Une expression de la Bible, de l'Évangile (Matthieu 19 :24 ; Luc 18 :25 ; Marc 10 :25). Le sens de l'expression est que grande richesse rarement atteint honnêtement. Apparemment, c'est un proverbe hébreu.

Vadim Serov, dans le livre Dictionnaire encyclopédique mots ailés et des expressions. — M. : « Lockeed-Press ». 2003 écrit : « Il existe deux versions de l'origine de cette expression. Certains interprètes de la Bible pensent que la raison de l'apparition d'une telle expression était une erreur dans la traduction du texte biblique original : au lieu de « chameau », il faut lire « » corde épaisse » ou « corde de bateau », à ne pas manquer chas d'une aiguille.

D’un autre côté, certains érudits étudiant l’histoire de la Judée, acceptant le mot « chameau », interprètent à leur manière le sens des mots « chas de l’aiguille ». Ils croient que dans les temps anciens, c'était le nom donné à l'une des portes de Jérusalem, par laquelle il était presque impossible à un chameau lourdement chargé de passer. »

Extrait de l'Évangile de Matthieu, chapitre 19 :

" 16 Et voici, quelqu'un vint et lui dit : Bon Maître, que puis-je faire de bien pour avoir vie éternelle?
17 Et il lui dit : Pourquoi m'appelles-tu bon ? Personne n'est bon sauf Dieu seul. Si tu veux entrer dans la vie éternel, garder les commandements.
18 Il lui dit : Lesquels ? Jésus a dit : Ne tuez pas ; Tu ne commettras point d'adultère; ne volez pas; ne portez pas de faux témoignage ;
19 Honore ton père et ta mère ; et : aime ton prochain comme toi-même.
20 Le jeune homme lui dit : J'ai gardé tout cela dès ma jeunesse ; qu'est-ce qui me manque d'autre ?
21 Jésus lui dit : « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens et suis-Moi.
22 Lorsque le jeune homme entendit cette parole, il s'en alla triste, car il avait de grands biens.
23 Jésus dit à ses disciples : « En vérité, je vous le dis, il est difficile à un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux ;
24 Et encore une fois je vous le dis : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu.
25 Quand ses disciples entendirent cela, ils furent très étonnés et dirent : « Qui donc peut être sauvé ? »
26 Et Jésus leva les yeux et leur dit : « Aux hommes, cela est impossible, mais à Dieu tout est possible. »

Extrait de l'Évangile de Luc, chapitre 18

18. Et l'un des dirigeants lui demanda : Bon Maître ! Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ?
19 Jésus lui dit : Pourquoi m'appelles-tu bon ? personne n'est bon sauf Dieu seul ;
20. Vous connaissez les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, honorez votre père et votre mère.
21. Et il dit : « J'ai gardé tout cela dès ma jeunesse. »
22. Quand Jésus entendit cela, il lui dit : « Il te manque encore une chose : vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel, et viens, suis-moi. »
23. Lorsqu'il entendit cela, il fut triste, car il était très riche.
24. Jésus, voyant qu'il était triste, dit : Comme il est difficile à ceux qui ont des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu !
25. Car il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Extrait de l'Évangile de Marc, chapitre 10

17. Alors qu'il se mettait en route, quelqu'un accourut, tomba à genoux devant lui et lui demanda : Bon Maître ! Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ?
18 Jésus lui dit : Pourquoi m'appelles-tu bon ? Personne n'est bon sauf Dieu seul.
19. Vous connaissez les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, n'offensez pas, honorez votre père et votre mère.
20. Il répondit et lui dit : Maître ! J'ai gardé tout cela de ma jeunesse.
21. Jésus, le regardant, l'aimait et lui dit : « Il te manque une chose : va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens, suis-moi, en prenant la croix.
22. Et lui, troublé par cette parole, s'en alla triste, car il avait de grands biens.
23. Et Jésus, regardant autour de lui, dit à ses disciples : Comme il est difficile à ceux qui ont des richesses d'entrer dans le Royaume de Dieu !
24. Les disciples furent horrifiés par ses paroles. Mais Jésus leur répond encore : les enfants ! Comme il est difficile pour ceux qui espèrent la richesse d’entrer dans le Royaume de Dieu !
25. Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu.

Exemples

« Yakov a recommencé à lire et à chanter, mais il n'arrivait plus à se calmer et, sans s'en apercevoir, il a soudainement commencé à penser au livre, même s'il considérait les paroles de son frère comme des bagatelles, pour une raison quelconque, il aimait aussi ; Dernièrement Il a également commencé à penser que Il est difficile pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux, que la troisième année, il a acheté un cheval volé très rentable, que alors que sa défunte épouse était encore en vie, un ivrogne est mort un jour dans sa taverne à cause de la vodka..."

