24. Et je vous le répète, il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. (Marc 10 :24, 25 ; Luc 18 :25). Selon Marc, le Sauveur a d'abord répété ce qu'il avait dit à propos de la difficulté pour un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux, car les disciples « étaient terrifiés ».

11. Comment comprendre la phrase de Jésus-Christ selon laquelle il est difficile pour un homme riche d'entrer dans le Royaume de Dieu ? Qui peut être sauvé ?

11. Comment comprendre la phrase de Jésus-Christ selon laquelle il est difficile pour un homme riche d'entrer dans le Royaume de Dieu ? Qui peut être sauvé ? Question : Rappelez-vous, lorsque le Christ a dit qu'il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume de Dieu, aussi difficile qu'à un chameau de passer par le trou d'une aiguille, les disciples avaient peur, même

Il y a des paroles du Christ dans l'Évangile qui prêtent à confusion l'homme moderne« Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un homme riche d’entrer dans le Royaume de Dieu. » À première vue, cela ne signifie qu'une chose : tout comme il est impossible à un chameau de passer par le trou d'une aiguille, de même un homme riche ne peut pas être chrétien, ne peut avoir rien en commun avec Dieu. Cependant, tout est-il si simple ?

Le Christ a prononcé cette phrase non seulement comme un enseignement moral abstrait. Rappelons-nous ce qui l'a immédiatement précédé. Un riche jeune juif s’est approché de Jésus et lui a demandé : « Maître ! Quelle bonne chose puis-je faire pour avoir la vie éternelle ? Le Christ répondit : « Vous connaissez les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, n'offensez pas, honorez votre père et votre mère. » Il énumère ici les dix commandements de la loi de Moïse, sur lesquels s'est bâtie toute la vie religieuse et civile du peuple juif. Le jeune homme ne pouvait s'empêcher de les connaître. Et en effet, il répond à Jésus : « J’ai gardé tout cela dès ma jeunesse. » Alors le Christ dit : « Il te manque une chose : va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens et suis-moi. L’Évangile raconte la réaction du jeune homme à ces paroles : « Après avoir entendu cette parole, le jeune homme s’en alla triste, car il avait de grands biens. »

Le jeune homme bouleversé s'en va, et le Christ dit ces mêmes paroles aux disciples : « Il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux ; et je vous le répète : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume des cieux.

Cet épisode est le plus facile à interpréter de cette façon. Premièrement, une personne riche ne peut pas être un vrai chrétien. Et deuxièmement, pour être un véritable chrétien – un disciple du Christ – vous devez être pauvre, abandonner tous vos biens, « tout vendre et le donner aux pauvres ». (D'ailleurs, c'est exactement ainsi que ces paroles de Jésus sont lues dans de nombreuses organisations qui se disent chrétiennes, appelant à un retour à la pureté des idéaux évangéliques. De plus, les mêmes « pauvres » à qui les « riches » devraient « tout donner » sont souvent les dirigeants de ces organisations religieuses.)

Avant de découvrir pourquoi le Christ formule une exigence si catégorique, parlons du « chameau et du trou d’une aiguille ». Les commentateurs du Nouveau Testament ont suggéré à plusieurs reprises que le « chas d’une aiguille » était une porte étroite dans un mur de pierre par laquelle un chameau pouvait passer avec beaucoup de difficulté. Cependant, l’existence de ces portes n’est apparemment qu’une spéculation.

On suppose également qu'au départ le texte ne contenait pas le mot « kamelos », chameau, mais un mot très similaire « kamilos », corde (d'autant plus que dans la prononciation médiévale ils coïncidaient). Si vous prenez une corde très fine et une très grosse aiguille, peut-être que cela fonctionnera toujours ? Mais cette explication est également peu probable : lorsque les manuscrits sont déformés, une lecture plus « difficile » est parfois remplacée par une lecture « plus facile », plus compréhensible, mais pas l'inverse. Donc, l'original, apparemment, était « chameau ».

