Od ideje do realizacije prošlo je skoro dvije godine. Nakon nekih promjena, ideja je transformirana uzimajući u obzir viziju izložbenog prostora dizajnera i umjetnika i želje radne grupe, na čijem je čelu Irina Viktorovna Palova, zamjenica direktora Muzeja Kizhi. Čak se i naziv izložbe promijenio nekoliko sedmica prije otvaranja. Zaista sam želio da „oživim“ misteriju u zidovima izložbene sale Muzeja-rezervata Kiži, kako bi zaista zaživjela u sjećanju posjetitelja i prenosila se iz usta na usta, kao u stara vremena. Uvjerenje da se ovaj plan može ostvariti dali su rezultati dječijeg likovnog konkursa „Crtamo zagonetku“, koji je organizovan i održan uoči izložbe.

Konkurs je izazvao veliko interesovanje - zagonetke su inspirisale decu i odrasle na stvaranje divnih radova. Broj radova poslatih na konkurs iz različitih regiona Rusije i inostranstva, kao i povratne informacije samih učesnika, jasno su pokazali da je tema relevantna i zanimljiva.

Izložba “Gdje živi misterija?” posvećen je drevnim ruskim, karelijskim i vepskim misterijama koje su postojale na teritoriji Karelije.

Svet misterija je objektivni svet seljačkog života, privrede, prirode. Misterija se krije u najjednostavnijim stvarima. Fokus je na objektu koji se može razumjeti kroz svoja različita značenja, uključujući pokušaj razumijevanja i pogađanja narodne zagonetke.

Mnoge zagonetke su etnografski tačne i govorit će nam o specifičnim, vrlo zanimljivim detaljima. Zagonetka kao povijesni dokument puno je svjedočanstvo prošlog vremena i može puno reći o povijesti objekta, o životu i tradiciji ljudi od kojih je stvoren.

Na primjer, sito za prosijavanje brašna piše se ovako: „Posječeno u šumi, kupljeno na pijaci, po rubovima je lipa, a u sredini jaram. Zaista, konjska dlaka se ranije koristila za izradu unutrašnje mreže za sito. Mahovina koja je položena između trupaca brvnare je stolarska tehnika koja zvuči kao “močvara u kolibi”.

Tekst zagonetke otkriva vezu sa istorijom materijalne kulture naroda. Karelijska zagonetka o boru govori nam o životu Karelijanaca i tradicionalnim zanatima: „Jedu kožu, prodaju krv gradu, spaljuju tijelo, ostavljaju rogove u šumi. Izreka da su u doba gladi „Karelci jeli koru“ potvrđuje i ova zagonetka. Zaista, kora bora bila je sušena, mljevena i miješana u brašno za kruh. Smola je sakupljena i prodata gradu. Drvo se koristilo ne samo za gradnju, već i za proizvodnju drvenog uglja, ali grane se nisu koristile ni na koji način, a prije nego što je deblo izneseno iz šume, grane su se odsjekle radi lakšeg transporta.

Rusi iz Zaonežja također imaju sličnu „kompozitnu“ zagonetku, ali o brezi: „Pljesak, gutljaj, čizma za noge i svjetlo noću“. Pljesak je brezova metla, koja se koristila za paru u kupatilu, slupa je brezov sok, obuća je cipela od brezove kore, noću je svjetlo iver, koji se koristio umjesto svijeća koje su bile veoma skupe.

Uvježbana odrasla osoba ne uspijeva uvijek da pogodi takve zagonetke, a za djecu koja nemaju posebna znanja to uopće nije moguće. Međutim, proces prepoznavanja i dešifriranja zagonetke zajedno s vodičem izaziva istinsko zanimanje djece. Za moderno dijete drevne zagonetke nisu lake, ali ponekad je dovoljan brz pogled na predmet da se nađe odgovor: "oči u ušima" - u blizini kade, ili hvat blizu peći, za koje se smatra da su "rogovi u koliba.”

Nažalost, misterija praktički nije sačuvana u živom postojanju na teritoriji Karelije do danas. Ipak, u savremenom društvu postoji interesovanje za antičku zagonetku kao poseban folklorni žanr. Određeni izvor očuvanja zagonetki su pisane knjige, arhivski dokumenti, a muzej je, zauzvrat, u mogućnosti da očuva i populariše zagonetku kao nematerijalnu kulturnu baštinu, muzejskim sredstvima.

Izložba omogućava savremenom detetu da se upozna sa pravim predmetom – da vidi, dodirne, proceni teksturu i boju, oseti težinu i dinamiku tokom interakcije.

U organizaciji izložbe pomogli su naši dugogodišnji partneri - Dječji muzej Palate stvaralaštva, djece i omladine u Petrozavodsku i muzejsko-obrazovni kompleksi Dječijeg muzejskog centra, koji su obezbijedili etnografske predmete za izložbu. Na izložbi je zauzelo nekoliko originalnih predmeta iz privatnih kolekcija. Svaka čast, jer se ove stvari mogu koristiti za svoju namenu: vreteno - zavrtite u rukama i namotajte konac, hvat - zgrabite liveno gvožđe i stavite u rernu.

U vitrinama su predstavljeni unikatni predmeti - samovari različitih oblika i veličina, zbirka prekrasnih ključeva i brava od štala iz zbirki muzeja-rezervata Kizhi. Kombinacija dva praktično nespojiva elementa u prostoru izložbe igara - nedodirljivih zaliha i interaktivnih eksponata - pokazala se kao težak zadatak čije je rješenje bilo od suštinske važnosti.

Pored unutrašnjeg sadržaja, od velikog je značaja i likovno-figurativno oblikovanje izložbe. Prostor za dečiju izložbu treba da bude svetao, lep i udoban za decu. Umjetnice - Irina Pankova, Svetlana Petryakova - nosile su se s ovim zadatkom. Osim toga, i sama djeca su postala koautori izložbe - ovdje su predstavljeni radovi učenika studija Kizhi Palitra i učesnika dječijeg kreativnog konkursa.

Izložba je zamišljena kao putujući projekat, otvorena za partnerstva i spremna da uključi dodatne eksponate, originalne predmete iz muzejskih zbirki partnera na projektu, pomagala za igru ​​i dječje kreativne radove.

U izložbenoj sali Muzeja-rezervata Kiži na adresi: ul. Fedosova, 19 izložba "Gde živi misterija?" nastaviće sa radom do 28. juna.

Anna ISAKOVA

"Reći ću ti zagonetku"

To su bake Zaonezh govorile svojim unucima; voljeli su zagonetke i često su ih sami sastavljali. Ova tradicija je i danas živa. Pozivam čitaoce da pogode moje trideset i tri zagonetke.

1. Ljeti trči, zimi leži, ali ostaje u kući cijele godine.
2. Leti sa neba, leži na zemlji, kada dođe proleće, ide u zemlju.
3. Zimi dolazi mladi staklar.
4. Tu je ležao cijelu zimu i pobjegao u proljeće.
5. Zimi plače i raste, u proljeće pada s krova.
6. Sjaji vatrom i diše toplinu.
7. Kućni ljubimac nije prijatelj mišu.
8. Djevojka okruglog lica se umila vodom.
9. Djevojke okruglog lica sjede na klupi.
10. Bijela snježna mećava se širi poljem.
11. Iza slepih kapija je visoka kuća - u njoj ima puno dobrote.
12. Kožni stomak, široka usta.
13. Ljepotice su se okupile u kolo.
14. Djevojački kolo pluta po vodi.
15. Maše krilima, ali ne može da leti.
16. Štuka pliva jezerom i perajima hvata vodu.
17. Pojas s uzorkom leži na kamenu.
18. Dugačak rep je narastao do šake.
19. Izlazi tokom dana i gori od vatre.
20. Djevojka stoji na jednoj nozi, u zelenoj haljini, sa minđušama u ušima.
21. Vitka djevojka se oblači u bijelu haljinu, spušta pletenice i klanja se vjetru.
22. Stari Fedot čuva baštu.
23. Postrojite vojnike, koplja u red.
24. Stoji odred, strijele gledaju u nebo.
25. Crveni nos je urastao u zemlju, a zeleni rep se raširio.
26. Dva brata su otišla da se provozaju po jezeru.
27. Četiri sestre vlasnika odvele su ga u šumu.
28. Mršava koza ima šest rogova, a krava dvanaest.
29. Trbuh i jedno uho su puni vode.
30. Dva noža se utrkuju da režu staklo.
31. Ako sipate vodu, šištaće kao zmija.
32. Jedna majka ima stotinu djece.
33. Po crnom polju se valja kolobo.

pogodi:

1. Voda. 2, 4. Snijeg. 3. Mraz. 5. Icicle. 6. Pećnica. 7. Cat. 8. Opran tanjir. 9. Tanjiri na porculanskoj polici. 10. Brašno na stolu. 11. Ormar. 12. Novčanik. 13. Vijenac. 14. Gatanje vijencima. 15. Mill. 16. Brod. 17. Zmija. 18. Bič. 19. ned. 20. Božićno drvce. 21. Breza. 22. Strašilo. 23. Ograda. 24. Luk u bašti. 25. Šargarepa. 26, 30. Klizaljke. 27. Skije, štapovi. 28. Vrt, vješalica. 29. Šolja. 31. Kamenka. 32. Kolos. 33. Mjesec.

Tatiana Nikolukina

Čudne priče ponekad se mogu čuti u zabačenim, tajga uglovima Karelije. Pričaju ih pojedinci i čitava sela. Mnogi očevici ovih događaja još su živi i pričaju o tome svojoj djeci i unucima. To su priče o čarobnjacima i vukodlacima, koji, ispostavilo se, žive s nama i naši su savremenici.

Uopšteno govoreći, u Rusiji sada vjerovatno postoji nekoliko kutaka (čak i onih zabačenih) poput karelijskog zaleđa, u kojem je tako jaka narodna vjera u razne vidove magije i brojna vjerovanja. Brižljivo čuva raznoliko iskustvo starijih generacija, povezano s originalnim i dubokim pogledom na svijet, koji se po mnogo čemu razlikuje od modernog „kulturnog“ pogleda na svijet.

Hrišćanstvo je dovelo čovečanstvo na novi kvalitativni nivo Boga – i samospoznaje, međutim, nije tajna da je paganski svet zauvek utisnut u ljudsku dušu; svijet je za mnoge mnogo stvarniji i vitalniji, koji ima beskonačnu magičnu i praktičnu tradiciju znanja i interakcije sa silama prirode. Paganizam je direktan, otvoren “razgovor” koji vam omogućava da živite jedan život s prirodom na svakodnevnom, praktičnom nivou. Stoga nije iznenađujuće što se u karelijskoj divljini, uz Bibliju, može naći i literatura o vještičarstvu i vještičarstvu... Nije iznenađujuće što ove tako nespojive religije koegzistiraju u dušama mnogih ljudi.

