Priča o Isusovom protjerivanju trgovaca i mjenjača iz Jerusalimskog hrama (priča o čišćenju hrama) jedna je od najupečatljivijih i najupečatljivijih u Novom zavjetu. O ovoj priči čitamo četiri puta u Novom zavetu: u Jevanđelju po Jovanu (2,13-17), u Jevanđelju po Mateju (21,12-13), u Jevanđelju po Luki (19,45-46) , u Evanđelju po Marku (11:15-17).

O zapletu čišćenja hrama sveti oci Crkve, teolozi, pisci, filozofi i drugi mislioci su mnogo pisali i govorili u protekle dvije hiljade godina.

Tumačenja navedenih odlomaka iz Svetog pisma detaljno govore o štetnom uticaju strasti srebroljublja i sticanja na ljudsku dušu; da je Hristos u tom trenutku direktno najavio svoje Božansko poreklo (kada je za hram rekao: „dom Oca moga.“ - Jovan 2:16); da je Kristovo protjerivanje trgovaca i mjenjača iz hrama bila "posljednja kap koja je prelila čašu" koja je dovela fariseje i prvosveštenike do odluke da ubiju Sina Božjeg; da je to bio Hristov protest protiv pretvaranja „kuće molitve“ u „razbojničku jazbinu“ (Mt 21,13), itd.

Želeo bih da skrenem pažnju na tri tačke koje su mi se činile važne, ali za koje nisam mogao da nađem opširne komentare i objašnjenja u delima Svetih Otaca, teologa, istoričara i filozofa.

Trenutak jedan. Kao što znate, tokom tri i po godine svoje zemaljske službe, Hrist je ne samo poučavao, već je često i osuđivao. On je prije svega osudio fariseje, sadukeje i književnike. Osuđen, tj. otkrio njihove zle misli, procijenio njihova zla djela, objasnio pravo značenje njihovih lukavih govora. Osuđen, tj. Uticao je riječju koju je osudio, ali je istovremeno pokazao poniznost i strpljenje prema grešnicima oko sebe. Još u 7. veku pne. Prorok Izaija je govorio o dolasku Hrista: „Trsku zlomljenu neće slomiti, i lan koji se dimi neće ugasiti; izvršiće sud u istini” (Isa. 42:3); Ove prorokove riječi prenio je sv. Matej (Matej 12:20).

Ali u slučaju trgovaca i mjenjača, on je djelovao ne samo i ne toliko riječima, koliko silom (prevrnuo je trgovačke klupe, stolove mjenjača, protjerao ih iz hrama). Možda je time jasno dao do znanja da se protiv takvog zla kao što su trgovina i kamatarstvo treba boriti ne samo riječima, već i silom.

Da je samo htio kazniti trgovce i mjenjače, mogao je upotrijebiti svoju riječ da to učini. Podsjetimo se da je Krist riječju učinio da se neplodna smokva osuši. U mnogim prilikama, Hrist je bio u stanju da koristi i reč i moć da se bori protiv stvarnog (moglo bi se reći „fizičkog“) zla. Prisjetimo se, na primjer, scene hapšenja Hrista, izdanog od Jude. Ljudi od prvosveštenika i starješina došli su da uhvate Krista, a Petar je izvadio svoj mač i odsjekao uho prvosvešteničkom sluzi. Hristos je tada rekao Petru: „...vrati mač svoj na njegovo mesto, jer svi koji uzmu mač pogibaće od mača; ili mislite da Ja ne mogu pitati Oca Svog, i On će Mi dati više od dvanaest legija Anđela? (Matej 26:52-53).

A u slučaju trgovaca i mjenjača nije koristio riječ, već silu, i ne silu bestjelesnih anđela, već svoju fizičku snagu, pokazujući svoju ljudsku prirodu. Istina, umjesto mača, uzeo je bič satkan od užadi. Vjerovatno nam je ovim činom dao do znanja da se u nekim slučajevima protiv zla treba boriti ne samo uvjeravanjem i osudom. Očigledno, zlo trgovine i lihvarstva se odnosi na takve slučajeve. Nisam spreman da odmah odgovorim na pitanje koja sila i kako se može i treba koristiti u savremenim uslovima za borbu protiv trgovaca i lihvara. Ali bilo bi pogrešno izbjeći odgovor na ovo pitanje.

Drugi trenutak. Ako jevanđelje po Jovanu govori o protjerivanju trgovaca i mjenjača iz hrama na početku njegove zemaljske službe (prvi Uskrs, koji je pao za vrijeme Hristove službe), onda ostala tri jevanđelja opisuju Kristovo protjerivanje trgovaca i novca. mjenjači iz istog hrama tri godine kasnije, na kraju Njegove zemaljske službe.

Postoji, međutim, mišljenje da je evanđelist Jovan govorio o istom događaju kao i ostali jevanđelisti. Neki teolozi ističu da sveti Jovan u svom narativu ne teži doslednom, hronološkom prikazu jevanđelskih događaja, da je na osnovu duhovne namere pripovetke sveti Jovan smestio ovaj zaplet, koji se odnosi na poslednje dane Spasiteljevog života. zemaljskog života, na početku njegove priče. Međutim, većina teologa se i dalje drži stajališta da su postojala dva čišćenja hrama od špekulanata. Upravo tako jevanđeosku priču tumače, na primjer, sveti Teofan Pustinjak i A. Lopuhin („Biblijska istorija Starog i Novog zavjeta“).

Dakle, prošle su tri godine. Užasna scena protjerivanja iz hrama počela je blijediti u sjećanju mjenjača i trgovaca. Kristovo ljutito upozorenje nije imalo željeni učinak. Sve se vratilo u normalu. Pokazalo se da je želja za profitom i interesom za ovu publiku bila jača od Božje riječi. Šta to znači? To sugerira da je „virus“ trgovine i lihvarstva (i šire, „virus“ sticanja) duboko prodro u ljudsko tijelo, da je ovaj organizam bolestan i da će taj „virus“ sjediti u ovom organizmu do kraja zemaljskog svijeta. istorija. Čitao sam od nekog Svetog Oca da se „virus“ pljačke novca nastanio u čoveku u trenutku njegovog pada iz milosti u raju...

Trenutna finansijska kriza je takođe jasan dokaz opstojnosti „virusa“ trgovine i lihvarstva u ljudskom društvu. U jesen 2008. godine, kada su mnogi bankarski divovi na Wall Streetu počeli pasti, neki duhovno osjetljivi ljudi su sasvim ispravno primijetili da se to činilo kao Božji sud (usput rečeno, „kriza“ na grčkom znači „presuda“). Brojni državni zvaničnici i predstavnici privrede počeli su da govore prave reči o duhovnim i moralnim uzrocima krize. Ali prošlo je nešto više od dvije godine, nastupila je neka stabilizacija (naravno, privremena, vještačka, zbog “pumpanja” svjetskog finansijskog sistema dodatnim trilionima dolara; kriza nije završila, već je tek prošla svoju početnu fazu ), a strah od svjetskih trgovaca i lihvara počeo je nestajati kao jutarnja magla. Neki od njih više nisu tu (propali su), ali oni koji su ostali (kao i neki „došljaci“ koji su zamenili stečajeve) ponovo su seli u sređene redove u predvorju hrama i uhvatili se svog nekadašnjeg zanata.

Pokazalo se da je efekat finansijske krize bio vrlo kratkotrajan, čak i kratkotrajniji od sloma tržišta dionica u oktobru 1929. u Sjedinjenim Državama, kada je zapadna ekonomija doživjela izvjesno restrukturiranje i za oko polovicu veka funkcionisao je na osnovu principa Džona Kejnsa (državna regulacija privrede i određena ograničenja pohlepe finansijske oligarhije). To, s jedne strane, svjedoči o rastućoj bezosjećajnosti i nepromišljenosti globalne finansijske oligarhije; s druge strane, o progresivnoj nesposobnosti društva da se odupre pohlepi ove oligarhije.

Ako Bog nije mogao razumjeti Jevreje koji vole novac i stjecanja, onda je malo vjerovatno da ćemo mi, slabi i grešni, uspjeti spasiti čovječanstvo od ove bolesti. Moramo trezveno procijeniti duhovno i moralno stanje čovječanstva i shvatiti: mi, slabi duhom, možemo samo oslabiti ovu bolest. A ako se usudimo da ga liječimo, onda moramo zapamtiti da je zarazno i ​​da se i sami, sa svojim slabim duhovnim imunitetom, možemo pridružiti kontingentu onih koji boluju od ove bolesti sticanja i ljubavi prema novcu.

Dovoljno je prisjetiti se kako su Martin Luther i drugi protestanti energično počeli da se bore protiv zaraze lihvarstva i pljačke novca unutar Katoličke crkve. A završilo se činjenicom da je u krilu protestantizma ova infekcija prestala da se smatra bolešću i čak je postala znak „božije izabranosti“. Kako se ne prisjetiti riječi iz Jevanđelja o tome da jedan demon može biti izbačen, a na njegovo mjesto doći će još deset zlih demona.

Treći trenutak. Istjerivanjem trgovaca i mjenjača iz hrama, Krist je prije svega ciljao ne na one trgovce i mjenjače koji su bili u predvorju hrama, već na najvišu vlast u Judeji u liku prvosveštenika i njihov unutrašnji krug.

