Le brillant roman d'A. S. Pouchkine « Eugène Onéguine » a capturé toute une époque de la vie de la société russe dans le premier quart du XIXe siècle, touchant de nombreux aspects sociaux et problèmes moraux ce temps. Mais le titre même du roman suggère que son thème central était la vie mentale et la quête de l’intelligentsia noble avancée. Et cela se révèle principalement à l'image du personnage principal, Eugène Onéguine. C’était le reflet d’une maladie russe très courante dans les années 1920 : l’ennui. En effet, partout où se trouve Eugène – dans la capitale ou en pleine nature – son fidèle compagnon – le blues – le suit avec une constance déprimante. Vous commencez involontairement à réfléchir aux raisons de sa déception et de sa mélancolie constantes. Peut-être que Tatiana a raison lorsqu'elle l'appelle « un Moscovite dans le manteau d'Harold », et que tout son comportement est une pose, un jeu conçu pour susciter l'intérêt pour sa personne ? Mais relisons le roman du grand poète. Et puis, sous le masque ennuyé et impassible d'un héros, on découvrira un esprit curieux et curieux, la gentillesse, la décence, le tact.

Sachant comment le jeune Eugène a été élevé sous la direction d'un « pauvre Français » qui « lui a tout appris en plaisantant », on a un tableau complet de son éducation très superficielle. Cependant, après s'être lié d'amitié avec Lensky, qui a étudié à meilleure université Allemagne, Onéguine discute avec lui sur un pied d'égalité sur des sujets philosophiques, historiques, politiques et économiques sérieux. Cela signifie qu'il est profondément engagé dans l'auto-éducation, comme nous en convainc la liste des auteurs de livres qui se trouvent dans la bibliothèque Onéguine : Rousseau, Smith, Gibbon, Herder, etc. Cela parle de la vie mentale intense de ce héros, qui ne se contentait pas de conversations « sur le vin, sur le chenil, sur mes proches ». L'amitié avec Lensky révèle en lui une gentillesse et un respect profondément cachés pour les gens. Par exemple, en écoutant les discours enthousiastes du romantique Lensky, "il a essayé de garder le mot rafraîchissant dans sa bouche". Un autre acte d'Eugène nous convainc de ses vues humaines et progressistes. Devenu héritier d'un riche domaine, « il remplace l'antique corvée par une légère rente », ce qui lui vaut l'indignation de ses voisins propriétaires.

Dès qu'il a rencontré les sœurs Larin, Evgeniy a immédiatement vu le vide de la jolie Olga et la richesse du monde intérieur de Tatiana. Ayant reçu son tendre message, respirant l'amour, il réussit à réprimer son excitation et se comporta comme un homme noble qui ne voulait pas profiter de la naïveté et de l'inexpérience d'une fille de province. Et la nouvelle rencontre d’Onéguine avec Tatiana à Saint-Pétersbourg révèle une autre facette inattendue de sa nature, qu’il ne soupçonnait pas en lui-même. Il s'avère qu'il est capable de sentiments forts et profonds. Rappelons-nous les lignes inspirées et excitées de sa lettre à Tatiana :

Je sais : ma vie a déjà été mesurée ;
Mais pour que ma vie dure,
Je dois en être sûr demain matin
Que je te verrai cet après-midi...

Seule une personne aimante et souffrante peut écrire de tels mots.

Pourquoi, malgré de nombreuses qualités merveilleuses, le héros est-il malheureux ? À première vue, il semble que le destin lui ait fait une cruelle blague, lui donnant de l'amour pour la femme qu'il avait autrefois rejetée. Mais la raison de la tragédie d’Onéguine est bien plus profonde. Elle s’enracine dans les conditions dans lesquelles il vit, dans l’environnement qui lui a donné naissance.

Revenons au premier chapitre du roman, dans lequel l'auteur recrée en détail les principales étapes de la journée d'Onéguine : réveil tardif, promenade le long du boulevard, déjeuner luxueux dans un restaurant, théâtre, bal et retour à la maison dans le matin. C'est la routine de la vie d'un noble de Saint-Pétersbourg. Onéguine aime-t-il ce passe-temps ? L’épisode de la visite au théâtre apporte une réponse globale à cette question. Le « pays magique » ne lui cause que fatigue et ennui.

Sur scène
Il avait l'air très distrait,
Il se détourna et bâilla,
Et il a déclaré : « Il est temps pour tout le monde de changer ;
J'ai longtemps enduré les ballets,
Mais j’en ai marre aussi de Didelot.

Onéguine est bien conscient que sa vie est « monotone et hétéroclite », en voit la fausseté et le vide. Il tente de donner un sens à son existence, essaie de s'engager dans un travail littéraire, mais « il en avait marre du travail persistant ; rien n'est venu de sa plume. Dans ces deux lignes, Pouchkine indique avec brio la cause et l’effet. L’oisiveté, l’inhabitude au travail – telle est la source de la vie vide et dénuée de sens du héros. Un blues constant et une concentration sur cet état rendent Onéguine égoïste et indifférent aux gens. Cela est particulièrement évident dans la scène de la fête de Tatiana. Cédant à un sentiment momentané d'irritation, il brise, sans s'en apercevoir, le monde romantique fragile de son ami et fait souffrir cruellement la jeune amoureuse. Un caprice aléatoire s’est transformé en tragédie. Mais Evgeniy a eu l'occasion de l'empêcher en parlant à Lensky. Pourquoi ne fait-il pas ça ? Parce qu'il avait peur de l'opinion publique, qui pourrait l'accuser de lâcheté, c'est-à-dire de l'opinion de ces gens qu'il méprisait profondément.

Cela signifie qu'il est esclave de la société et que son sentiment de supériorité sur elle était illusoire. Le meurtre de Lensky, la seule personne qu’il aimait et respectait, est devenu la raison de l’épiphanie tardive d’Onéguine, des graves tourments de conscience auxquels le héros tente d’échapper en partant en voyage. Mais une personne ne peut s’échapper d’elle-même, tout comme elle ne peut s’empêcher de dépendre de la société dans laquelle elle vit. Cela signifie que la raison de la tragique discorde d’Onéguine est cachée dans les conditions sociales dans lesquelles il se trouve et en lui-même. Cela est prouvé, comme nous l’avons vu, à la fois par les actions du héros et par son destin. Ayant perdu sa femme bien-aimée, n'ayant pas trouvé le sens, le but de l'existence, sa place dans la vie, il, expression appropriée Belinsky devient une « personne intelligente et inutile », « une personne supplémentaire ».

Caractéristiques de l'influence de la société noble sur le sort d'Eugène Onéguine d'après le roman de A. S. Pouchkine « Eugène Onéguine ».

La formation de la personnalité d'Evgueni Onéguine et ses actions ultérieures ont été déterminées par l'influence de la noblesse société XIX siècle.

L'objectif principal de l'article est de révéler les traits de caractère d'Eugène Onéguine et de montrer son évolution spirituelle.

Le sujet de considération et d'analyse dans cet ouvrage concerne les particularités de l'influence de la société noble sur le sort d'Eugène Onéguine, basé sur le roman de A. S. Pouchkine « Eugène Onéguine ». La question de la formation de la personnalité d’une personne est l’une des questions centrales de la littérature mondiale. Au cours des sept années au cours desquelles le roman a été créé, beaucoup de choses ont changé en Russie et chez Pouchkine lui-même, et tous les changements ne pouvaient que se refléter en lui. Comme L. Tolstoï parlait du roman : « Un savoir-faire incroyable décrivez en deux ou trois traits les caractéristiques de la vie de cette époque.

La pertinence des travaux de recherche réside dans le fait que « Eugène Onéguine » appartient à « des phénomènes éternellement vivants et en mouvement qui continuent de se développer dans la conscience de la société ». Chaque nouvelle génération cherche son propre motif et s'y mesure, le mesure par « l'espace ». Le roman en vers supposait une variabilité dans la perception du lecteur et l'encourageait à co-créer.

