L'égoïsme raisonnable est un terme souvent utilisé dans les dernières années du XIXe siècle pour désigner une position philosophique et éthique qui établit pour chaque sujet la priorité fondamentale de ses intérêts personnels sur tout autre intérêt, qu'il s'agisse d'intérêts publics ou d'intérêts d'autres sujets. .

La nécessité d’un terme distinct est apparemment due à la connotation sémantique négative traditionnellement associée au terme « égoïsme ». Si un égoïste (sans le qualificatif « raisonnable ») est souvent compris comme une personne qui ne pense qu'à elle-même et/ou néglige les intérêts des autres, alors les partisans de « l'égoïsme raisonnable » soutiennent généralement qu'une telle négligence, pour un certain nombre de raisons, n'est tout simplement pas rentable pour celui qui néglige et, par conséquent, il ne représente pas de l'égoïsme (sous la forme d'une priorité des intérêts personnels sur les autres), mais seulement une manifestation de myopie ou même de stupidité. Un égoïsme raisonnable au sens quotidien, il s’agit de la capacité de vivre selon ses propres intérêts, sans contredire les intérêts des autres.

Le concept d'égoïsme rationnel a commencé à prendre forme à l'époque moderne ; les premières discussions sur ce sujet se trouvaient déjà dans les œuvres de Spinoza et d'Helvétius, mais il n'a été présenté dans son intégralité que dans le roman de Tchernychevski « Que faire ? Au XXe siècle, les idées de l'égoïsme rationnel ont été relancées par Ayn Rand dans le recueil d'essais « La vertu de l'égoïsme », l'histoire « Hymn » et les romans « The Fountainhead » et « Atlas Shrugged ». Dans la philosophie d'Ayn Rand, l'égoïsme raisonnable est indissociable du rationalisme de la pensée et de l'objectivisme de l'éthique. Le psychothérapeute Nathaniel Branden a également traité de l'égoïsme raisonnable.

Le concept d’« égoïsme raisonnable ». Ce concept souligne qu’une entreprise socialement responsable est tout simplement une « bonne affaire » car elle contribue à réduire les pertes de bénéfices à long terme. En mettant en œuvre des programmes sociaux, l'entreprise réduit ses bénéfices courants, mais crée à long terme un environnement social favorable pour ses salariés et les territoires de ses activités, tout en créant les conditions de la stabilité de ses propres bénéfices. Ce concept s'inscrit dans la théorie du comportement rationnel des agents économiques.

L’essence de l’égoïsme raisonnable réside dans le fait qu’en économie, il est d’usage de prendre en compte les coûts d’opportunité lorsqu’on fait des affaires. S'ils sont plus élevés, l'affaire n'est pas poursuivie, car Vous pouvez, par exemple, investir vos ressources dans une autre entreprise avec un plus grand bénéfice. Le mot clé est bénéfice. C’est normal pour l’économie et les affaires.

Mais en ce qui concerne le domaine des relations humaines, le principe du bénéfice (le principe directeur de l’économie) transforme les gens en animaux et dévalorise l’essence de la vie humaine. Les relations conformes à l'égoïsme raisonnable sont guidées par l'évaluation des avantages des diverses relations avec les personnes et par le choix de la relation la plus rentable. Toute miséricorde, manifestation d'amour désintéressé, même la vraie charité avec t.z. d'un égoïste raisonnable - n'ont aucun sens. Seules la miséricorde, le mécénat des arts, la charité pour le bien des relations publiques, le bénéfice d'avantages et diverses positions ont du sens.

Une autre erreur de l’égoïsme rationnel consiste à assimiler le bénéfice et la bonté. Ce n’est en tout cas pas raisonnable. Ceux. l'égoïsme raisonnable se contredit.

L'égoïsme raisonnable est la capacité de trouver un équilibre entre les besoins des gens et ses propres capacités.

L’égoïsme raisonnable se caractérise par une meilleure compréhension de la vie et constitue un type d’égoïsme plus subtil. Il peut aussi viser le matériau, mais la méthode pour le recevoir ou l’atteindre est plus raisonnable et moins obsédée par le « je, moi, mien ». Ces personnes comprennent à quoi mène cette fixation, et elles voient et utilisent des moyens plus subtils pour obtenir ce qu'elles veulent, ce qui entraîne moins de souffrance pour elles-mêmes et pour les autres. Ces personnes sont plus raisonnables (éthiques) et moins égoïstes, elles ne dépassent pas la tête des autres et ne vont pas de l'avant, ne commettent aucune violence d'aucune sorte et sont enclines à une coopération et à un échange honnêtes, en tenant compte des intérêts de tous ceux avec qui ils traitent.