Nažalost, kada objašnjavaju ovu jevanđeljsku priču, tumači se ne fokusiraju uvijek na to.

Ponekad se ova pijaca u predvorju jerusalimskog hrama opisuje kao banalni bazar, koji se ne razlikuje mnogo od ostalih bazara na istoku. Navedimo primjer takvog tumačenja: „Tako se dvorište pagana (onaj dio teritorije hrama gdje su se nalazili trgovci i mjenjači novca – V.K.) vremenom jednostavno pretvorilo u tržnicu uz buku, galamu, gužvu, sporovi, obmane - što je tako neprikladno bilo je unutar zidova zgrada koje su bile dio hrama. Sva trgovina imala je karakter lične dobiti, trgovina predmetima potrebnim za žrtvovanje nije se obavljala iz hrama, već na ličnu inicijativu privatnih trgovaca koji su vodili isključivo sebične kalkulacije. („Evanđeoski razgovori za svaki dan u godini po crkvenim principima.“ – M.: Pravilo vjere, 1999. – str. 322). Dalje se rezimira da se „ova trgovina nije razlikovala od obične čaršije“ (ibid.). Teško je složiti se sa ovim tumačenjem.

Hvala Bogu, postoje tumačenja koja jezgrovito, ali uvjerljivo objašnjavaju ko je bio pravi organizator pijace na teritoriji jerusalimskog hrama. Pre više od jednog i po veka, Sveti Inokentije Hersonski (Borisov) je u svom lepom delu „Poslednji dani zemaljskog života Gospoda našeg Isusa Hrista...” napisao: „Nije nedostatak drugog mesta bio razlog što je dio hrama pretvoren u pijacu. Ispod, u podnožju planine na kojoj je stajao hram, i iza njegove ograde, bilo je dosta praznog prostora gdje su trgovci mogli sjediti. Ali tamo su se nadali manjim beneficijama, a ne tako velikoj i visokoj plati za pravo trgovine starešinama hrama; a ovo je bila posljednja tačka. Lični interes je bio duša nereda, koji se, pod okriljem samih vođa, pojačao do najvišeg stepena" (kurziv moj - V.K.) (Sv. Inokentije Hersonski (Borisov). Poslednji dani zemaljskog života Gospod naš Isus Hristos, prikazan prema legendi o sva četiri jevanđelista - Odesa, 1857. - Str. 10.

Krist je izazvao jevrejsku elitu, koja je zapravo organizirala trgovinu i lihvarski posao pod krovom jerusalimskog hrama i od toga se basnoslovno obogatila. Trgovci i mjenjači novca u predvorju hrama bili su samo mali dio tog opsežnog finansijskog i trgovačkog sistema koji je prevazilazio ne samo hram, već i Jerusalim i cijelu staru Judeju.

Vjerovatno čitaocima Jevanđelja koji su živjeli u prvim stoljećima nakon Hristovog rođenja mnoge novozavjetne zaplete, uključujući i zaplet koji razmatramo, nije bilo potrebno posebno objašnjavati. Ali za savremenog čitaoca Jevanđelja, zaplet o čišćenju hrama od špekulanata od strane Spasitelja zahteva dodatno objašnjenje. Razumijevanje pojedinačnih detalja jevanđeoskih (biblijskih) narativa uvelike oživljava percepciju ovih narativa. Kao rezultat toga, savremeni čovjek (koji je, za razliku od naših predaka, navikao na konkretno, objektivno poimanje istina) počinje oštrije i jasnije uočavati ono što se dogodilo prije dvije hiljade godina. Neminovno počinje da povlači određene paralele sa modernošću. U konačnici, to mu pomaže da bolje shvati duhovno značenje biblijskih događaja i metafiziku svjetske povijesti.

Prije dvije hiljade godina, obični Jevreji su dolazili u dodir sa neobuzdanim veseljem špekulanata i trgovaca samo na ograničenom prostoru u dvorištu jerusalimskog hrama, a ovaj kontakt za običnog Jevrejina, u pravilu se dešavao samo jednom godišnje. Savremeni čovjek svakodnevno ima posla sa raznim trgovcima i mjenjačima koji su nam ispunili cijeli životni prostor i učinili nam život nepodnošljivim. Uzimajući ovo u obzir, tri gore navedena momenta jevanđeljske istorije mogu biti praktično važna u odgovoru na pitanje: „Kako treba da živimo?“

Biti ćemo zahvalni ako nam o prve dvije točke naši čitatelji pomognu da pronađemo potrebna tumačenja i komentare Svetih Otaca i teologa, a moderni teolozi, svećenici i laici iznose svoje sudove. Takve presude će biti posebno vrijedne ako budu vezane za današnju stvarnost.

Što se tiče treće tačke, ona zahtijeva pažljiv rad sa historijskim i arheološkim izvorima. Naša prevelika udaljenost od događaja iz tog vremena neminovno će zahtijevati korištenje metode povijesne rekonstrukcije. To će nam omogućiti da dublje shvatimo ko su i kako organizovane trgovačke i lihvarske aktivnosti u Jerusalimskom hramu; kakvo je mjesto zauzimala u tadašnjem ekonomskom sistemu Judeje i čitavog Rimskog carstva; koliki je bio obim ove aktivnosti; kako su ove aktivnosti općenito utjecale na živote ljudi u Judeji i šire. Pokušaćemo da u bliskoj budućnosti predstavimo naše razumevanje treće tačke (bez pretendovanja da budemo iscrpni prikaz) u posebnom članku.

Sv. Jovan Zlatousti

Art. 12-13 I uđe Isus u crkvu, i istjera sve one koji su prodavali i kupovali u crkvi, i uništi stol trgovaca i sjedišta onih koji su prodavali golubove. A on im reče: Pisano je: Hram moj nazvaće se hram molitve, a vi ćete stvoriti i jazbinu razbojničku.

O tome govori i Jovan, samo što on govori na početku Jevanđelja, a Matej na kraju. Stoga je vjerovatno da se to dogodilo dva puta, i to u različito vrijeme. To je jasno kako iz okolnosti tog vremena tako i iz odgovora Jevreja na Isusa. Jovan kaže da se to dogodilo na sam praznik Vaskrsa, a Matej da se to dogodilo mnogo pre Vaskrsa. Tamo Jevreji kažu: pokaži nam neki znak(Jovan II, 18) ? ali eto oni ćute, iako im je Hristos zamerio - oni ćute jer su Mu se već svi čudili. Optužbe Jevreja utoliko su dostojnije što je Hristos to učinio više puta, a oni i dalje nisu prestajali da trguju u hramu, i nazivali Hrista neprijateljem Božjim, a odavde je trebalo da vide ukazanu čast. preko Njega Ocu i Njegovoj vlastitoj moći. Videli su kako je činio čuda i kako se Njegove reči slažu sa Njegovim delima. Ali ni oni se u to nisu uvjerili, nego su bili ogorčeni, uprkos tome što su čuli proroka kako o tome govori, i mladiće koji slave Isusa preko svojih godina. Stoga On, osuđujući ih, citira riječi proroka Isaije: Moj dom molitve će biti pozvan. I ne samo time Hristos pokazuje svoju moć, već i činjenicom da liječi razne bolesti. započnite, kaže Njemu hromost i sljepoću i iscijeli ih. I ovdje On otkriva svoju snagu i moć. Ali ni to se Jevreji ne dirnuše, nego videvši njegova posljednja čuda i čuvši kako ga mladi slave, jako se ogorčeše i rekoše Mu: čuješ li šta ti ljudi govore?? Za Hrista bi bilo bolje da im kaže: Čuješ li šta ti ljudi govore? Na kraju krajeva, mladi su Ga pevali kao Boga. Šta je sa Hristom? Pošto su Jevreji protivrečili takvim očiglednim znakovima, Hristos, da bi ih jače razotkrio i zajedno ispravio, kaže: Jeste li rekli: iz usta bebe i onih koji pišaju iznijeli ste pohvale? I dobro je govorio - sa usana, jer njihove riječi nisu dolazile iz njihovih uma, već je Njegova moć pokretala njihov još nesavršen jezik. Ovo je oslikavalo i neznabošce, koji su prije šutjeli, a onda su odjednom počeli uvjerljivo i s vjerom prenositi velike istine, a pritom su mnogo tješili apostole. Naime, da apostoli ne bi posumnjali u to kako oni, kao prosti i neobrazovani ljudi, mogu propovijedati narodima, mladi su najprije uništili svaku strepnju u njima i ulili im čvrstu nadu da će Onaj koji je mlade poučavao da slave Gospoda učiniti ih elokventnim. Ovo čudo je takođe pokazalo da je On Gospodar prirode. Djeca koja još nisu bila odrasla govorila su velike stvari dostojne neba; a ljudi su govorili riječi ispunjene svim vrstama ludila. Takva je zloba! Dakle, pošto je bilo mnogo razloga zbog kojih su Židovi bili iritirani, na primjer, gomila ljudi, protjerivanje trgovaca iz hrama, čuda, pjevanje mladih, onda ih Krist opet ostavlja da umire svoj gnjev, a ne želi da im ponudi svoja učenja, tako da oni, iscrpljeni zavišću, ne postanu još više ogorčeni na Njegove riječi.