L'innovation du roman en poésie s'est manifestée tout d'abord dans le fait que Pouchkine a trouvé nouveau genre héros problématique - "héros du temps". Evgeny Onegin est devenu un tel héros. Son destin, ses relations avec les gens sont déterminés par l'ensemble des circonstances de la réalité moderne, ses extraordinaires qualités personnelles et l'éventail des problèmes « éternels » universels auxquels il a été confronté.

L'apparition d'Eugène Onéguine a été précédée par une image telle que A. A. Chatsky (« Malheur de l'esprit » de A. S. Griboïedov), après lui il y avait Pechorin (« Héros de notre temps » de M. Yu. Lermontov), ​​​​​​mais il y a une différence colossale entre eux. Comme l'a souligné V. G. Belinsky : « leur différence est bien moindre que la distance entre Onega et Pechora ». De plus, le choix du nom du héros n'était pas accidentel. Eugène signifie noble, et le nom de famille Onéguine indique le caractère littéraire du héros, car certains noms de famille provenaient des noms de lieux qu'une personne possédait et il est impossible de posséder la rivière Onega.

Dans nos travaux de recherche, nous émettons l'hypothèse que la formation de la personnalité d'Eugène Onéguine et ses actions ultérieures sont déterminées par l'influence de la société noble du XIXe siècle.

L'objectif principal de l'ouvrage est de révéler les traits de caractère d'Eugène Onéguine, de montrer son évolution spirituelle, pour cela il faut répondre aux questions suivantes :

1. Comment s'est formé le personnage d'Eugène Onéguine ?

2. Est-ce que cela a changé avec le temps ?

3. Si oui, quelles étaient les circonstances ou qui a changé la situation ?

4. Quel est le rôle du destin dans le roman ?

Les méthodes suivantes ont été utilisées dans ce travail :

Analyse de texte complète.

Travailler avec de la littérature critique et de référence.

Méthode de comparaison (comparative).

Étudier des articles littéraires.

L'histoire d'Onéguine est l'histoire de la renaissance d'un héros qui réapprend à vivre avec ses sentiments. Le roman aborde de nombreux problèmes : les problèmes du sens de la vie, de l'amour et de l'amitié, du bien et du mal, des relations en société, le problème de trouver le chemin de vie d'une jeunesse noble, la pression sur une personne de l'opinion publique, en l'occurrence le « haute société".

Caractéristiques du chemin de vie d'Evgeny Onegin

Éducation et famille

Eugène Onéguine, le personnage principal du roman, appartient à la meilleure partie de la jeunesse noble du XIXe siècle. Nous le rencontrons lorsqu'il va voir son oncle mourant. Evgeny est honnête avec lui-même, il est hypocrite et ne le nie pas, et est même parfois cynique :

Quelle faible tromperie

Pour amuser les demi-morts

Soupirez et pensez en vous-même :

Quand le diable t'emmènera-t-il !

Son oncle lui était étranger à tous points de vue. Et qu'y a-t-il de commun entre Onéguine, qui est déjà -

Bâillé également

Entre les salles anciennes et à la mode, et entre le vénérable propriétaire terrien, qui, dans le désert de son village,

Pendant une quarantaine d'années, il se disputa avec la gouvernante,

Avez-vous regardé par la fenêtre et vu des mouches de courge ?

La formation initiale d'une personne et de sa personnalité se produit dans l'enfance, directement dans la famille. Que savons-nous de la famille d’Onéguine ? Il avait un père et un oncle.

Père : Ayant servi excellemment et noblement,

Son père vivait endetté

J'ai donné trois balles par an

Et finalement je l'ai dilapidé.

Pour un noble pas trop riche (le père d'Eugène) qui n'avait pas de filles, trois bals par an sont un luxe injustifié. Il n’est pas surprenant que le père d’Evgeny ait accumulé autant de dettes. Mais le destin protégea Eugène et, sans regret, il céda son héritage pour payer les dettes de son père.

Yu. M. Lotman, dans ses commentaires sur le roman "Eugène Onéguine", explique ce que signifie vivre avec des dettes : "Le thème de la richesse s'avère être lié au motif de la ruine. Les dettes et les intérêts des hypothèques, le réhypothèque Les domaines déjà hypothéqués n'étaient en aucun cas le lot des pauvres ou des propriétaires fonciers au bord de l'effondrement. De plus, ce sont les petits et moyens propriétaires terriens de province, qui avaient moins besoin d’argent pour acheter des produits de luxe et des produits importés coûteux et se contentaient des « fournitures ménagères », qui étaient moins susceptibles de s’endetter et de recourir à des transactions ruineuses. L'une des raisons de l'endettement général était l'idée qui s'était développée sous le règne de Catherine II selon laquelle le comportement « véritablement noble » ne consistait pas seulement à dépenser beaucoup d'argent, mais à dépenser au-dessus de ses moyens.

Mais nous savons très peu de choses sur l'oncle, ou plutôt presque rien, seulement que, peut-être, l'oncle avait un seul héritier, Eugène.

Evgeny, détestant les litiges,

Satisfait de mon sort,

L'héritage leur a été fourni par (le prêteur)

Je ne vois pas une grosse perte

Ou une prescience de loin

La mort de mon vieil oncle.

L'éducation d'Eugène s'est déroulée dans une atmosphère de plaisir et de farniente constants. C’est pourquoi la première caractéristique du héros est « un jeune débauché ». Pourquoi en est-il devenu un ? DANS dictionnaire explicatif I. V. Dahl, nous verrons la définition suivante : un râteau - un vilain, un fauteur de troubles, un farceur, un spoiler fringant et souvent ennuyeux, un vilain impoli et impudent.

Eugène avait deux professeurs : Madame, Monsieur l'Abbé. Dans la note « Sur l'éducation publique », Pouchkine écrit : « En Russie, au XIXe siècle, l'enseignement à domicile était le plus insuffisant et le plus immoral ; l'enfant ne voyait que des objets tristes, était volontaire, ne recevait aucune idée de la justice, des relations mutuelles entre les gens, du véritable honneur. Son éducation se limitait à l'étude de deux ou trois langues étrangères et le fondement initial de toutes les sciences enseignées par un professeur engagé. » Une figure caractéristique de l’enseignement à domicile était le tuteur français, qui prenait rarement ses fonctions au sérieux :

Monsieur l'Abbé est un pauvre Français,

Pour que l'enfant ne se fatigue pas,

Je lui ai tout appris en plaisantant,

Je ne t'ai pas dérangé avec une morale stricte,

Légèrement réprimandé pour des farces

Et en jardin d'été m'a emmené faire une promenade.

Pouchkine qualifie également Onéguine de pédant. Un pédant est une personne stricte et précise, pointilleuse sur les petites choses. Mais là encore, nous ressentons l’ironie. Onéguine semble intelligent dans quelque chose qu'il ignore complètement. Il connaissait le latin, mais il était passé de mode et ne faisait pas partie du cercle de l'éducation noble laïque.

Relations avec la lumière, réussite en elle. Un jour dans la vie d'Onéguine

Comme nous pouvons en juger dès le premier chapitre, la relation d’Onéguine avec la lumière était plutôt réussie :

Que veux-tu de plus ? La lumière a décidé

Qu'il est intelligent et très gentil.

Pourquoi la société a-t-elle décidé cela ? Il connaissait le français, savait danser la mazurka et s'inclinait à l'aise. Ce sont tous les principaux signes d'une personne de haute société, le distinguant des « étrangers ».

Dans ces lignes, nous voyons l'attitude superficielle de la société envers l'âme humaine. Le monde ne s’intéresse pas aux qualités spirituelles d’une personne, mais seulement à sa position dans la société et à sa richesse. Onéguine se sent étranger et superflu, car il comprend l'inutilité de la société.