Mais il ne faut pas oublier que le langage de l’Évangile est très métaphorique. Et Christ, apparemment, signifiait un vrai chameau et un vrai trou d’aiguille. Le fait est que le chameau est le plus gros animal de l’Est. À propos, dans le Talmud babylonien, il y a Mots similaires, mais pas à propos d'un chameau, mais à propos d'un éléphant.

Il n’existe pas d’interprétation généralement acceptée de ce passage dans l’érudition biblique moderne. Mais quelle que soit l’interprétation que l’on accepte, il est clair que le Christ montre ici combien il est difficile pour un homme riche d’être sauvé. Bien sûr, l’Orthodoxie est loin des extrêmes de la lecture sectaire de la Bible évoquée ci-dessus. Cependant, dans notre Église, il existe une forte opinion selon laquelle les pauvres sont plus proches de Dieu et ont plus de valeur à ses yeux que les riches. Dans l’Évangile, un fil rouge traverse l’idée de la richesse comme un obstacle sérieux à la foi au Christ et à la vie spirituelle d’une personne. Cependant, la Bible ne dit nulle part que la richesse elle-même est une raison pour condamner une personne et que la pauvreté elle-même peut la justifier. La Bible dit à plusieurs endroits, dans des interprétations différentes : Dieu ne regarde pas le visage, statut social homme, mais sur son cœur. En d’autres termes, peu importe le montant d’argent dont dispose une personne. Vous pouvez dépérir - spirituellement et physiquement - à la fois pour de l'or et pour plusieurs pièces de monnaie.

Ce n’est pas pour rien que le Christ a estimé que les deux acariens de la veuve (et l’« acarien » était la plus petite pièce de monnaie en Israël) étaient plus chers que toutes les autres contributions importantes et riches placées dans le cercle ecclésial du Temple de Jérusalem. Et, d'un autre côté, le Christ a accepté l'énorme sacrifice monétaire du collecteur d'impôts repentant - Zachée (Évangile de Luc, chapitre 19, versets 1-10). Ce n'est pas pour rien que le roi David, priant Dieu, a dit : « Vous ne voulez pas de sacrifice, je le donnerais ; mais tu n'aimes pas les holocaustes. Un sacrifice à Dieu est un cœur contrit et humble » (Psaume 51 : 18-19).

Concernant la pauvreté, l'épître de l'apôtre Paul aux Corinthiens apporte une réponse claire à la question de la valeur de la pauvreté aux yeux de Dieu. L'Apôtre écrit : « Si je donne tous mes biens et que je n'ai pas l'amour, cela ne me profite de rien » (1 Cor. 13 : 3). Autrement dit, la pauvreté n’a une réelle valeur aux yeux de Dieu que lorsqu’elle est fondée sur l’amour de Dieu et du prochain. Il s’avère que le montant qu’une personne met dans une tasse de don n’a pas d’importance aux yeux de Dieu. Une autre chose est importante : quel était ce sacrifice pour lui ? Une formalité vide de sens – ou quelque chose d’important qu’il est douloureux d’arracher de votre cœur ? Mots : « Mon fils ! Donne-moi ton cœur » (Proverbes 23 :26) – tel est le critère du véritable sacrifice à Dieu.

Mais pourquoi alors l’Évangile a-t-il une attitude négative à l’égard de la richesse ? Ici, tout d’abord, vous devez vous rappeler que la Bible ne connaît pas du tout de définition formelle du mot « richesse ». La Bible ne précise pas à partir de quel montant une personne peut être considérée comme riche. La richesse que l'Évangile condamne n'est pas la somme d'argent, ni la position sociale ou politique d'une personne, mais son attitude envers tous ces biens. Autrement dit, qui sert-il : Dieu ou le veau d’or ? Les paroles du Christ : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur » illustrent cette condamnation.