La théorie de l'égoïsme rationnel trouve son origine dans les constructions philosophiques de penseurs aussi remarquables du XVIIe siècle que Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Idées sur le « Robinson solitaire », qui avait état naturel liberté illimitée et remplaçant cette liberté naturelle par des droits et obligations publics, ont été concrétisés par un nouveau mode d'activité et de gestion et correspondaient à la position de l'individu dans une société industrielle, où chacun possédait une sorte de propriété (ne serait-ce que pour leur force de travail), c'est-à-dire . a agi comme un propriétaire privé et, par conséquent, s'est appuyé sur lui-même, sur son propre jugement sur le monde et sur sa décision. Il partait de ses propres intérêts, et ils ne pouvaient être écartés, puisque le nouveau type d'économie, principalement la production industrielle, repose sur le principe de l'intérêt matériel.

Cette nouvelle situation sociale se reflétait dans les idées des éclaireurs sur l'homme en tant qu'être naturel, dont toutes les propriétés, y compris l'intérêt personnel, sont déterminées par la nature. En effet, conformément à son essence corporelle, chacun s'efforce d'obtenir du plaisir et d'éviter la souffrance, qui est associée à l'amour-propre, ou à l'amour-propre, fondé sur le plus important des instincts : l'instinct de conservation. Tout le monde argumente ainsi, y compris Rousseau, même s'il s'écarte quelque peu du raisonnement général, reconnaissant l'altruisme à côté de l'égoïsme raisonnable. Mais il se tourne aussi assez souvent vers l'amour-propre : la source de nos passions, le commencement et la base de toutes les autres, la seule passion qui naît chez une personne et ne la quitte jamais de son vivant, c'est l'amour-propre ; cette passion est première, innée, précédant toute autre : toutes les autres n'en sont en un sens que ses modifications... L'amour-propre est toujours convenable et toujours conforme à l'ordre des choses ; Puisque chacun est chargé avant tout de sa propre conservation, la première et la plus importante de ses préoccupations est - et devrait être - précisément ce souci constant de sa propre conservation, et comment pourrions-nous nous en soucier si nous ne voyions pas notre principal intérêt là-dedans ?

Ainsi, chaque individu dans toutes ses actions procède de l’amour-propre. Mais, éclairé par la lumière de la raison, il commence à comprendre que s'il ne pense qu'à lui-même et ne réalise tout que pour lui-même personnellement, il sera confronté à un grand nombre de difficultés, principalement parce que tout le monde veut la même chose : la satisfaction de ses besoins. , des moyens pour lesquels il existe encore très peu de choses. Par conséquent, les gens arrivent progressivement à la conclusion qu’il est logique de se limiter dans une certaine mesure ; cela ne se fait pas par amour des autres, mais par amour de soi-même ; nous ne parlons donc pas d'altruisme, mais d'égoïsme raisonnable, mais un tel sentiment est le garant d'une vie ensemble calme et normale. XVIIIe siècle apporte ses propres ajustements à ces idées. Premièrement, ils relèvent du bon sens : le bon sens pousse à se conformer aux exigences d'un égoïsme raisonnable, car sans prendre en compte les intérêts des autres membres de la société, sans compromis avec eux, il est impossible de construire un quotidien normal, il Il est impossible d’assurer le fonctionnement ininterrompu du système économique. Individu indépendant comptant sur lui-même, le propriétaire arrive tout seul à une telle conclusion précisément parce qu'il est doté de bon sens.

Un autre ajout concerne le développement des principes de la société civile (qui sera discuté plus tard). Et la dernière chose concerne les règles de l’éducation. Dans cette voie, certains désaccords surgissent parmi ceux qui ont développé la théorie de l'éducation, principalement entre Helvétius et Rousseau. La démocratie et l'humanisme caractérisent également leurs conceptions de l'éducation : tous deux sont convaincus qu'il est nécessaire d'offrir à tous des chances égales en matière d'éducation, grâce auxquelles chacun peut devenir un membre vertueux et éclairé de la société. Tout en affirmant l'égalité naturelle, Helvétius commence cependant à prouver que toutes les capacités et tous les talents des personnes sont absolument identiques par nature, et que seule l'éducation crée des différences entre eux, et que le hasard joue un rôle énorme. C'est précisément parce que le hasard interfère avec tous les projets que les résultats s'avèrent souvent complètement différents de ce à quoi une personne s'attendait initialement. Notre vie, Helvétius en est convaincu, dépend souvent des accidents les plus insignifiants, mais comme nous ne les connaissons pas, il nous semble que nous ne devons toutes nos propriétés qu'à la nature, mais ce n'est pas le cas.