Mais le principal talent d’Eugène était « la science de la tendre passion ». Il savait comment « paraître nouveau », flatter et « courtiser » la fille qu'il aimait. Mais cette science l'a également déçu. L'auteur nous donne la définition du blues russe, c'est-à-dire la déception dans la vie. Le « blues russe » d’Onéguine naît de l’attitude critique du héros envers son entourage. L'auteur comprend Onéguine et sympathise avec lui. Evgeny lui-même n'est pas satisfait de la société et cela le rapproche de l'auteur. Le personnage d'Onéguine s'est formé dans certaines conditions sociales, dans un certain époque historique. Par conséquent, Onéguine est interprété comme un type historique national de la vie russe. Son scepticisme et sa déception sont le reflet du malaise général des « nouveaux Russes », qui s'emparait d'une partie importante de l'intelligentsia noble au début du XIXe siècle. Le « blues russe » est un manque d'intérêt pour la vie ou une vieillesse prématurée de l'âme. L'image d'un héros déçu pénètre dans la littérature avec les échos du « byronisme » et, reflétée dans les poèmes sudistes, suscite les critiques des décembristes. Muravyov-Apostol a écrit à Yakushin : « Byron a fait beaucoup de mal en introduisant dans la mode une déception artificielle, qui ne peut être trompée par quiconque sait penser. Ils s'imaginent que l'ennui montre leur profondeur, qu'il en soit ainsi pour l'Angleterre, mais ici, où il y a tant de choses à faire, même si l'on habite dans un village, où il est toujours possible d'alléger au moins quelque peu le sort du pauvre paysan. , il vaut mieux laisser ces tentatives se vivre, et puis on parle déjà d’ennui.» Malgré les critiques des décembristes, Pouchkine, travaillant sur le premier chapitre, partageait leur point de vue. Comme on le voit, l'essentiel à l'image d'Onéguine était la détermination du niveau intellectuel du héros. La différence d'éducation et la profondeur des intérêts politiques ont déterminé la possibilité d'une approche ironique du personnage, ce qui, à son tour, a provoqué la « séparation » du héros de l'auteur. Ainsi, le facteur qui façonne le caractère n'est pas l'environnement, mais la conscience du héros.

La déception dans la vie et en soi n'est caractéristique que des personnes qui, voulant « beaucoup », ne se contentent de « rien ». Passons à la description (au chapitre VII) du bureau d’Onéguine : Eugène est ici représenté. Ce qui est particulièrement frappant est l'exclusion de la disgrâce de deux ou trois romans,

Dans lequel se reflète le siècle

Et l'homme moderne

Représenté avec assez de précision

Avec son âme immorale,

Égoïste et sec,

Immensément dévoué à un rêve,

Avec son esprit amer

Bouillonnant dans une action vide.

La vie d'Onéguine est remplie d'une atmosphère de plaisir et d'insouciance sans fin. Sa journée est semblable à celle de Famusov de la comédie « Malheur de l'esprit » de Griboïedov :

Jour Onéguine : Jour Famusov :

Trois bals pour la soirée sont appelés : Mardi je suis invité à la truite

Il y aura un bal là-bas fête des enfants. Jeudi, je suis appelé aux funérailles

Où ira mon farceur ?

Par qui va-t-il commencer ? ça n'a pas d'importance

La différence entre Onéguine et le monde est qu'il ne peut pas vivre dans l'hypocrisie et le mensonge. La plupart des nobles acceptaient une telle vie, vide et oisive, et ne languissaient pas. La signification humaine d'Onéguine réside dans le fait qu'il n'était satisfait ni de sa vie ni de lui-même - et n'était pas heureux. Son âme attendait une relation différente de celle sur laquelle reposait la société. Les merveilleuses inclinations d'Onéguine sont supprimées par l'environnement social dans lequel il a vécu et grandi. La base de l'image du premier chapitre n'est pas caractéristique sociale environnement, mais une évaluation intellectuelle et politique (la seconde est considérée comme une conséquence de la première) du héros.

Test d'amitié

Changer la situation de la ville au village ne l'a pas aidé, il s'ennuie toujours, mais essaie de s'occuper de quelque chose (il a lu des livres, essayé d'écrire, mais il était fatigué du travail persistant). Le problème du héros n’est pas extérieur, mais intérieur.

Notre Evgeniy a d'abord conçu

Établir une nouvelle procédure :

Il attele l'antique corvée

Remplacement du loyer par un loyer léger

Le quittance est considéré comme plus forme légère servage.

Qu'il est un cinglé des plus dangereux.

Notre voisin est ignorant et fou ;

Les relations d’Onéguine avec les nobles provinciaux n’ont pas fonctionné. Premièrement, il rompt avec une tradition de longue date : il remplace la corvée par la quitrente. Deuxièmement, il n'a pas montré de respect envers les propriétaires terriens : dès que les nobles locaux l'ont approché, il a immédiatement quitté l'arrière-cour.

Onéguine n'était pas intéressé par les conversations sur la fenaison, les chenils, le vin et les proches.

Mais après un certain temps, un nouveau propriétaire foncier apparaît dans le village - Vladimir Lensky. Une « amitié » commence entre les personnages.

La culture occidentale (Allemagne) a défini l'ambiance des pensées de Lensky comme romantique et loin de la vie russe, comme Onéguine, il rencontre l'hostilité de ses voisins propriétaires fonciers et est soumis à une analyse stricte. Et Eugène traitait Vladimir avec condescendance, comme un enfant, mais la véritable sincérité de Lensky le surprenait, l'amusait et l'animait. Cette différence les rapprocha, et bientôt ils devinrent inséparables :

Ils s'entendaient bien. Vague et pierre

Poésie et prose, glace et feu

Pas si différents les uns des autres.

D'abord par différence mutuelle

Ils s'ennuyaient l'un l'autre ;

Ensuite, j'ai aimé; Alors

Nous nous réunissions tous les jours à cheval,

Et très vite, ils devinrent inséparables.

Ils sont devenus amis parce que tout le monde n'était pas du tout apte à l'amitié, parce que chacun s'ennuyait dans son village, n'ayant pas d'activités sérieuses, pas de vraies affaires, parce que la vie de tous les deux, en substance, n'était remplie de rien.

Lensky a présenté Onéguine à la famille Larin (dont nous parlerons plus tard) et l'a persuadé d'aller à la fête de Tatiana, où Evgeni courtisait Olga, la bien-aimée de Vladimir, et une querelle a eu lieu.

Duel

Le duel est le point culminant du développement du conflit principal dans l’âme du héros - la dépendance à l’égard de l’opinion publique et l’incapacité de vivre selon ces règles.

Les idées de Lensky s'orientent vers l'idéal. Il regarde le monde à travers le prisme de l’âge et de la littérature. Lensky a décidé de « sauver » Olga, mais de qui ? D'Evgeny - un libertin, et d'Olga - une victime innocente. Mais elle-même accepta les avances d’Eugène. En raison de son âge et de son expérience, Onéguine n'aurait-il pas pu faire la paix avec Lensky ou ne pas donner du tout de raison pour une querelle ?

L'une des raisons de la tragédie (la mort de Lensky) était l'incapacité d'Evgeny à vivre avec ses sentiments ; ce n'est pas pour rien que l'auteur, commentant l'état du héros avant le duel, note :

Il pourrait découvrir des sentiments

Ne te hérisse pas comme un animal

Tant à la fête de Tatiana qu’avant le duel, Onéguine s’est montré une « boule de préjugés », sourde à sa voix. propre coeur, et aux sentiments de Lensky. Son comportement lors de la fête est la colère laïque habituelle, et le duel est une conséquence de l'indifférence et de la peur de la mauvaise langue du « vieux duelliste » - Zaretsky et ses voisins. Onéguine n'a pas remarqué à quel point il était devenu captif de la « vieille idole » - l'opinion publique.

Il convient de noter que pendant le duel, presque toutes les règles ont été violées : Onéguine était en retard, son second était un serviteur, mais Zaretsky, le « vieux duelliste », a fermé les yeux sur toutes ces violations.

Onéguine fut submergé par « la mélancolie des remords sincères ». Seule la tragédie a pu lui ouvrir un monde de sentiments auparavant inaccessible :

Après avoir tué un ami en duel,

Avoir vécu sans but, sans travail

Jusqu'à vingt-six ans

La réalité est triste et malheureuse si les gens, même les plus mûrs, ne conservent aucune part de naïveté ou d'innocence, si le doute, l'incrédulité et le manque d'idéalité prédominent dans la société. Pouchkine a pitié du poète décédé prématurément et apprécie chez lui « l'excitation brûlante », « la noble aspiration », « les rêves chéris », « la soif de connaissance », « la peur du vice et de la honte ».

