Koncept civilizacije (civilis) - u prijevodu s latinskog znači "građanski", "država".

U savremenoj upotrebi, termin „civilizacija“ označava određeni nivo društvenog razvoja, određenu istorijsku eru kulturnog razvoja. Dakle, oni govore o civilizaciji kao protivteži divljaštvu, o civilizaciji kao društvu sa određenim društvenim institucijama.

Bitno obilježje civilizacije je nastanak države i s njom se povezuje nastanak prava. U evropskoj istoriji, civilizacija klasnog društva (robovsko društvo) zamenila je klansko društvo. U klasnom društvu država, kroz instituciju prava, preuzima funkciju upravljanja odnosima između ljudi, država, klasa – umjesto poglavara klana u primitivnom društvu.

Razlozi za nastanak civilizacije su temeljne promjene u proizvodnji, oblicima vlasništva, oblicima rada, pojava novih tehnologija, što povlači za sobom suštinske promjene u društvenoj strukturi, nastanak politike, prava, filozofije i nauke.

Problem nastanka, suštine i obrazaca civilizacijskog razvoja oduvijek je bio u fokusu pažnje filozofa. Postoje različite originalne teorije civilizacije, koje su predstavljene u radovima J.-J. Rousseaua, I. Kanta, M. Danilevskog, O. Spenglera, itd. U skladu sa teorijom modernog filozofa istorije A. Toynbeea , civilizacija je specifično društvo, sociokulturna formacija, lokalizirana u prostoru i vremenu, na primjer civilizacija starog Egipta.

O. Spengler je u svom djelu “Sumrak Evrope” potkrijepio mišljenje da je razvoj civilizacije znak, “simptom” destrukcije, propadanja kulture. Prema njegovim stavovima, što je nauka, tehnologija, tehnologija, odnosno civilizacija razvijenija, to više kultura pati od njihovog uticaja.
O. Spengler je naglasio da osoba preuzima ulogu kreatora, oslanjajući se na tehnologiju. Zajedno napreduje proces gubitka duhovnosti, koji je povezan sa uništavanjem kršćanskih vrijednosti. Dakle, čovečanstvo postaje sila koja uništava kulturu, duhovnost, ljudskost u čoveku. U tradiciji egzistencijalne filozofije, u djelima M. Heideggera. N. Berdyaeva, H. Ortega y Gaset, problem tehnologije se posmatra kao metafizički problem, kao problem ljudske egzistencije.

N. Berdjajev je smatrao da se negativna uloga tehnologije manifestuje kada sredstva (tehnologija) zamene čitave živote. Tehnologija pretvara čovjeka u instrument za proizvodnju stvari, “stvari postaju više od čovjeka”. N. Berdjajev je, analizirajući problem tehnologije kao problem ljudske egzistencije, napisao: "Tehnologija želi da ovlada duhom i da ga racionalizuje, pretvori ga u automat, u roba. To je titanska borba čoveka i prirode koja njome su tehnički tehnički."

Poznati predstavnik moderne zapadne filozofije nauke, P. Feyerabend, dokazuje tezu o negativnom, u velikoj meri negativnom uticaju na kulturu takvog civilizacijskog faktora kao što je nauka. On smatra da uprkos bezuslovnoj vrednosti nauke i njenih mogućnosti u poboljšanju ljudskog života, nauka istovremeno istiskuje pozitivna dostignuća ranijih epoha. Odnosno, nauka na taj način smanjuje „stepene slobode“ ljudske delatnosti, ograničavajući slobodan izbor modela društvenog ponašanja, moralnih i ideoloških smernica i ideala. P. Feyerabend želju nauke da smatra pravo na istinu svojim vlastitim prerogativom naziva „fetišizmom nauke“. Mišljenje P. Feyerabenda je, u stvari, protest protiv dominacije tehnički orijentisanog mišljenja i aktivnosti modernog čoveka.

Uzimajući u obzir činjenicu značajnog uticaja savremenih tehnologija na sve sfere ljudskog života omogućava nam da okvalifikovamo sadašnju fazu razvoja društva kao tehnološku civilizaciju (Novi tehnokratski talas na Zapadu), tehnokratsko društvo (E. Fromm) , tehnička civilizacija (N. Berdjajev), doba tehnoloških revolucija (B Zvegincev), doba tehnološke kulture (Grant).

U modernoj filozofskoj literaturi formirana je ideja o tehnologiji ne samo kao sredstvu, već i kao procesu aktivne, svrsishodne aktivnosti subjekta, u kojem se ostvaruju stvaralačke sposobnosti čovjeka u njegovom odnosu prema prirodnom svijetu, kulturi. i reprodukuju se čisto ljudski odnosi, kao i uslovi ljudske delatnosti. Formira se vještački svijet ljudske djelatnosti u kojem ljudski utjecaj na prirodu, društvo i kulturu postaje sve više tehnološki. Potonje se manifestuje kao kruta uslovljenost strukture ljudskog odnosa prema objektu aktivnosti - prirodi, čovjeku, kulturi - praktičnim ciljevima čovjeka, kao kruti slijed operacija ljudske djelatnosti.

Suština procesa tehnologizacije je u tome da rezultati koje subjekt projektuje dosta jasno određuju redosled, šemu aktivnosti, regulišući njene metode, a smernice i ciljevi aktivnosti su funkcionalno opravdani, tj. Zasnovan prvenstveno na mogućnosti ljudskog funkcionisanja u datom sistemu - proizvodnji, naučnoistraživačkom radu, obrazovanju, komunikaciji, svakodnevnom životu.Tako proces prilagođavanja čovjeka društvenoj sredini postaje, da tako kažem, ovladavanje tehnologijom svakodnevnog života. . Naravno, u takvim uslovima čak je i unutrašnji svet pojedinca izložen tehnologizovanom okruženju i postaje predmet tehnologizacije.