Rousseau, contrairement à Helvétius, n'attache pas une telle importance aux accidents ; il n'insiste pas sur l'identité naturelle absolue. Au contraire, à son avis, les gens ont par nature des inclinations différentes. Cependant, ce qui sort d’une personne est aussi principalement déterminé par son éducation. Rousseau a été le premier à identifier différentes tranches d’âge de la vie d’un enfant ; À chaque période, une influence éducative particulière est perçue de la manière la plus fructueuse. Ainsi, dans la première période de la vie, il est nécessaire de développer les capacités physiques, puis les sentiments, puis les capacités mentales et enfin les concepts moraux. Rousseau a exhorté les éducateurs à écouter la voix de la nature, à ne pas forcer la nature de l'enfant, à le traiter comme une personne à part entière. Grâce à la critique des méthodes scolaires précédentes d'éducation, grâce à l'installation sur les lois de la nature et à une élaboration détaillée des principes de « l'éducation naturelle » (comme on le voit, chez Rousseau, non seulement la religion est « naturelle » - l'éducation est également « naturel »), Rousseau a su créer une nouvelle direction de la science - la pédagogie et a eu un impact énorme sur de nombreux penseurs qui s'y sont engagés (sur L.N. Tolstoï, I.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Quand on considère l'éducation humaine du point de vue si important pour les éclaireurs français, à savoir l'égoïsme rationnel, on ne peut s'empêcher de remarquer certains paradoxes que l'on retrouve chez presque tout le monde, mais principalement chez Helvétius. Il semble s'aligner sur les idées générales sur l'égoïsme et l'intérêt personnel, mais il amène ses pensées à des conclusions paradoxales. Premièrement, il interprète l’intérêt personnel comme un gain matériel. Deuxièmement, tous les phénomènes vie humaine, Helvétius réduit tous ses événements à un intérêt personnel ainsi entendu. Il s’avère ainsi être le fondateur de l’utilitarisme. L'amour et l'amitié, le désir de pouvoir et les principes du contrat social, voire la morale, tout est réduit par Helvétius à l'intérêt personnel. Ainsi, nous appelons l'honnêteté l'habitude de chacun d'agir qui lui est utile.

Quand je pleure, par exemple, pour un ami décédé, en réalité je ne pleure pas pour lui, mais pour moi-même, car sans lui, je n'aurai personne à qui parler de moi, pour obtenir de l'aide. Bien sûr, on ne peut pas être d’accord avec toutes les conclusions utilitaristes d’Helvétius ; on ne peut pas réduire tous les sentiments d’une personne, tous les types d’activités au profit ou au désir d’en tirer profit. L’observance des commandements moraux, par exemple, cause du tort à l’individu plutôt qu’elle n’apporte de bénéfice – la moralité n’a rien à voir avec le bénéfice. Relations entre les personnes dans la sphère créativité artistique ne peut pas non plus être décrit en termes utilitaires. Des objections similaires furent soulevées déjà à son époque contre Helvétius, non seulement de la part d'ennemis, mais aussi de la part d'amis. Ainsi, Diderot se demandait quel avantage Helvétius lui-même recherchait lorsqu'il créa le livre « De l'esprit » en 1758 (où le concept d'utilitarisme fut pour la première fois esquissé) : après tout, il fut immédiatement condamné à être brûlé, et l'auteur dut y renoncer trois fois. à plusieurs reprises, et même après cela, il craignait d'être contraint (comme La Mettrie) d'émigrer de France. Mais Helvétius aurait dû prévoir tout cela à l'avance, et pourtant il a fait ce qu'il a fait. De plus, immédiatement après la tragédie, Helvétius commença à écrire un nouveau livre, développant les idées du premier. A ce propos, Diderot note que tout ne peut se réduire aux seuls plaisirs physiques et aux gains matériels, et que lui-même est souvent prêt à préférer la crise de goutte la plus sévère au moindre mépris de lui-même.

Et pourtant, on ne peut s'empêcher d'admettre qu'Helvétius avait raison sur au moins un point : l'intérêt personnel et l'intérêt matériel s'affirment dans le domaine de la production matérielle, dans le domaine de l'économie. Le bon sens nous oblige ici à reconnaître les intérêts de chaque participant, et le manque de bon sens, l'exigence de s'abandonner et de se sacrifier soi-disant pour le bien des intérêts de l'ensemble, implique également le renforcement des aspirations totalitaires de l'État. comme le chaos dans l'économie. La justification du bon sens dans ce domaine se transforme en protection des intérêts de l'individu en tant que propriétaire, et c'est exactement ce dont Helvétius était et est toujours accusé. Pendant ce temps, la nouvelle façon de gérer repose précisément sur un tel sujet indépendant, guidé par son propre bon sens et responsable de ses décisions - le sujet de la propriété et du droit.

Au cours des dernières décennies, nous sommes tellement habitués à nier la propriété privée, à justifier nos actions par l’altruisme et l’enthousiasme, que nous avons presque perdu le bon sens. Néanmoins, la propriété privée et l’intérêt privé sont des attributs nécessaires de la civilisation industrielle, dont le contenu ne se limite pas aux seules interactions de classe.