Međutim, moguće je da upravo ova nevjerovatna kombinacija naizgled nespojivih vjerovanja stvara specifično jedinstvenu auru zabačenog karelijskog sela, iza kojeg se krije često potpuno neistražen duhovni svijet, svijet pun originalnosti i misterije.

U malom selu Suisar, nekoliko desetina kilometara od Petrozavodska, 90-ih godina prošlog stoljeća živjela je vrlo moćna vještica, poštovana ne samo u samom selu, već iu cijelom okrugu. Tada je već bila u dubokoj starosti, retko je izlazila iz kuće, primala posetioce u svojoj sobici. Znala je i mogla sve. Prodorne oči sa čeličnim sjajem probijale su vas, videći vašu najtajniju. “Ko meni dođe sa lažom, odmah počne da ga tuče i trese. "Ne mogu da lažem", rekla je starica više puta. Zato joj je malo ljudi dolazilo.

Ikona iz 16. veka iz crkve Ilije Proroka u selu Suisar

Imala je nevjerovatnu "moć" nad prirodom i životinjama. Rekli su da je, kada je zimi neočekivano u selo došao medvjed klipnjače, ona, prišavši blizu ričuće zvijeri, zamolila ga da se vrati u šumu i da više ne dolazi. Postiđeni džin je preduhao izvinjavajući se i žurno odjurio u tajgu, a ona se vratila u kuću, prva nisko prizemljena, klanjajući se samo njoj poznatim silama i bogovima.

Njena pomoć je bila nesebična. “Moj život je moja pjesma. Ko hoće da sluša neka sluša. Ne naplaćujem ništa za ovo - nasmijala se.

Jednog dana su joj se obratili za pomoć: krava je nestala. Celo veče su tražili, ali sve je bilo uzalud. Otrčali su do nje. „Sestra je živa“, tešila je, nakon što je saslušala molbu, izašla je iz kuće i izašla van sela. Stigavši ​​do raskrsnice, stala je i dugo stajala u tišini. Zatim se, uz molitvenu molbu i nizak naklon, okrenula "šumi na sjevernoj strani" da se odrekne krave, a ne da je zadrži.U potpunom smiranju krošnje drveća su se njihale s jedne na drugu stranu, lišće šuštalo, a prašina pored puta digla se kao zmija. "Nije tamo", bilo je sve što je rekla. Zatim se okrenula prema “šumi istočne strane”, ali je stigao isti odgovor. I samo je „šuma južne strane“ klimala uglas sa svojom smrekovom grivom. “Vaša medicinska sestra je živa”, ponovila je još jednom onima koji su je pratili, koji su bili zatečeni i nisu mogli vjerovati vlastitim očima. - Čekaj! I ne osvrćući se, otišla je kući.

Djed-braon u idejama drevnih Korela

Prošlo je malo vremena, začulo se zvono, i svi su vidjeli kravu kako trči (!) prema njima iz “šume s južne strane”.

Smrt čarobnice je bila tiha; svoje vještine i znanje prenijela je u naslijeđe. Ali oni je se i dalje sećaju, sećaju je se čvrsto, onako čvrsto koliko ljudsko srce može da voli i pamti.

Istih 90-ih, u regiji Pudož u Kareliji, prenosile su se "priče" od usta do usta o određenom čudnom čovjeku, kojeg su popularne glasine nazvale "vukodlakom". Ovaj čovjek - Fjodor Ivanovič Dutov - bio je nasljedni čarobnjak koji je uživao lošu reputaciju zbog svog apsolutno nedruštvenog i mrzovoljnog karaktera. Rekli su da posjeduje određeno "znanje", zahvaljujući kojem se mogao pretvoriti u bilo koju životinju. Pričalo se da su se povremeno iz njegove kuće, koja se nalazila na rubu sela (selo je dato bez imena, iz etičkih razloga), čuli neljudski krici koji su se pretvarali u vučji urlik. Tokom ovih dana (tačnije, noći) selo je bukvalno bilo preplavljeno vukovima, ostavljajući meštane u čudu. Vukovi su streljani, a sledećeg jutra njihovi leševi su nestali; Dutov ih je odveo u šumu i zakopao. Plašili su ga se, izbegavali su ga, pljuvali, ali... nisu ga dirali. Vjerovali su u njegovu čarobnjačku moć, da može nanijeti štetu, urokljiv pogled ili bilo koju neizlječivu bolest.

Jednog dana dogodio se događaj koji je Dutovu konačno dodijelio nadimak "vukodlak". Dutov je iznenada nestao iz sela. Dan za danom je prolazio, ali on se nije vraćao, ali su primijetili da se u to vrijeme u blizini sela pojavio čopor vukova koji ne daju odmora ni danju ni noću. Odlučili su da izvrše prepad, postave zamke i izašli u grupama da pucaju. Rezultati su bili katastrofalni kada se iznenada noću selo probudilo iz srceparajućeg urlika, urlika bola i patnje, koje je pokupila vučja polifonija. I sljedećeg jutra vidjeli su Dutova kako se vraća s blijedim, iznemoglim licem i slabo zavijenom rukom, krvav. Pojurili su na mjesto gdje se noću začuo strašni, zlokobni krik bola, a u jednoj od zamki ugledali su oglodanu vučju šapu i brojne tragove vukova. Niko nije ni dotakao zamku; užas je otjerao ljude sa ovog mjesta. I od tada se Dutov pojavljuje samo s rukavicom na desnoj ruci, bez obzira na doba godine. Njegova ruka je zauvijek ostala u toj zamci.

Život ovog čovjeka je bio užasan, njegova smrt je bila užasna. Došlo je dvije godine nakon gore opisanih događaja. Dutov je tada imao oko šezdeset godina. Očigledno je osjetio približavanje smrti. Ne zna se šta je doživio u tim trenucima. Rekli su da je strašno vrištao 24 sata, a uveče se pojavio na tremu svoje kuće, pogledao u selo, u ljude i... plakao. A onda je pojurio u šumu, zaglušujući tišinu ili srceparajućim ljudskim vriskom ili vučjim jaukom.

Kako se odnositi prema pričama o natprirodnim silama koje navodno žive u kući? Nauka ih posmatra jednostavno kao fikciju, koja nema ništa iza sebe osim čisto ljudske želje da se VERUJE u te sile. Na primjer, legende o kolačićima. Prenose se s koljena na koljeno i za nas su samo bajkoviti mit sačuvan od davnina. Ali činjenicu da se „susreti“ sa kolačićima i dalje dešavaju i da imaju neku stvarnu osnovu, nauka o tome šuti. Konfuzija nastaje zbog nevoljkosti da se shvate i nekako razlikuju činjenice. Ali ima ih ogroman broj.

Ovaj članak je zasnovan na ličnim utiscima jednog od autora ovog materijala, Alekseja Popova, stečenim tokom svoje nastavne prakse 1983. godine u selu Gridino, oblast Kem, Karelijska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, gde smo bili svedoci veoma zanimljivih i zanimljivih događaja. , čemu nam je teško dati bilo kakvo objašnjenje ili uobičajeno objašnjenje.

Selo Gridino

Ali prvo, malo povijesnih i mitoloških informacija o porijeklu kolačića.

Za vrijeme babilonskog pandemonijuma, Bog je kažnjavao ljude koji su se usudili da proniknu u misteriju Njegove veličine zbrkom jezika, a glavni su, lišavajući ih lika i obličja, odlučni da vječno čuvaju vode, šume, planine. .. Ko je bio kod kuće u vrijeme kazne postao je kolačić, u planini - kao planinski duh, u šumi - kao šumar. Vjerovanje dodaje da ih, uprkos snazi ​​grijeha, pokajanje može pretvoriti u primitivno stanje, pa narod vidi pale ljude u tim bestjelesnim stvorenjima i daje im ljudske osobine i svojstva.

Prema opštim shvatanjima, kolačić je duh bez tela, bez krila i bez rogova, koji živi u svakom domu i svakoj porodici. Od sotone se razlikuje po tome što ne čini zlo, već se samo šali, ponekad se šali, ali često pruža usluge ako voli vlasnika ili ljubavnicu.

Među običnim ljudima poštuju kolačića, boje se da ga na bilo koji način ne uvrijede, pa čak i paze da njegovo ime ne izgovore bez svrhe. U razgovorima ga ne zovu kolačić, već deda, majstor.

A sada o našim avanturama u selu Gridino.

Sve je počelo sa radoznalošću. Aleksandar Starosvetski, koji je sa mnom došao na nastavnu praksu, i ja bili smo smešteni u kući na samoj obali Belog mora. Prvo što smo vidjeli kada smo ušli u kuću bilo je veliko oko naslikano na zidu. Nemajući ni najmanje pojma šta ovaj simbol znači, zaboravili bismo na njega da nam sutradan predsednik kolektivne farme Ivan Ipatijevič Mehnin nije objasnio njegovo značenje. Ispostavilo se da su neposredno prije našeg dolaska u ovoj kući živjela dva pripravnika, koji su bili primorani da se obrate predsjedavajućem sa zahtjevom da ih premjeste, jer su stalno čuli neke čudne zvukove u kući, nerazumljivo mrmljanje, lupanje o zid, teške stepenice na tavanu i zbog toga živeo u stanju stalnog straha, nesposoban da objasni šta se dešava. Obraćajući se lokalnim stanovnicima za pojašnjenje, nisu se smirili, jer im je rečeno da su „ovo trikovi „Gazda” i da na njih ne treba obraćati pažnju. Međutim, djevojčice se nikako nisu uspjele naviknuti na ovakvo stanje i bile su primorane da odu prije zvaničnog završetka nastavne prakse.

Drvena skulptura kolačića. 13. vek

Nešto kasnije smo se uvjerili da simbol „oka“ najpreciznije prenosi naše psihičko stanje: stalno smo osjećali nečije nevidljivo prisustvo, postojao je osjećaj da nas neko stalno posmatra, iako nije bilo „jasnih“ dokaza u prilog tome. ova pretpostavka nije imala. Sve se zasnivalo (JAD) samo na našoj subjektivnoj percepciji i treba napomenuti da je to neugodan osjećaj. Takođe smo često, naročito noću ili uveče, čuli prigušeno mrmljanje iza zida, nečije odmerene korake, plač, a ponekad i jasne udarce po zidu. Činilo se kao da imamo komšije, iako smo bili sami u cijeloj kući. Takođe smo se spremali da se obratimo lokalnim stanovnicima za pomoć kada se dogodio događaj koji je poslužio kao razlog da se ove pojave ozbiljnije shvate.