Lorsqu’on interprète l’épisode évangélique avec le jeune homme riche, on risque d’avoir une compréhension littérale, semblable à un cours magistral, de ce que le Christ a dit – dit à cette personne spécifique. Nous ne devons pas oublier que Christ est Dieu, et donc celui qui connaît le cœur. Le sens éternel et durable des paroles du Sauveur dans le cas du jeune homme n’est pas du tout qu’un vrai chrétien devrait donner tous ses biens aux pauvres. Un chrétien peut être pauvre, ou peut-être riche (selon les normes de son époque) ; il peut travailler à la fois dans une organisation ecclésiale et laïque. Le fait est qu’une personne qui veut être un vrai chrétien doit avant tout donner son cœur à Dieu. AIE confiance en lui. Et soyez calme quant à votre situation financière.

Faire confiance à Dieu ne signifie pas aller immédiatement à la gare la plus proche et donner tout l’argent aux sans-abri, laissant ainsi vos enfants affamés. Mais après avoir fait confiance au Christ, vous devez, à votre place, vous efforcer de le servir avec toutes vos richesses et vos talents. Cela s'applique à tout le monde, car chacun est riche de quelque chose : l'amour des autres, les talents, une bonne famille ou le même argent. C’est très difficile, car vous voulez vraiment mettre de côté au moins une partie de ces richesses et les cacher pour vous-même. Mais il est encore possible pour les « riches » de s’échapper. L'essentiel est de se rappeler que le Christ lui-même, lorsque cela était nécessaire, a tout donné pour nous : sa gloire divine, sa toute-puissance et la vie elle-même. Face à ce Sacrifice, rien ne nous est impossible.

* Le mot « domaine » en langue slave signifie non seulement une maison, mais aussi toute richesse en général : argent, bétail, terre, etc. Et dans le texte grec, il y a le mot « acquisition multiple ».

** V.N. Kouznetsova. Évangile de Matthieu. Un commentaire. Moscou, 2002, p. 389.

*** L'holocauste est le sacrifice le plus élevé à Dieu, dans lequel l'animal entier a été brûlé (à l'exception de la peau), contrairement à d'autres sacrifices, où certains morceaux de l'animal ont été laissés, qui ont ensuite été mangés.

Sur l'économiseur d'écran se trouve un fragment d'une photo de Gabrielle Ludlow/www.flickr.com

Je vais. Véra Makhankova

Tout le monde, bien sûr, connaît les paroles étonnantes du Christ dans la dernière partie de l'épisode avec le jeune homme riche : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu. » (Matthieu 19 :24).

Le sens de ce dicton est évident : une personne riche, à moins qu’elle ne abandonne sa richesse, ne peut pas entrer dans le Royaume des Cieux. Et la suite du récit le confirme : « Quand ses disciples entendirent cela, ils furent très étonnés et dirent : Alors, qui peut être sauvé ? Et Jésus leva les yeux et leur dit : « Aux hommes, cela est impossible, mais à Dieu tout est possible » (Matthieu 19 : 25-26).

Les Saints Pères comprenaient littéralement les « yeux d’une aiguille ». Voici, par exemple, ce qu'écrit St.. Jean Chrysostome : « Ayant dit ici qu'il n'est pas commode pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux, il montre en outre que c'est impossible, non seulement impossible, mais aussi extrêmement impossible, ce qu'il explique par l'exemple d'un chameau et du chas d’une aiguille » /VII : 646/. Si les riches ont été sauvés (Abraham, Job), ce n'est que grâce à la grâce profonde donnée personnellement par le Seigneur.

Cependant, certains, en raison de leur faiblesse, de leur soif de richesse, n'aiment pas du tout cette conclusion. Et c’est pourquoi ils tentent constamment de le contester.