Bien entendu, il ne faut pas idéaliser les relations marchandes qui caractérisent cette civilisation. Mais le même marché, repoussant les frontières de l'offre et de la demande, contribuant à l'augmentation de la richesse sociale, crée en réalité le terrain pour le développement spirituel des membres de la société, pour la libération de l'individu des griffes de la non-liberté.

À cet égard, il convient de noter que la tâche consistant à repenser ces concepts qui étaient auparavant évalués uniquement comme négatifs est attendue depuis longtemps. Ainsi, il est nécessaire de comprendre la propriété privée non seulement comme la propriété de l'exploitant, mais aussi comme la propriété d'un particulier qui en dispose librement, décide librement quoi faire et s'appuie sur son propre jugement. Il est impossible de ne pas prendre en compte que la relation complexe entre les propriétaires des moyens de production et les propriétaires de leur force de travail est actuellement en train de se transformer considérablement du fait que l'augmentation de la plus-value se fait de plus en plus non par l'appropriation de une part du travail d'autrui, mais par une augmentation de la productivité du travail, le développement d'outils informatiques, d'inventions techniques, de découvertes, etc. Le renforcement des tendances démocratiques a également une influence importante à cet égard.

Le problème de la propriété privée nécessite aujourd'hui des recherches particulières ; ici, nous ne pouvons que souligner une fois de plus que, défendant l'intérêt privé, Helvétius a défendu l'individu en tant que propriétaire, en tant que participant égal à la production industrielle et membre du « contrat social, né et élevé sur la base des réformes démocratiques ». la relation entre les intérêts individuels et publics nous amène à la question de l’égoïsme raisonnable et du contrat social.

Le concept d’égoïsme raisonnable ne s’intègre pas bien dans les idées sur la moralité publique. Pendant longtemps, on a cru qu’une personne devait faire passer les intérêts de la société avant ses intérêts personnels. Ceux qui ne remplissaient pas ces conditions étaient déclarés égoïstes et soumis à une censure générale. La psychologie prétend qu’une quantité raisonnable d’égoïsme devrait être présente chez chacun.

Qu’est-ce que l’égoïsme raisonnable ?

L'idée de l'égoïsme rationnel est devenue un objet d'étude non seulement par les psychologues, mais dans une plus large mesure par les philosophes, et au XVIIe siècle, au siècle des Lumières, même une théorie de l'égoïsme rationnel est née, qui a finalement été formée par 19ème siècle. L'égoïsme raisonnable y est une position éthique et philosophique qui encourage précisément la préférence des intérêts personnels sur les autres, c'est-à-dire ce qui a été condamné pendant si longtemps. Cette théorie ne s'accompagne-t-elle pas de postulats vie publique, et nous devons le découvrir.

Quelle est la théorie de l’égoïsme rationnel ?

L'émergence de la théorie coïncide avec la période d'émergence des relations capitalistes en Europe. A cette époque, l'idée se forme que chaque personne a droit à une liberté illimitée. Dans une société industrielle, il devient propriétaire de sa main-d'œuvre et construira des relations avec la société, guidé par ses points de vue et ses idées, notamment financières. La théorie de l'égoïsme rationnel, créée par les Lumières, affirme qu'une telle position est conforme à la nature de l'homme, pour qui l'essentiel est l'amour-propre et le souci de se préserver.

Éthique de l'égoïsme raisonnable

Lors de la création de la théorie, ses auteurs se sont assurés que le concept qu'ils formulaient correspondait à leurs visions éthiques et philosophiques du problème. C'était d'autant plus important que la combinaison « égoïste raisonnable » ne cadrait pas bien avec la deuxième partie de la formulation, car la définition d'un égoïste était comprise comme une personne qui ne pense qu'à elle-même et ne valorise pas les intérêts de l'environnement. et la société.

Selon les « pères » de la théorie, cet agréable ajout au mot, qui avait toujours une connotation négative, était censé souligner la nécessité, sinon la priorité, des valeurs personnelles, du moins : au moins, leur équilibre. Plus tard, cette formulation, adaptée à la compréhension « quotidienne », a commencé à désigner une personne qui aligne ses intérêts avec ceux du public, sans entrer en conflit avec eux.

Le principe de l'égoïsme raisonnable dans la communication d'entreprise

On sait qu'il est construit selon ses propres règles, dictées par l'intérêt personnel ou corporatif. Il fournit des solutions rentables aux problèmes qui vous permettent d'obtenir le plus grand profit et d'établir des relations à long terme avec les partenaires commerciaux les plus utiles. Une telle communication a ses propres principes, que le monde des affaires a formulés et identifié cinq principaux :

• positivité;
• prévisibilité des actions;
• différences de statut;
• pertinence.