Razgovori o Jevanđelju po Mateju.

Sv. Justin (Popovich)

Art. 12-13 I uđe Isus u hram Božji i istjeraše sve one koji su u hramu prodavali i kupovali, i prevrnuo stolove mjenjača i sjedišta onih koji su prodavali golubove, i reče im: Pisano je , “Moja će se kuća zvati dom molitve.” i napravio si od njega jazbinu lopova

Hram je prebivalište Božije, dakle dom molitve, jer se sa Bogom komunicira prvenstveno kroz molitvu. Ako uđu u hram sa sebičnim željama koje vole novac, onda se hram pretvara u jazbinu pljačkaša. Pobožna molitva je izraz i izliv ljubavi prema Bogu. Sebična molitva je sluga samoljublja koji voli grijeh. Istinska molitva je uvijek bogousmjerena, a samim tim i humana, jer uvijek pomaže i umnožava ono što je božansko i bogousmjereno u čovjeku. Budući da je hram dom molitve, on je, dakle, škola ljudske besmrtnosti, škola ljudske beskonačnosti, škola ljudske vječnosti, jer ovjekovječuje, ograničava, ovjekovječuje ono što je bogousmjereno, bogolično u čovjeku.

U prenesenom smislu: duša je prebivalište Boga, ako je dom molitve, ako je mjesto molitve. Molitvena znači da je okrenuta Bogu i da želi da živi sa Bogom i u Bogu. Ali duša se pretvara u jazbinu razbojnika ako se ne moli: pljačka se i pljačka, razbolijeva se od strasti kao razbojnici. A sve što se odnosi na nju pripada jazbini razbojnika. Ljubav prema novcu, ponos, mržnja, požuda, ponos, prljavi trikovi, zloba, zavist i drugi grijesi pretvaraju dušu u jazbinu razbojnika. Ako se u duši pojavi neka evanđeoska želja ili misao usmjerena prema Bogu, strasti, poput razbojnika, napadaju je sa svih strana kako bi je uništili i uništili. Duša se teškom mukom pretvara u dom molitve = u prebivalište Božije. Kako? Prisiljavajući se na molitvu, postepeno navikavajući se na svete evanđelske vrline, sve dok one ne postanu sastavni dio naše duše i ne istjeraju iz nas sve razbojnike = sve strasti. A ove vrline su: vjera, molitva, post, ljubav, krotost, poniznost, strpljenje i druge. U ovom svetom licu vrlina, molitva je vođa.

Vi ste Crkva Boga Živaga(2 Kor. 6:16) : ναός, hram, hram. Moja će se kuća zvati dom molitve; a ti si od njega napravio jazbinu lopova. Vi ste Crkva: duša je stalno na kolenima (u molitvi), celo biće je u neprestanom bogosluženju; Ako prestane molitva, kako ću živjeti sutra? - Ulazite u razbojnička naselja, u jazbinu u koju je crkva pretvorena. Crkva je za molitvu, a ne za pljačku. Kultura, civilizacija krade dušu, jer u dušu unosi materijal, carstvo stvari: novac, hranu, golubove, knjige (vidi: Jovan 2,14), - a od kuće, zašto pravi jazbinu od lopovi... Uneli smo stvari u dušu, Gospode, u tvoju kuću. Vodimo razbojničke kalkulacije... Ukrali smo vaše stvari, zalijepili svoje etikete na sve, naš imidž je ljudski, pljačkaški. Gospode, neka dođe tvoje kraljevstvo i protjera lopove iz moje duše.

Asketska i teološka poglavlja.

Blzh. Hijeronim iz Stridonskog

Art. 12-13 I uđe Isus u hram Božiji i istjera sve koji su u hramu prodavali i kupovali, i prevrnu stolove mjenjača i sjedišta onih koji su prodavali golubove, i reče im: Pisano je: „Kuća moja nazvaće se domom molitve”; i napravio si od njega jazbinu lopova

U pratnji gomile vjernika, koji su usput raširili svoju odjeću kako bi magare moglo hodati, a da ne ozlijedi noge, Isus ulazi u hram i tjera sve koji su u hramu prodavali i kupovali: prevrnuo je stolove onih koji su mijenjali novčiće i razbacao sedišta prodavaca golubova i rekao im, dajući dokaz Pismo (Isa. 56:7) - da kuća njegovog oca treba da bude dom molitve, a ne jazbina lopova ili kuća trgovačkih transakcija (Jer 7:11). Ovo je takođe zapisano u drugom jevanđelju (Jovan 2:16). Što se ovog mjesta tiče, prije svega, treba da znate da je, po zakonu, u ovom najsvetijem hramu Gospodnjem na cijelom svijetu, u koji su se hrlili ljudi iz gotovo svih zemalja Judeje, prinesene bezbrojne žrtve, posebno na praznike, od ovnova, bikova i koza; dok su siromasi, da ne bi ostali bez žrtava, donosili piliće, golubove i grlice. U većini slučajeva bilo je da oni koji su došli izdaleka nisu imali žrtvene životinje. Tako su svećenici smislili kako da od ljudi oduzmu plijen, pa su na licu mjesta počeli prodavati sve vrste životinja potrebnih za žrtvu, tako da su u isto vrijeme opskrbljivali siromašne, a sebi opet vraćali ono što je prodato. Ali takve transakcije često su se pokazale neuspješnim zbog nedostatka kupaca, koji su i sami trebali sredstva i nisu imali ne samo žrtvene darove, već čak ni sredstva za kupovinu ptica i jeftinih poklona. Stoga su [sveštenici] tamo postavili i menjače novčića, koji su, uz garanciju, pozajmljivali novac [potrebnima]. Ali pošto je zakonom bilo propisano (Lev 25:36; Ponovljeni Mojsijeva 23:19) da niko ne treba da uzima kamatu i da stoga ne može koristiti novac dat uz kamatu, jer oni ne samo da nisu davali nikakvu dobit, već su čak mogli biti izgubljen; pa su smislili još jedan način, tzv kolivisti(Collybistas). Latinski jezik nema izraz koji bi prenio značenje ove riječi. Colliva su zvali ono što mi zovemo tragemata, odnosno mali jeftini darovi [pokloni], na primjer: pečeni grašak, grožđice i jabuke raznih vrsta. Tako su kolivisti, ne mogavši ​​da uzmu kamatu dajući novac na kamatu, uzimali razne predmete zauzvrat, tako da su ono što nije bilo dozvoljeno [uzeti] u obliku novca tražili u predmetima koji su kupljeni za novac, kao da ovo nije ono što je propovijedao Ezekiel govoreći: Nemojte uzimati višak ili višak(Jezek. 22:12) Gospod, videći u kući Oca svoga ovakvu vrstu transakcije, ili pljačke, potaknute žarom duha, prema onome što je zapisano u šezdeset osmom psalmu: Izjeda me ljubomora prema tvojoj kući(Ps. 68,10), - napravio je sebi bič od užadi i isterao iz hrama veliku gomilu ljudi rečima: Pisano je: Moja će se kuća zvati domom molitve, ali vi ste je učinili pećinom lopova.. U stvari, razbojnik je osoba koja profitira od vjere u Boga, a hram Božji pretvara u pećinu razbojnika kada se ispostavi da njegova služba nije toliko služenje Bogu koliko novčane transakcije. Ovo je direktno značenje (juxta historiam). I u tajanstvenom smislu, Gospod svakodnevno ulazi u hram Oca svoga i izgoni sve, i episkope, prezvitere i đakone, i laike, i čitav narod, i smatra zločincima i one koji prodaju i one koji kupuju, jer napisano je: Slobodno primio, slobodno daj(vidi Mat. 10:8). Također je prevrnuo stolove za mjenjače. Obratite pažnju na to da se zbog ljubavi svećenika prema novcu, Božji oltari nazivaju stolovima izmjenjivača novčića. I prevrnuo je klupe onih koji su prodavali golubove, [to jest] prodavali blagodat Duha Svetoga i činili sve da prožderu sebi potčinjene ljude, o kojima On kaže [ili: kaže se]: koji proždiru moj narod kao hranu(Ps. 13:4) . Prema jednostavnom značenju, golubovi nisu bili na sjedištima, već u kavezima; Na sjedištima su mogli sjediti samo prodavci golubova. I to je gotovo besmisleno, jer se pojam sedenja (katedra) odnosi prvenstveno na dostojanstvo nastavnika, koje se pomeša sa profitom. Neka svako shvati šta smo rekli o Crkvama u odnosu na sebe, jer Apostol kaže: Vi ste hram Božji, i Božji duh živi u vama(1. Kor. 6,15) Neka ne bude trgovine u kući našeg srca, ni prodaje ni kupovine, ni pohlepe za darovima, da Isus ne uđe s teškim gnjevom i očisti naš hram samo bičem da ga učini domom. molitve iz razbojničke pećine i iz trgovačke kuće.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Blzh. Teofilakta Bugarskog

Art. 12-13 I uđe Isus u hram Božji i istjeraše sve koji su u hramu prodavali i kupovali, i prevrnuo stolove mjenjača i sjedala onih koji su prodavali golubove i rekao im; pisano je: Kuća moja zvaće se dom molitve; a ti si od njega napravio jazbinu lopova

