh, tu es un écrivain ! - Le maître « s'assombrit le visage, tendit le poing vers Ivan, puis dit : « Je suis un maître ». Un maître est plus qu'un écrivain. Il y a ici plusieurs nuances de sens : respect de la parfaite maîtrise du savoir-faire, dévouement, service à une tâche spirituelle supérieure, à l'opposé de l'ordre social des artisans-écrivains des années 20 et 30. On pense qu’il y a un soupçon de proximité avec l’Ordre des Francs-Maçons, comme l’indique la casquette du Maître avec la lettre « M ».

Dans des conditions difficiles, le Maître est soutenu par l'amour. Avec le pouvoir de l'amour, Margarita essaie de guérir la peur, ce qui est difficile à faire, car ce n'est pas individuel. maladie mentale, et la maladie du temps - l'action se déroule dans les années 30 - les années de terrible répression.

Le deuxième problème est la rétribution du bien et du mal. Depuis dans vrai vie Il n'est pas nécessaire d'attendre la justice, alors Boulgakov met en avant Woland comme instrument de représailles. Woland est la force qui « veut éternellement le mal, mais fait le bien ». Le Woland de Boulgakov ne s'oppose pas à Yeshoua. Il fait objectivement le bien, en punissant les informateurs, les espions et les escrocs. Woland rétablit la justice en rendant le manuscrit brûlé au Maître, lui offrant la paix en récompense de sa créativité.

L'aspect philosophique du roman est également lié aux chapitres bibliques - la représentation du duel entre Yeshua et Ponce Pilate, qui sont des antagonistes. Yeshoua - intérieurement homme libre, bien qu’apparemment faible et fragile. Ponce Pilate est personnellement courageux, c'est un excellent commandant, mais il a peur du pouvoir. Il n'est pas libre spirituellement, et cela détermine ses actions. Matériel du site

L'histoire de Yeshoua et de Pilate est présentée par Boulgakov comme un drame d'idées. Humainement, Pilate sympathise avec Yeshua, il est même prêt à avoir pitié de lui. Mais ce n'est que jusqu'à ce qu'il s'agisse du pouvoir de César. Lorsque Yeshoua déclare que le temps viendra où il n’y aura plus de règne de César, son sort est scellé. La peur de César s’avère plus grande que celle de Pilate lui-même. Il crie pour étouffer cette peur : « Je ne partage pas vos pensées ! Le royaume de la vérité ne viendra jamais ! Pilate crie pour étouffer ses propres doutes. L'image de Pilate est tragique, car chez lui les opportunités potentielles se révèlent bloquées par une lâcheté servile.

Yeshua apparaît comme l'incarnation de l'idée pure de foi et de bonté. L’idée de bonté s’avère faible dans la pratique quotidienne, mais elle est capable de soutenir l’esprit d’une personne. Boulgakov ne partageait pas les espoirs utopiques de faire triompher la justice uniquement avec des mots. Étant donné que le discours de Yeshua ne contient aucun mot sur la punition, Boulgakov emmène l'idée de rétribution au-delà de l'image de Yeshua et inclut Woland dans l'image. Yeshua, sans défense dans la vie terrestre, est fort comme un héraut des idéaux humains. L'histoire de Yeshua et Pilate incarne l'idée philosophique de culpabilité et de rétribution. Pilate est puni de l'immortalité. Son nom n'est pas glorifié par ses exploits ; il est devenu un symbole de lâcheté et de pharisaïsme. Une telle immortalité est pire que la mort.

Les aventures fantastiques de Woland et de sa suite, le duel spirituel de Yeshua avec Ponce Pilate, le sort du Maître et de Marguerite sont unis par le motif de la foi en la justice. La justice finit par triompher, mais elle est obtenue avec l’aide du pouvoir diabolique. Boulgakov, dans sa réalité contemporaine, ne voyait pas de force réelle capable de rétablir la justice.

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