Lettre à A.S. SUVORIN 18 mai 1891 Aleksine (Tchekhov, installé dans sa datcha à Bogimovo, écrit à son riche ami) :

« Rochefort a deux étages, mais il n'y aurait pas assez de chambres ni de meubles pour vous. De plus, le message est fastidieux : depuis la gare, il faut s'y rendre par un détour de près de 15 milles. Il n'y a pas non plus d'autres datchas, et celle de Kolosovsky. Le domaine ne vous conviendra que l'année prochaine, lorsque les deux étages seront terminés. il est plus facile pour un chameau de passer par le trou d'une aiguille que pour les riches et la famille de trouver une datcha. Pour moi, il y a autant de datchas que je veux, mais pour vous, pas une. »

(1828 - 1910)

"Guerre et Paix" (1863 - 1869) - La princesse Marya écrit dans une lettre à un ami à propos de la réception inattendue d'un héritage important par Pierre Bezukhov :

" Ah, cher ami, les paroles de notre Divin Sauveur, Quoi il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu, - ces mots sont terriblement vrais. Je suis désolé pour le prince Vasily et encore plus pour Pierre. Pour qu’un si jeune soit chargé d’une fortune aussi immense, combien de tentations devra-t-il subir ! Si vous me demandiez ce que je désire plus que tout au monde, je voudrais être plus pauvre que le plus pauvre des pauvres. »

St. Jean Chrysostome

St. Cyrille d'Alexandrie

Et je vous le dis encore : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

St. Hilaire de Pictavia

Et je vous le dis encore : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

St. Maxime le Confesseur

Et je vous le dis encore : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Que signifient les mots : Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un homme riche d’entrer dans le Royaume des Cieux.

Plus simple, dit Jésus, à la [nature] tordue des païens - après tout, c'est ça. chameau- passe le étroite [porte] et étroite [chemin](Matthieu 7 : 14), ce qui signifie œillet, dans le Royaume des Cieux, plutôt qu'au peuple juif, qui avait la Loi et les Prophètes. De même qu'une aiguille traverse deux morceaux de tissu et n'en fait qu'un, ainsi notre Seigneur Jésus-Christ, qui est une aiguille, a uni deux peuples, selon l'Apôtre : faire les deux un(Éph. 2:14) . Cependant, [selon une autre interprétation], celui qui, par l'abstinence, s'est épuisé et s'est tordu [comme un fil], il lui est plus facile de franchir les portes étroites du Royaume des Cieux qu'à un homme riche qui s'engraisse constamment de nourriture. et la gloire humaine.

Questions et difficultés.

St. Justin (Popovitch)

Et je vous le dis encore : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Droite Jean de Cronstadt

Et je vous le dis encore : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un homme riche d’entrer dans le Royaume de Dieu., c'est-à-dire qu'il est extrêmement difficile aux riches de quitter leurs caprices, leur luxe, leur dureté de cœur, leur avarice, leurs plaisirs terrestres et de commencer une vie selon l'Évangile, une vie toujours abstinente, pleine de bons fruits : la miséricorde , douceur, humilité, douceur - pure et chaste. La vie dans le repentir et les larmes incessantes. N'est-ce pas les divertissements, le luxe, les jeux ou les transactions commerciales qui les occupent toute leur vie ? Et leur fierté constante, comme un collier, les entoure, et leur inaccessibilité aux pauvres, et leur mépris est exorbitant ?! Pensez simplement que ce sont les mêmes mortels qui ont été créés à partir de poussière et qui reviendront à la poussière !

Agenda. Tome XIX. Décembre 1874.

Blzh. Jérôme de Stridonsky

Art. 24-26 Et je vous le dis aussi : c'est plus confortable pour un chameau(camelum) pour passer par le trou d'une aiguille, plutôt que pour un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu. En entendant cela, ses disciples furent très étonnés et dirent : Alors, qui peut être sauvé ? Jésus leva les yeux et leur dit : « Aux hommes, cela est impossible, mais à Dieu tout est possible. »

Ces paroles montrent déjà qu'il est non seulement difficile, mais aussi impossible [pour un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux]. En effet, si un chameau ne peut pas passer par le trou d’une aiguille, et si de même un homme riche ne peut entrer dans le Royaume des Cieux ; alors aucun des riches ne sera sauvé. Cependant, si nous lisons dans Isaïe comment les chameaux de Madian et d'Epha arriveront à Jérusalem avec des cadeaux et des trésors (Is. 60 :6), et aussi que ceux qui étaient à l'origine courbés et tordus par la laideur des vices entrent par les portes de Jérusalem, alors nous verrons que ces chameaux, avec lesquels les riches sont comparés, après avoir déposé le fardeau des péchés et libérés de toute la laideur du corps, peuvent entrer par la porte étroite et entrer dans le chemin étroit qui mène à la vie (Matthieu 7). Et quand les étudiants posent une question et s'étonnent de la sévérité de ce qui a été dit : Qui sera sauvé de cette façon ? Il atténue avec miséricorde la sévérité de sa sentence, en disant : Ce qui est impossible aux gens est possible à Dieu.