To se dogodilo petog dana našeg boravka u Gridinu. Bilo je oko 23 sata. Starosvetski je pripremao čaj, a ja sam otišao u hodnik da uzmem kerozin za lampu. Odjednom su se odozgo začuli tupi udarci, praćeni uplašenim uzvikom Starosvetskog. Vratio sam se u kuhinju, ali on nije mogao ništa razumljivo odgovoriti na moje pitanje, ali u istom trenutku su se začuli teški odmjereni koraci (koraci, nesumnjivo, “ljudski”) na tavanu. Ali kakvi su to koraci bili! Teško je i zamisliti težinu ovog “stvora”, jer su teške stropne grede pokleknule pod težinom ovih “stupa” i iz nastalih pukotina na nas je pala piljevina. Ovo je trajalo oko minut. “Neko” nije samo obilježavanje vremena, već hodanje po tavanu, što smo jasno čuli i vidjeli, a piljevina koja je padala samo je dokazala da to nisu halucinacije. “On” je napravio osam ili deset “koraka” i sve je stalo jednako iznenada kao što je i počelo. Imao sam želju da se popnem na tavan, ali čisto fizički strah je bio toliko jak da se nisam mogao savladati.

Tek sljedećeg jutra smo otišli gore. Potkrovlje je bilo zatrpano do posljednjeg stupnja: sve je bilo prekriveno prašinom i zaraslo u paučinu. Bilo je očito da ovdje niko nije bio dugo, nismo našli nikakve tragove, što me je zadivilo još više nego noćni događaj. Kada bi se otkrili čak i najfantastičniji tragovi, to ne bi bilo toliko iznenađujuće, jer bi dobilo barem neko logično objašnjenje.

U međuvremenu, događaji su se razvijali... Uveče 11. decembra, oko 19 časova, kada je A. Starosvetsky bio na vannastavnoj nastavi u školi, dotrčao je komšija iz kuće preko puta i rekao mi sledeće:

“Prije bukvalno pola sata, kada sam palio šporet, moj pas, koji je do sada mirno dremao u uglu, zarežao je, postao oprezan i iznenada uz glasan lavež iskočio iz kuhinje u hodnik. Ja sam, zbunjen, izašao za njom. Nismo zatvorili poklopac na tavanu, a sada je lajala gledajući kroz ovaj otvor. Mislio sam da je možda mačka ušla tamo, iako se odatle nisu čuli zvukovi. Pas se sve više ljutio, stajao prednjim šapama na stepenicama koje vode do tavana i sve glasnije lajao. Osećao sam nelagodu, ali želja da razumem šta se dešava je bila jača. Počeo sam pomagati psu da se popne uz stepenice, i tako je, postepeno, stigao do samog ruba tavana, kada se dogodilo nevjerovatno. Nastavila je bijesno da laje, kada je odjednom poletjela. Nije samo pala. Činilo se da je jednostavno “izbačena” odatle, i to takvom silinom da je proletjela pored mene i udarila u ulazna vrata. Zatim se, sažaljivo cvileći, sakrila u ćošak.”

Zajedno smo pregledali potkrovlje, ali nismo našli nikakve tragove koji bi mogli dati barem malo rješenja.

A sada se zadržimo na sljedećem fenomenu kojem smo svjedočili - najsloženiji i najzanimljiviji po svojoj dinamici.

To se dogodilo neposredno prije našeg polaska - 19. decembra. Bilo je oko 20 sati. Upravo smo večerali i ja sam otišao u sobu da zapalim peć, ali me je Starosvetski odmah pozvao. Vratio sam se u kuhinju, a moje vunene čarape, koje su se do sada mirno sušile na liniji iznad šporeta, odmah su mi zapele za oko. Sada su se polako ljuljali u strogo okomitom smjeru, a amplituda oscilacija se povećavala. Na kraju su zamahnuli tako snažno da su pali sa užeta i pali na pod. Konopac je nastavio da pravi iste pokrete gore-dole sve dok se konačno nije "smirilo". Prije nego što smo stigli da dođemo k sebi i nekako analiziramo šta se dogodilo, s kuhinjske police odjednom je svo suđe koje je bilo tu odletjelo na pod. Štoviše, sama polica ostala je potpuno nepomična. Činilo se da je “NEKO” ili “NEŠTO” sve pomeo ogromnom “rukom”. U ovom trenutku sve je stalo jednako neočekivano kao što je i počelo. U ušima mi je bila zvonka tišina, a u duši potpuni razdor: ni jednog određenog osjećaja.

Ovako je, uopšteno govoreći, „izgledala“ čudna sila koja se zove „Gridinski majstor“. Sve je to, prema našem zajedničkom subjektivnom mišljenju, bilo kao dobro pripremljena “predstava” u kojoj smo se našli kao “gledaoci”.

Zaključak koji je direktno proizašao iz naših zapažanja bio je sljedeći. Očigledno, u svim ovim fenomenima postoji mnogo složeniji uzročno-posledični odnos. Poteškoća u rješavanju problema leži u činjenici da je, s jedne strane, stvaran, ali s druge strane, ne podliježe trivijalnom logičkom objašnjenju i često je u suprotnosti sa nama poznatim fizičkim zakonima.

Materijale u ovom odeljku napisao je Aleksej Popov, naučnik koji proučava anomalne pojave u jednom od najmisterioznijih i najmisterioznijih krajeva naše zemlje - Kareliji. Više o autoru možete saznati iz ovog članka, a o njegovom radu iz drugih publikacija u ovom dijelu.

Svjetski poznato ostrvo Valaam, u jezeru Ladoga, nije poznato samo po svojoj zadivljujućoj predhrišćanskoj i hrišćanskoj duhovnoj istoriji, poznato je ne samo kao centar pravoslavlja u sjeverozapadnoj Rusiji, privlači ne samo svojom slikovitošću, već i Jedinstvena je i kao mjesto gdje se dosta često Dugi niz godina zapažaju takozvane anomalne pojave.

Poznato je da se vjerski obredi, po pravilu, obavljaju na posebnim mjestima. U modernim religijama to se obično dešava u raznim bogomoljama. Narodi čije religije obično nazivamo paganskim imali su i svetilišta u kojima su se obavljali vjerski obredi. Ponekad su se nalazile i u raznim zgradama, ali češće su se nalazile direktno na otvorenom, na primjer, na vrhu planine, na ostrvu, u pećini, u svetom šumarku itd. Vrste svetih mjesta među različitim narodima mogle su biti vrlo različite, kao što su i božanstva koja su ljudi obožavali bila različita.

Čudne priče ponekad se mogu čuti u zabačenim, tajga uglovima Karelije. Pričaju ih pojedinci i čitava sela. Mnogi očevici ovih događaja još su živi i pričaju o tome svojoj djeci i unucima. To su priče o čarobnjacima i vukodlacima, koji, ispostavilo se, žive s nama i naši su savremenici.

Do sada je radoznali istraživač mogao pronaći spomenike u udaljenim uglovima tajge Karelije koji se često ne uklapaju u sistem logičkih ideja modernog čovjeka. Kompleks na planini Vottovaara (Muezersky okrug Republike Karelije), koji svake godine privlači sve veći broj turista, jedan je od takvih spomenika.

Petroglifi, poput poznatih Kizhi i Valaam, smatraju se jednim od glavnih turističkih brendova Karelije, pogotovo jer se otkrivanje novih kamenih rezbarija nastavlja do danas. Posljednje otkriće do sada nepoznatih petroglifa napravljeno je 2005. godine od strane zajedničke ekspedicije karelskih i britanskih arheologa na rijeci Vyg.

Mnogo se priča i piše o Ladoškom jezeru. Samo ćemo napomenuti da sadrži ogroman broj tajni. Ovo je misterija njegovog formiranja, zadivljujuća flora i fauna, i neshvatljivi zvučni i svetlosni fenomeni koji se s vremena na vreme primećuju nad jezerom. Ali danas je naša priča o jednako neverovatnoj tajni jezera Ladoga - ogromnom "čudovištu" nepoznatom nauci, koje navodno živi u dubinama jezera.

Karelija je mnogima dobro poznata ne samo kao „zemlja šuma, jezera i rijeka“, već i kao teritorija s brojnim vjerskim objektima antike koji su savršeno očuvani do danas: labirinti, dolmeni, seidi, koji privlače sve veći broj broj istraživača i turista iz godine u godinu. Međutim, ponekad ova drevna svetilišta predstavljaju iznenađenja koja daleko prevazilaze naše uobičajeno znanje. Štoviše, upravo na lokacijama ovih objekata često se događaju vrlo čudni i misteriozni susreti.

U masovnoj svijesti prosječnog Rusa naša republika postepeno postaje ono što je Laponija nekada bila za stanovnike Evrope - daleka, polubajka zemlja, na čijoj su teritoriji moguća sva čuda.

Početkom 90-ih godina na sjeverozapadnoj obali jezera Onega otvoreno je neolitsko svetište Pegrema, koje je uključivalo zoomorfne idole, diskove od pješčenjaka itd., što je svjedočilo o razvoju religijsko-magijskog kulta i dubokim vještinama obrade kamena. od naših dalekih predaka.

Karelija je prekrasan slikoviti kutak Rusije. Zemlja u koju se zaljubi svako ko makar na trenutak dotakne njene očaravajuće ljepote. Kareliju mnogi doživljavaju kao hram. Njegova ljepota izaziva osjećaj uzvišenog, pejzaži promovišu molitvenu komunikaciju sa svjetskom harmonijom. Ivica je čuvar! Sačuvao je i epski ep i tradiciju šatorske arhitekture. On je jedan od retkih poslednjih delova velikog duhovnog kontinenta, koji se zove Sveta Rus.

U jesen 1928. čudan cilindrični objekat preleteo je iznad karelijskog sela Ščuknavolok, sto dvadeset kilometara od Petrozavodska, i srušio se na Vedlozero, na čijoj se obali nalazi selo. Ovu neobičnu pojavu uočilo je pedesetak stanovnika Ščuknavoloka i obližnjeg sela Vedlozero.

Pitanje mogućeg postojanja divova nije tako jednostavno kao što se čini na prvi pogled. Prema konceptu svetske istorije čuvenog babilonskog Berosa, Zemlju su u praistorijsko, pretpotopno doba naseljavali divovi koji su koegzistirali sa čovečanstvom. Zapravo, starozavjetna “Knjiga postanja” govori o istoj stvari.

Poreklo bića okeana i mora, sličnih ljudima od pojasa naniže i sa ribljim repovima, seže u hiljadama godina antike. Najstarija legenda postojala je u Babilonu. Bog Oannes je nazvan Gospodar voda. Iako je živio u moru zemlje, vjerovalo se da je došao iz svemira, donoseći sa sobom znanje za stanovnike Babilona. Bogovi mora pojavljuju se i u vjerskim legendama Sirije, Indije, Kine, Grčke i Italije. Čak i oni koji nisu vjerovali u te bogove priznali su postojanje čudnih morskih stvorenja. Tako je drevni grčki prirodnjak Plinije Stariji pisao o “sirenama i najadama”: “Ponekad su njihova mrtva tijela pronađena na obali.” On je potvrdio da to nisu isprazne fikcije, već stvarne činjenice.