Onéguine n'a survécu que physiquement ; il était moralement brisé. Les préjugés de l’environnement qu’il méprisait se sont révélés plus forts que ses désirs sincères et ses sentiments froids.

Épreuve d'amour

Dans sa relation avec Tatiana, Onéguine s'est révélée être une personne noble et mentalement sensible. Ayant reçu une lettre d'elle, il se comporta avec délicatesse. Il lui dit immédiatement qu'il ne partage pas ses sentiments. Mais en même temps, il lui laisse espoir avec sa coquetterie :

Je t'aime de l'amour d'un frère -

Et peut-être encore plus tendre.

Le sens du discours d’Onéguine est que, de manière inattendue pour Tatiana, il ne s’est pas comporté comme héros littéraire(« sauveur » ou « tentateur »), mais simplement comme un homme laïc bien éduqué qui « a très bien agi envers la triste Tanya ». Onéguine ne s'est pas comporté selon les lois de la littérature, mais selon les normes, selon les règles qui guidaient dans la vie une personne digne du cercle de Pouchkine. Cela a découragé l'héroïne romantique, qui était prête pour les « rendez-vous heureux » et la « mort », mais pas pour faire évoluer ses sentiments vers un comportement social décent.

Onéguine comprend que Tatiana, en lui envoyant une lettre, se comporte comme l'héroïne d'un roman, mais les véritables normes de comportement quotidiennes d'une noble russe début XIX des siècles ont rendu un tel acte impensable : et le fait qu’elle entre en correspondance avec lui à l’insu de sa mère est presque étranger, et le fait qu'elle ait été la première à lui avouer son amour l'a fait agir de l'autre côté de la décence. Si Onéguine avait divulgué le secret de la lettre, la réputation de Tatiana en aurait souffert irrémédiablement. Mais il a réussi à discerner chez la « jeune fille amoureuse » des sentiments authentiques et sincères, des passions vivantes et non livresques. Tatiana, essayant de démêler Onéguine, l'appelle soit un « ange gardien », soit un « tentateur insidieux ».

« Onéguine n'est pas du tout un monstre, pas une personne dépravée, bien qu'en même temps il ne soit pas du tout un héros de vertu. Parmi les grands mérites de Pouchkine, il y a le fait qu’il a démodé les monstres du vice et les héros de la vertu, en peignant à leur place des gens simples.

Ainsi, Eugène n'a pas réussi le test de l'amour. Il n'était pas prêt pour l'amour que Tatiana lui donnait, il ne pouvait pas lui rendre la pareille. Le fait est qu'Onéguine n'a pas écouté la voix de son cœur, mais la voix de la raison - et a réprimé l'excitation qu'il a ressentie à la vue de Tatiana.

Dès le premier chapitre, l'auteur notait chez le héros un « esprit vif et froid » et une incapacité à éprouver des sentiments forts. Onéguine est une personne froide et raisonnable. Cette disproportion mentale est devenue la cause du drame de l’amour raté. Il ne croit pas à l'amour et n'est pas capable d'aimer. Le sens de l'amour ne s'épuise pour lui que dans la « science de la tendre passion » ou du « cercle familial » qui limite la liberté humaine.

Le héros n’est en aucun cas victime des circonstances. En changeant son mode de vie, il a accepté la responsabilité de son destin. Sa détermination, sa volonté, sa foi déterminent ses actions. Cependant, ayant abandonné la vanité laïque, Onéguine est devenu non pas une figure, mais un contemplateur. La recherche fébrile du plaisir a fait place à la réflexion solitaire. Les deux épreuves qui attendaient Eugène au village - l'épreuve de l'amour et de l'amitié - ont montré que la liberté extérieure n'entraîne pas automatiquement la libération des faux préjugés et opinions. Evgeny est spirituellement épuisé et ne peut plus être dans le village, à l'endroit où il a tué Vladimir. Il part en voyage en Russie.

Voyager en Russie

Lors d'un voyage en Russie, Onéguine a visité Nijni Novgorod, Astrakhan, Caucase, Taurida, Odessa.

En voyageant, il voit la vie dans toute sa diversité : à Novgorod - perles, vin, troupeaux de chevaux, dans le Caucase - Terek, cerfs, chameaux, mais partout c'est la mélancolie. Mais c’est un sentiment complètement différent de l’ennui.

Mélancolie - oppression de l'esprit, langueur de l'âme, tristesse douloureuse, anxiété mentale, anxiété, peur, ennui, chagrin, tristesse.

L'ennui est un sentiment douloureux provenant d'un état d'esprit oisif et inactif ; la langueur de l'inaction.

Je suis jeune, la vie en moi est forte ;

À quoi dois-je m’attendre ? Mélancolie, mélancolie !

"Quelle vie! C'est cette souffrance sur laquelle ils écrivent tant, tant en poésie qu'en prose, dont tant de gens se plaignent, comme s'ils la connaissaient réellement ; la voici, la vraie souffrance, sans contours, sans échasses, sans draperies, sans phrases, souffrance qui souvent n'enlève ni le sommeil, ni l'appétit, ni la santé, mais qui est souvent encore plus terrible !

Retour à Moscou

Après avoir parcouru la Russie, Onéguine retourne à Moscou. Il se rend au bal où il apprend que Tatiana est devenue l'épouse du prince.

Dans le huitième chapitre, Pouchkine a montré une nouvelle étape dans développement spirituel Onéguine. Après avoir rencontré Tatiana à Moscou, Onéguine est complètement transformée. Il ne reste plus rien en lui de l'ancien homme froid et rationnel - c'est un amant ardent, ne remarquant rien d'autre que l'objet de son amour (et en cela il ressemble à Lensky). Evgeny a éprouvé pour la première fois de vrais sentiments, mais cela s'est transformé en un nouveau drame amoureux : Tatiana était désormais incapable de répondre à son amour tardif.

Ainsi, Onéguine rencontre la nouvelle Tatiana : une femme du monde froide et brillante. Des sentiments sincères pour elle s'éveillent en lui. Comme un garçon, il « compte l’horloge » et « a hâte que la journée se termine ». (L'impatience d'Onéguine s'exprimait par le fait qu'il partit non seulement sans délai, mais aussi le plus rapidement possible court terme). Pouchkine n'embellit pas du tout son héros. Il admet qu'Eugène pensait à la princesse indifférente et non à la « fille timide ». Et pourtant, Tatiana l'a attiré non pas par sa position magnifique, mais par la force spirituelle qu'Onéguine a vue et ressentie en elle. Comment est-elle passée d’une fille douce à une législatrice majestueuse ? La société a changé son « côté extérieur » - ses manières, son comportement. Mais elle a conservé ses anciennes qualités spirituelles, sa fidélité à son amour pour Onéguine et à son devoir conjugal.

Mais comment croire à l’amour d’Eugène ? Tatiana ne comprend pas les sentiments du héros, ne voyant dans son amour qu'une intrigue sociale, un désir de rabaisser son honneur aux yeux de la société. Mais Onéguine est follement amoureux. Il passe des journées entières dans « l’angoisse des pensées amoureuses ». Comme auparavant, la relation entre la raison et les sentiments est au premier plan. Maintenant, l'esprit a déjà été vaincu - Onéguine aime, "sans tenir compte des sanctions strictes de l'esprit". « Que j’ai failli devenir fou / ou que je ne suis pas devenu poète. »

Onéguine est tourmenté, malade d'amour, et lui écrit une lettre dans laquelle il demande un rendez-vous et lui avoue son amour :

Suivez-vous partout

Un sourire de la bouche, un mouvement des yeux

Pour attraper avec des yeux aimants,

Je t'écoute longtemps, je comprends

Âme toute ta perfection

Se figer dans l'agonie devant toi,

Pâlir et disparaître est un bonheur.

Dans ces lignes, on voit qu'Onéguine est amoureux sans mémoire et que son âme a été véritablement transformée.

« La lettre d'Onéguine à Tatiana brûle de passion ; il n’y a plus d’ironie là-dedans, ni de modération laïque, ni de masque laïque. Onéguine sait qu'il peut donner lieu à de mauvais divertissements ; mais la passion étouffait en lui la peur d'être drôle, de se livrer comme une arme à l'ennemi.