Kao gospodar kuće, odnosno hrama, Gospod je istjerao trgovce, pokazujući da ono što pripada Ocu pripada Njemu. Učinio je to, s jedne strane, brinući se o sjaju hrama, a s druge strane, ukazujući na ukidanje žrtava, jer je, protjeravši bikove i golubove, izrazio da ono što je potrebno nije takva vrsta žrtve. koji se sastoji od klanja životinja, ali je bila potrebna molitva. On kaže: „Moja će se kuća zvati dom molitve, a ti si je napravio jazbinom lopova“, jer u jazbinama razbojnika ima ubistava i krvoprolića. Ili je hram nazvao jazbinom lopova jer su tamo kupovali i prodavali; a pohlepa je strast razbojnika. Trgovci su isti kao i naši mjenjači. Golubove prodaju oni koji prodaju crkvene diplome: oni prodaju milost Duha Svetoga, koji se jednom pojavio u obliku goluba. Oni su izbačeni iz hrama jer su nedostojni sveštenstva. Pazite da hram Božiji, odnosno svoje misli, ne pretvorite u jazbinu lopova, odnosno demona. Naš um će biti jazbina ako dopustimo materijalno sklone misli o prodaji, kupovini i vlastitim interesima, tako da počnemo skupljati i najsitnije novčiće. Na isti način, od sebe ćemo napraviti jazbinu lopova ako prodamo i kupimo golubove, odnosno izgubit ćemo duhovno vodstvo i razum koji imamo.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Evagrije Pontski

Budite pažljivi prema sebi, da zarad profita, praznog zadovoljstva ili prolazne slave, ne progovorite o nečemu neizrecivom i ne budete izbačeni iz svetih predvorja, kao oni koji u hramu prodaju piliće golubica.

Špekulant, ili onaj kome je dodeljeno znanje.

Evfimy Zigaben

I uđe Isus u Crkvu Božju i istjera sve koji su prodavali i kupovali u crkvi, i stolove trgovaca, i sjedišta onih koji su prodavali golubove.

I Jovan govori nešto slično, ali on govori na početku Jevanđelja, a Matej i drugi to govore na kraju. Očigledno je da je Hristos to učinio dva puta iu različito vreme. Tada Mu Jevreji rekoše: koji nam znak pokazuješ?- i sada ćute. I obratite pažnju na njihov nemar: oni su trgovali u hramu. Neki su potrebitima prodavali ono što im je bilo potrebno za žrtvu, tj. ovce, volovi, golubovi, kako je Ivan najavio, i druge slične stvari, i druge su kupljene. Trgovci (κολλυβισται) su ljudi koji imaju mali novac; Mnogi ljudi ih nazivaju i mjenjačima novca, jer je κολλυβος mali novčić, a κολλυββιζω znači „promijeniti“. Dakle, Hristos je sa velikom silom ušao u hram, kao Gospodar Doma, i otklonio gore pomenuto i sve navedeno, pokazujući svoju moć nad svime što je On kao Bog imao, i smelost, budući da je bio bezgrešan. , - zatim, brinući se za sjaj svoga hrama, - pokazujući odbacivanje krvavih žrtava, i učeći nas da hrabro djelujemo u odbranu Crkve.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Lopukhin A.P.

I uđe Isus u hram Božji i istjeraše sve koji su u hramu prodavali i kupovali, i prevrnuo stolove mjenjača i sjedišta onih koji su prodavali golubove.

O čišćenju jerusalimskog hrama od strane Hrista ovde se po drugi put govori. Prvo čišćenje je ispričao Jovan (2:13-22). Događaji koje pričaju evanđelisti toliko su slični da su izazvali ne samo optužbe evanđelista za tzv. preopterećenost, već i sprdnju i sprdnju zbog činjenice da su potpuno pomiješali isti događaj, pripisujući ga početku. Hristove službe (Jovan), zatim do kraja (prognostičari). Ovakvi prigovori očito su izrečeni ne samo u moderno doba, već i u antici, i izazvali su opovrgavanja. Dakle, raspravljajući o ovoj činjenici, Hrizostom tvrdi da su bila dva čišćenja, i to u različito vrijeme. To je jasno kako iz okolnosti tog vremena tako i iz odgovora Jevreja na Isusa. Jovan kaže da se to dogodilo na sam praznik Vaskrsa, a Matej da se to dogodilo mnogo pre Vaskrsa. Tu Jevreji govore: Kojim ćeš nam znakom dokazati da imaš moć da to učiniš? I ovdje ćute, iako im je Hristos zamjerio - ćute jer su mu se već svi čudili.

Mnogi antički i moderni egzegeti se slažu sa mišljenjem Jovana Zlatoustog (sa izuzetkom, naravno, negativnih kritičara, i to samo nekoliko); Mišljenja da ovdašnji evanđelisti govore o istom događaju trenutno je malo ko. Zapravo, ni prognostičari ni jevanđelist Ivan nisu mogli pogrešno pomiješati tako važan događaj kao što je čišćenje hrama. Ovo posljednje je sasvim prikladno i za početak i za kraj Mesijine službe. Prvo čišćenje moglo bi ostaviti snažan utisak i na vođe i na ljude; ali onda, kao što se obično svuda dešava, zloupotrebe su se ponovo razvile i postale flagrantne. Drugo čišćenje je stavljeno u jedva primjetnu vezu s mržnjom poglavara hrama, što je dovelo do osude i raspeća Krista. Čak se može reći da takvom kraju ništa nije doprinijelo više od činjenice da je Spasitelj svojim činom u velikoj mjeri utjecao na razne imovinske interese vezane za hram, jer je poznato da nema ništa teže i opasnije od borbe protiv lopova i razbojnika. . I pošto nije bio sveštenik, Spasitelj, naravno, sada nije ušao u sam hram. Ne zna se čak ni da li je ušao u sudove ljudi. Poprište događaja je nesumnjivo bio sud pagana. Na to ukazuje i sam izraz koji ovdje koriste svi prognostičari, το ίερόν (dodatak θεού nema na drugim mjestima – ovdje je napravljen radi posebne ekspresivnosti), koji je, za razliku od ό ναός, ili same zgrade hrama, označavao sve hramske zgrade općenito, uključujući i paganske sudove. Trgovina se mogla odvijati samo u dvorištu pagana, što je izraženo kroz πωλοΰντας καί αγοράζοντας εν τω kod Mateja i Marka. Ovdje su se prodavale žrtvene životinje, tamjan, ulje, vino i drugi pribor za bogoslužje. Ovdje su stajali „stolovi mjenjača“ - κολλυβιστών, riječ koja se nalazi u Jovanu. 2:15 i samo ovdje u Mateju i Marku u Novom zavjetu. Trgovci (κολλυβισταί), prema Teofilaktu i Zigabenu, isto su što i mjenjači novca (τραπεζίται), a κολλυβος je jeftin novčić poput obola ili srebra. Zvali su se (prema Zigabenu) i καταλλάκται (mjenjači novca). Što se tiče klupa (καθέδρας), neki su mislili da su postavljene u dvorištu pagana za žene ili da su ih sami doneli, kao da se uglavnom bave prodajom golubova. Ali u jevanđelskom tekstu nema nagoveštaja o ženama, već se ovde može pretpostaviti muškarce, jer je particip „prodaja“ (των πωλούντων) kod Mateja i Marka muškog roda. Stvar se jednostavno objašnjava činjenicom da su "klupe" ili klupe bile potrebne za kaveze s golubovima, pa su stoga stajali u hramu. Hilari ovdje daje zanimljivu alegorijsku interpretaciju. Pod golubom on misli na Duha Svetoga; a ispod klupe je propovjedaonica svećenika. “Slijedom toga, Krist ruši propovjedaonice onih koji prodaju dar Duha Svetoga.” Sve ove trgovce Hristos je „proterao“ (έξέβαλεν) iz hrama, ali „krotko“ (tamen mansuetus – Bengel). Bilo je to čudo. Čak se i brojni ratnici ne bi usudili na takav čin (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, Benguela).

Objašnjavajuća Biblija.

(čišćenje hrama)

(Matej, 21:12-13; Marko, 11:15-19;

Luka 19:45-46; Jovan 2:13-17)

(13) Bližila se Pasha jevrejska, a Isus dođe u Jerusalim (14) i Zatekao sam da se u hramu prodaju volovi, ovce i golubovi, a sjede mjenjači.(15) I načinivši bič od užadi, istjeraše sve iz hrama, i ovce i volove; a on je razbacao novac od mjenjača i prevrnuo im stolove. (16) I rekao je onima koji prodaju golubove: uzmite to odavde i ne činite to u kući Oca mogtrgovačka kuća. (17) Na to su se njegovi učenici sjetili da je napisano: Ljubomora kroz Tvoju kuću proždire Me.