Blzh. Théophylacte de Bulgarie

Et je vous le dis encore : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Evfimy Zigaben

Encore une fois je te le dis : il est plus commode de manger, je te laisserai passer par les oreilles d'une aiguille, avant que tu puisses amener un homme riche dans le Royaume de Dieu.

Ayant dit que cette question est difficile, il la qualifie d'impossible, et même plus qu'impossible. Il est impossible pour un chameau, un animal, de passer par le trou d’une aiguille, voire plus impossible que cela. Bien entendu, le discours est quelque peu exagéré afin de susciter la peur chez les cupides. Certains ici désignent le chameau comme une corde épaisse utilisée par les constructeurs navals. Par ces paroles, le Christ ne condamne pas la richesse, mais la dépendance à celle-ci. Bel exemple ! Tout comme le trou d’une aiguille ne peut pas accueillir un chameau en raison de son exiguïté, de sa plénitude et de son faste, de même le chemin qui mène à la vie ne peut pas accueillir la richesse en raison de son exiguïté et de son arrogance. Il faut donc mettre de côté tout orgueil, comme l’enseigne l’Apôtre (Hébreux 12 : 1), et s’humilier par la pauvreté volontaire.

Interprétation de l'Évangile de Matthieu.

Lopukhin A.P.

Et je vous le dis encore : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

(Marc 10 :24-25 ; Luc 18 :25). Selon Marc, le Sauveur a d'abord répété ce qu'il avait dit sur la difficulté pour un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux, concernant le fait que les disciples « étaient horrifiés par ses paroles », et seulement après cela il a ajouté l'enseignement commun à tous les prévisionnistes météorologiques. Ici évidemment Le Christ explique seulement Votre dicton précédent à l’aide d’un exemple. Tous les météorologues mentionnent χαμηλός - chameau. Mais dans certains manuscrits, on lit χάμιλος, ce qui est expliqué comme παχύ σχοίλον - une épaisse corde de navire. Divergences dans la transmission de l'expression supplémentaire « par les oreilles d'une aiguille » (dans Matthieu δια τροπήματος ραφίδος ; dans Marc δια τρνπήματος τής ραφίδος ; dans Luc δ ια τ ροπήματος βελόνης ; toutes ces expressions ont le même sens) montrent en tout cas que la difficulté du discours du Sauveur se faisait sentir dans les temps anciens . Il y a eu de nombreux débats sur la signification de ces expressions. Lightfoot et d’autres ont montré qu’il s’agissait d’un proverbe trouvé dans le Talmud pour indiquer une sorte de difficulté. Seul le Talmud ne parle pas d'un chameau, mais d'un éléphant. Ainsi, dans un endroit, il est dit à propos des rêves que pendant ceux-ci, nous ne pouvons pas voir ce que nous n'avons jamais vu auparavant, par exemple un palmier doré ou un éléphant passant par le trou d'une aiguille. Un homme, qui avait fait ce qui semblait absurde, voire incroyable, s’est fait dire : « Vous devez être un des Pobedites (une école juive de Babylone), qui peut faire passer un éléphant par le trou d’une aiguille. » Des expressions similaires se retrouvent dans le Coran, mais avec l'éléphant remplacé par un chameau ; et même en Inde, il existe des proverbes : « un éléphant passant par une petite porte » ou « par le trou d’une aiguille ». En ce sens, bon nombre des interprètes les plus récents comprennent les paroles du Sauveur. L’opinion selon laquelle le « chas d’une aiguille » doit être compris comme une porte étroite et basse par laquelle les chameaux ne peuvent pas passer est désormais considérée comme généralement erronée. L'opinion, déjà apparue dans l'Antiquité, selon laquelle par chameau nous devrions ici entendre une corde est encore moins probable. Le passage de χαμηλός à χάμιλος est arbitraire. Κάμιλος est un mot si rare que dans grec on peut même le considérer comme inexistant, il n'apparaît pas dans les bons dictionnaires grecs, même s'il faut dire que la métaphore d'une corde difficile à passer dans le trou d'une aiguille pourrait être un peu plus naturelle que celle d'un chameau qui ne peut pas passer par le chas d’une aiguille. (Apparemment, l'interprétation ancienne du chas d'une aiguille comme une porte faite dans un mur de forteresse pour l'entrée des caravanes de nuit a une base tout à fait réelle. Jusqu'à présent en Orient, pour qu'un chameau entre dans un caravansérail pour la nuit, on le met à genoux, on enlève une partie du bagage et il franchit la porte à genoux. Humiliez-vous, jetez-le. excessif prenez soin des choses terrestres - et vous entrerez dans le Royaume des Cieux. Note éd.)