Il a lu Gibbon, Rousseau,

Manzoni, Herdera, Chamfort,

Madame de Staël, Bichat, Tissot

« La strophe caractérise le cercle de lecture d'Onéguine G. A. Gukovsky a souligné l'importance de cette strophe : « cette liste est merveilleuse ; pour un contemporain, c’était clair. Dans celui-ci, un seul nom évoque l'idée de fiction en tant que tel - Manzoni. Les autres sont des philosophes, des historiens, des publicistes, des naturalistes, des physiciens et des médecins. Onéguine, issu de la superficialité, de la semi-ignorance laïque, égayé par la capacité de parler de tout, s'immerge sérieusement dans le monde de la connaissance, s'efforce dans l'illumination de devenir à la hauteur du siècle.

La dernière rencontre d'Onéguine et Tatiana

Onéguine est capable de changer rapidement d'orientation de valeur - préparation à l'action, à l'action. Il arrive chez le prince et trouve Tatiana en train de sangloter sur une lettre.

Dans l'angoisse de regrets insensés

Evgeny tomba à ses pieds.

Elle frémit et resta silencieuse

Et il regarde Evgeniy.

Étant une femme mariée, elle, aimant Onéguine, ne répond pas à ses sentiments et reste fidèle à son mari non pas parce qu'elle respecte son mari, mais aussi par respect pour elle-même. Elle ne peut pas sacrifier son honneur, sa dignité personnelle. Et cela montre sa proximité avec les fondations patriarcales, c'est le noble honneur d'une fille de province.

Des sentiments éternels et une conscience éveillée sont devenus la clé de la renaissance de l’âme d’Eugène. Il est amoureux de Tatiana comme un enfant. Auparavant imperturbable, maintenant il reconnaissait l'amour et la vraie souffrance, il commença à vivre avec des sentiments, lorsqu'il trouva un idéal, il se précipita à nouveau pour lire et lire avec des « yeux spirituels ».

Mais le sens du drame ne réside pas dans le choix entre l’amour d’Onéguine et sa loyauté envers son mari, mais dans la corrosion des sentiments qui s’est produite chez l’héroïne sous l’influence de la société laïque. Elle vit dans les souvenirs et n'arrive même pas à croire à la sincérité de celui qui l'aime. La maladie dont Onéguine fut si douloureusement libérée frappa Tatiana. La lumière vide est impitoyable pour les sentiments humains vivants.

Le rôle du destin

Le sort d'Onéguine aurait pu se dérouler différemment : il n'y a rien d'étrange dans le fait que s'il avait répété le sort de son oncle, il aurait pu devenir l'un des décembristes. On peut aussi imaginer qu’Evgeniy se serait révélé être le mari de Tatiana. Après tout, Pouchkine a dit par la bouche de son héroïne :

Et le bonheur était si possible

C'est possible

Mais parmi différentes possibilités, le héros, comme tout le monde, tombe dans un destin qui s'avère à la fois naturel et aléatoire. Quel aurait été le sort des héros s’il n’y avait pas eu un duel, la lettre de Tatiana ou la mort de l’oncle Eugène ? L'auteur ne nous donne pas de réponse, tout comme il ne répond pas à la question de savoir ce qui arrivera ensuite à Onéguine : acceptera-t-il « la leçon de Tatiana » ou cherchera-t-il son amour, mourra-t-il dans une sorte de duel (qui il ne le fera que par désespoir) ou Evgeny et Tatiana seront-ils ensemble ? Nous ne pouvons que deviner et supposer.

La chose la plus importante dans la vie d'Eugène Onéguine s'est déjà produite : il est désormais capable de ressentir intensément et sincèrement, de s'inquiéter, il n'est plus tourmenté par le blues, mais par la passion amoureuse.

Pour résumer tout ce qui précède, il convient de noter l’évolution du caractère et de la personnalité d’Onéguine.

Comme tout le monde, Eugène a été façonné par son environnement, principalement la société noble. Il devait vivre selon leurs règles tacites. Mais l’âme d’Eugène attendait une relation différente de celle sur laquelle reposait la société. C'était un homme instruit et instruit. Mais cette noble éducation l'a éloigné de vrai vie. Haut niveau de mental et développement culturel Eugène Onéguine lui permet de s'élever au-dessus de son environnement, de douter de la vérité de certains valeurs de la vie, approuvé par cet environnement, un problème se pose : une personne peut-elle résister à l'environnement, c'est-à-dire le problème de la liberté intérieure - elle est captive de l'opinion publique.

La vie d'Onéguine est montrée en développement - sa personnalité n'est pas encore complètement formée. Mais il a toujours de telles inclinations qui ne lui permettent pas de supporter les lois imposées du monde supérieur.

L'isolement d'Eugène - son conflit non déclaré avec le monde dans le premier chapitre et avec la société des propriétaires villageois dans les deuxième à sixième chapitres - ne semble qu'à première vue comme une « bizarrerie » causée par des raisons purement individuelles : l'ennui, le « blues russe », déception dans la science de la tendre passion. Pouchkine souligne que « l’étrangeté inimitable » d’Onéguine est une sorte de protestation contre les dogmes sociaux et spirituels qui suppriment la personnalité d’une personne, la privant du droit d’être elle-même. Le vide de l’âme du héros était une conséquence du vide et du vide de la vie laïque. Onéguine recherche de nouvelles valeurs spirituelles dans un environnement différent. Dans le village, le besoin de communication en direct augmente, un sentiment d'attachement à Lensky apparaît ; le village a formé le besoin de réfléchir, de vivre la vie, de profiter de la grandeur et de la beauté.

Le duel entre Onéguine et Lensky montre que le héros n'avait qu'une liberté extérieure, mais en fait il dépend de l'opinion publique et des préjugés et tue donc Vladimir. Dans la querelle entre Onéguine et Lenski entre en jeu une force qui ne peut plus être renversée : la force de « l'opinion publique ». Pouchkine n'accuse pas Onéguine, mais nous l'explique. L'incapacité et le refus de penser aux autres se sont transformés en une erreur si fatale qu'Evgeniy s'exécute maintenant. Et il ne peut plus s’empêcher de penser à ce qu’il a fait. Il ne peut s’empêcher d’apprendre ce qu’il ne savait pas faire auparavant : souffrir, se repentir, penser. Ainsi, la mort de Lensky s'avère être le moteur de la renaissance d'Onéguine. Mais cela reste à venir.

Le héros est également malheureux en amour. Lorsqu'il était prêt à éprouver de vrais sentiments sincères, Tatiana ne pouvait pas répondre à son amour tardif. Elle ne l'a pas cru et l'a injustement accusé de manque de sincérité. L'ancien Onéguine, celui qu'elle a connu auparavant, aurait pu courtiser la princesse pour des motifs aussi mesquins et indignes. Le vieil Eugène, indifférent et égoïste, n'aurait pas compris son tourment. Maintenant, il comprend tout : Onéguine n'est ni capable de continuer à poursuivre la princesse ni de l'abandonner complètement. Dans un tel « moment mauvais pour lui », Pouchkine quitte son héros.

Ainsi, les conclusions suivantes peuvent être tirées de tout ce qui précède :

Onéguine a été façonné par son environnement, c'est-à-dire sa famille, son éducation et la société noble, mais il avait des inclinations exceptionnelles qui ne lui permettaient pas de supporter les lois tacites de la société laïque.

Eugène a certainement changé avec le temps. D'un noble froid, indifférent et insensible, il est devenu une personne capable de faire preuve d'empathie, de comprendre les autres et d'aimer.

La mort de Lensky a été le moteur de la transformation du héros, mais il a vraiment changé lorsqu'il a rencontré Tatiana, non plus une fille simple du village, mais une noble princesse. Des sentiments sincères et réels s'éveillent enfin en lui.

Le rôle du destin dans le roman est très important. Le destin a protégé Evgeniy, et lui tout entier Le chemin de la vie lui était en grande partie destiné.