Sve veći broj ozbiljnih naučnika sklon je vjerovanju da su brojni megalitski spomenici sačuvani na teritoriji moderne Karelije i stvoreni prije više hiljada godina kodirani drevnim znanjem koje smo naslijedili od dalekih predaka. Tradicije koje su nastale u dubinama stoljeća i milenijuma prenosile su se s generacije na generaciju, ukopane u kamenu i ritualnu simboliku, pokazujući jedinstvo čovjeka i viših kozmičkih sila.

Kontrola

Književnost i bibliotekarstvo

Ministarstvo obrazovanja Republike Kazahstan Državna autonomna obrazovna ustanova specijalnog obrazovanja Republike Kazahstan

"Petrozavodski pedagoški koledž"

Testni rad iz nastavne discipline:

"Književnost".

Predmet:

„Karelske poslovice su izreke i zagonetke. Portret žanra. Obrazovne prilike".

Završio: dopisni student

Gr. 414-DO

Mikhailova Anna.

Učiteljica: Zaitseva Valentina Viktorovna

Petrozavodsk 2014

Plan:

1. Poslovice i izreke. 3 - 4

1. Primjeri karelijskih poslovica i izreka. 5 - 6

1. Razlika između poslovica i izreka. 7 -8

1. Zagonetke. 9 - 10

1. Primjeri karelijskih zagonetki. jedanaest

1. Malo istorije... 12 - 13

1. Obrazovne mogućnosti na primjeru lekcija 14 - 16

Lokalna povijest "Gosti u našoj kući."

8. Spisak referenci.

Poslovice i izreke.

Poslovice i izreke odraz su mudrosti mnogih generacija, koje nisu izgubile na aktuelnosti kroz vijekove. Dugi niz godina ove su izreke bile skup moralnih zakona i normi ponašanja, te su imale direktan utjecaj na formiranje duhovnosti nacije.

"boja narodnog uma... svakodnevna istina naroda"imenovao poslovice V. Dahla. Za razliku od drugih folklornih žanrova, poslovice postoje samostalno, koriste se u živopisnom kolokvijalnom govoru, služe za poređenje, suprotstavljanje i želju da se misli živopisnije i slikovitije izraze. Izražajne su forme, do tačke, sažete i lako pamtljive.(1-156)

Tematika poslovica i izreka je izuzetno raznolika: „to su jecaji i uzdasi, suze i jecaji, radost i zabava, tuga i utjeha na licima“ (V. Dahl). Poslovice i izreke na svoj način odražavaju univerzalne ljudske stavove, uvjerenja i društvene uslove života naroda, ali se istovremeno ispoljava i nacionalni identitet.

Izreke su povezane sa narodnim znacima i ekonomskim kalendarom. Nepisana pravila seljačkog života. U njima su vidljiva sva drevna zanimanja Karela: lov, ribolov, poljoprivreda, stočarstvo. Na svoj način, žanr dotiče pitanja morala, narodne pedagogije, ljubavi prema domu i rodnim mjestima. Poroci se osuđuju - lenjost, kukavičluk, zlo, nečastivost, laž. Afirmišu se pozitivne moralne kvalitete: marljivost, hrabrost, dobrota, čast, istina. Smatra se da ima više „muških“ poslovica, dok se ženske teme manje reflektuju.

Izreke su kontradiktorne, kao i sam život. Neki su optimisti, drugi pesimisti; Neki se zalažu za kolektivizam, drugi za individualizam. Među istim ljudima, poslovi poslovice sudovi mogu biti direktno suprotni jedan drugom. Dakle, finske poslovice kažu:

• Pozvani gost je dobar, imenovani je bolji.

• Dođe pas kada ga pozovu, dobar čovek bez poziva, ali: neoprana kašika nezvanom gostu

U poslovičnom repertoaru svakog naroda postoje tekstovi koji su duboko filozofski i mudri u razmišljanju.

Ovo posljednje uključuje sljedeću poslovicu:

• Nema tako starog ko se ne nada da će doživjeti još godinu dana, nema tako mladog koji vjeruje da će ostarjeti.

Zbog svoje tačnosti, kratkoće, tačnosti izražavanja misli, praktične primene poslovica i izreka, danas su najrašireniji žanr karelskog folklora.(1 157)

Primjeri karelijskih poslovica i izreka.

U tuđini je hladno čak i ljeti.

Uzmite si vremena kada idete da se svađate.

Starima je dobro da stare sa dobrom decom, a mladima da rastu uz oca i majku.

Šali se, ali smola kipi u njegovom srcu.

Bolje pregršt časti nego pun rub srama.

Nije lepa lepota, već ona koja se voli.

Sa dobrom ženom, možeš staviti vodu i u sito.

Nećete se ugojiti ako jedete ribu i tuđe mleko.

Zaboravljena od voljene ne slomljena paralizom.

Samački život je kao dan bez sunca.

Siromaštvo nije izvor radosti.

Gospoda su velikodušna sa svojim obećanjima.

Vodite računa o pametnoj riječi od prolaznika.

Riba ne ujede crva, uštedjet ćete novac.

Svaka ptica ima svoje pjesme, svaka zemlja ima svoje običaje.

Početak je težak, ali kraj čini posao boljim.
Tetrijeb u ruci bolji je od dva na grani.(1 158-163)

Karelijska zemlja je bogata i slatka.
Čak je i gorka trava bez korijena mrtva.
Ljudska moć pomera i kamenje.
Živjeti život znači razviti žuljev, bilo na ruci ili na jeziku.
Stavio je pahuljice u zajedničku korpu.
Kovač čekićem mlati svoj kruh.
Onda zalij njivu i hljebom ćeš vratiti snagu.
Plesat ćete ispred kruha prije nego što njime ukrasite sto.
Ako sijeno ne siječeš kosom, možeš ga kositi novcem.
Sjekira je toplija od bunde.
Zlatne ruke zarađuju, ali nezasita usta rasipaju.
Ljenčina ima odmor čak i radnim danima.
Nema promjene od hodanja do sjedenja.
Vrijeme nije smetnja lovcu.
Gdje mogu, imaju.
Kuća ima dobru ženu.
Sređenu domaćicu hvali selo.
Gdje je čistoća, tu je i zdravlje.
Gost će večerati, kuća neće osiromašiti.
Hram postaje siv, duša ne stari.
Pijte vino, ali ne gubite razum.
Izaberite svoju ženu radnim danom.
Gdje su kokoške ljepote, petlovi su odlični.
I ptice u proleće lete u parovima.
Kukavica je radost u šumi, dijete je radost u kući.
Koliba bez djece je kao gnijezdo bez ptica.
Vitsa ne lomi kosti, ali dodaje inteligenciju.
Čovjekov rad je lijep.
Majstori se zovu Otac.
Oni ne kuvaju riblju čorbu za tihu osobu.
Ljudski život nije lak put.
Cilja u raj, klizi u pakao.
Mršava riba će zbuniti cijelu mrežu.
Početak je težak, kraj čini rad lepim.(5)

Razlika između poslovica i izreka:

Pojmovi “poslovice” i “izreke” toliko se često izgovaraju zajedno da više nema ni najmanje sumnje da je riječ o istom verbalnom izrazu. Zapravo, ove riječi nisu sinonimi, a kada ih se zovu zajedno, najčešće misle samo na poslovice.

Istraživači smatraju da je razlika između poslovica i izreka sljedeća:

Izreka donosi potpuni sud (izražen obaveznim prisustvom subjekta i predikata u rečenici), a izreka je samo nagovještaj suda (odsustvo predikata u rečenici)

Na primjer:

Izreka: „Lucajte vodu u malteru“.

"Udarite vodu u malter i biće vode" - poslovica.

Jezik pisanja

Izreka je fraza za koju rima nije karakteristična. Izreka najčešće ima ne samo rimu, već i ritam.

Poslovice su jednostavne, ne sadrže složene riječi ili nejasne pojmove. Stvorili su ih obični ljudi i za ljude. Ove fraze su lakonske, specifične, kategorične. Ovo je istina i nema smisla raspravljati se s tom istinom.

Izreke imaju određeni podtekst, ironiju. Često je glavna ideja izražena kroz slike, propuste i pretjerivanja.

Karakter izraza

Izreka je potpuno nezavisna fraza. Istinitost ovog izraza ne izaziva ni najmanju sumnju, jer nije svaka popularna presuda izdržala test vremena. Izreka uči, poučava, sugeriše, pomaže da se napravi pravi izbor.

I ako su poslovice mudrost naroda, onda su izreke njihov karakter, njihov jezik, njihove emocije.

Izreka je dio izraza, dodajući joj raspoloženje, svjetlinu i slike. Izreke se po pravilu koriste u nekom kontekstu.

Veličina

Izreka podrazumeva iznošenje misli što je kraće moguće. I iako postoje poslovice od dvije ili tri riječi, češće su to i dalje detaljne rečenice. Ali za izreke, ova dužina je norma, jer su to fraze. (2)

Zagonetke.

Zagonetke su bliske poslovicama po konstrukciji fraze, kratkoći i ekspresivnosti. Značajan dio karelijskih poslovica i zagonetki nastao je u stilu Kalevala metrike, zbog čega se ova dva žanra mogu transformirati jedan u drugi. Ali prema uslovima postojanja među ljudima, zagonetke se, naravno, razlikuju od poslovica.

Zagonetka se sastoji od dva dijela: same zagonetke i odgovora. Ova dvodijelna struktura zagonetke jedno je od njenih općih žanrovskih obilježja, koje ima internacionalni karakter. Figurativni dio zagonetke i odgovor čine međusobno povezani sistem, bez kojeg zagonetka gubi smisao. Jedan odgovor se po pravilu može odnositi na nekoliko zagonetki. To se objašnjava činjenicom da zagonetka ne opisuje predmet zagonetke u potpunosti, ne daje njegove detaljne karakteristike, već uočava samo njegove pojedinačne karakteristike, svojstva i kvalitete. Dakle, postoji nekoliko karelijskih zagonetki o mrežama, a svaka „vidi“ nešto drugačije: - Kamena čarapa, cipele od brezove kore, oronule u sredini; - drveno zvono, kameno kopito, išlo je da mijesi močvare, ore morske vode; - Jedna koliba, hiljadu prozora; - Stoji u vodi, pada na zemlju.