(Jovan 2:13-17)

Sva četiri jevanđelista daju priču o čišćenju hrama od onih koji su njime trgovali. Međutim, prema sinoptičarima, ovo Kristovo djelovanje je jedno od njegovih posljednjih djela, dok je po Ivanu početak Njegove javne službe. Različita lokacija ovog događaja u Kristovom životu i neke razlike u priči meteoroloških prognoza, s jedne strane, i Ivana, s druge strane, dale su razloga za vjerovanje da je Isus dva puta pokušao očistiti hram. Prvo čišćenje je bilo potpuno iznenađenje za ljude, ali drugo, koje se dogodilo otprilike tri godine kasnije, postalo je jedan od neposrednih uzroka Njegove smrti (“Književnici i prvosveštenici su to čuli i tražili kako da Ga unište” - Marko 11:18). Poseban značaj ove zavere je u tome što se Isus ovde prvi put javno proglasio Sinom Božjim, nazivajući Boga svojim Ocem.

Kurbane je bilo potrebno prodavati uglavnom strancima koji su dolazili u Jeruzalem izdaleka i nisu ih mogli donijeti sa sobom. Čak je i Mojsije predvidio takvu potrebu (Br. 15:13-15). Strogo govoreći, mjenjači su također bili neophodni, jer se strani novac nije primao ni u riznicu ni za plaćanje poreza prikupljenog na hram (up. ČUDO SA STATIROM; ali ne sa DENARIJE OD CEZARA- ovdje postoji drugačiji porez i druga valuta); Stranci koji su stizali u Jerusalim imali su malo jevrejskog novca, jer ga na drugim mjestima nije bilo u opticaju, a hramski porez se morao plaćati u svetim šekelima (šekelima). Ukratko, bilo je mnogo mjenjača novca i trgovaca u Solomonovom trijemu (prema Josifu, na jednu Pashu koju je opisao, prodato je 256.500 janjaca).

Spomenici likovne umjetnosti ne mogu odgovoriti na pitanje da li je umjetnik mislio na jedno pročišćenje ili je vjerovao da postoje dva. Međutim, pojedini detalji koje umjetnici prikazuju rasvjetljavaju koju od priča – prognostičare ili Jovana – ilustruje dati majstor. Dakle, samo Ivan spominje “pošast užadi” ( Giotto, El Greco).

Giotto. Protjerivanje trgovaca iz hrama (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni.

El Greco. Čišćenje hrama (oko 1600.). London. National Gallery.

Umjetnike je privukla prilika da prenesu dinamiku onoga što se dešavalo: životinje bježe, trgovci koji se brane i izbjegavaju udarce, prevrnuti stolovi... Neki umjetnici su se fokusirali na protjerivanje trgovaca svetim životinjama (Giotto, El Greco), drugi - na mjenjačima novca ( Rembrandt).

Rembrandt. Protjerivanje trgovaca iz hrama (1626.). Moskva. Puškinov muzej im. A. S. Puškina

Zanimljiva razmišljanja o Rembrandtovoj slici iznosi M. S. Senenko: „Prilikom stvaranja kompozicije, umjetnik se rukovodio gravurom A. Durer iz serije “Manje strasti”, posebno postavka Hristovog lika.<…>

Albrecht Durer. Protjerivanje trgovaca iz hrama.

(Iz serije gravura “Male strasti”). (oko 1509).

Mjenjač novca koji se osvrće na Krista jedan je od stalnih likova, takozvani "Rembrandtov otac", prikazan na mnogim slikama iz perioda Lajdena" ( Rembrandt, njegovi prethodnici i sljedbenici. M. 2006. str. 48)

Osim onih koji su protjerani, mogli su biti prikazani i Kristovi učenici (osnova za to: Ivan 2,17) (Valentin) i književnici sa prvosveštenicima (Mk 11,18). U skladu sa simbolikom prostora na lijevoj i desnoj Kristovoj ruci (za više detalja vidi KRISTOVO RASPANJE; POSLEDNJA PRESUDA) prvi su postavljeni na "dobru" stranu (na desnu ruku), drugi - na "lošu" stranu s lijeve ( Giotto). Za prikaz slijepih ljudi koji su progledali u ovoj sceni ( El Greco) osnova se nalazi u Mateju: “I pristupiše mu slijepi i hromi u hramu, i On ih iscijeli” (Matej 21:14).

Kristovo protjerivanje trgovaca iz hrama tipološki podrazumijeva starozavjetna protjerivanja, koja su stari majstori, prema srednjovjekovnom kršćanskom konceptu, uključili u ovu scenu. Tako El Greco, posebno, prikazuje zaplet o protjerivanju Adama i Eve iz raja kao jedan od bareljefa hrama. Još jedno izgnanstvo, koje se takođe smatralo prototipom čišćenja hrama, bilo je proterivanje Heliodora (Heliodor, jedan od dostojanstvenika dvora Seleuka Filopatora, poslat je u Jerusalim da opljačka Salomonov hram; došavši u Iz hrama ga je u tu svrhu izbacio „strašni konjanik” na konju: „Trčeći brzo, udario je Heliodora svojim prednjim kopitima, a onaj koji je sedeo na njemu kao da ima zlatni oklop” - 2 Mak 3: 25).

Još jednu paralelu čišćenju hrama povukli su renesansni humanisti. Vidjeli su njegov paganski prototip u petom Herkulovom radu - čišćenju Augejeve štale. Za vrijeme reformacije, čišćenje hrama od strane Isusa Krista smatrano je aluzijom na Luterovu osudu prakse prodaje papskih indulgencija ( Rembrandt; promijenio se naglasak na protjerivanju iz hrama).

PRIMJERI I ILUSTRACIJE:

„Približavala se jevrejska Pasha, a Isus je došao u Jerusalim
i otkrio je da se u hramu prodaju volovi, ovce i golubovi, a mjenjači sjede.
I, načinivši bič od užadi, istjerao je sve iz hrama, uključujući ovce i volove; a on je razbacao novac od mjenjača i prevrnuo im stolove.
I reče onima koji su prodavali golubove: „Uzmite ovo odavde, i ne pravite kuću Oca moga kućom za trgovinu“ (Jovan 2:13-16)

“I nikome nije dozvolio da bilo šta pronese kroz hram” (Marko 11:16)

“I reče im: Pisano je: Dom će se moj zvati dom molitve; i napravio si od njega jazbinu lopova” (Matej 21:13)

Priča o protjerivanju trgovaca uključena je u sva četiri jevanđelja. Pitam se kako zamišljaš Isusa kada je istjerao trgovce? I sada je prestao da ih tjera?

Da li je Isus bio radikal, revolucionar, nasilnik? Ili je možda čistio teritoriju da bi se proglasio kraljem?

Pokušaću da dam svoju verziju događaja...

Lutajući, propovijedajući i iscjeljujući po Judeji, Samariji i Dekapolju, Isus je posjetio i Jerusalim. Uskrs se bližio. Na ove praznike broj hodočasnika bio je nekoliko puta veći od broja stanovnika grada. Isus se približavao hramu... Isparenja balege..., blejanje, mukanje... Svako treba da se opskrbi žrtvama. A ko sa kojom valutom... Možda su ovo tržišni brojevi? Cooler...moderni poslovni centar! Sve je na pješačkoj udaljenosti. Stari nisu bili gluplji od nas.

“Izjeda me ljubomora na kuću Tvoju, i kleveta onih koji Te kleveću pada na mene” (Ps. 69,10) – “...zlo vrijeđa tvojih rane” (moderni prijevod)

„ljubomorno voli duh koji prebiva u nama“ (Jakovljeva 4:5) -

“Ili mislite da Pismo uzalud kaže: “Duh kojeg je On stavio u nas želi da pripadamo samo Njemu” (Jakovljeva 4:5, moderni prijevod)

Revnost za Boga može se uporediti sa vatrenim psom. Štiti Boga? Ništa nije u redu sa Bogom! Štiti hram duše od onih koji ga napadaju i trgovaca razbojnika koji su spremni da ga opljačkaju. Trgovci izopačuju vrijednosti duše i trguju njima.

Kada je Isus vidio da je hram pretvoren u trgovački centar, revnost za Bogom Ga je progutala poput vatre, spremna da izbije. Poenta je da vatra Božija nije gnev, gnev ili odmazda protiv zlih. Ovo su vjerovatno samo alegorije. Bog i Isus Hrist nemaju nikakve veze sa gnevom. Ljutnja je svojstvena nižem, “životinjskom” dijelu duše. Takav dio se može naći kod ljudi. Ali od osobe se traži i ljubaznost i nedostatak ljutnje. Šta da radimo? Potisnuti ili zavarati, pretvarati se da si ovca? Šta da se radi, govorilo se kada je ljutnja bila samo u potencijalu:

„...neka vladaju nad ribama morskim i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svakim gmizavcem što gmiže po zemlji“ (Post 1: 26)

„Krotka duša je tron ​​jednostavnosti, ali ljutit um čini prevaru.

A prevara je umjetnost, ili, bolje rečeno, demonska ružnoća koja je izgubila istinu i misli da je sakrije od mnogih.

Razdražljivost je ružnoća duše.

Zao je onaj koji je u prirodnoj čistoti duše, kako je stvorena, i koji se iskreno odnosi prema svima.” John Climacus

A razlog Božjeg "bijesnog" izgaranja je nekompatibilnost supstance.

Slama i vatra se ne mogu slagati, ma koliko se trudili. Najbolja stvar je ne izlaziti ako je moguće. Stoga je Bog više puta direktno upozoravao da Mu se ne približavamo.