Avec toute l'ampleur de ses thèmes, le roman « Eugène Onéguine » est avant tout un roman sur la vie mentale et les quêtes de la noble intelligentsia russe des années 20 du XIXe siècle, avant le soulèvement décembriste de 1825. Principal
son thème est une personnalité avancée dans sa relation avec la société noble et le peuple. Pouchkine révèle ce thème dans les images de représentants de l'intelligentsia noble progressiste - Onéguine, Lensky et Tatiana.
En donnant à son roman le nom de l'un des personnages, Pouchkine a ainsi souligné la position centrale parmi eux (et dans tout le roman) d'Eugène Onéguine.
Onéguine est un « jeune homme laïc de Saint-Pétersbourg », un aristocrate métropolitain.
Dessinant l'image de son héros, Pouchkine parle en détail de son éducation et de son éducation, de la vie dans la « société » de Saint-Pétersbourg. « Enfant du plaisir et du luxe », Onéguine a reçu une éducation à domicile et une éducation sous la direction d'un tuteur français, typique de la jeunesse aristocratique de cette époque. Il a été élevé dans l’esprit d’une culture aristocratique, éloignée du sol national et populaire.
L’influence corruptrice de la « lumière » éloigna encore davantage Onéguine du peuple. Onéguine mène une vie typique de la « jeunesse dorée » de l'époque : bals, restaurants, promenades le long de la perspective Nevski, visites de théâtres. Cela lui a pris huit ans.
Mais Onéguine, de par sa nature, se démarque de la masse générale de la jeunesse aristocratique. Pouchkine note son « dévouement involontaire aux rêves, son étrangeté inimitable et son esprit vif et refroidi », son sens de l'honneur et sa noblesse d'âme. Cela ne pouvait que conduire Onéguine à la déception quant à la vie et aux intérêts de la société laïque, au mécontentement face à la situation politique et sociale qui s'est développée en Russie après Guerre patriotique 1812, pendant les années de réaction qui s'intensifiait, pendant les années de domination de l'Arakcheevisme. Le blues et l'ennui ont pris possession d'Onéguine. Après être parti société laïque, il essaie de se livrer à une activité utile. Sa tentative d'écrire n'a rien donné : il n'avait ni vocation (« en bâillant, il prit la plume ») ni aucune habitude de travail, son éducation seigneuriale lui faisait des ravages (« il en avait marre du travail persistant »). Une tentative de combattre le « vide spirituel » par la lecture s’est également révélée infructueuse. Les livres qu'il lisait soit ne le satisfaisaient pas, soit se révélaient en phase avec ses pensées et ses sentiments et ne faisaient que les renforcer.
Onéguine tente d'organiser la vie des paysans du domaine, dont il a hérité de son oncle :
Il est le joug de l'antique corvée
Je l'ai remplacé par un silencieux léger...
Mais toutes ses activités de propriétaire foncier se limitèrent à cette réforme. Les vieilles humeurs, bien que quelque peu adoucies par la vie au sein de la nature, continuent de le posséder.
L'esprit extraordinaire d'Onéguine, ses sentiments épris de liberté et son attitude critique à l'égard de la réalité le plaçaient bien au-dessus de la foule des nobles, en particulier parmi les seigneurs locaux, et le condamnaient, en l'absence de activités sociales, pour compléter la solitude.
Ayant rompu avec la société laïque, dans laquelle il n'a trouvé ni hautes mœurs ni sentiments réels, mais seulement une parodie d'eux, et étant coupé de la vie du peuple, Onéguine perd son lien avec les gens.
Onéguine n'a pas pu être sauvé du « vide spirituel » par les sentiments les plus forts qui unissent l'homme à l'homme : l'amour et l'amitié. Il a rejeté l’amour de Tatiana, car il valorisait avant tout « la liberté et la paix », et n’a pas réussi à percer la profondeur de sa nature et de ses sentiments pour lui. Il a tué son ami Lensky parce qu'il ne pouvait pas s'élever au-dessus de l'opinion publique de la noblesse locale, qu'il méprisait intérieurement. Les préjugés de classe prédominaient dans les hésitations qu'il éprouva après avoir été défié en duel. Il avait peur des « chuchotements, des rires des imbéciles », des ragots des Zaretsky.
Dans un état d'esprit déprimé, Onéguine quitta le village. Il « commença à errer », mais cela ne le dissipa pas.
De retour à Saint-Pétersbourg, il rencontra Tatiana en tant que femme mariée, épouse de son parent et ami. L'amour pour elle a éclaté en lui, mais Tatiana a démêlé l'égoïsme qui sous-tendait ses sentiments pour elle : il n'a pas encore compris la profondeur de ses demandes. Le roman se termine par la scène de la rencontre d'Onéguine avec Tatiana. Rien n'est dit sur le sort futur d'Onéguine. Cependant, Pouchkine envisageait de poursuivre le roman. À l'automne 1830, il écrit le dixième chapitre, dans lequel il envisage de parler de l'émergence du premier sociétés secrètes Décembristes. Mais en raison des conditions de censure, il n'a pas pu le publier ; De plus, il était dangereux de le garder à la maison. Et Pouchkine a brûlé ce qu’il avait écrit le même automne. Seuls quelques fragments épars des strophes initiales du chapitre ont été conservés dans les papiers du poète.
Comment Pouchkine a-t-il pensé au déroulement de l’action du chapitre X ? Aurait-il introduit Onéguine dans la société décembriste ? Il existe des preuves provenant d'une connaissance de Pouchkine selon lesquelles, selon le poète, "Onéguine aurait dû soit mourir dans le Caucase, soit devenir l'un des décembristes". Mais on ne sait pas dans quelle mesure ces preuves sont exactes. En la personne d'Onéguine, Pouchkine fut le premier écrivain à décrire le type de noble éclairé apparu en Russie dans les années 1920 et largement connu dans les années qui suivirent la défaite des décembristes. Onéguine - représentant typique cette partie éclairée de l'intelligentsia noble, qui critiquait le mode de vie de la société noble et la politique gouvernementale. C'était la noble intelligentsia qui évitait de servir le tsarisme, ne voulant pas rejoindre les rangs des silencieux, mais elle se tenait également à l'écart des activités sociopolitiques. Et une telle voie, même si elle était une sorte de protestation contre le système socio-politique, était inévitablement vouée à l'inaction, au retrait du peuple, à l'isolement.
dans un cercle étroit d’intérêts égoïstes. Cela a naturellement conduit ces personnes au « vide spirituel » et a privé leur vie d'un objectif élevé, d'un programme positif. Belinsky a dit magnifiquement à propos d'Onéguine et donc des personnes de ce type : « L'inactivité et la vulgarité de la vie l'étouffent, il ne sait même pas ce dont il a besoin, ce qu'il veut, mais il... sait très bien ce qu'il ne veut pas. besoin, de quoi je ne veux pas, de quoi la médiocrité égoïste est si heureuse, si heureuse.
L’absence d’un programme positif condamne Onéguine à l’inaction. Herzen a dit à juste titre à son sujet :
« …Le jeune homme ne suscite aucun vif intérêt dans ce monde de servilité et de mesquine ambition. Et pourtant il est condamné à vivre dans cette société, puisque les gens sont encore plus éloignés de lui... mais il n'y a rien de commun entre lui et le peuple... "
L’image d’Onéguine a un énorme pouvoir généralisateur. "Le fait est que nous sommes tous plus ou moins Onéguine, puisque nous ne préférons pas être fonctionnaires ou propriétaires fonciers", a déclaré Herzen. La typicité d’Onéguine était si forte qu’à partir de cette époque, selon Herzen, « chaque roman, chaque poème eut son Onéguine, c’est-à-dire un homme condamné à l’oisiveté, inutile, égaré, étranger à sa famille, étranger au monde ». son pays, peu disposé à faire le mal et impuissant à faire le bien, ne fait finalement rien, bien qu'il assume tout, sauf cependant deux choses : premièrement, il ne prend jamais le parti du gouvernement, et. deuxièmement, il ne sait jamais prendre le parti du peuple.
À l'image d'Onéguine, Pouchkine a montré le chemin suivi par une partie de la noble intelligentsia de son temps - une quête en s'isolant de la société et du peuple. Pouchkine a condamné cette voie du héros individualiste, qui le rend socialement inutile, une personne « superflue ».