Mais quelle que soit l'interprétation que nous acceptons, la principale difficulté ne réside pas là-dedans, mais dans le but pour lequel une métaphore aussi étrange est utilisée ici. Le Christ a-t-il voulu souligner ici l'impossibilité totale pour les riches d'entrer dans le Royaume des Cieux ? Voulait-il dire que, tout comme il est impossible à un chameau de passer par le trou d’une aiguille, il est impossible à un homme riche d’entrer dans le Royaume de Dieu ? Mais Abraham était très riche en bétail, en argent et en or (Gen. 13:2) et pourtant, selon le Sauveur lui-même, cela ne l'empêchait pas d'être dans le Royaume de Dieu (Luc 13:28; cf. 16:22). , 23, 26 ; Jean 8:56 etc.). Il est difficile, en outre, de supposer que le discours du Sauveur s’appliquait uniquement aux ce au riche qui venait de le quitter ; πλούσιον serait alors placé avec un membre, ce que les trois évangélistes n'ont pas. Si, finalement, nous acceptons les paroles du Sauveur dans leur signification littérale, il faudra alors admettre qu'ils doivent servir (et, semble-t-il, servir) de bastion à toutes sortes d'enseignements socialistes et au prolétariat. Quiconque possède une quelconque propriété et n'est pas inscrit dans les rangs des prolétaires ne peut entrer dans le Royaume des Cieux. Dans les commentaires, on ne trouve généralement pas de réponse à ces questions ; ils devraient être considérés à ce jour comme non résolus, et les paroles du Christ ne sont pas assez claires. Peut-être que cela exprime la vision générale du Nouveau Testament sur la richesse, qui constitue un obstacle au service de Dieu (cf. Matthieu 6 :24 ; Luc 16 :13). (Qu'est-ce que c'est? interprétations les plus récentes? Note ed.) Mais il semble que l’explication la plus probable soit la suivante. Nouveau Testament met le service de Dieu et du Christ au premier plan ; le résultat de ceci peut être l’utilisation de biens extérieurs (Matthieu 6 :33). Mais pour un homme riche qui met le service de Mammon au premier plan et seulement en dernier lieu - suivre le Christ et le servir, ou même ne pas le faire du tout, il est en effet toujours difficile de devenir héritier du Royaume des Cieux. .

Bible explicative.

Roman Makhankov, Vladimir Gourbolikov

Il y a des paroles du Christ dans l'Évangile qui prêtent à confusion l'homme moderne« Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un homme riche d’entrer dans le Royaume de Dieu. »

À première vue, cela ne signifie qu'une chose - tout comme il est impossible à un chameau de passer par le trou d'une aiguille, de même un homme riche ne peut pas être chrétien, ne peut avoir rien en commun avec Dieu.

Cependant, tout est-il si simple ?

Le Christ a prononcé cette phrase non seulement comme un enseignement moral abstrait.

Rappelons-nous ce qui l'a immédiatement précédé.

Un riche jeune juif s’est approché de Jésus et lui a demandé : « Maître ! Quelle bonne chose puis-je faire pour avoir la vie éternelle ?

Le Christ répondit : « Vous connaissez les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, n'offensez pas, honorez votre père et votre mère. »

Il énumère ici les dix commandements de la loi de Moïse, sur lesquels s'est bâtie toute la vie religieuse et civile du peuple juif. Le jeune homme ne pouvait s'empêcher de les connaître. Et en effet, il répond à Jésus : « J’ai gardé tout cela dès ma jeunesse. »

Alors le Christ dit : « Il te manque une chose : va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens et suis-moi.

L’Évangile raconte la réaction du jeune homme à ces paroles : « Ayant entendu cette parole, le jeune homme s’en alla triste, car il avait de grands biens [*] ».

Le jeune homme bouleversé s'en va, et le Christ dit ces mêmes paroles aux disciples : « Il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux ; et je vous le répète : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume des cieux.

Cet épisode est le plus facile à interpréter de cette façon.

Premièrement, un homme riche ne peut pas être un vrai chrétien.

UN Deuxièmement, Pour être vraiment un vrai chrétien – un disciple du Christ – vous devez être pauvre, abandonner tous vos biens, « tout vendre et le donner aux pauvres ». (C’est d’ailleurs exactement ainsi que ces paroles de Jésus sont lues dans de nombreuses organisations qui se disent chrétiennes, appelant à un retour à la pureté des idéaux évangéliques.