Sjećam se slične situacije kada je starozavjetni tabernakul bio ispunjen slavom Božjom, a niko od svećenika nije mogao ući u nju (Izl 40,34.35), slično u Solomonov hram (1. Kraljevima 8.10.11) . Jevreji nisu mogli da se popnu na goru Sinaj zbog vatre (Izl 19:18-22). Slava se pojavila u obliku vatre, a gnev Božiji se upoređuje sa vatrom. Ali grešniku su slava i gnjev isto što i oganj strnjici. A ovo nije šala. Da li je moguće prineti slamu na vatru i zahtevati da je ne pali? Biće to nešto neprirodno.

“I dom Jakovljev bit će oganj, i dom Josipov će biti plamen, a kuća Izava će biti strnjika; spaliće je i uništiti je, i neće ostati nikoga od kuće Ezavove, jer Gospod je ovo rekao” (Hab.18)

Pod uticajem usađene „ovčije“ krotosti moglo bi se pomisliti da je Isus trebao prići jednom trgovcu, drugom, mjenjaču, i reći: „Prijatelji, braćo, nije u redu da ovdje trgujete. Možete li, molim vas, izaći?" Oni bi odgovorili: "Šališ se, brate?" Sada je vrhunac trgovine, kako da zaustavimo? Takav praznik se bliži, toliko je hodočasnika...” A ako bi nastavio da insistira i gnjavi trgovce, oni bi im prvo mahnuli: „Ostavite me na miru, nemojte mi smetati!“ Ali na kraju bi pozvali zaštitare i otklonili „smetnje“ u radu.

Šta je bolje, spaliti grešnike od manifestacije slave Božje, ili uzeti bič i istjerati ih iz hrama?

Oba su zasnovana na prirodnim uzrocima. Ali glavna stvar je Isusova misija, Njegova svrha.

Tada su „slijepi i hromi došli k Njemu u hram, i On ih je izliječio“ (Matej 21:14) I počeli su se čuti usklici: „Osana Sinu Davidovom“ (Matej 21:15)

“Kada su to vidjeli glavari svećenički i književnici... bili su ogorčeni” (Matej 21:15)

„Na ovo su Mu Jevreji odgovorili: Kojim ćeš nam znakom dokazati da imaš vlast da to činiš?
Odgovori Isus i reče im: Razrušite ovaj hram, i za tri dana ću ga podići.
Na to su Jevreji rekli: Ovaj hram se gradio četrdeset i šest godina, a hoćeš li ga podići za tri dana?
I govorio je o hramu Tijela svojega” (Jovan 2:18-21)

Nakon čišćenja hrama, kada je Isus počeo da ga koristi za njegovu namenu, tj. poučavaju i iscjeljuju, svećenici su počeli pokušavati da ubiju Isusa:

“I poučavao je svaki dan u hramu. Prvosveštenici i književnici i starešine naroda nastojahu da ga unište,
i nisu našli ništa s Njim; jer ga je sav narod slušao” (Luka 19:47,48)

Ovo je parabola za one koji spavaju. Ceo naš život je san... svesti. Dakle, spavamo, i sanjamo da je Isus ušao u hram i istjerao trgovce. Pogledajmo "knjigu snova":

Hram - muškarac;

Trgovci su lukave misli koje se gnijezde u duši;

Isus Krist je vlasnik hrama, Božji duh u čovjeku;

Trgovina je đavolja krivotvorina ljubavi.

Trgovina je suprotnost Božijoj ljubavi. Svoje „trgovce“ morate istjerati iz hrama svoje duše odlučno, uporno i nepokolebljivo. Možete ih istjerati tako što ćete ih “hvatati za okovratnik”, “udarati nogom” ili, poput Isusa, “bičem”. I ovo će biti krotkost, tj. nepokolebljiva odbrana istine u korišćenju hrama duše isključivo za njegovu namenu, za susret sa Bogom.

“...i odjednom će Gospod, Koga tražite, Koga želite, doći u svoj hram” (Mal.3:1) – u očišćeni hram duše.

Hram nema drugu svrhu. Trgovina u hramu je njegovo ilegalno zauzimanje. Dakle, ili će biti očišćena ili uništena. I bez ljutnje i zlobe...

Nastavlja se

O protjerivanju trgovaca iz Hrama

„I kad je ušao u Jerusalim, ceo grad je počeo da se komeša i rekoše: „Ovo je Isus, prorok iz Nazareta iz Galileje, i uđe u hram Božji i istera sve one koji su bili prodavao i kupovao u hramu, i prevrnuo stolove mjenjači i klupe za golubove, i rekao im je: „Moja će se kuća nazvati domom molitve, a vi ste od nje napravili jazbinu razbojničku“ (Matej 21.). :10-13).

„Dođoše u Jeruzalem. Isus uđe u hram i poče tjerati one koji su u hramu prodavali i kupovali; i prevrnuo je stolove mjenjača i klupe onih koji su prodavali golubove; i nikome nije dozvolio da nosite bilo šta kroz hram i poučavaše ih govoreći: Nije napisano: „Moja će se kuća zvati domom molitve za sve narode“, nego ste je učinili jazbinom razbojničkih“ (Marko 11:15:17). ).

“I kad je prišao gradu, gledajući ga, zaplakao je za njim i rekao: O, kad bi samo u ovaj tvoj dan znao šta služi za tvoj mir, ali ovo je sada skriveno od tvojih očiju, jer će se oni susresti! ti dani kada će te neprijatelji tvoji opkoliti rovovima i opkoliti te, i pritisnuti te sa svih strana, i upropastiti te, i tući tvoju djecu u tebi, i neće ostaviti kamen na kamenu u tebi, jer nisi znao vrijeme Vašeg pohoda u hram, on je počeo da tjera one koji su u njemu prodavali i kupovali, govoreći im: „Pisano je: Kuća je moja kuća molitve, a vi ste od nje napravili jazbinu razbojnika. Luka 19:41:46).

„Približavala se Pasha Židova, a Isus dođe u Jerusalim i nađe da se u hramu prodaju volovi, ovce i golubovi, a mjenjači sjede i napravi bič od užadi, istjerao je sve iz hrama , i ovce i volovi su ih raspršili, i prevrnuli njihove stolove, i rekao je onima koji su prodavali golubove: "Uzmite ovo odavde, i ne pravite kuću Moga Oca." , Njegovi učenici su se setili da je napisano: „Proždire me revnost za kuću tvoju. (Jovan 2:13-19).