Et dans les temps modernes, une opinion a émergé : « le chas d’une aiguille » est un passage étroit et peu pratique dans le mur de Jérusalem. « C’est comme ça que ça se passe ! - les gens étaient ravis, - sinon ils étaient remplis de peur : un chameau rampera-t-il un jour par le trou d'une aiguille ? Mais maintenant, les riches peuvent encore hériter du Royaume des Cieux ! Cependant, la situation de ces portes est extrêmement ambiguë. D’une part, les « yeux d’une aiguille » sont une réalité. Ils sont situés sur un fragment du mur de Jérusalem découvert par les archéologues, qui fait désormais partie du complexe architectural d'Alexandre Metochion à Jérusalem. Ce bel édifice a été construit par l'Archimandrite. Antonin (Kapustin) dans fin XIX V. et appartient désormais au ROCOR. Ainsi, même maintenant, les pèlerins peuvent s'y rendre en toute sécurité et grimper dans un passage étroit, accessible uniquement aux personnes non grasses, qui, selon eux, sont les mêmes « chas d'aiguille » - disent-ils, les portes principales étaient fermées la nuit, mais les voyageurs pourrait entrer dans la ville par ce trou. L'archéologue allemand Konrad Schick, qui a effectué les fouilles, a daté ce fragment de mur des IIIe-IVe siècles. avant JC Mais le problème est qu'une telle porte n'est mentionnée dans aucune source ancienne, tous les premiers commentateurs de l'Évangile ne connaissent pas une telle interprétation, et l'évangéliste Luc, citant ce dicton (Luc 18 :25), utilise généralement le terme "belone", c'est-à-dire une aiguille chirurgicale... Ce n'est donc qu'une hypothèse, très fragile. Mais c'est très souhaitable, de sorte que vous puissiez désormais lire sur cette porte du mur de Jérusalem dans n'importe quel livre qui touche à l'enseignement de la propriété de l'Église.

Cependant, la joie des amoureux de la combinaison de Dieu et de Mammon s’avère prématurée. Même si le Sauveur voulait dire « chas de l'aiguille » précisément dans le sens de portes, ils se sont avérés si étroits que pour qu'un chameau puisse les franchir, il faut le décharger, le libérer de toutes les charges sur son dos, en d’autres termes, « distribuez tout aux pauvres ». Mais dans ce cas, l’homme riche, chargé comme un chameau de ses richesses, se transforme en homme pauvre, libre de richesses, et ayant donc le courage de monter dans les montagnes. En d’autres termes, il n’y a encore qu’une seule voie de salut : « Vendez tout ce que vous avez et donnez-le aux pauvres, et vous aurez un trésor dans le ciel, et venez et suivez-moi » (Luc 18 : 22).

Cependant, de nombreuses autres tentatives ont été faites pour affaiblir la déclaration du Seigneur. Des théologiens inventifs, laissant de côté les « chas de l'aiguille » (d'ailleurs, dans le texte grec pluriel non), ils se sont tournés vers « chameau » et, en remplaçant une lettre, ont décidé qu'il s'agissait d'une corde (« chameau » et « corde » - kamelos et kamilos). De plus, le mot araméen « gamla » signifie à la fois « chameau » et « corde ». Et puis ils ont fait une « corde » avec la corde, ou même un « fil de poil de chameau ». Mais même dans ce dernier cas, il n'a pas été possible de changer le sens de la déclaration du Sauveur - le chameau s'est avéré avoir une laine si grossière que le fil qui en est fait ressemble plutôt à une corde et ne rentre dans aucun chas d'aiguille.

Ne vaut-il pas mieux laisser de côté cette hyperbole étonnante, qui étonne tellement l'imagination qu'on s'en souvient immédiatement toute une vie.

Nikolaï Somin

Roman Makhankov, Vladimir Gourbolikov

Dans l’Évangile, il y a des paroles du Christ qui confondent l’homme moderne : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le Royaume de Dieu. » À première vue, cela ne signifie qu'une chose : tout comme il est impossible à un chameau de passer par le trou d'une aiguille, de même un homme riche ne peut pas être chrétien, ne peut avoir rien en commun avec Dieu. Cependant, tout est-il si simple ?