De plus, les mêmes « mendiants » à qui les « riches » doivent « tout donner » sont souvent les dirigeants de ces organisations religieuses).

Avant de découvrir pourquoi le Christ formule une exigence si catégorique, parlons du « chameau et du trou d’une aiguille ».

Les commentateurs du Nouveau Testament ont suggéré à plusieurs reprises que le « chas d’une aiguille » était une porte étroite dans un mur de pierre par laquelle un chameau pouvait passer avec beaucoup de difficulté.

Cependant, l’existence de ces portes n’est apparemment qu’une spéculation.

On suppose également qu'à l'origine le texte ne contenait pas le mot « camelos », chameau, mais un mot très similaire « kamilos », corde.

(d'autant plus qu'ils coïncidaient dans la prononciation médiévale). Si vous prenez une corde très fine et une très grosse aiguille, peut-être que cela fonctionnera toujours ?

Mais cette explication est également peu probable : lorsque les manuscrits sont déformés, une lecture plus « difficile » est parfois remplacée par une lecture « plus facile », plus compréhensible, mais pas l'inverse. Donc, l'original, apparemment, était « chameau ».

Mais il ne faut pas oublier que le langage de l’Évangile est très métaphorique.

Et Christ, apparemment, signifiait un vrai chameau et un vrai trou d’aiguille.

Le fait est que le chameau est le plus gros animal de l’Est. À propos, dans le Talmud babylonien, il y a Mots similaires, mais pas à propos d'un chameau, mais à propos d'un éléphant [**].

Il n’existe pas d’interprétation généralement acceptée de ce passage dans l’érudition biblique moderne.

Mais quelle que soit l’interprétation que l’on accepte, il est clair que le Christ montre ici combien il est difficile pour un homme riche d’être sauvé.

Bien entendu, l’Orthodoxie est loin des extrêmes de la lecture sectaire de la Bible évoquée ci-dessus. Cependant, dans notre Église, il existe une forte opinion selon laquelle les pauvres sont plus proches de Dieu et ont plus de valeur à ses yeux que les riches.

Dans l’Évangile, un fil rouge traverse l’idée de la richesse comme un obstacle sérieux à la foi au Christ et à la vie spirituelle d’une personne.

Cependant, nulle part la Bible ne dit que par lui-même la richesse sert de motif pour condamner une personne, et la pauvreté par elle-même capable de le justifier.

La Bible dit à plusieurs endroits, dans des interprétations différentes : Dieu ne regarde pas le visage, statut social homme, mais sur son cœur.

En d’autres termes, peu importe le montant d’argent dont dispose une personne.

Vous pouvez dépérir - spirituellement et physiquement - à la fois pour de l'or et pour plusieurs pièces de monnaie.

Ce n’est pas pour rien que le Christ a estimé que les deux acariens de la veuve (et l’« acarien » était la plus petite pièce de monnaie en Israël) étaient plus chers que toutes les autres contributions importantes et riches placées dans le cercle ecclésial du Temple de Jérusalem.

Et, d'un autre côté, le Christ a accepté l'énorme sacrifice monétaire du collecteur d'impôts repentant - Zachée (Évangile de Luc, chapitre 19, versets 1-10).

Ce n'est pas pour rien que le roi David, priant Dieu, a dit : « Vous ne voulez pas de sacrifice, je le donnerais ; mais tu n'aimes pas les holocaustes.

Un sacrifice à Dieu est un cœur contrit et humble » (Psaume 51 : 18-19).

Concernant la pauvreté, l'épître de l'apôtre Paul aux Corinthiens apporte une réponse claire à la question de la valeur de la pauvreté aux yeux de Dieu.

L'Apôtre écrit : « Si je donne tous mes biens et que je n'ai pas l'amour, cela ne me profite de rien » (1 Cor. 13 : 3).

Autrement dit, la pauvreté n’a de réelle valeur aux yeux de Dieu que lorsqu’elle est fondée sur l’amour de Dieu et du prochain.

Il s’avère que le montant qu’une personne met dans une tasse de don n’a pas d’importance aux yeux de Dieu. Une autre chose est importante : quel était ce sacrifice pour lui ?

Une formalité vide de sens – ou quelque chose d’important qu’il est douloureux d’arracher de votre cœur ?

Mots : « Mon fils ! Donne-moi ton cœur » (Proverbes 23 :26) – tel est le critère du véritable sacrifice à Dieu.

Mais pourquoi alors l’Évangile a-t-il une attitude négative à l’égard de la richesse ?

Ici, tout d’abord, vous devez vous rappeler que la Bible ne connaît pas du tout de définition formelle du mot « richesse ». La Bible ne précise pas à partir de quel montant une personne peut être considérée comme riche.