Conformément à la question considérée, le principe de l'égoïsme raisonnable retient l'attention. Cela implique une attitude respectueuse envers le partenaire et son opinion, tout en formulant et en défendant clairement ses propres intérêts (ou ceux de l’entreprise). Le même principe peut s’appliquer sur le lieu de travail de n’importe quel employé : faites votre travail sans empêcher les autres de faire le leur.

Exemples d'égoïsme raisonnable

DANS Vie courante Le comportement d’un « égoïste raisonnable » n’est pas toujours bien accueilli, et il est souvent déclaré simplement égoïste. Dans notre société, refuser une demande est considéré comme indécent, et dès l'enfance un sentiment de culpabilité se forme chez celui qui s'est accordé une telle « liberté ». Cependant, un refus compétent peut devenir un exemple clair comportement correct, ce qui ne sera pas superflu à apprendre. Voici quelques exemples d’égoïsme raisonnable tirés de la vie.

1. Nécessite un peu de travail supplémentaire. Votre patron insiste pour que vous restiez tard aujourd'hui pour terminer un travail que vous n'avez pas fait et pour lequel vous ne serez pas payé. Vous pouvez être d'accord en annulant des projets et en ruinant des relations avec vos proches, mais si vous utilisez le principe de l'égoïsme raisonnable, en surmontant le sentiment de peur et de maladresse, expliquez calmement à votre patron qu'il n'y a aucun moyen de reprogrammer (annuler) vos projets. Dans la plupart des cas, vos explications seront comprises et acceptées.
2. Ma femme a besoin d'argent pour une autre nouvelle robe. Dans certaines familles, il est devenu une tradition que le conjoint demande de l'argent pour acheter une nouvelle robe, même si le placard est plein de vêtements. Les objections ne sont strictement pas acceptées. Elle commence à accuser son mari d'avarice, de manque d'amour, verse des larmes et fait même chanter son mari. Vous pouvez céder, mais cela ne fera-t-il qu’augmenter l’amour et la gratitude de sa part ?

Il est préférable d'expliquer à votre femme que l'argent a été mis de côté pour acheter un nouveau moteur pour la voiture dans laquelle son mari l'emmène quotidiennement au travail et que non seulement bon travail voiture, mais – la santé et la vie des passagers. Dans le même temps, vous ne devez pas prêter attention aux larmes, aux cris et aux menaces d'aller voir votre mère. L’égoïsme raisonnable devrait prévaloir dans cette situation.

3. Un vieil ami demande encore une fois à emprunter de l'argent. Il promet de les restituer dans une semaine, même si l'on sait qu'il les rendra au plus tôt six mois plus tard. Il n'est pas pratique de refuser, mais vous pouvez ainsi priver votre enfant du voyage promis au centre pour enfants. Qu'est-ce qui est le plus important ? Ne faites pas honte ou « éduquez » votre ami, cela ne sert à rien, mais expliquez-lui que vous ne pouvez pas laisser votre enfant sans repos, d'autant plus qu'il attend ce voyage avec impatience depuis longtemps.

Les exemples donnés révèlent deux positions de la relation qui nécessitent une correction approfondie. Les relations entre les gens sont encore construites sur la supériorité de celui qui demande ou qui demande et sur l'état inconfortable de celui à qui on demande. Bien que la théorie existe depuis plus de deux cents ans, l'égoïsme raisonnable est encore difficile à s'enraciner dans la société, c'est pourquoi les situations suivantes prédominent :

• celui qui a besoin de quelque chose insiste, exige, fait chanter, crie, accuse d'avidité ;
• celui à qui on s'adresse s'excuse, s'explique, écoute les paroles désagréables qui lui sont adressées et éprouve un sentiment de culpabilité.

Égoïsme raisonnable et déraisonnable

Après la publication du concept d'égoïsme raisonnable, le concept d'« égoïsme » a commencé à être considéré sous deux versions : raisonnable et déraisonnable. Le premier a été discuté en détail dans la théorie des Lumières, et le second est bien connu par l’expérience de la vie. Chacun d'eux s'entend bien dans une communauté de personnes, même si la formation d'un égoïsme raisonnable pourrait apporter davantage d'avantages non seulement à la société dans son ensemble, mais aussi aux individus en particulier. L’égoïsme déraisonnable est encore plus compréhensible et accepté dans la vie de tous les jours. Dans le même temps, il est souvent cultivé et activement planté, notamment par des parents et des grands-parents aimants.

L'égoïsme peut être divisé en raisonnable et déraisonnable. Mais il faut savoir que les deux types d'égoïsme se manifestent dans ne pas accepter ce qui est(cm. ). Tous les désirs et aspirations proviennent de l’ego et de nulle part ailleurs.