Le Christ a prononcé cette phrase non seulement comme un enseignement moral abstrait. Rappelons-nous ce qui l'a immédiatement précédé. Un riche jeune juif s’est approché de Jésus et lui a demandé : « Maître ! Quelle bonne chose puis-je faire pour avoir la vie éternelle ? Le Christ répondit : « Vous connaissez les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, n'offensez pas, honorez votre père et votre mère. » Il énumère ici les dix commandements de la loi de Moïse, sur lesquels s'est bâtie toute la vie religieuse et civile du peuple juif. Le jeune homme ne pouvait s'empêcher de les connaître. Et en effet, il répond à Jésus : « J’ai gardé tout cela dès ma jeunesse. » Alors le Christ dit : « Il te manque une chose : va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens et suis-moi. L’Évangile raconte la réaction du jeune homme à ces paroles : « Après avoir entendu cette parole, le jeune homme s’en alla triste, car il avait de grands biens. »

Le jeune homme bouleversé s'en va, et le Christ dit ces mêmes paroles aux disciples : « Il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux ; et je vous le répète : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume des cieux.

Cet épisode est le plus facile à interpréter de cette façon. Premièrement, une personne riche ne peut pas être un vrai chrétien. Et deuxièmement, pour être un véritable chrétien – un disciple du Christ – vous devez être pauvre, abandonner tous vos biens, « tout vendre et le donner aux pauvres ». (D'ailleurs, c'est exactement ainsi que ces paroles de Jésus sont lues dans de nombreuses organisations qui se disent chrétiennes, appelant à un retour à la pureté des idéaux évangéliques. De plus, les mêmes « pauvres » à qui les « riches » devraient « tout donner » sont souvent les dirigeants de ces organisations religieuses).

Avant de découvrir pourquoi le Christ formule une exigence si catégorique, parlons du « chameau et du trou d’une aiguille ». Les commentateurs du Nouveau Testament ont suggéré à plusieurs reprises que le « chas d’une aiguille » était une porte étroite dans un mur de pierre par laquelle un chameau pouvait passer avec beaucoup de difficulté. Cependant, l’existence de ces portes n’est apparemment qu’une spéculation.

On suppose également qu'au départ le texte ne contenait pas le mot « kamelos », chameau, mais un mot très similaire « kamilos », corde (d'autant plus que dans la prononciation médiévale ils coïncidaient). Si vous prenez une corde très fine et une très grosse aiguille, peut-être que cela fonctionnera toujours ? Mais cette explication est également peu probable : lorsque les manuscrits sont déformés, une lecture plus « difficile » est parfois remplacée par une lecture « plus facile », plus compréhensible, mais pas l'inverse. Donc, l'original, apparemment, était « chameau ».

Mais il ne faut pas oublier que le langage de l’Évangile est très métaphorique. Et Christ, apparemment, signifiait un vrai chameau et un vrai trou d’aiguille. Le fait est que le chameau est le plus gros animal de l’Est. À propos, dans le Talmud babylonien, il y a des mots similaires, mais pas à propos d'un chameau, mais à propos d'un éléphant.

Il n’existe pas d’interprétation généralement acceptée de ce passage dans l’érudition biblique moderne. Mais quelle que soit l’interprétation que l’on accepte, il est clair que le Christ montre ici combien il est difficile pour un homme riche d’être sauvé. Bien sûr, l’Orthodoxie est loin des extrêmes de la lecture sectaire de la Bible évoquée ci-dessus. Cependant, dans notre Église, il existe une forte opinion selon laquelle les pauvres sont plus proches de Dieu et ont plus de valeur à ses yeux que les riches. Dans l’Évangile, un fil rouge traverse l’idée de la richesse comme un obstacle sérieux à la foi au Christ et à la vie spirituelle d’une personne. Cependant, nulle part la Bible ne dit que par lui-même la richesse sert de motif pour condamner une personne, et la pauvreté par elle-même capable de le justifier. La Bible dit à de nombreux endroits, dans différentes interprétations : Dieu ne regarde pas le visage d’une personne, ni sa position sociale, mais son cœur. En d’autres termes, peu importe le montant d’argent dont dispose une personne. Vous pouvez dépérir - spirituellement et physiquement - à la fois pour de l'or et pour plusieurs pièces de monnaie.