La richesse que l'Évangile condamne n'est pas la somme d'argent, ni la position sociale ou politique d'une personne, mais sa attitudeà tous ces avantages. Autrement dit, qui sert-il : Dieu ou le veau d’or ?

Les paroles du Christ : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur » illustrent cette condamnation.

Lorsqu’on interprète l’épisode évangélique avec le jeune homme riche, on risque d’avoir une compréhension littérale, semblable à un cours magistral, de ce que le Christ a dit – dit à cette personne spécifique. Nous ne devons pas oublier que Christ est Dieu, et donc celui qui connaît le cœur.

Le sens éternel et durable des paroles du Sauveur dans le cas du jeune homme n’est pas du tout qu’un vrai chrétien doive donner tous ses biens aux pauvres. Un chrétien peut être pauvre, ou peut-être riche (selon les normes de son époque) ; il peut travailler à la fois dans une organisation ecclésiale et laïque.

Le fait est qu'une personne qui veut être un vrai chrétien doit avant tout donner à Dieu mon cœur. AIE confiance en lui.

Et soyez calme quant à votre situation financière.

Faire confiance à Dieu ne signifie pas aller immédiatement à la gare la plus proche et donner tout l’argent aux sans-abri, laissant ainsi vos enfants affamés.

Mais après avoir fait confiance au Christ, vous devez, à votre place, vous efforcer de le servir avec toutes vos richesses et vos talents.

Cela s'applique à tout le monde, car chacun est riche de quelque chose : l'amour des autres, les talents, une bonne famille ou le même argent.

C’est très difficile, car vous voulez vraiment mettre de côté au moins une partie de ces richesses et les cacher pour vous-même. Mais il est encore possible pour les « riches » de s’échapper.

L'essentiel est de se rappeler que le Christ lui-même, lorsque cela était nécessaire, a tout donné pour nous : sa gloire divine, sa toute-puissance et la vie elle-même.

Face à ce Sacrifice, rien ne nous est impossible.

Revue "Foma"

Et je ne peux m'empêcher d'ajouter l'interprétation des enseignants de l'Église

St. Jean Chrysostome

Art. 23-24 Jésus dit à ses disciples : En vérité, je vous le dis, il est difficile à un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux ; Et je vous le dis encore : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Art. 26 Jésus leva les yeux et leur dit : « Aux hommes, cela est impossible, mais à Dieu tout est possible. »

En effet, celui qui possède peu a moins d’obstacles sur le chemin du salut que celui qui est plongé dans l’abîme de la richesse, car la passion de la richesse est alors plus forte.

Et je ne cesserai de répéter que l’augmentation des richesses allume de plus en plus la flamme des passions et rend les riches plus pauvres qu’avant : suscitant sans cesse en eux de nouveaux désirs, elle leur fait prendre conscience de toute leur pauvreté.

Regardez la puissance que cette passion a montrée ici aussi. Celui qui s'approchait de Jésus avec joie et zèle en était tellement obscurci et accablé que lorsque le Christ lui ordonna de distribuer ses biens, il ne put même pas lui donner de réponse, mais s'éloigna de lui en silence, avec un visage abattu et avec tristesse.

Et le Christ ? Comme si les riches étaient gênants, ils entreront dans le royaume des cieux.

Par ces paroles, le Christ ne condamne pas la richesse, mais ceux qui y sont dépendants. Mais s’il est difficile pour un riche d’entrer dans le royaume des cieux, que dire des cupides ?

Si ne pas donner de ses biens à autrui est déjà un obstacle sur le chemin du royaume, alors imaginez quel genre de feu est ramassé par celui qui s'empare de celui d'autrui !

Mais pourquoi le Christ a-t-il dit à ses disciples qu’il est difficile pour un homme riche d’entrer dans le royaume des cieux alors qu’il était pauvre et n’avait même rien ?

Afin de leur apprendre à ne pas avoir honte de la pauvreté et, pour ainsi dire, à se justifier auprès d'eux des raisons pour lesquelles Il leur avait auparavant conseillé de ne rien avoir.

Après avoir dit ici qu'il n'est pas pratique pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux, il montre en outre que cela est impossible, non seulement impossible, mais aussi extrêmement impossible, ce qu'il explique par l'exemple d'un chameau et du trou d'une aiguille. .

Pratique, parle, Je devrai passer par des épis d'aiguilles, même si je suis riche, pour entrer dans le royaume de Dieu.

Et il ressort clairement de là qu’une récompense considérable attend ceux qui savent vivre prudemment avec la richesse.