Examinons de plus près les types d'égoïsme.

Un égoïsme déraisonnable se manifeste dans l'obsession de soi : « Je veux… », « moi… », « le mien… ». Satisfaire vos désirs passe avant tout, toutes les autres personnes et leurs intérêts sont relégués au second plan ou complètement ignorés. L'égoïsme déraisonnable se caractérise par le fait qu'en fin de compte Toujours apporte de la souffrance(toute sorte) vous-même et les autres. Lorsqu’une personne manifeste un égoïsme déraisonnable, elle attire d’autres personnes qui manifestent également (ou déclenchent en réaction) ce type d’égoïsme. Et qu’arrive-t-il à ces gens dont chacun se donne la priorité ?

L'égoïsme déraisonnable vise principalement les choses matérielles - le désir d'avoir plus et/ou mieux qu'un autre, qui conduit finalement à troubles.

L'égoïsme déraisonnable maintient l'esprit en tension constante, car il doit constamment faire des calculs, des astuces, des astuces ; cette tension s'accumule (stress), ce qui entraîne des dépressions mentales, des dépressions et des maladies.Les conséquences d'un égoïsme déraisonnable sont décrites dans l'article .

L'égoïsme raisonnable se caractérise une meilleure compréhension de la vie, et c'est un type d'égoïsme plus subtil. Il peut aussi viser le matériau, mais la méthode pour le recevoir ou l’atteindre est plus raisonnable et moins obsédée par le « je, moi, mien ». Ces personnes comprennent à quoi mène cette fixation, et elles voient et utilisent des moyens plus subtils pour obtenir ce qu'elles veulent, ce qui entraîne moins de souffrance pour elles-mêmes et pour les autres. Ces personnes sont plus raisonnables (éthiques) et moins égoïstes, elles ne dépassent pas la tête des autres et ne vont pas de l'avant, ne commettent aucune violence d'aucune sorte et sont enclines à une coopération et à un échange honnêtes, en tenant compte des intérêts de tous ceux avec qui ils traitent.

La croissance spirituelle (développement personnel) est une manifestation d'un égoïsme raisonnable. Lorsqu'une personne prend soin d'elle-même, elle le fait pour elle-même, elle veut améliorer sa condition et les autres peuvent ne pas être pris en compte du tout. Oui, c'est de l'égoïsme, mais raisonnable, car plus votre propre condition est bonne, plus plus de gens rayonne de positivité (de toute sorte) et est finalement meilleur pour tous ceux avec qui il traite. Mais ici l'égoïsme raisonnable peut confiner ou se combiner avec l'égoïsme déraisonnable, lorsqu'une personne cesse de remplir ses devoirs (dans la famille, la société, au travail), Faire des excuses en prenant soin de lui. Il s’agit d’une situation dangereuse qui peut annuler toutes les réalisations sur le plan spirituel et conduire à de gros problèmes dans le monde matériel. "Je suis meilleur (plus grand, plus intelligent, plus sage, plus pur...) que toi, parce que je prends soin de moi, alors éloigne-toi de moi, je ne ferai rien pour toi" - une telle position entraînera inévitablement des problèmes , parce que c'est déraisonnable.

Continuons sur le raisonnable. Un égoïsme raisonnable peut se manifester différentes façons. Par exemple, vous l'utilisez par rapport à une personne pour gagner les faveurs de sa part. Ou utilisez-le pour obtenir plus de bonheur et de succès. Ou, pour vous débarrasser de la négativité et des croyances limitantes, gagnez plus de liberté et de paix. Et ainsi de suite. Égoïste? Oui, vous le faites pour vous-même, mais au final, tout le monde en profite. Si l’être déraisonnable ne s’associe pas à l’égoïsme raisonnable, il n’y aura pas de mauvaises conséquences.

Désintéressé activité utile- c'est aussi une manifestation d'égoïsme raisonnable, de toute façon. Après tout, si l’altruisme n’apportait pas plus de joie et de bonheur à celui qui le fait, personne ne le ferait, n’est-ce pas ?

Ils disent, tout ce qu'une personne fait, elle le fait pour elle-même, et chaque personne est égoïste. C'est vrai. Nous vivons dans un monde égoïste, dans un corps-esprit initialement de nature égoïste. Le corps a besoin de nourriture, de vêtements, d'un toit au-dessus de sa tête, l'esprit a aussi besoin de sa propre nourriture (l'esprit cherche constamment quelque chose, digère). Tout organisme (corps-esprit) est programmé de manière égoïste.

La conscience dans sa forme pure n'a pas la nature de l'égoïsme. En d’autres termes, l’égoïsme est quelque chose d’acquis, n’existant que dans le monde manifesté, c’est un attribut du corps et de l’esprit, et non de la conscience pure.