Uočava se i suprotan fenomen, kada se za jedan tekst zagonetke mogu „prikačiti“ različiti odgovori. Razmak u balvani i škripa vrata su isti: - Ko se prvi smeje kad uđeš u kolibu?

Osnova figurativnog dijela zagonetke je metafora. Metaforičke zagonetke smatraju se starijim od nemetaforičkih (zagonetke = pitanja, zagonetke = šale). U tekstu zagonetke odgovor odgovara zamjeni, metafori. Omiljena metoda metaforizacije u karelijskim zagonetkama je „animacija“ neživih predmeta. Predmeti za domaćinstvo: srp, šaht, kola sijena upoređeni su sa vukom; zvonjava crkvenog zvona, tutnjava grmljavine, zavijanje vuka; kolijevka, čamac, zec razboja. Ovca, krava, konj, pas takođe deluju kao metafore... Metafore se suprotstavljaju odgovoru i „odvode“ od tačnog rješenja, pronalaženja odgovora. To zagonetkama daje neku vrstu nelogičnosti, stavlja predmete i pojave „naopačke“ i stvara neobičan svijet zagonetki. Samo u zagonetkama se mogu naći predmeti koji imaju „mnogo nogu, a na leđima se nose u polje“ (drljača), „više od visokog drveća, niže od trave pored puta“ (put). Prilikom pogađanja metafora u zagonetki kao da je uklonjena, zamijenjena je stvarnim predmetom, a abrakadabra, alogizam i zamršenost nestaju.

Za nespremnu osobu rješavanje zagonetke nije sasvim jednostavan zadatak, ali u narodnoj svakodnevnoj tradiciji na to su navikli od djetinjstva. Djeci su bili poznati i predmeti zagonetki i predmeti s kojima su ih poredili. Pažljivim ispitivanjem mnogih zagonetki u njima se otkrivaju detalji, detalji koji „kazuju“ odgovor i povezujuća su veza između odgovora i zagonetke. U figurativnom sistemu zagonetki postoje specifični detalji koji se koriste u doslovnom značenju riječi: Krivo, zakrivljeno, zaobilazi sva polja. “Polja” - polja ovdje su očigledan trag za odgovor. (srp) Cvrkuće i cvrči iza dvoraca od kosti. Ovdje je ključ za odgovor "kost". Brojevi (zubi) često služe kao tragovi: medvjed stoji na podignutoj platformi na tri noge. (Točak koji se samookreće). Točak za predenje zapravo ima tri noge i uspon. Mali brojevi su skoro uvek tačni, ali stotine i hiljade se koriste za označavanje množine: Sto očiju i dva uha. (korpa)

Karelijske zagonetke, kao i zagonetke drugih naroda, na najdetaljniji način odražavaju život prošlosti, počevši od predmeta za domaćinstvo (umivaonik, čeličana, kolovrat, srp, sito) i završavajući prirodnim pojavama (kiša, grmljavina, munja, snijeg, sunce, mjesec).

Za savremenu djecu tradicionalne zagonetke postaju nerazumljive jer su iz svakodnevnog života nestali i predmeti koji su izrešetani (šporet, žarač, klupe u kolibi, ikone, metla). Za mnoge narode zagonetke su živi folklorni žanr. Da bi zamijenile prolazne misterije, nastaju nove o novim objektima i pojavama. Nove karelijske zagonetke praktički se ne stvaraju To je zbog problema što se karelski jezik sve manje koristi u svakodnevnom životu, posebno među djecom, gdje se, po pravilu, stvaraju zagonetke. (1 164-166)

Primjeri zagonetki:

• Mali je okrugao, odeća mu je bakrena, noge su mu dugmad, ne može da hoda. (Samovar)

• Pogrbljeni, povijeni se klanja u vatrenoj rijeci. (kuvačka)

• Jedan kaže: kuc - kuc, drugi kaže: kuc kuc, treći kaže: kuc kuc, četvrti kaže: kuc kuc, peti kaže: vau vau. (konj)(7)

• Crvena krava na travi. (cowberry)

• Šta svi imaju? (ime)

• Šta je najslađe na svijetu? (San)

• Raste bez korijena i leti bez krila. (kamen)

• Dva panja u moru - jedan se diže, drugi pada. (sunčani mjesec)

• Šilo, šilo ispred, lopta, lopta u sredini, makaze pozadi. (svraka) (1 167-172)

Malo istorije...

Pratite nastanak i put razvoja Karelije poslovice i izreke nije moguće, ali njihovo porijeklo seže u antičko doba. Mnoge poslovice i izreke su arhaične i zadržale su svoju drevnu osnovu. Značajan dio njih nastao je u stilu Kalevala metrike. Jedinstveni poetski stil omogućio je da se poslovice pretvore u epsku poeziju i, obrnuto, stihovi epskih pjesama mogli su postati poslovice.

Karelijske poslovice su takođe posudile stihove iz čarolija, lirskih pesama i zagonetki.

Prilikom stvaranja poslovica išlo se od konkretne činjenice, zapažanja - do komunikacije. A kada se u govoru koriste poslovice, događa se suprotan proces: generalizirajući stil poslovice ilustrira konkretnu situaciju, činjenicu i događaj.

Neke su poslovice rasprostranjene na cijeloj baltičko-finskoj teritoriji (poznate Fincima, Estoncima, svim grupama Karela, Izhoraca) i šire - imaju mnogo užu panevropsku rasprostranjenost. Svako istorijsko doba stvaralo je svoje poslovične izraze. Parmeolozi s pravom ističu da poslovice donekle mogu poslužiti kao istorijski izvor, na osnovu kojih se može odlučiti u kakvom je svjetlu narod gledao na događaje svoje povijesti. (1 156)

Nauka još ne može tačno odgovoriti na pitanje kada i kako su nastali. zagonetke , ali se svi istraživači slažu da je ovo drevni žanr. Karelijske zagonetke takođe sadrže tragove mitoloških starina i elemente zamamne poezije. O starini žanra svjedoče i tragovi ritualne funkcije zagonetki u prošlosti. Za mnoge narode, želja je bila povezana sa sahranom i svadbenim obredima, vjerovalo se da blagotvorno utječe na rezultate lova i utječe na plodnost domaćih životinja.

U Kareliji su sačuvane zanimljive i, vjerovatno, arhaične informacije o vremenskim ograničenjima u sticanju bogatstva. U sjevernoj Kareliji bila je široko rasprostranjena zabrana htjenja uveče: "želje su bile ujutro, a navečer su pričale bajke." Prema godišnjem dobu, zima, posebno božićno doba, smatrala se omiljenim vremenom za želje. Kršenja vremena zagonetki bila su prepuna "gospodarice zagonetki". O starini žanra svjedoči i sistem „kazne“ za neuspješno pogađanje, čiji su odjeci u Kareliji preživjeli do danas.

Kasniji period postojanja zagonetki povezan je s njihovom zabavnom funkcijom. Istraživači ističu i ulogu zagonetki u razumijevanju okolne stvarnosti, razvijanju asocijativnog mišljenja, tj. njihovu pedagošku funkciju.

Uprkos nacionalnoj specifičnosti koja se manifestuje u umetničkom sistemu, u uslovima života, u etnografskim detaljima, zagonetke su internacionalni žanr. Imaju mnogo sličnosti sa misterijama drugih zemalja. U ovom slučaju potrebno je uzeti u obzir mogućnost posuđivanja zagonetki od strane jednog naroda od drugog, etničke zajednice bliskih naroda, uloge mitoloških vjerovanja i tako dalje.

Karelska zagonetka također otkriva međunarodne veze: uočena je određena sličnost između karelijskih i ruskih zagonetki. Posuđivanje ruskih zagonetki posebno je uočljivo u južnoj Kareliji; ovdje se nalaze direktne kopije ruskih zagonetki. Sjeverna Karelija ima mnogo toga zajedničkog s finskim i estonskim zagonetkama. Ali općenito, na pozadini međunarodnih odnosa, karelijska misterija je fenomen nacionalnog umjetničkog stvaralaštva povezanog s tradicijama narodnog života, istorijom i kulturom naroda.

(1 166)

Bilješke o časovima lokalne historije

“Gosti u našoj kući” u starijim i pripremnim grupama.

Target.

• Upoznati djecu sa tradicijom seljačke porodice i primanja gostiju u seljačkoj kući.
• Dajte djeci koncept crvenog kuta, gostoprimstva.

• Održavajte interesovanje za istoriju našeg naroda.

Preliminarni rad.

• Čitanje karelijskih poslovica i izreka
• Izlet u muzej vrtića (pregled pokućstva i radnog oruđa seljaka).
• Provođenje didaktičkih igara „Šta je ekstra?“, „Skupi riječi u poslovicu“, „Pronađi tragove među eksponatima“.
• Pravljenje zagonetki.

Napredak, sadržaj, aktivnost
Jeste li u posjeti? Da li primate goste u svom domu? Često? Kako primate goste? Reci mi. Mislite li da su u davna vremena, u stara vremena, voljeli primati goste? Naši ljudi su gostoljubivi (obožavaju da primaju goste) Hajde da se igramo "kao da"... Kao da porodica u našoj kući prima goste: podelimo se na "domaćine" i "goste". Naši gosti su došli iz drugog sela. Razmislite kako gosti trebaju ući u kuću. Kako ćeš se ponašati? A mi, vlasnici kuće, dočekat ćemo vas kao što smo dočekivali goste u stara vremena: s kruhom i solju na ručniku.	Tokom razgovora obratite pažnju na gostoprimstvo kao jedan od drevnih i izuzetnih fenomena svakodnevnog života.
	Učitelj pomaže u raspodjeli uloga između „članova porodice“. Djeca odlaze na minut sa učiteljicom i dogovaraju se o pravilima ponašanja. Dolazak gostiju. “Gosti” se klanjaju crvenom uglu “domaćina” i “domaćine” i pozdravljaju sve u kući. Domaćini dočekuju goste sa hlebom i solju na peškiru.
Domaćini: “Zdravo, dragi gosti! Uđite u našu kuću." edukator: “Domaćine, gdje ćemo sjesti naše goste?” (do počasnog mjesta najbliže Crvenom uglu) gospodarica: “Kako vam se sviđa naša kuća?” edukator: Ali naša Nastenka je majstor u slaganju zagonetki. Nastenka: “Zdravo, dragi gosti. Pogodi moje zagonetke: Polja su staklena, međe su drvene. (prozor) Darija i Marija jedna protiv druge (pod i plafon) Škripi i škripi u zidu. (Vrata) Trčaće iza svakog ugla i sjesti u jedan ugao. (metla) Šta je najskuplje? (hleb)" Ko od vas zna teže zagonetke? Nastenka: Da li ljudi u vašem selu znaju poslovice? U našem selu kažu: „Ne hrani peć, nego ruke“, „U tuđini je i ljeti hladno“, „Što ljeti skupiš, zimi ćeš naći u svom domu. ”, “Gost će večerati, ali kuća neće osiromašiti.” Koje poslovice i izreke znate? Nastenka: Imate li okrugli ples? Vrijeme je danas dobro. Izađimo u dvorište da se igramo i igramo u krugu. gospodarica: Sada vas molimo da probate našu poslasticu.	Djeca sjedaju i pojavljuje se lutka Nastja Slušajte svu djecu. I "gosti" i "domaćini" rješavaju zagonetke. Slušajte djecu i pohvalite ih. Svi izlaze “u dvorište” i ostaju u kući “Vlasnici” pod vodstvom učiteljice postavljaju sto za čaj. Ostala djeca se zabavljaju pod vodstvom učitelja, igrajući karelijske igre: „Na planini je viburnum“, „Sjedi, sjedi Jaša“, „Shvatanje“. Nakon ovoga: “Homesa” poziva goste za stol. Svi sjedaju za stol, pazeći na pravila ponašanja za stolom. Nakon čaja svi se zahvaljuju "domaćici"
	Zadatak za djecu: razgovarajte kod kuće o aktivnosti, crtajući na temu „gosti su nam došli“. Pronađite nove poslovice i zagonetke sa svojim roditeljima.(6)

Bibliografija.