C’est pourquoi le Christ appelle un tel mode de vie l’œuvre de Dieu, afin de montrer qu’il faut beaucoup de grâce à ceux qui veulent vivre ainsi. Lorsque les disciples furent troublés en entendant ses paroles, il dit encore : Avec l'homme c'est impossible, mais avec Dieu tout est possible.

Mais pourquoi les disciples sont-ils embarrassés alors qu’ils sont pauvres, et même trop pauvres ?

Qu'est-ce qui les inquiète ?

Parce qu'ils en avaient trop amour fort envers toute l'humanité, et assumant déjà la position de leurs enseignants, ils craignaient pour les autres, pour le salut de tous. Cette pensée les troubla beaucoup, de sorte qu'ils eurent un grand besoin de consolation.

C'est pourquoi Jésus, les regardant le premier, dit : Ce qui est impossible à l'homme est possible à Dieu(Luc XVIII, 27).

D'un regard doux et calme, il a calmé leurs pensées inquiétantes et a résolu leur perplexité (l'évangéliste le souligne également avec les mots : levant les yeux), puis les encourage avec des paroles, en soulignant la puissance de Dieu et en suscitant ainsi en eux l'espoir.

Et si vous voulez savoir comment l’impossible peut être possible, alors écoutez.

Ce n’est pas pour cela que le Christ a dit : Ce qui est impossible à l'homme est possible à Dieu, de sorte que vous vous affaiblissez en esprit et que vous vous éloignez de l'œuvre du salut, comme si c'était impossible ; non, Il a dit cela pour que vous, conscients de la grandeur du sujet, vous entrepreniez plus tôt l'œuvre du salut et, avec l'aide de Dieu, après avoir mis le pied sur le chemin de ces merveilleux exploits, recevez la vie éternelle.

Conversations sur l'Évangile de Matthieu.

Droite Jean de Cronstadt

Et je vous le dis encore : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un homme riche d’entrer dans le Royaume de Dieu., c'est-à-dire qu'il est extrêmement difficile aux riches de quitter leurs caprices, leur luxe, leur dureté de cœur, leur avarice, leurs plaisirs terrestres et de commencer une vie selon l'Évangile, une vie toujours abstinente, pleine de bons fruits : la miséricorde , douceur, humilité, douceur - pure et chaste.

La vie dans le repentir et les larmes incessantes. N'est-ce pas les divertissements, le luxe, les jeux ou les transactions commerciales qui les occupent toute leur vie ?

Et leur fierté constante, comme un collier, les entoure, et leur inaccessibilité aux pauvres, et leur mépris est exorbitant ?!

Pensez simplement que ce sont les mêmes mortels qui ont été créés à partir de poussière et qui reviendront à la poussière !

Agenda. Tome XIX. Décembre 1874.

Blzh. Jérôme de Stridonsky

Art. 24-26 Et je vous le dis aussi : c'est plus confortable pour un chameau(camelum) pour passer par le trou d'une aiguille, plutôt que pour un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu. En entendant cela, ses disciples furent très étonnés et dirent : Alors, qui peut être sauvé ? Jésus leva les yeux et leur dit : « Aux hommes, cela est impossible, mais à Dieu tout est possible. »

Ces paroles montrent déjà qu'il est non seulement difficile, mais aussi impossible [pour un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux].

En effet, si un chameau ne peut pas passer par le trou d’une aiguille, et si de même un homme riche ne peut entrer dans le Royaume des Cieux ; alors aucun des riches ne sera sauvé.

Cependant, si nous lisons dans Isaïe comment les chameaux de Madian et d'Epha arriveront à Jérusalem avec des cadeaux et des trésors (Is. 60 :6), et aussi que ceux qui étaient à l'origine courbés et tordus par la laideur des vices entrent par les portes de Jérusalem, alors nous verrons que ces chameaux, avec lesquels les riches sont comparés, après avoir déposé le fardeau des péchés et libérés de toute la laideur du corps, peuvent entrer par la porte étroite et entrer dans le chemin étroit qui mène à la vie (Matthieu 7).

Et quand les étudiants posent une question et s'étonnent de la sévérité de ce qui a été dit : Qui sera sauvé de cette façon ? Il atténue avec miséricorde la sévérité de sa sentence, en disant : Ce qui est impossible aux gens est possible à Dieu.

Interprétation de l'Évangile de Matthieu.

Evfimy Zigaben

Encore une fois je te le dis : il est plus commode de manger, je te laisserai passer par les oreilles d'une aiguille, avant que tu puisses amener un homme riche dans le Royaume de Dieu.

Ayant dit que cette question est difficile, il la qualifie d'impossible, et même plus qu'impossible.

Il est impossible pour un chameau, un animal, de passer par le trou d’une aiguille, voire plus impossible que cela.

Bien entendu, le discours est quelque peu exagéré afin de susciter la peur chez les cupides.