Faisons attention à l'épigraphe du chapitre I : « Et il est pressé de vivre, et il est pressé de ressentir » - du poème de P.A. Vyazemsky « La Première Neige ». L’épigraphe souligne le côté essentiel de la personnalité du héros et de sa jeunesse.

Sans introduction, Pouchkine donne immédiatement un épisode de la vie du héros : Onéguine se rend au village pour rendre visite à son oncle malade. L'auteur qualifie Onéguine de « jeune débauché », mais parle immédiatement de lui comme de son « gentil » ami.

Les strophes suivantes parlent de l'éducation d'Onéguine et de ses intérêts.
Nous avons tous appris un peu
Quelque chose et d'une manière ou d'une autre...
Pouchkine note le caractère aléatoire et non systématique de l'éducation noble ordinaire. D’autres poèmes montrent en effet clairement qu’Onéguine n’avait pas eu d’éducation systématique, mais que l’éventail des intérêts d’Onéguine était très large.

Passons aux lignes suivantes :

Il avait un talent chanceux
Avec l'air savant d'un connaisseur
Aucune contrainte dans la conversation
garder le silence dans un différend important
Touchez tout légèrement
Et fais sourire les dames
Feu d'épigrammes inattendues...

Ces lignes témoignent du manque de profondeur dans l’éducation d’Onéguine. Mais la mention d’« épigrammes inattendues » caractérise en même temps l’orientation ironique et caustique des conversations d’Onéguine. L'épigramme était souvent une manifestation de sentiments et de pensées opposés.
Anecdotes historiques qui ont attiré Onéguine - histoires d'incidents de la vie personnages historiques- indiquent dans une certaine mesure l'intérêt d'Onéguine pour l'histoire.

Comme vous pouvez le constater, malgré le caractère non systématique de l’éducation d’Onéguine, il ne reste pas à l’écart des intérêts culturels, historiques et politiques. Il a un large éventail d'intérêts et la sélection de noms lu par Onéguine Les auteurs sont tels que l'on peut parler de l'humeur oppositionnelle et critique du jeune Onéguine.
Passons ensuite aux strophes illustrant la journée ordinaire d’Onéguine.
Onéguine va au boulevard
Et là, il marche dans l'espace ouvert,
Trois maisons appellent au soir...
Pendant que Breget, vigilant,
En tenue du matin,
Le dîner ne lui rappellera rien.
Dans la représentation du dîner, ce qui attire l'attention, c'est la liste des plats qui sont entièrement de la cuisine non russe, caractérisant une passion pour tout ce qui est étranger.

Ensuite, nous lisons les strophes consacrées à la description du bureau d’Onéguine et de ses toilettes. La liste des objets décorant le bureau d'Onéguine (ambre, bronze, porcelaine, parfum en cristal taillé, peignes, limes à ongles, etc.) recrée l'environnement typique de la vie. un jeune homme Lumière de Saint-Pétersbourg. Dans la strophe XXVI, Pouchkine, énumérant les vêtements d'Onéguine, utilise des noms étrangers. Sous une forme ironique, il motive la nécessité d’inclure mots étrangers en langue littéraire russe :
Mais un pantalon, un frac, un gilet,
Tous ces mots ne sont pas en russe.

La strophe XXXV termine la description de la journée ordinaire et ordinaire d'un jeune homme de la société pétersbourgeoise. Onéguine rentre chez lui le matin,
Et Saint-Pétersbourg est agité
Déjà réveillé par le tambour... -
ceux. les gardes commencèrent à être envoyés dans la capitale militaire. Des gens apparaissent dans les rues représentant une partie complètement différente de la population : un commerçant, un colporteur, un chauffeur de taxi, une laitière. La journée de travail dans la grande ville commence.
La strophe XXXVI, pour ainsi dire, résume un certain nombre de peintures qui nous sont parvenues, indiquant que le jour d'Onéguine représenté était pour lui un jour ordinaire :
Réveillez-vous à midi, et encore
Monotone et coloré.
Jusqu'au matin sa vie est prête,
Et demain sera comme hier...
Et dans cette strophe, le poète continue à éclairer le monde intérieur d’Onéguine, en posant la question :
Mais mon Eugène était-il heureux ?
Gratuit, en couleur meilleures années,
Parmi les plaisirs du quotidien ?
Des centaines, voire des milliers de jeunes nobles se contentaient de cette vie vide. Et Onéguine ?

Evgeniy n'est pas satisfait de la vie, il s'ennuie et il est envahi par le blues. Cet état d'Onéguine le distingue parmi les jeunes satisfaits de l'existence décrite. Il est plus grand et plus significatif que les jeunes ordinaires de la société pétersbourgeoise. De grandes exigences l'habitent, et une vie sociale vide ne lui apporte pas le bonheur. Dévotion involontaire aux rêves,
Une étrangeté inimitable
Et un esprit vif et glacé...

La caractéristique de cet auteur est très importante. Toutes ces qualités distinguent nettement Onéguine de l'environnement qui l'entourait : ici Pouchkine valorise hautement son héros. La société noble laïque était hétérogène et, à côté de la masse de la médiocrité vide, il y avait aussi des gens d'un type différent. Et Onéguine leur est proche dans certains de ses traits de personnalité. Le poète souligne le mécontentement d’Onéguine envers son entourage au XIV ! strophe.
La première langue d'Onéguine
Et pour plaisanter, avec de la bile en deux,
J'étais embarrassé; mais j'y suis habitué
Et à la colère des épigrammes sombres.
À son argument caustique,

Ainsi, dès le chapitre I du roman, nous avons appris l’origine, l’éducation et l’éducation d’Onéguine. Nous avons découvert quel environnement l’entourait et façonnait ses opinions et ses goûts. Nous avons appris à connaître ses différents intérêts. Nous avons découvert quelques aspects négatifs de sa vie, qui ne pouvaient que laisser une empreinte sur sa personnalité : Onéguine vit sans travail et sans occupation précise ; il n'est pas associé à nature indigène, ni avec la vie de son peuple. Depuis son éducation française jusqu'à la lecture de livres principalement étrangers, tout dans sa vie prive Onéguine de la possibilité de se rapprocher du sien, national, russe. Onéguine commence à se sentir insatisfait de la vie et mélancolique. Il ressent l'inutilité de son existence.

Dans les chapitres suivants du roman, l'image d'Onéguine se développe et subit quelques changements. L'auteur met Onéguine dans des situations nouvelles, le confronte à de nouvelles personnes, et dans ces collisions dans un certain nombre de circonstances nouvelles, l'essence de l'image, sa signification sociale, typique d'une partie de la jeunesse des années 20, se reflète dans l'image de Onéguine, se révèle pleinement.
À la fin des chapitres I et II, la vie d’Onéguine
village.
Deux jours lui semblaient nouveaux
Puis ils incitèrent au sommeil ;
Champs isolés...
Puis il a vu clairement
Qu'au village c'est le même ennui...
...Sur le troisième bosquet, colline et champ
Il n'était plus occupé ;

« L'ennui » et le « bleu » ne quittent pas Onéguine, même dans de nouvelles conditions de vie. La nature ne l'attire pas, il ne s'occupe pas d'agriculture. En tant que propriétaire foncier, Onéguine doit nouer une sorte de relation avec les paysans. Il n'y a qu'un seul message à ce sujet dans le roman :
Dans son désert le sage du désert,
Je l'ai remplacé par un quitrent facile ;
Il est le joug de l'antique corvée
et l'esclave a béni le destin.

Cependant, cela a été fait « juste pour passer le temps ». Comment les propriétaires terriens des environs ont-ils réagi à la « réforme » d’Onéguine :
...boudé dans son coin,
L'autre sourit sournoisement
Considérant cela comme un préjudice terrible,
Et tout le monde a décidé à haute voix,
Son voisin calculateur :
Qu'il est un cinglé des plus dangereux.
Quel type de relation s'établissait entre Onéguine et ses propriétaires fonciers voisins ? Onéguine s'est refermé sur lui-même et s'est clairement séparé de ses voisins.
Et eux, à leur tour, le considéraient comme un « excentrique », un « farmamazon » et « ils ont mis fin à leur amitié avec lui ».