Prendre soin du corps, travailler sur l'esprit (croissance spirituelle), se débarrasser de l'égoïsme déraisonnable sont des manifestations d'un égoïsme raisonnable, qui profite à tous.

Lorsque l'égoïsme déraisonnable disparaît, ne laissant plus que l'égoïsme raisonnable, alors cet égoïsme raisonnable s'examine lui-même, ce qui finalement conduit à la connaissance de soi en tant que pure conscience, se produit.

Blague

Un agent de la circulation a accidentellement agité son bâton et une voiture s'est arrêtée. J'ai décidé de venir m'excuser. Le chauffeur vient d'arriver :
- J'ai oublié mes droits !
Femme à côté de moi :
- Il ment sur tout ! J'ai bu hier !
Belle-mère de derrière :
- Les gens se feront toujours prendre au volant d'une voiture volée !
Voix du coffre :
-Avez-vous déjà traversé la frontière ?

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Dans notre société, nous pouvons encore entendre les vestiges de la moralité soviétique, dans laquelle il n'y avait aucune place pour un quelconque égoïsme - ni raisonnable ni dévorant. Dans le même temps les pays développés Les États-Unis, en particulier, ont construit toute leur économie et leur société sur les principes de l’égoïsme. Si nous nous tournons vers la religion, l'égoïsme n'y est pas le bienvenu, et la psychologie comportementale prétend que toute action effectuée par une personne a des motivations égoïstes, car elle est basée sur l'instinct de survie. Les gens autour d'eux grondent souvent une personne qui fait ce qu'il y a de mieux pour elle, la traitant d'égoïste, mais ce n'est pas une malédiction, et le monde n'est pas divisé en noir et blanc, tout comme il n'y a pas d'égoïstes et d'altruistes absolus.

Égoïsme raisonnable : concept

Tout d’abord, définissons ce qui distingue l’égoïsme raisonnable de l’égoïsme déraisonnable. Cette dernière se manifeste par l’ignorance des besoins et du confort des autres, concentrant toutes les actions et aspirations d’une personne sur la satisfaction de ses besoins, souvent immédiats. L'égoïsme raisonnable provient également des besoins émotionnels et physiologiques d'une personne (« Je veux quitter le travail tout de suite et aller me coucher »), mais il est équilibré par la raison, qui distingue l'homo sapiens des créatures qui agissent uniquement instinctivement (« Je vais terminer le projet et prendre un jour de congé demain »). Comme vous pouvez le constater, le besoin de repos sera satisfait sans compromettre le travail.

Le monde est construit sur l'égoïsme

Il n’y a guère qu’une douzaine de véritables altruistes dans toute l’histoire de l’humanité. Non, nous ne minimisons en aucun cas les mérites et mérites des nombreux bienfaiteurs et héros de notre espèce, mais, pour être tout à fait honnête, les actions altruistes viennent aussi du désir de satisfaire son ego. Par exemple, un bénévole aime son travail et augmente son estime de soi (« Je fais une bonne action »). En aidant un proche avec de l'argent, vous soulagez votre propre inquiétude à son égard, qui est aussi en partie un motif égoïste. Il n’est pas nécessaire de le nier ou d’essayer de le changer, car ce n’est pas mauvais. Un égoïsme sain est inhérent à toute personne intelligente et développée ; il est le moteur du progrès. Si vous ne devenez pas l’otage de vos désirs et n’ignorez pas les besoins des autres, cet égoïsme peut être considéré comme raisonnable.

Manque d’égoïsme et d’auto-amélioration

Les personnes qui ont renoncé à leurs désirs et vivent pour le bien des autres (enfants, conjoints, amis) constituent l’autre extrême, dans lequel leurs propres besoins sont relégués au second plan, ce qui est malsain. Vous n’atteindrez certainement pas le bonheur de cette manière ; c’est pourquoi vous devez comprendre où se trouve le juste milieu dans la question subtile de l’égoïsme.
Dans le processus d'amélioration de soi, une personne fait inévitablement preuve d'un égoïsme raisonnable, qui se combine avec le souci des autres. Par exemple, vous essayez de devenir une meilleure personne, d’augmenter votre estime de soi et de vous éloigner du contrôle de vos parents ou de votre partenaire. Au début, les autres peuvent être offensés par votre nouvelle indépendance décisionnelle, mais ils finiront par comprendre que vous devenez la meilleure personne, et améliorer la qualité de votre vie aura certainement un impact positif sur vos proches.

Voici une liste approximative de ce que, à mon avis, vous devez faire exclusivement pour vous-même, en rejetant de manière décisive et impitoyable toute autre incitation :

– Choisissez un métier, votre activité principale - Créer (si la créativité est votre activité, vous devriez quand même l'aimer avant tout).