Ce n’est pas pour rien que le Christ a estimé que les deux acariens de la veuve (et l’« acarien » était la plus petite pièce de monnaie en Israël) étaient plus chers que toutes les autres contributions importantes et riches placées dans le cercle ecclésial du Temple de Jérusalem. Et, d'un autre côté, le Christ a accepté l'énorme sacrifice monétaire du collecteur d'impôts repentant - Zachée (Évangile de Luc, chapitre 19, versets 1-10). Ce n'est pas pour rien que le roi David, priant Dieu, a dit : « Vous ne voulez pas de sacrifice, je le donnerais ; mais tu n'aimes pas les holocaustes. Un sacrifice à Dieu est un cœur contrit et humble » (Psaume 51 : 18-19).

Concernant la pauvreté, l'épître de l'apôtre Paul aux Corinthiens apporte une réponse claire à la question de la valeur de la pauvreté aux yeux de Dieu. L'Apôtre écrit : « Si je donne tous mes biens, mais que je n'ai pas l'amour, cela ne me sert à rien » (). Autrement dit, la pauvreté n’a une réelle valeur aux yeux de Dieu que lorsqu’elle est fondée sur l’amour de Dieu et du prochain. Il s’avère que le montant qu’une personne met dans une tasse de don n’a pas d’importance aux yeux de Dieu. Une autre chose est importante : quel était ce sacrifice pour lui ? Une formalité vide de sens – ou quelque chose d’important qu’il est douloureux d’arracher de votre cœur ? Mots : « Mon fils ! Donne-moi ton cœur » (Proverbes 23 :26) – tel est le critère du véritable sacrifice à Dieu.

Mais pourquoi alors l’Évangile a-t-il une attitude négative à l’égard de la richesse ? Ici, tout d’abord, vous devez vous rappeler que la Bible ne connaît pas du tout de définition formelle du mot « richesse ». La Bible ne précise pas à partir de quel montant une personne peut être considérée comme riche. La richesse que l'Évangile condamne n'est pas la somme d'argent, ni la position sociale ou politique d'une personne, mais sa attitudeà tous ces avantages. Autrement dit, qui sert-il : Dieu ou le veau d’or ? Les paroles du Christ : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur » illustrent cette condamnation.

Lorsqu’on interprète l’épisode évangélique avec le jeune homme riche, on risque d’avoir une compréhension littérale, semblable à un cours magistral, de ce que le Christ a dit – dit à cette personne spécifique. Nous ne devons pas oublier que Christ est Dieu, et donc celui qui connaît le cœur. Le sens éternel et durable des paroles du Sauveur dans le cas du jeune homme n’est pas du tout qu’un vrai chrétien devrait donner tous ses biens aux pauvres. Un chrétien peut être pauvre, ou peut-être riche (selon les normes de son époque) ; il peut travailler à la fois dans une organisation ecclésiale et laïque. Le fait est qu'une personne qui veut être un vrai chrétien doit avant tout donner à Dieu mon cœur. AIE confiance en lui. Et soyez calme quant à votre situation financière.

Faire confiance à Dieu ne signifie pas aller immédiatement à la gare la plus proche et donner tout l’argent aux sans-abri, laissant ainsi vos enfants affamés. Mais après avoir fait confiance au Christ, vous devez, à votre place, vous efforcer de le servir avec toutes vos richesses et vos talents. Cela s'applique à tout le monde, car chacun est riche de quelque chose : l'amour des autres, les talents, une bonne famille ou le même argent. C’est très difficile, car vous voulez vraiment mettre de côté au moins une partie de ces richesses et les cacher pour vous-même. Mais il est encore possible pour les « riches » de s’échapper. L'essentiel est de se rappeler que le Christ lui-même, lorsque cela était nécessaire, a tout donné pour nous : sa gloire divine, sa toute-puissance et la vie elle-même. Face à ce Sacrifice, rien ne nous est impossible.