1. “Karelski folklor”: čitalac. / Ed. NA. Lavonen

2. http://thedifference.ru/otlichie-poslovicy-ot-pogovorki/

3. "Ruski dečiji folklor Karelije." / Comp., ući će autor. R89 Art. i komentar. S. M. Loiter. Petrozavodsk: Karelija, 1991.- 280 str.

4. Metodički materijal za vrtić br. 19, s. Drvo drvo.

5. http://www.gov.karelia.ru/Different/Culture/poslov.html

1. Autorski muzejski edukativni program “Dom” za djecu starijeg predškolskog uzrasta. / Šilova L.V., Voronina L.V., Godunova T.V. Petrozavodsk: Karelija, 1996.

7. "Karelske narodne zagonetke." / Ed. NA. Lavonen

Petrozavodsk: Karelija, 1992.

Kao i ostali radovi koji bi vas mogli zanimati
70846.		OBRADA I PREZENTACIJA REZULTATA POJEDINAČNIH MJERENJA U PRISUSTVU SISTEMSKIH GREŠKE	375 KB
	Sticanje vještina u otkrivanju i otklanjanju uticaja sistematskih grešaka na rezultate direktnih pojedinačnih mjerenja. Upoznajte se sa konceptom greške mjernog instrumenta. Upoznajte se sa konceptom greške merenja.
70847.		OBRADA REZULTATA DIREKTNIH MJERENJA SA VIŠE ZAPAŽANJA U PRISUSTVU GRUBOG GREŠKA	444 KB
	Upoznavanje sa tehnikom izvođenja direktnih mjerenja sa višestrukim opservacijama u prisustvu bruto emisionih grešaka. Sticanje vještina u obradi rezultata posmatranja i procjeni grešaka rezultata mjerenja. Upoznajte se sa vrstama i metodama mjerenja.
70848.		OBRADA I PREZENTACIJA REZULTATA SERIJE DIREKTNIH MJERENJA SA VIŠE OPMAĆANJA	418,5 KB
	Upoznavanje sa metodologijom za obradu i prezentaciju rezultata mjerenja za grupu jednako raštrkanih višestrukih opservacija. Sticanje vještina u obradi rezultata posmatranja i procjeni grešaka rezultata mjerenja. Upoznajte se sa vrstama i metodama mjerenja.
70849.		ODREĐIVANJE GREŠKE DIGITALNOG VOLTMETRA METODOM DIREKTNOG MJERENJA	237,5 KB
	Stjecanje vještina u obavljanju metroloških radova u procesu određivanja kontrole greške digitalnog voltmetra metodom direktnih mjerenja. Upoznajte se sa principom rada uređaja i karakteristikama digitalnog voltmetra.
70850.		UTVRĐIVANJE GREŠKE ELEKTRONSKOG VOLTMETRA METODOM UPOREDBE	368,5 KB
	Stjecanje vještina u izvođenju metroloških radova u procesu određivanja kontrole greške elektronskog voltmetra metodom poređenja. Upoznajte se sa principom rada uređaja i karakteristikama elektromagnetnog voltmetra.
70851.		MERENJE JAČINE DC ELEKTRIČNE STRUJE	494 KB
	Upoznavanje sa direktnim i indirektnim mjerenjima jednosmjerne električne struje; dobijanje informacija o načinima uzimanja u obzir grešaka mjerenja u ovim slučajevima; upoznavanje sa nekim sredstvima za merenje jačine jednosmerne električne struje.
70852.		Mjerenje snage jednosmjerne električne struje	521 KB
	Upoznavanje sa metodom mjerenja istosmjerne snage pomoću ampermetra i voltmetra. Upoznajte se s indirektnim mjerenjima snage pomoću ampermetra i voltmetra.
70854.		Merenje naizmeničnog napona	593 KB
	Sticanje vještina mjerenja naizmjeničnog električnog napona. Upoznavanje sa posebnostima uticaja oblika i frekvencije merenog napona na očitavanja instrumenta. Sticanje razumijevanja postupka rada sa električnim mjernim instrumentima pri mjerenju naizmjeničnog napona.

/ Institut za jezike, lit. i istorija Karel, fil. Akademija nauka SSSR; Ed. priredio N. A. Lavonen /Petrozavodsk: Karelija, 1982.- (Spomenici folklora Karelije).- 144 str. Paralelni tekst: finski, ruski.
Knjiga je namenjena odraslom čitaocu

OD UREDNIKA
Prilikom sastavljanja zbirke korištene su sve dostupne publikacije i zapisi karelijskih zagonetki (vidi odjeljak „Izvori“)
Upotreba različitih i viševremenskih izvora dovela je do krajnje raznolikosti materijala u jezičkom smislu - u pravopisu riječi, u prenošenju dijalekatskih osobina i razlikama u dijalektima karelijskog jezika. S tim u vezi bilo je potrebno izvjesno objedinjavanje tekstova, koje je V.D. Ryagoev izvršio s velikom pažnjom.
Iz više razloga, materijali preuzeti iz objavljenih izvora i Arhiva Finskog književnog društva ostali su bez ispravke pravopisa, iako ovi tekstovi nisu u skladu sa principima trenutno opšteprihvaćene ugrofinske naučne transkripcije, te su zbog do zabune sa finskim jezikom, ne prenose specifičnosti karelijskog jezika, posebno
njegovi južni dijalekti.

Materijali iz naučnog arhiva Karelskog ogranka Akademije nauka SSSR-a i Audioteke Instituta za jezik, književnost i istoriju su verifikovani i u potpunosti usklađeni sa dijalektom područja na kojem je zagonetka snimljena.

Svi ovi tekstovi se prenose u pojednostavljenoj općeprihvaćenoj ugrofinskoj transkripciji. Prednji labijalni samoglasnik "th" prenosi se kroz slovo "u", a dužina samoglasnika je naznačena udvostručavanjem umjesto znaka geografske dužine (kylä umjesto kiilä, puu umjesto ry).
Mekoća suglasnika, po pravilu, nije naznačena. Kao što je poznato, suglasnici u riječima s prednjim samoglasnikom, tj. okruženi ä, o, y, kao i e * i i,
izgovaraju se mekše u poređenju sa suglasnicima u riječima zadnjeg samoglasnika. Naznačuje se samo u onim slučajevima kada je mekoća suglasnika u savremenom jeziku istorijski određena: položajem ispred j i i (viTTa (suapka „šešir“), u karelskim rečima, uprkos kolokvijalnim i dijalekatskim razlikama, kroz zviždanje s.

MM. Martynova

PREDGOVOR
Ova publikacija je prva naučna zbirka karelijskih zagonetki. Zbirka je sastavljena na osnovu publikacija objavljenih u Sovjetskom Savezu i Finskoj, materijala iz naučnog arhiva Karelijskog ogranka Akademije nauka SSSR-a i kopija materijala iz arhiva Društva finske književnosti (Suomalatsen kirjal-lisuuden Seura), kao i „Rječnik karelskog jezika“ (Karjalan kielen I sanakirja).
Rukopisna arhiva Karelijskog ogranka sadrži zapise zagonetki! od 30-ih godina našeg veka. Folklorni tekstovi posebno su se aktivno snimali u predratnim godinama (1936-1940). Za to su zaslužni kolekcionari X. Bogdanov, K. Belova, V. Evseev, P. Kuikka, K. Luoto i drugi. Materijale o karelskoj zagonetki, pohranjene u finskim arhivima, prikupili su naučnici iz Finske na teritoriji Karelije u 19. i početkom 20. vijeka.

Od 1971. godine, u cilju prikupljanja dodatnog materijala i utvrđivanja pitanja vezanih za postojanje zagonetki, organizovane su folklorne ekspedicije u sljedeća naselja: Tuksa, Megrega, Kuitezha, Sudalitsa (okrug Olonets), Karelian Maselga, Myanduselga, Padany (okrug Medvezhyegorsk ), Juškozero, Vojnica. Voknavolok, Kepa, Kalevala (okrug Kalevalsky), Kestenga (okrug Loukhsky), Kolvica, Knyazhaya Guba (okrug Kandalaksha, regija Murmansk). U selima kao što su Kalevala, Kepa, Kestenga, Padany, pored autohtonog stanovništva, žive i predstavnici drugih regija Karelije. Uzimajući ovo u obzir, geografske granice zapisa zagonetki su mnogo šire. Materijali ovih ekspedicija, snimljeni na kasetu, čuvaju se u fonoteci Instituta za jezik, književnost i istoriju.

Proteklih decenija promenio se čitav način života Karela, njihov način života i kultura. Danas u karelijskim selima više ne prave zagonetke u svrhu provođenja slobodnog vremena. Ovdje, kao i drugdje, folklorne žanrove zamijenile su knjige, novine, radio, bioskop i televizija. Ali čak iu prvim decenijama našeg stoljeća, posebno na sjeveru Karelije, zagonetke su se promatrale prilično aktivno; čak i danas mnoge starije žene pamte zagonetke, iako ih praktički ne govore.

Na pitanje: „Da li vam je neko rekao neku zagonetku u Ladvozeru?“ M. F. Ahonen je odgovorio: „Arvoiteltihhaa sita, jotta...” (Fon. 1596/4) – „Pogodili su, i kako...” M. S. Leaitskaya iz Bojnice je objasnila: „Arvauteltih niita kylF ta starinua sanottih, ka vet oien kaikki unohtami, kun ei tule niita muissella" (Fom 1594/26). - "Zahtjevali su, naravno, i pričali priče, ali ja sam sve zaboravio, jer ne moram da pamtim."
Takvi odgovori su tipični. U početku se naši sagovornici žale: „Ali znao sam, znao sam bar toliko, ali to je to. Valjda se ne sjećam, ne sjećam se ničega.” Tokom
Tokom razgovora ispostavilo se da je bilo teško zapamtiti samo prve zagonetke, zatim su mi padale na pamet sve nove i nove zagonetke, a zagonetka se uspješno nastavlja.