– Changez votre apparence, votre image, votre prénom et votre nom et d’autres attributs de la vie terrestre. Faire cela pour quelqu'un d'autre que vous-même est dans la plupart des cas stupide et conduit à la déception (et aussi à minimiser l'importance propre opinion). L'exception est que si vous prenez votre apparence très à la légère et avec un enthousiasme expérimental, alors pourquoi pas ? – S’engager dans l’auto-amélioration. À proprement parler, en général, vous devez changer quoi que ce soit en vous-même uniquement avec la motivation « pour vous-même », sinon vous pouvez vous laisser emporter et remodeler votre âme subtile à l'image, à la ressemblance ou au désir de quelqu'un d'autre. Ici, nous pouvons tracer une ligne : si j'ai des problèmes dans une relation avec une personne, j'ai intérêt à ajuster ma perception et mon comportement (en me rappelant que la responsabilité est partagée entre deux personnes et en n'essayant pas de devenir meilleur pour les deux). C'est une autre affaire lorsqu'un partenaire exige (fait allusion, pose un ultimatum, fait pression, négocie) que vous changiez ceci et cela chez vous, et peu importe combien vous y réfléchissez, vous arrivez à la conclusion que vous ne voulez tout simplement pas de cette façon, changez cela, mais vous le faites toujours pour garder la personne.

Si vous décidez de devenir plus instruit, plus sociable, plus attrayant, plus intéressant, plus riche, c'est formidable. Si en même temps vous êtes animé par l'envie de « faire plaisir à Mikhaïl », « de prouver à mes collègues que je ne suis pas un imbécile », « d'étonner tout le monde à la réunion des anciens élèves », « de frotter le nez de ma mère dans un tas d'argent pour qu'elle comprenne que je ne suis pas un perdant » - c'est ce que j'appelle une motivation pourrie. Non seulement cela sent, mais à tout moment cela peut s'effondrer comme un sol pourri du deuxième étage - par exemple, dès que vous réalisez que Mikhail, vos collègues et camarades de classe ne se soucient pas de vos réalisations, et votre mère trouvera toujours une raison de te considérer comme un perdant si elle le souhaite.

- Repos. Même si les vacances sont en couple ou en famille, vous devez être celui qui les aime : agir au détriment de vos désirs et de vos intérêts signifie vous priver de force, de santé mentale et de productivité future.

Personne n'a besoin de tes sacrifices

Étonnamment, les gens n’apprécient que les sacrifices qu’ils ont eux-mêmes consentis, et non ceux qui ont été consentis par d’autres pour eux-mêmes. Ne confondez pas « apprécier » et « se sentir coupable » - si, par exemple, un mari reste avec sa femme uniquement par culpabilité (« elle a tant fait pour moi, est sortie, sculptée, maintenant je vais la rembourser »), ce ne sont pas des relations heureuses et productives. Le sacrifice est généralement une chose terrible, prenant la forme d'une transaction : l'un dépose ses désirs, ses rêves et la moitié de sa vie, voire sa vie entière, sur un autel sacrificiel fictif, et l'autre est obligé d'être reconnaissant pour le reste de sa vie. vie et rappelez-vous cette «dette».

« Se donner entièrement », « vivre pour le bien des enfants », « se consacrer à l’humanité » sont de faux désirs. Pourquoi? Parce qu'ils sont dictés soit par la peur de perdre l'amour, le respect et la présence même de cette personne (ces personnes) dans votre vie, soit par le désir d'échapper à votre vie et à vos propres problèmes urgents pour vous lancer dans la science, activités sociales, etc. Les vrais désirs peuvent être non égoïstes - par exemple, je veux que cette personne soit heureuse, qu'elle soit avec moi ou non. Et si je veux qu'il soit heureux, mais toujours à côté de moi, et pour cela j'essaie de le lier par mes sacrifices et mes retours, c'est un égoïsme malsain et un modèle de relation destructeur.

Tout ce que vous n'avez pas fait pour vous-même alors que vous étiez occupé à le faire pour les autres ne vous reviendra pas, ne vous sera pas récompensé et ne vous sera pas offert sous forme de sacrifice réciproque, cela doit être bien compris. Une vie vécue pour les autres est toujours en partie perdue pour vous - et à quoi ça sert ?

Est-il possible de vivre à la fois pour soi et pour les autres ?

Mon opinion sur la nécessité de faire quelque chose uniquement pour soi-même concerne des problèmes et des événements globaux et importants dans la vie d’une personne. En même temps, je comprends et reconnaisse l'importance à la fois de la capacité à faire des compromis, d'apprendre à comprendre les autres et de fournir une assistance à mes proches et à mes proches. des gens au hasard, quand vous pouvez le leur fournir et qu'ils en ont vraiment besoin. (Avec)