Il est plus facile pour un chameau de passer par le trou d'une aiguille que de prouver à une personne qu'il n'est pas un chameau (c)

chacun interprété à sa manière.

Il y a des paroles du Christ dans l'Évangile qui déroutent l'homme moderne- "Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu." À première vue, cela ne signifie qu'une chose : tout comme il est impossible à un chameau de passer par le trou d'une aiguille, de même un homme riche ne peut pas être chrétien, ne peut avoir rien en commun avec Dieu. Cependant, tout est-il si simple ? Un riche jeune juif s’est approché de Jésus et lui a demandé : « Maître ! Quelle bonne chose puis-je faire pour avoir la vie éternelle ? Le Christ répondit : « Vous connaissez les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, n'offensez pas, honorez votre père et votre mère. » Il énumère ici les dix commandements de la loi de Moïse, sur lesquels s'est bâtie toute la vie religieuse et civile du peuple juif. Le jeune homme ne pouvait s'empêcher de les connaître.
Et en effet, il répond à Jésus : « J’ai gardé tout cela dès ma jeunesse. » Alors le Christ dit : « Il te manque une chose : va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel et viens et suis-moi. »
L'Évangile raconte la réaction du jeune homme à ces paroles : « Après avoir entendu cette parole, le jeune homme s'en alla avec tristesse, car il possédait un grand domaine » (le mot « domaine » en langue slave signifie non seulement une maison, mais toute richesse en général : argent, bétail, terre, etc. Et dans le texte grec il y a le mot « acquisition multiple »).

Le jeune homme bouleversé s'en va, et le Christ dit aux disciples ces mêmes paroles : « Il est difficile à un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux ; et je vous le répète : il est plus facile à un chameau de passer par l'œil d'un homme ; aiguille que pour un homme riche d’entrer dans le Royaume des Cieux.
« Par ces paroles, le Christ ne condamne pas la richesse, mais ceux qui y sont dépendants » (Zatooust). Le danger de la richesse en matière de salut ou d'amélioration morale ne réside pas en elle-même, mais dans le fait que, pour la nature pécheresse de l'homme, elle présente de nombreuses tentations et obstacles à l'accomplissement des exigences de la loi et de la volonté de Dieu lorsqu'une personne devient accro à cela.

Cependant, certains par chameau ne désignent pas un animal, mais une corde épaisse utilisée par les constructeurs navals pour lancer les ancres pour renforcer le navire » (Théophile).
Les Grecs, avec le mot « kamelos » - « chameau », avaient « kamilos » - « corde, corde épaisse » - le e long se prononçait comme i, kamelos sonnait comme kamilos.
Un homme riche comparé à un pauvre est une corde épaisse comparée à un fil fin. Et il ne passera pas par le chas de l’aiguille tant qu’il ne sera pas divisé en fils séparés. Ainsi, un homme riche doit s’affranchir de sa richesse pour passer fil à fil par le chas de l’aiguille.

Il y avait une autre interprétation :
Le « Œil de l'aiguille » est une porte de Jérusalem par laquelle passaient ceux qui entraient dans la ville à dos de chameau. Comme les douanes. La porte est très étroite, seul un chameau peut passer. Si un chameau transporte beaucoup de balles, il ne rentrera pas et le propriétaire devra payer une redevance. Si le sac est entre les bosses, cela signifie qu'il va passer.

Dans les deux cas, bien entendu, il ne faut pas prendre ces mots au sens littéral ; ils ne font que montrer une impossibilité ou une difficulté extraordinaire.