Zagonetke su posebno aktivne ako se okupi grupa od nekoliko ljudi. Prisutni se animiraju i sa zadovoljstvom se prisjećaju dana svoje mladosti, kada je okretanje folklornim žanrovima bilo uobičajena svakodnevica. Na takvim susretima ne pamte se samo zagonetke, već i bajke, poslovice, epovi, vjerovanja, znamenja, a ponekad i fragmenti epskih pjesama. U pravilu, zagonetke su poznate onima koji se sjećaju drugih žanrova narodne umjetnosti.
Prisustvo više osoba osigurava i veću činjeničnu pouzdanost zapisa – jer se nešto što je jedna osoba zaboravila odmah dopunjava, pojašnjava i raspravlja od strane drugih. Mnoge žene pokazuju veliki interes za naš posao i željne su pomoći. Želio bih reći lijepe riječi o V. M. Martinovoj iz Padana, U. M. Kardininu iz Juškozera, U. T. Tokarevoj, M. V. Borodkinoj iz Kesteige, M. V. Malikinu iz Bojnice i mnogim drugima.

Imali smo divno folklorno veče u selu Knjažaja Guba u kući L. I. Zankove, gde su pored domaćice bile prisutne A. A. Khonkanen, A. R. Nikitina i njena ćerka V. F. Arhipova.

U selu Kepa, sestre A. Ya. Stepanova, A. Ya. Kuzmina iz Šombozera, A. T. Bogdanova, u Yushkozeresisters I. M. Tarasova i T. M. Tarasova i njihova komšinica Z. V. Fedorova, rado su nam željele želje u Kestengi U. T. Tokarev i A. N. Karpov, itd.

Posebno treba spomenuti karelijsko selo Voknavolok, gdje se zagonetke posebno dobro pamte. Ovdje se mogu snimiti u gotovo svakom domu. U ovom selu se stalno očuvala bogata narodna poetska tradicija. Ne zavisi li to dijelom i od činjenice da su, pored postojanja opštih uslova za bolje očuvanje arhaične umjetnosti na sjeveru, ova mjesta, počevši od prve trećine 19. stoljeća, aktivno posjećivali kolekcionari – prvi finski , s početka 30-ih godina našeg veka - sovjetski ? Nije se prenosilo s generacije na generaciju. samo poznavanje folklora, već i razumijevanje njegove vrijednosti i značaja. Poezija Neli Kalevale je prestala da postoji, duh ove poezije i dalje živi u Voknavoloku. Do danas su se očuvale mnoge folklorne tradicije, osim zagonetki, ovdje su sačuvane bajke, poslovice, dječje pjesme itd.

U selu Kalevala posetili smo Tatjanu Filipovnu Fedorovu. Saznavši za svrhu naše posjete, Tatyana Filippovna je dragovoljno pristala da nam kaže za snimanje na kasetofon. Pokazala se kao odličan izvođač, bila je zanesena, emotivno je govorila, poznavala je mnogo starog života i narodne poezije. Od nje smo snimili 67 zagonetki, nekoliko bajki, pjesama i poslovica. Zapis zagonetki T.F. Fedorove kvantitativno je najveći od jedne osobe u našoj kolekciji. Nažalost, takvih majstora poetskog stvaralaštva je sve manje. Sama Tatjana Filipovna više nije bila tamo. Međutim, možemo reći da gotovo svaka starija žena Kalevala može postaviti nekoliko zagonetki, a ponekad i 15-20. Uglavnom su žene te koje žele naša zapažanja, ali ako na snimanju ima i muškaraca, one same ne pristaju da zažele želju, već „podstaknu“ žene: „Poželi im rukavicu, kolovrat,“ itd., tj. jasno nagovještavaju dvosmislene zagonetke.

Tako relativno dobro poznavanje zagonetki kod starijih ljudi otkriveno je samo u sjevernoj Kareliji (u regijama Loukhsky i posebno Kalevalsky); u srednjem i južnom Karelinu tradicija pričanja zagonetki očuvana je mnogo gore. Ovdje je teško naći izvođača koji zna i nekoliko zagonetki, čak je i sam pojam počeo da se zaboravlja.

Stari tradicionalni način usmenog prenošenja zagonetki postaje stvar prošlosti. Poslednjih godina postoji tendencija da se zagonetke uče iz knjiga, ali pošto je karelski jezik nepisan, zagonetke se ne mogu preneti na ovaj način. Pa čak i na sjeveru, gdje tradiciju još uvijek čuva starija generacija, djeca praktički ne znaju karelijske zagonetke.

Kao rezultat terenskih ekspedicija bilo je moguće utvrditi ne samo sadašnje stanje tradicije, već i otkriti zanimljive detalje, važne točke koje su pratile proces sticanja bogatstva u prošlosti.
Želja je bila vremenski ograničena i odvijala se po pravilu zimi, uglavnom za vrijeme Božića. Ljeti o tome nismo razmišljali, jer je bilo puno kućnih poslova, a slobodnog vremena gotovo da i nije ostalo. Prema mnogim izvorima, pokazalo se da se jutro smatralo pogodnim vremenom za slaganje zagonetki, a uveče su zagonetke bile čak i zabranjene.

liloilla sc ei ollun vielii law arvoilella, a starinua sanotfih. Piti arvoitetla huo-meneksella. Mie en tiija, miten oli sc sakona, a niin se oli (Fon. 1594/7) - Uveče nije postojao običaj željenja, a pričale su se bajke. Ujutru je bilo potrebno zaželeti želju. Ne znam zašto je postojao ovaj zakon, ali tako je bilo.
-- Konsapa arvoiteltih?
- Huomenekseila ngustua, illalla sanottih starinua.. Se oli huomeneksesta arvoitns, illalla starinan sanonta (Fon. 1995/3) - Kada ste zaželili želju?

Ujutro i uveče pričali su bajke. Nikada nisu željeli uveče, samo ujutro. Ujutro se priželjkivalo, uveče - pričalo bajke.
Razlog za zabranu večernjih želja je sljedeći: „Illalla kun arvautnsia arvautetah, siita My ‘arvautuksen akka\ Huomenekseila pitay arvau-tella, illalla starinua sanuo. Arvautuksen akka kun tulou... siita pitay osata vassata, (Fon. 1854/3). Ako uveče postavljate zagonetke, doći će “gospodarica zagonetki”. Ujutro morate gatati, uveče morate pričati bajke. Kada dođe “Gospodarica misterija”, morate odgovoriti.”
"Gospodarica zagonetki" je natprirodno stvorenje koje se pojavljuje u kući kada se prekrše uslovi zagonetke. Njen izgled je pun opasnosti, a postoji samo jedan način da je istjerate iz kuće - da joj postavite zagonetku koju ne može riješiti, što je izuzetno teško izvodljivo, budući da je ona "gospodarica" ​​i zna gotovo sve zagonetke.

K-I Galaktionova (80 godina) se prisjetila: „Huomenekseila arvautellah, starinua sanotah... illalla, sanotah, jotta siita rautavanneh tulou ympari pirtista, kun starinua sanotah. A kun siita arvautellah huomenekseila, siita kun ken arvuau, se rautavanneh laiitoy pois pirtista. Se oli vanhan kansan tapa... A siita kun et arvua, ka siita se lahtoy sen vantehen kera Huikkol "ah. (Fon. 1863/12) - Ujutru zamišljaju želje, uveče pričaju bajke, kažu da oko kuce se formira gvozdeni obruc kad pricaju bajke.A kad se ujutru zazele i ako neko pogodi onda se skine ovaj gvozdeni obruc.To je bio stari obicaj.A ako ne pogodite idi u Huikkol sa ovim obručem.”
Prema drevnim vjerovanjima, željezni obruč, čak i ako je bio čisto simboličan, štitio je kuću, štiteći je od prodora natprirodnih sila neprijateljskih prema čovjeku.

Pored privremenih ograničenja i zabrana, u sjevernoj Kareliji je nadaleko poznat sljedeći uvjet: osoba koja nije mogla pogoditi određeni broj zagonetki (obično tri, ponekad šest ili devet) bila je podvrgnuta "kazni": rečeno mu je refrene i izbačen iz reda prisutnih.
Hui-hui-HuikkoVah hiiri heposeksai, hiiren Suolet ohjakSikSi, kapusta rejeksi (korjakSi), ajau, ajau, (Siita en muissa).
Pa, u Huikkolyi, miš je konj, mišja utroba su uzde, kutlača je saonice, jaše, jaše (ne sjećam se više).
(Fon. 2214/20)

Tek nakon što kažnjeni pogodi nerešene zagonetke, oprašta mu se i vraća se u broj učesnika u igri.
Očigledno je da su informacije o “gospodarici” zagonetki, o vremenskim ograničenjima u zagonetkama, o kazni, koje su postojale u zaostalim manifestacijama početkom našeg stoljeća, prilično arhaične i mogle su imati ne samo zabavnu, već i magijsku funkciju. povezan sa antičkim pogledom na svet.