Da li je putujući propovjednik po imenu Ješua bio jedini koji je vidio skrnavljenje Hrama i predvidio njegovo uništenje? br.
Prorok Jeremija, koji je živeo šest vekova pre Isusa, govori nemilosrdne reči: „Ne oslanjajte se na varljive reči: „Evo hrama Gospodnjeg, hrama Gospodnjeg, ali ako potpuno ispravite svojim putevima i svojim djelima, ako vjerno izvršiš sud između čovjeka i njegovog protivnika, nećeš tlačiti stranca, siroče i udovicu, i proliti nevinu krv na ovom mjestu, i nećeš slijediti druge bogove svojim štete, onda ću te ostaviti da živiš na ovom mjestu, na ovoj zemlji, koju sam dao tvojim očevima kroz naraštaje "Eto, uzdaš se u lažne riječi koje ti neće koristiti. Kako! kradeš, ubijaš i činiš preljubu. , i kuni se laži i kadi Baalu, i slijedi za drugim bogovima koje ne poznaješ, a zatim dođi i stani pred lice Moje u ovoj kući, koja se zove mojim imenom, i reci: "Mi smo spašeni," tako da ćeš od sada činiti sve ove gadosti u tvojim očima, zar se ova kuća zove "(Jer 7:4-11).
Isusovi savremenici, „sinovi svetlosti“, takođe su smatrali da je Hram oskrnavljen od strane sveštenika: „poslednji sveštenici jerusalimski, koji skupljaju bogatstvo i plen od plijena naroda, ali na kraju dana njihov bogatstvo zajedno sa njihovim plenom biće dato u ruke vojske Kitijana, jer su oni "ostali narodi".... "Bog će ga (Zlog sveštenika) osuditi na uništenje, baš kao što je (sam) planirao uništiti siromašne. A s obzirom na to da je on (prorok Habakuk) rekao: "Za krv grada i nasilje nad zemljom", on misli: "grad" je Jerusalim, u kojem je Zli sveštenik činio zla djela i oskrnavio hram Bog i "nasilje nad zemljom" - to su gradovi Judeje, u kojima je on (Zli sveštenik) opljačkao imovinu siromašnih" (Com. na knjigu Habakukova).
Trideset godina nakon Isusa, čije je ime na njegovom maternjem jeziku bilo Ješua, još jedan Ješua (veoma zanimljiva koincidencija) najavio je da će Bog uništiti Jerusalim i Hram. Jevrejske vlasti su uhapsile ovog smutljivca kao i Hrista i predale ga rimskom prokuratoru, koji ga je išibao, ali ga je pustio, s obzirom da je propovednik opsednut demonom ili bolesnikom: „Još značajnija je sledeća činjenica izvjesni Ješua, Ananov sin, jednostavan čovjek iz sela, četiri godine prije rata, kada je u gradu vladao dubok mir i potpuno blagostanje, stigao je tamo na taj praznik kada po običaju svi Jevreji grade šatore u čast Boga, i blizu hrama iznenada je počeo da objavljuje: „Glas sa istoka, glas sa zapada, glas sa četiri vetra, glas koji vapi nad Jerusalimom i hramom, glas koji plače nad ženicima i nevestama, glas koji plače nad svim ljudima!” Dan i noć uzvikivao je isto, trčeći po svim ulicama grada, uznemireni zbog ovog zlokobnog vapaja, uhvatili su ga i veoma okrutno kažnjavali, ali ne rekavši ništa u svoju odbranu protiv svojih mučitelja, nastavio je ponavljati njihove prethodne riječi. Predstavnici naroda mislili su, kao što je to i bilo u stvarnosti, da je ovaj čovjek vođen od strane neke više sile, te su ga doveli kod rimskog prokuratora, ali čak i tamo, pocijepanog. kost bičevima, nije izgovorio ni jednu jedinu molbu za milost, ni suzu, ali je najžalosnijim glasom ponavljao samo posle svakog udarca: „Jao tebi, Jerusaleme!“ Kada ga je Albin, tzv. prokurist, ispitivao: „Ko je, odakle je i zašto tako glasno plače“, ni na to nije dao nikakav odgovor i nastavio je da unosi tugu u grad kao i ranije. Albin, vjerujući da je ovaj čovjek opsjednut nekom posebnom manijom, pustio ga je da ode” (Jude. War bk. 6. Ch. 5:3).
Rane tradicije govore da je Isus ne samo došao u sukob sa jevrejskim učiteljima zakona, uglavnom farisejima i sadukejima, već je kritizirao centralno mjesto obožavanja koje je ujedinjavalo cijeli jevrejski narod, uključujući hodočasnike iz različitih zemalja koji su dolazili na bogosluženje i žrtve. Hram nije bio samo koncentracija religioznog života Jevreja, već i političkog i, što je najvažnije, finansijskog. Značajna sredstva su se slila u Jerusalimski hram. Svaki odrasli, slobodni Jevrejin, kako u Erec Izrael tako i u dijaspori, plaćao je hramski porez - pola šekela. Bogati ljudi su Hramu donirali značajne sume. Cezar August je dozvolio da se hramski porez prikuplja u cijelom Rimskom carstvu i šalje u Jerusalim. Čak su i vladari često pokrivali troškove hrama iz kraljevske riznice i slali bogate darove Hramu. Tako je Darije donirao novac potreban za završetak Drugog hrama i za redovne hramske žrtve (Ezra 7:20–23). Ptolomej Filadelf je dao hramu zlatni sto i veličanstvene zlatne posude; Seleuk IV, kao i drugi helenistički vladari, izdvajao je sredstva za redovne hramske žrtve; Antioh III je donirao dvadeset hiljada šekela za žrtve, velike količine brašna, žita, soli i građevinskog materijala, uključujući libanski kedar, potrebnih za popravku zgrade. Rimski vladari su takođe slali sve vrste darova u Hram.
Hramski trg nije obuhvatao samo zgradu Hrama, već i administrativne kancelarije, skladišta i pijace. Trgovina u Hramu bila je namijenjena hodočasnicima. Arheološka istraživanja profesora B. Mazara uvjerljivo su dokazala da su se stolovi mjenjača nalazili u neposrednoj blizini ulaza u hram. Mjenjači novca mijenjali su kovanice hodočasnika za šekele, jedinu legitimnu hramsku valutu. Mjenjači su bili na svojim šalterima tri sedmice prije početka tri praznika na koje su dolazili hodočasnici - Pashe, Šavuota i Sukota. Oni koji nisu bili u stanju da plate porez dali su IOU. Pored hramskih troškova, prikupljeni novac išao je za gradske potrebe Jerusalima. Josifovim riječima: „Hram je bio glavno skladište sveg jevrejskog bogatstva“ (Rat 6:282).
Dakle, Isus Krist je optužio hramske sluge za prevaru i skrnavljenje Hrama. Možda je vidio bučno cjenkanje, lažne razmjene u odnosu na hodočasnike koji su dolazili iz dalekih zemalja. Jevreji koji su pristizali iz daleka nisu mogli sa sobom ponijeti žrtvene životinje, pa su hramske sluge omogućile kupovinu životinja na licu mjesta, ali je bilo zabranjeno kupovati ih rimskim novcem sa likom Cezara, morao se zamijeniti za hramski novac šekela, otuda potreba za mjenjačima novca.
Na prvi pogled može se pretpostaviti da je Isus zaista bio revnitelj za Hram, koji je u očima hodočasnika (ne samo iz reda izraelskog naroda) služio kao personifikacija prisutnosti Boga Izraelovog, a također je doprinio na privlačenje stranaca i poštovanje religije Jevreja. I stoga, suočen na hramskom trgu sa razmjenom rimskog novca za hramski šekel, praćen prijevarom, čuo cvilenje stoke koja se vodi na klanje, brojne nečiste životinje, Isus je odlučio očistiti Hram od prljavštine. Napravio je bič od užadi i istjerao stoku namijenjenu za klanje sa hramskog trga, zahtijevao da se uklone žrtveni golubovi i prevrnuo stolove mjenjača. Istovremeno se osvrnuo na svog prethodnika proroka Jeremiju.

Međutim, priča o protjerivanju trgovaca iz Hrama, Isusovoj revnosti za Hram, u suprotnosti je sa našim razumijevanjem misli i postupaka ovog čovjeka. Koliko znamo, bio je ljubomoran na duhovni Hram, težio je savršenstvu duha, ali se nije divio zgradama koje je stvorila ljudska ruka, smatrajući da nema smisla ulagati u posao osuđen na propast: „A kada Izašao je iz hrama, jedan od njegovih učenika mu je rekao: "Učitelju, pogledaj ovo kamenje i kakve građevine! Isus mu odgovori i reče mu: "Vidiš li ove velike građevine da će sve ovo biti uništeno, tako da neće ni jedan kamen? ostani ovdje na drugom" (Marko 13:1:2).
Kada ga je jedna Samarijanka pitala o mjestu obožavanja, Isus govori o duhovnoj službi:
„Žena Mu reče: Gospode, vidim da si ti prorok. Naši očevi su se klanjali na ovoj gori, a ti kažeš da je mesto gde treba da se klanjamo u Jerusalimu. Isus joj kaže: Veruj mi da je vreme Dolazeći kada ćete se klanjati Ocu na planini, a ne u Jerusalimu, vi ne znate čemu se klanjamo, ali mi znamo čemu se klanjamo, jer je spasenje od Jevreja obožavajte Oca u duhu i istini, jer takve Otac traži obožavatelje za sebe Bog je duh, a oni koji mu se klanjaju moraju se klanjati u duhu i istini" (Jovan 4,19-24).
Najlakše je prosuditi ovako: ako je takvo agresivno ponašanje u suprotnosti s načinom razmišljanja glavnog junaka u kronici, to znači da je priča izmišljena i predstavljena kao neka vrsta ideološkog faktora ili je alegorija koja ima poučno značenje. .
Prema naraciji prognostičara - Mateja, Marka i Luke, Isus je ušao u Hram i istjerao trgovce nakon svog trijumfalnog ulaska u Jerusalim. Proslavljen je kao kralj Jevreja, ušao je u Hram kao da ima vlast i počeo sa čišćenjem Hrama.
Petar je u svom pismu napisao da će sud početi u hramu Božjem: „Jer je vrijeme da sud počne u domu Božjem, ali ako prvo počne od nas, kakav će biti kraj onima koji se ne pokoravaju jevanđelje Božje?" (1. Petrova 4:17) To jest, „dom Božji“ je simbolično ime za vernike: „Jer vi ste hram Boga živoga, kao što je Bog rekao: nastaniću se u njima i hodiću u njima; i ja ću im biti Bog, a oni će biti moj narod“ (2 Kor. 6:16).
Jovan takođe nagoveštava simboličko značenje proterivanja trgovaca:
„Na to su Jevreji rekli: „Kojim znakom ćeš nam dokazati da imaš vlast da to učiniš i reče im: „Razvalite ovaj hram, i ja ću ga podići za tri dana Ovo su Jevreji rekli: „Ovaj hram se gradio četrdeset i šest godina, a vi ćete ga za tri dana podići“ (Jovan 2:18-21).

Mnogi vjeruju da je Isus bio ispunjen proročkim duhom i da nije mogao činiti besmislena djela. On izvodi čin koji ima simbolično značenje:
1. On pokazuje znak novog vremena, koje neće tolerisati trgovanje na svetom mestu.
2. Hram je duša vjernika, a pored božanskog ne bi trebalo da bude sebičnog interesa, obmane i taštine.
3. Očišćenje će početi sa onima koji su bliski Svetosti, tj. hramske sluge ili vjernici.