Au chapitre I, Onéguine a été distingué par l'auteur parmi la noblesse métropolitaine laïque. Au chapitre II, il se distingue nettement du cercle habituel des propriétaires fonciers, au milieu desquels il est tombé par la volonté du destin.
Il convient de prêter attention à l’amitié d’Onéguine avec Lensky. Malgré toutes leurs différences de caractères et de tempéraments, ils ont néanmoins quelque chose en commun : ils s'opposent tous deux aux Buyanov, Petushkov, Prostakov, Mizinchikov, Durin. Ce qu'ils ont en commun, ce sont de grandes exigences dans la vie et de vastes intérêts mentaux. Il y a l'histoire, les questions philosophiques et morales et la lecture d'œuvres littéraires.
Au chapitre III - La première rencontre d'Onéguine avec Tatiana. Prêtons attention au dialogue entre deux amis lorsqu’ils « volent à toute vitesse sur le chemin le plus court pour rentrer chez eux ». De la conversation, il ressort clairement qu'Onéguine n'a pas prêté attention à Olga : « J'en choisirais une autre », c'est-à-dire Tatiana. Onéguine sait comprendre les gens, il n'était pas attiré par Olga vide de sens et vide de sens. Et le fait qu'Onéguine ait immédiatement fait une impression extraordinaire sur Tatiana ne peut être attribué uniquement à son imagination rêveuse, élevée dans la lecture de romans sentimentaux.

Cependant, parallèlement à tout cela, comme pour élever le héros, il ne faut pas oublier son égoïsme et sa froideur - conséquence des conditions de son éducation et de sa vie sociale.
Au chapitre IV, notre attention sera attirée sur la strophe sur la première impression que la lettre reçue fit sur Onéguine : Mais, après avoir reçu le message de Tanya,
Onéguine fut profondément touché...

Ces lignes et les suivantes indiquent que l’âme du « tyran à la mode » n’est pas complètement dévastée et n’est pas complètement insensible. Cependant, Onéguine est incapable de répondre à l’amour de Tatiana, et sa décence ne lui permet pas de « traîner » ou de « flirter ». Bien sûr, le problème d'Eugène est que, malgré son intelligence et son insatisfaction à l'égard de toute la structure de la vie des personnes de son entourage, il ne peut pas rompre avec elle et chercher le sens de la vie dans autre chose, ni se fixer une tâche importante. Cependant, une vague conscience qu’il ne s’agit pas d’un cercle étroit d’intérêts « domestiques », mais d’une autre vie qui pourrait donner un sens à son existence, l’habite.
"Mais je ne suis pas créé pour le bonheur..." - et Onéguine dévoile ironiquement une image de la vie de famille, dont il est incapable. Dans ce « sermon », malgré sa réflexion et une certaine arrogance, il y a cependant une certaine tristesse. Onéguine a pitié de Tatiana, mais il a aussi pitié de lui-même.

Vivant dans le désert du village, s'ennuyant et languissant, Onéguine montre sa capacité à respecter la fille provinciale qui est tombée amoureuse de lui et ne veut pas jouer avec des sentiments sérieux et grands.
Le comportement d'Onéguine lors de la fête de Tatiana n'ajoute rien de nouveau à son image. Cependant, le mépris d’Onéguine pour les gens et son égoïsme réapparaissent.
L'excentrique, s'étant retrouvé à un immense festin,
J'étais vraiment en colère...
Bien qu'il n'y ait aucune raison de se mettre en colère, Lensky et les Larin étaient disposés à son égard. Et Onéguine non seulement « a commencé à dessiner des caricatures de tous les invités dans son âme », mais il offense frivolement son ami en courtisant Olga. Au chapitre VI, l’épisode du défi et du duel caractérise avec éloquence Onéguine.
Ayant accepté le défi « sans plus tarder », Onéguine
Seul avec ton âme
Et à juste titre : en analyse stricte,
Il n'était pas content de lui-même.
S'étant convoqué à un procès secret,
Il s'est reproché beaucoup de choses...

Et puis - des pensées honnêtes et vraies sur le fait d'avoir tort. Donc, une idée haute et noble des relations humaines et une dure auto-condamnation. Soudain, l'honneur s'avère à nouveau être la raison pour laquelle le héros abandonne ses positions humaines et nobles et flotte avec le flux des événements. Mais il s’agit d’un honneur différent, pas celui auquel Onéguine pensait auparavant. Il s'agit d'un faux honneur, réglementé par « l'opinion publique » de la société noble. Et elle bat Onéguine : lui, avec tout son mépris pour le cercle noble-laïc, en est lui-même le produit et ne peut pas dépasser ses frontières, rompre avec lui. Onéguine cède à « l’opinion publique » sur une question importante. Cela ne l'empêche pas de se moquer des traditions de son entourage en matière de petite envergure.

Et il emmène avec lui un valet de pied français comme second :
Même s'il s'agit d'un inconnu,
Mais bien sûr, le gars est honnête.

Dans l’image du duel, on note la retenue et le sang-froid d’Onéguine, et après le meurtre de Lensky, les remords et le choc qu’il a éprouvés :
Dans l'angoisse du remords du cœur,
Main serrant le pistolet,
Evgeniy regarde Lensky...
Tel est le litige séculaire, la dualité de conscience, typique du noble intellectuel de cette époque.

Le prochain épisode, « Tatiana dans le bureau d’Onéguine », soulève toute une série d’associations littéraires et vécues qui parlent de la complexité et de l’incohérence de l’image du héros, du reflet de « l’esprit du temps » dans sa personnalité. Tatiana vient sans cesse au bureau d’Onéguine. Elle trie les livres, « avec une âme gourmande » elle « s'adonne » à la lecture. La sélection de livres d’Onéguine et les marques dans les marges lui révèlent beaucoup de choses sur la personnalité du héros.

L'excentrique est triste et dangereux,
C'est plus clair maintenant - Dieu merci -
La création de l'enfer ou du paradis,
Celui pour qui elle soupire
Cet ange, ce démon arrogant,
Qu'est-il? Est-ce vraiment une imitation ?
interprétation des caprices des autres,
Un fantôme insignifiant, ou bien
Un vocabulaire complet de mots à la mode ?..
Moscovite dans le manteau d'Harold,
N'est-ce pas une parodie ?
Il n'y a pas de réponses aux questions.

Tournons-nous vers Onéguine au chapitre VIII. Il contient un nouveau cycle d’événements dans la vie d’Onéguine, qui s’ouvre par une rencontre à Saint-Pétersbourg avec Tatiana. Onéguine lors d'un événement social :
Mais qui est-ce dans la foule élue ?
Reste silencieux et brumeux ?
Il semble étranger à tout le monde.

Onéguine s'est donc révélé être un superflu, un étranger au sein de la société.
Pouchkine a sincèrement pitié de son héros, avec toute sa richesse
personnalité qui s'est révélée superflue, étrangère, qui n'a pas trouvé sa place dans la vie. Son sort est profondément tragique.

La rencontre avec Tatiana réveille Onéguine. Disparu de longues années, il a vécu beaucoup de choses, a changé d'avis depuis qu'il a "lu les instructions" à la jeune femme du quartier. Eugène a changé, sa vision du monde est devenue plus sérieuse, mais le héros n'est toujours pas content de la vie. Enfin, une rencontre avec Tatiana se réveille un sentiment inconnu en lui.
L'histoire d'amour d'Onéguine est à sa manière une répétition de l'histoire d'amour de Tatiana, mais seuls les rôles ont changé. La lettre d’Eugène a été écrite sincèrement, avec passion, sans étiquette sociale. Enfin, dernier rendez-vous, mais maintenant Onéguine écoute la réprimande de Tatiana. Il y a toute une « tempête de sensations » dans l’âme d’Onéguine. Le roman se termine.

Et voici mon héros,
Lecteur, nous allons maintenant partir,
Dans un moment qui lui est mauvais,
Pendant longtemps... pour toujours...

Pouchkine a compris que le dénouement du chapitre VIII laisse ouverte la question du sort du héros. Avec ce dénouement, il semble souligner l’infinie variété d’options pour ce destin dans une réalité complexe et contradictoire.