Svijet misterija je nevjerovatan i originalan, u njemu ima mnogo iznenađenja i paradoksa. Samo u zagonetkama se može naći „more na nebu“, „bikovo oko na zidu“, „medveđa šapa u podzemlju“; u zagonetkama isti predmet može istovremeno biti „viši od visokog drveća, niži od niske trave “, “crnji od čađi, bjelji snijeg.” Zagonetke su upečatljive svojom neobičnošću, u njima su preuređeni uobičajeni pojmovi: ovdje su "oči u ušima", "sto zuba u ustima", "stotinu očiju na leđima", "jedan miš ima dva repa” itd.
Među ovom svijetlom raznolikošću slika ističu se uzorci karakteristični za ovaj žanr.
Zagonetka se sastoji od tekstualnog dijela i rješenja - oni su međusobno povezani i međusobno zavisni. Ovo otkriva neobičan žanrovski obrazac - odgovor u tekstu zagonetke nikada nije direktno imenovan, već je zamijenjen metaforom. U pravilu, ako se misli na neživi predmet, onda se kao metafora često bira živi objekt i obrnuto. „Animiranje“ neživih predmeta omiljena je tehnika u zagonetkama.
Karelijske zagonetke često počinju ili završavaju pitanjem: Mi se on? (Šta je ovo?); Arvua, mi se on? (Pogodi šta je to?). Štaviše, sama zagonetka uvijek podrazumijeva pitanje, jer treba pronaći rješenje - odgovor na postavljeno pitanje, iako nije uvijek upitno po formi.
Ponekad nekoliko odgovora na zagonetke "stane" u jedno pitanje zagonetke. Dvosmislene zagonetke su izgrađene na ovom principu. Ali mogućnost više odgovora ne dozvoljava nam da kažemo da su odgovori proizvoljni.
Ako pomno pogledamo zagonetke koje se na prvi pogled čine paradoksalnim, u njima ćemo pronaći neke detalje, detalje koji se ne pojavljuju u figurativnom, već u doslovnom smislu u odnosu na odgovor. Čini se da pojašnjavaju, dopunjuju, preciziraju, predlažu rješenje i na taj način pomažu u njegovom rješavanju.
Lyhyt akka lyllerdini, paksu akka palleroini, karjan korvesta kokosi.- Mala debeljuškasta baka, debela okrugla baka, zvala je stado iz šumskog šipražja. Zvono na kravljem vratu. Izraz „nazvala je stado iz šumskog šipražja“ zaista „nagoveštava“ funkciju zvona da spreči da se krava izgubi u šumi.
Luikkau, laikkau tuisien lukkujen takana.- Pucanje, cvrkut iza kostnih brava. Jezik i zubi. "Kost" je jasan trag za odgovor na "zube".
Ali u isto vrijeme postoje zagonetke koje se ne mogu riješiti logički, već ih jednostavno treba znati ili pogoditi u doslovnom smislu riječi. M. Kuusi je u “Nepisanoj književnosti” napisao: “Mnoge drevne zagonetke... su toliko nejasne da je vekovima bilo malo verovatno da bi ih iko mogao rešiti čisto logičkim dedukcijama: samo ih je trebalo zapamtiti i znati”1
Možete napraviti nekoliko potpuno različitih zagonetki o jednom objektu, koristeći različita svojstva i kvalitete predmeta - materijal, boju, oblik, veličinu, funkciju, način izrade, njegove kvantitativne odnose, odnose s drugim predmetima.

Među mnoštvom zagonetki mogu se ući u trag neke skupove stereotipa, klišea i identificirati grupe stvorene na isti način:
1. Sata san££ie, tuhat tunc£ie yhella pielustoilla muatah.- Sto stotina, hiljadu hiljada spava na jednom jastuku. Plafon.
2. Sata sancfiie, tuhat tunccie yhella vyolla vyotettu.- Sto stotina, hiljada hiljada je opasano jednim pojasom. Sheaf.
3. Sata santtii, tuhat tunttii, yksi tuntti n"uppupia. - Sto stotina, hiljadu hiljada, hiljadu anketiranih. Suslon.
4. Sata sanefie, tuhat tun££ie yhella tamnien lassulla seisotah.- Sto čekinja, hiljadu igala stoji na jednom hrastovom iveru. Češalj za vunu (karton).

Identifikovana finska istraživačica A. Kaivola-Bregenhøy 17 načina (formula) formiranja zagonetki. Prema njenom mišljenju, otprilike polovina tradicionalnih zagonetki kreira se pomoću takvih formula.
1 Suotnen kirjallisuus. L. Kirjoittamaton kirjallisuus, 1963, s, 380.
2 A. Kaivola-Bregenhoj. Arvoitusten ilmaisutekniikka. Arvoitukset. Finske zagonetke. Toimittanut L. Virtanen, A. Kaivola-Bregenhoj, A. Nyman. SKS, 1977; Analiza formule kao metoda klasifikacije zagonetki. SF 17 (1974), 178-197.

Unatoč međunarodnom karakteru i općoj karslskoj tradiciji, u zagonetkama se mogu pratiti određene lokalne razlike.
Na osnovu ovih razlika, severnokarelski i južnokarelski tekstovi se nalaze odvojeno u zbirci. Istovremeno, neizbježna su neka ponavljanja zagonetki, koja se nalaze u oba regiona, ali se ovakav raspored čini primjerenim, budući da su razlike u umjetničkom sistemu, u tradiciji zagonetki i uslovima života prilično jasno vidljive.
U sjevernoj Kareliji postoje mnoge misterije metrike Kalevala, a postoji i određena bliskost epskoj tradiciji. U južnoj Kareliji zagonetke su uglavnom prozaične. Žanr zagonetke sjeverne željeznice donekle je na spoju između poezije Kalevalke i proze. Gustoća aliteracije u sjevernokarelijskim zagonetkama mnogo je veća nego u južnokarelijskim. Zagonetke iz centralne Karelije mogu se smatrati prijelaznim fenomenom između tradicije Sjeverne i Južne Karelije, ali budući da ima manje zapisa o zagonetkama iz ove regije, one su u zbirci kombinovane sa južnokarelijskim.

Određene razlike mogu se pratiti i u proučavanju karelsko-ruskih i karelsko-finskih međusobnih uticaja. Južnu Kareliju karakterizira posuđivanje ruskih zagonetki, ovdje postoje direktne kopije ruskih zagonetki, au sjevernoj Kareliji nalaze se finske zagonetke.
Zbirka uključuje gotovo sve zagonetke poznate iz publikacija i zbirki naučnog arhiva Karelijskog ogranka Akademije nauka SSSR-a i Muzičke biblioteke Instituta Yali. Iz materijala arhiva Društva finske književnosti i „Rječnika karelijskog jezika“ date su i u bilješkama navedene samo zagonetke koje su nepoznate iz ranije objavljenih publikacija i koje nema u zbirkama našeg arhiva.
Misterije Kalinjinskih Karela ostaju izvan zbirke: imamo vrlo malo snimaka sa ovih prostora i njihovo uključivanje u zbirku neće dati jasnu sliku repertoara ovog kraja.

U smislu umjetničke vrijednosti i slikovitosti, sve date zagonetke su jednake vrijednosti. Uz tradicionalne zagonetke koje su bile u širokoj upotrebi, u arhivskim zbirkama nalaze se zagonetke koje su umjetno sastavljene, kasne, nisu bile u širokoj upotrebi, a ostale su na repertoaru njihovih sastavljača. Ove zagonetke uvrštavamo i u zbirku, jer odražavaju pojave koje su postojale u folkloru (uglavnom 40-ih i 50-ih godina). One donekle karakterišu stanje žanra, njegovu relativnu pokretljivost i varijabilnost. Osim toga, neke od ovih novih zagonetki prilično su uspješno kreirane u okviru folklorne tradicije, koristeći „formule“, klišeje:
Siivetonna lentaa, Muhe bez krila,
jalatonna juokSou, Trči bez nogu
paivaSSa kymmenen kylaa. Deset sela u jednom danu.
Puini taulu, luiset kirjaimet, tilit suorin selvittay, laksyt oikein laskou.
Razgovarati na telefon
drvena daska,
koštana slova,
Pravilno broji
Ispravno riješite probleme.
Abacus
Zbirka sadrži izvestan broj erotskih i dvosmislenih misterija, koje možda nisu sasvim etičke sa stanovišta savremenog čitaoca. Zagonetke ovog tipa uobičajene su ne samo za Karele, već i za druge narode." Poznati sovjetski folklorista A. I. Nikiforov je napisao: "Pitanje erotike u narodnoj književnosti kao i u umjetnosti općenito veliko je i složeno pitanje. problemi geneze umetnosti, i sa istorijom i jednostavno sa njenim predestetskim preduslovima... pristup erotskim kulturnim ljudima ne treba da se zasniva na normama kulturnog sakupljača ili istraživača, već na normativnim idejama samo stanovništvo.”

Erotskim i dvosmislenim zagonetkama morate pristupiti na isti način. Čini se da ih nije uputno potpuno isključiti iz zbirke, budući da je publikacija naučna i treba da predstavi najširi mogući spektar misterija koje su postojale u narodu vekovima. “Publikacije... ponekad čak i naučne, koje ne uključuju fenomene navedenog reda, nesumnjivo griješe dovodeći i čitaoce i istraživače u zabludu o posebnim karakteristikama materijala koji se proučava.”

Kako ne postoje opšti naučni kriterijumi za klasifikaciju zagonetki, građu smo rasporedili po regionima prema tematskom principu zagonetki.
Na osnovu činjenice da zagonetke odražavaju svijet seljačke sredine, kućanskih predmeta bliskih i poznatih čovjeku, polazište je seljačka koliba (njena struktura, uređenje interijera, kućni predmeti) - najbliže okruženje osobe s postepenim udaljavanjem. od njega: oruđa, sredstva kretanja, životinjski i biljni svet, pojave rađanja itd.

U okviru tematskih celina zagonetke su raspoređene prema predmetnim grupama logičke povezanosti predmeta i procesa, na primer: vrata - kvaka - kuka - brava - prag; peć - - drva za ogrjev - - šibice - - peći za grijanje dim - varnice; ugljevlje - poker - metla, itd. Neke korelacije su kontroverzne. Udio subjektivnog principa u njima ostaje.

Postoje različiti načini snimanja u publikacijama i arhivskim zbirkama. U publikacijama lingvista („Uzorci karelijskog govora“ G. N. Makarova i V. D. Ryagoeva, cVienan kansa muistelee R. Virtaranta) primjenjuje se princip stroge naučne transkripcije zasnovane na latiničnom pismu. Zagonetke u zbirci N. Leskova štampane su ruskim slovima (u finskom časopisu Viritfaja od (918) preštampano latiničnim slovima). U arhivskim zbirkama zapisi su pisani uglavnom latiničnim slovima, ali 1939-1940, u vreme pokušaja stvaranja karelijskog pisma, postoje zapisi zasnovani na ruskom pismu.
Za ovu zbirku korištena je općeprihvaćena metoda prenošenja karelijskog teksta latinskom grafikom uz donekle pojednostavljenu, u odnosu na jezičku, transkripciju

Bilješke pružaju veze sa svim poznatim štampanim izvorima (prvo domaćim, zatim stranim - oba lista su data hronološkim redom), do zbirki Arhiva i Muzičke biblioteke. Prva cifra iza A. (Arhiva) je broj zbirke, druga je jedinica za skladištenje, nakon Pozadine. (telefonska biblioteka) - prvi je broj kasete, drugi je serijski broj snimka na kaseti. Ako je zagonetka dva puta zapisana od istog informatora, onda se ponovljeni unos navodi u zagradi.
Potpuna ovjera teksta je nemoguća, jer se zagonetka ponekad zapisuje i po nekoliko desetina puta, pa smo zapise grupisali po lokalitetu (uglavnom okrugu)*, a unutar lokaliteta - po godinama.

Može doći do određenih neslaganja u čitanju pojedinih tekstova (preuređenje riječi, manje promjene epiteta, itd.), iako su reference na njih date zajedno.