Ali takvo tumačenje ne dokazuje da je priča o čišćenju Hrama izmišljotina, naprotiv, ona je potvrđuje, budući da je pronađeno prihvatljivo objašnjenje za taj čudan postupak.
Što ako pretpostavimo da se protjerivanje stoke s područja koje pripada Hramu dogodilo u ranoj fazi Isusove aktivnosti, u vrijeme kada njegovo poznavanje istine nije dostiglo apstraktno razumijevanje savršenstva? Da li je u to vrijeme još uvijek vjerovao u božansko prisustvo na svetom mjestu i da li je zaista bio ljubomoran na skrnavljenje svetosti?
Često hodočasnici koji dođu na planinu hrama i popnu se na nju, do danas (autor ovih redova nije izuzetak) osjećaju neku vrstu užitka, radosti, udobnosti i mira, ispunjeni posebnom energijom. Zanimljivo je da je radijus unutar kojeg se takve nevjerojatne stvari događaju vrlo ograničen.
Mistici takva mjesta nazivaju mjestima moći.
Je li Isus bio naivan, nadajući se da će promijeniti stvari tako što će protjerati trgovce? Ne poričem da je bio zaista ljubomoran, jer je imao veliko poštovanje prema Hramu. O tome svjedoči Markova priča o tome kako Isus nije dopustio da se „bilo što pronese kroz hram“ (Marko 11:16).
Prema raspravi Berakhot, ulazak u hram bio je zabranjen onima koji su nosili cipele, štap, torbu itd. „Prostorije hrama ne bi trebalo da služe kao prečica za osobu“ (Berakhot IX5).
Iako je u ranoj fazi svog djelovanja bio pun nade, ali kada je vidio skrnavljenje jedinstvenog mjesta, Isus je bio ogorčen sljepoćom osjećaja i pohlepe, potpuno neprihvatljivim u odnosu na svetište, te je odlučio staviti okončati bijes koji su podsticali prvosveštenici. Međutim, suočen s otporom višim idejama, shvatio je da čovječanstvo nije spremno prihvatiti duhovno obožavanje Boga.

Istina, prognostičari javljaju da se protjerivanje trgovaca dogodilo na samom kraju Isusove službe i bio je jedan od razloga za optužbe pred rimskim vlastima: „Došli su u Jeruzalem, ušavši u hram, počeli protjerivati oni koji su prodavali i kupovali u hramu, a stolovi mjenjača i klupe onih koji su prodavali, srušili su golubove i nisu dozvolili da bilo šta nosi kroz hram, govoreći: „Zar nije napisano: 'Moja će se kuća zvati domom molitve za sve narode?' sav se narod zadivio Njegovom učenju“ (Marko 11:15-18).
Samo Ivan, inače, neposredni svjedok tih događaja, izvještava da se protjerivanje trgovaca dogodilo upravo u ranoj fazi djelovanja Propovjednika. Kao i drugi evanđelisti, on kaže da se ovaj događaj dogodio uoči prve Pashe njegove službe, a ne posljednje.
“Tako je Isus započeo čuda u Kani Galilejskoj i Njegovi učenici su povjerovali u Njega, On sam i Njegova majka, i njegova braća i njegovi učenici, i ostali su tamo nekoliko dana Jevreja se približavao, a Isus je došao u Jeruzalem i našao da se u hramu prodaju volovi, ovce i golubovi, a mjenjači novca sjede, i istjerao je sve iz hrama ovce i volove, a on je razasuo novac od mjenjača, i stolovi ih prevrnu“ (Jovan 2:11-15).
Dakle, ko je u pravu, Jovan ili Matej, Marko i Luka? Očigledno je da su meteorolozi koristili isti izvor, jer sva tri ponavljaju određeni niz:
1 - ušao u hram, 2 - istjerao one koji su prodavali, 3 - istjerali one koji su kupovali, 4 - prevrnuli stolove mjenjača, 5 - prevrnuli klupe onih koji su prodavali golubove.
„I uđe Isus u hram Božji i istjeraše sve one koji su u hramu prodavali i kupovali, i prevrnuo stolove mjenjača i stolove onih koji su prodavali golubove“ (Matej 21:12).
“Kada je Isus ušao u hram, počeo je tjerati one koji su kupovali i prodavali u hramu i prevrnuo je stolove mjenjača i stolove onih koji su prodavali golubove...” (Marko 11:15).
“I ušavši u hram, poče istjerivati ​​one koji su u njemu prodavali i kupovali” (Luka 19:45).
Redoslijed radnji u Evanđelju po Ivanu je potpuno drugačiji, a opis je detaljniji. Pominju se pojedini detalji koje sinoptičari ne saopštavaju, na primjer: pošast, žrtvene životinje prema značaju žrtve (volovi, ovce i golubovi), mjenjači novca.
1 - vidio prodaju životinja za žrtve, 2 - vidio mjenjače, 3 - napravio bič, 4 - istjerao sve iz hrama, 5 - istjerao ovce i volove, 6 - razbacio mjenjače, 7 - prevrnuo stolove mjenjača.
“I nađe da u hramu prodaju volove, ovce i golubove, i sjede mjenjači, i napravi bič od užadi, istjerao je sve iz hrama, i ovce i volove, a novac je razasuo od mjenjača, i prevrnuli njihove stolove” (Jovan 2:14-15).
John izvještava o ispravnom slijedu radnji - istjerivanju ljudi kako bi ih zaštitio od bežanja volova. Zatim protjerivanje ovaca da ne stradaju od volova, a onda i sami volovi.
Ipak, kada je Isus istjerao trgovce iz područja Hrama? Na početku vaše službe ili na kraju?
Na prvi pogled, sasvim je logično pretpostaviti da je kraj, a prognozeri su u pravu – svečani ulazak u Jerusalim, priznanje njegovih moći od naroda, povici „Osana“. A ako ga niko nije spriječio da izvrši pogrom u Hramu, to znači da je u to vrijeme imao odobravanje i podršku naroda.
Ali prema Jevanđelju po Jovanu, Isus nije bio poznat u Jerusalimu, pošto još nije izvršio neverovatna dela u Judeji, ona su bila poznata samo u Galileji. Da li je moguće, bez podrške naroda, doći u Hram bez otpora hramskih čuvara, istjerati trgovce koji su imali legitimno pravo da rade?
Može se pretpostaviti da su za Propovjednika čuli od Ivana Encompassera (Krstenika), koji je potvrdio svoje vrhovne moći i dok je Isus došao u Jerusalim, Isus je bio poznat mnogima: „I vidjeh i posvjedočih da je ovo Sin od Boga” (Jovan 1:34).
Možda su u to vrijeme duhovni učitelji Izraela pretpostavili da bi on mogao biti očekivani Mesija i stoga su mu prišli s oprezom, pitajući ga da li može potvrditi svoje vjerodostojnosti znakom. Oni šalju jednog od najznačajnijih učitelja zakona, Nakdimona (Nikodema), da sazna da li je on zaista taj. Stoga je vjerovatno da prvosveštenici nisu dozvolili hramskim stražarima da intervenišu, ne znajući potpuno s kim imaju posla.
Međutim, gotovo svi proučavaoci evanđelja vjeruju da se izgnanstvo dogodilo na kraju Isusove službe i da su prognostičari u pravu, a ne Ivan. Zbog narušavanja javnog reda i mira, uzbunjivača je trebalo uhapsiti i suditi, jer se svaka takva provokacija u to vrijeme i na tom mjestu smatrala uzrokom pobune i neposlušnosti. Stoga su rimske vlasti izdale dekret o hvatanju uzbunjivača. Verzija zaslužuje poštovanje, a najvjerovatnije je i tačna, pogotovo što je zasnovana na svjedočenju trojice jevanđelista.
Ali zbog gore navedenih razloga o liku i propovijedi Isusa i svjedočanstvu Jovana, (direktnog učesnika događaja, čiji su učenici zapisali riječi učitelja i na osnovu memoara apostola sastavili jevanđelje zvan John), postoji prostor za sumnju.
Može se pretpostaviti da protjerivanje trgovaca nije bio jedini čin, već je postojao i drugi čin, naime prilikom svečanog ulaska u Jerusalim, koji Jovan nije prijavio. Ali ovo je čudno, jer Isus nije pristao da svaki put istjera trgovce. I zašto tako dug vremenski period - skoro tri godine od prvog izgnanstva do drugog.
Može se maštati sugerirajući da je Isus, protjeravši trgovce upravo na početku svoje službe, želio pokazati dolazak novog vremena, bio pun vjere u skori dolazak Kraljevstva Božjeg: „Od tog vremena je Isus počeo propovijedati i govoriti: pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko” (Matej 4:17) “I dok idete, propovijedajte da se približilo kraljevstvo nebesko” (Matej 10:17).
Na kraju svoje službe shvatio je da se dolazak Carstva Božjeg odgađa za kasniji datum, budući da je njegovo propovijedanje odbacio Jerusalim, inače ne bi bilo toliko tuge i razočaranja u njegovim riječima: „Jerusalem Ubijajući proroke i kamenovanje k vama, kao ptica koja skuplja svoje piliće! reći vam da Me nećete vidjeti dok ne dođe vrijeme kada kažete: Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje!" (Luka 13:34-35).
Protjerani trgovci su se najvjerovatnije odmah vratili na svoja mjesta, jer bez njih hramska obreda nije bila moguća. Nakon toga, Isus je više puta dolazio u Hram i više nije pokušavao da ih istjera. Međutim, postoji pravilo: ono što se ne može poboljšati, uništava se.
“I iziđe Isus i ode iz hrama, a njegovi učenici dođoše da mu pokažu građevine hrama na drugom će sve biti uništeno” (Matej 24:1-2).
Četrdeset godina kasnije proročanstvo se ispunilo...