Certains ici désignent le chameau comme une corde épaisse utilisée par les constructeurs navals.

Par ces paroles, le Christ ne condamne pas la richesse, mais la dépendance à celle-ci.

Bel exemple !

Tout comme le trou d’une aiguille ne peut pas accueillir un chameau en raison de son exiguïté, de sa plénitude et de son faste, de même le chemin qui mène à la vie ne peut pas accueillir la richesse en raison de son exiguïté et de son arrogance.

Il faut donc mettre de côté tout orgueil, comme l’enseigne l’Apôtre (Hébreux 12 : 1), et s’humilier par la pauvreté volontaire.

La parabole du Christ sur le chameau et le chas de l'aiguille est souvent rappelée lorsqu'il s'agit de richesse. C'est ainsi que l'évangéliste Matthieu raconte cette parabole : « Et voici, quelqu'un vint et lui dit : Bon Maître ! Quelle bonne chose puis-je faire pour avoir la vie éternelle ? Jésus lui dit : si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens et suis-Moi. En entendant ces mots, le jeune homme s'en alla triste, car il avait de grands biens. Jésus dit à ses disciples : En vérité, je vous le dis, il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux ; Et encore une fois, je vous le dis : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.
En fait, un chameau et le chas d’une aiguille sont des choses incommensurables. Le Christ voulait-il vraiment dire qu’un homme riche ne peut en aucun cas être sauvé ? En 1883, lors de fouilles archéologiques à Jérusalem, une découverte fut faite qui fit la lumière sur ces mystérieuses paroles du Sauveur.
Les fouilles ont été effectuées sur un terrain appartenant à la Mission spirituelle russe. C'est aujourd'hui le territoire d'Alexandre Metochion, qui abrite le temple Alexandre Nevski, les locaux de la Société orthodoxe palestinienne et un complexe archéologique. Et il y a un siècle et demi, ici, sur la terre de la « Palestine russe », il n’y avait que des ruines antiques. Ce sont ces ruines qui ont attiré l'attention des archéologues. L'histoire est racontée par le professeur du Département d'études bibliques de l'Académie théologique de Moscou, le prêtre Dmitri Baritsky.

Commentaire (P. Dmitry Baritsky) :

La terre du futur métochion d'Alexandrovsky a été achetée au clergé éthiopien. Initialement, ils allaient marquer ici la résidence du consulat. Après une inspection approfondie du territoire acquis, il est devenu évident qu'il restait encore beaucoup à faire. Le responsable chargé de missions spéciales a écrit dans le rapport : « Le nettoyage du donjon nécessitera un long travail et des dépenses élevées, car il y a ici un tas de déchets vieux de plusieurs siècles de plus de cinq brasses de haut. » Une brasse mesure 2 mètres 16 centimètres. Il s’avère qu’il a fallu creuser plus de 10 mètres ! Il n’est donc pas surprenant qu’ils se soient tournés vers les archéologues pour obtenir de l’aide. Les travaux étaient dirigés par le chef de la mission spirituelle russe, l'archimandrite Antonin (Kapustin). Lui-même s'intéressait à l'histoire et à l'archéologie et était membre honoraire de plusieurs sociétés archéologiques. Peut-être, grâce à l'archimandrite Antonin, les fouilles ont-elles été réalisées avec un soin particulier.

Les « fouilles russes » commencèrent en mai 1882 et attirèrent l'attention de la communauté scientifique. Une partie d’un ancien mur de forteresse de plus de 2,5 mètres de haut a été retrouvée, le seuil de la porte du jugement, par lequel passait le chemin du Christ vers le Golgotha ​​​​​​. Un trou étroit a été découvert près de la Porte du Jugement. Lorsque les portes de la ville étaient fermées la nuit, ce trou servait de passage vers Jérusalem pour les voyageurs en retard. La forme du trou ressemblait à une aiguille qui s’étendait vers le haut. C’étaient les « chas de l’aiguille » dont Christ parlait ! Une personne peut facilement passer par un tel trou, mais il est peu probable qu'un chameau s'y faufile. Cependant, cela est également possible si le chameau est sans bagages et sans cavalier. Ainsi, grâce aux fouilles menées dans la « Palestine russe », les paroles du Sauveur concernant le trou d’une aiguille sont devenues plus compréhensibles. Mais ce n'est qu'un des mystères de la parabole évangélique. Il y en a aussi un deuxième : le chameau lui-même. Avec cette image, il s'avère que tout n'est pas si simple non plus. En essayant de concilier le chameau et le chas d’une aiguille, certains scientifiques suggèrent qu’il ne s’agit pas d’un animal, mais d’une corde. Cette fois, la recherche s'oriente vers le domaine de la linguistique.