Dakle, tehnološka civilizacija je društvo sa visokim stepenom razvoja nauke, tehnologije, tehnologije, u kojem su sve sfere života podložne tehnologizaciji. Sociolozi i kulturolozi pokazuju posebnosti tehnogenog društva upoređujući ga sa tradicionalnim. Tradicionalno društvo (postojalo je u Evropi do otprilike 15. vijeka) karakterizira spor društveni razvoj, sporo odvijanje progresivnih promjena, u poređenju sa životnim vijekom pojedinca, pa čak i čitavih generacija. U uslovima tradicionalne civilizacije, vrste ljudske delatnosti, njegova sredstva i ciljevi postojali su vekovima kao stabilni stereotipi.

U kulturi tradicionalnih društava prioritet se daje tradiciji, normama i iskustvu prethodnih generacija. A inovacije su dozvoljene samo unutar ustaljenih tradicija. Klasični primjeri tradicionalnih društava bili su Drevna Indija, Stara Kina, Stari Egipat i Stara Grčka.

Tehnogeno društvo nastaje u zapadnoj Evropi i stoga se često definiše kao „zapadna civilizacija“. Tehnogeno društvo karakteriše značajan dinamizam društvenog života. U društvima ovog tipa napredak se ne postiže kroz širenje kulturnih zona, već kroz intenziviranje aktivnosti. Glavna stvar koja odlikuje tehnogeno društvo je novi sistem vrijednosti. Ono što je suštinski novo u njemu je da se inovacija smatra vrijednošću, tj. Općenito, to je fundamentalno novo, originalno.

Osim toga, ono što razlikuje tehnogeno društvo od tradicionalnog je da individualna autonomija postaje vrijednost. Ako je za tradicionalna društva osoba jednostavno element u sistemu korporativnih veza i ako osoba nije uključena u određeni stabilan sistem odnosa, ne smatra se osobom, onda u tehnogenoj civilizaciji osoba može promijeniti svoje članstvo u određeni društveni sistem, fleksibilno grade odnose sa drugim ljudima, mijenjaju kulturni sistem, stanje u kojem postoji.

V. Stepin naglašava da se tehnogena civilizacija formira na bazi antičke kulture. Od suštinskog značaja za razvoj novog, u poređenju sa tradicionalnim tipom društva, bila je, prvo, pojava demokratije kao prvog načina regulacije društva. Drugo, teorijska nauka, koja počinje prvom naučnom teorijom - Euklidovom geometrijom. Teorijska nauka je postala novi način razumijevanja svijeta.

Novi korak ka tehnogenoj civilizaciji bio je evropski srednji vijek. Tada se pojavila ljudska namjera da dešifruje plan Božjeg stvaranja, što se može suditi po razvoju filozofije tog vremena. Osim toga, srednjovjekovna filozofija je potkrijepila ideju povijesnog toka vremena - kretanje iz prošlosti, kroz sadašnjost u budućnost.

Tokom renesanse postavljeni su osnovni obrasci tehnogene civilizacije. V. Stepin ih naziva „kulturnom matricom“ tehnogenog društva. Zapravo, tehnogena civilizacija se razvija od 11. vijeka. i ima tri glavne faze: predindustrijsku, industrijsku i postindustrijsku. Upravo u tehnogenom društvu napredak postaje orijentisan ka budućnosti. Istorijsko vrijeme se percipira kao nepovratno kretanje iz prošlosti u sadašnjost i budućnost. Nasuprot tome, u tradicionalnim društvima vrijeme je klasifikovano ili kao ciklično, ili su vjerovali da je „zlatno doba“ već iza.

Još jedna odlika postojanja tehnogene civilizacije je sklonost dominaciji, kroz koju se ona označava kao “agresivna” – ona koja potčinjava i uništava kulturu tradicionalnih društava. Takav destruktivni uticaj manifestuje se kroz afirmaciju određenih ideoloških odrednica. Smjernice koje djeluju u formiranju značenja u razumijevanju onoga što osoba, svijet itd. postoji.
Posljedično, utjecaj tehnogene civilizacije na prirodu, kulturu i ljude određen je njenim ideološkim smjernicama. Koje tačno?
Ideološki temelji tehnogene civilizacije su takvi da usmjeravaju poimanje čovjeka kao aktivne osobe, osobe koja u procesu svog djelovanja postavlja i ostvaruje određene ciljeve. Svijet se, prije svega, doživljava kao predmet aktivnosti i znanja. Dominantna je svjetonazorska orijentacija prema kojoj se vjeruje da svijet postoji za čovjeka. Za ljude postoji i priroda koju, kao i svijet općenito, čovjek mora pobijediti.

Ovo se suštinski razlikuje od ideoloških orijentacija tradicionalnih društava, kada se aktivnost osobe posmatra kao usmerena na njen unutrašnji svet i manifestuje se u samosagledavanju, samospoznaji, samokontroli.Takve orijentacije se mogu otkriti u kulturi Drevna Kina, Drevna Indija itd. Prema njima, osoba se mora prilagoditi stvarnosti i uključiti se u tradicionalni tok života.

Specifične ideološke osnove tehnogenog društva određuju i poimanje prirode kao uređenog procesa. Takav koji je čovjeku prepoznatljiv i predstavlja objekt za ostvarivanje ljudskih ciljeva. Ideološke osnove tradicionalnog društva su fundamentalno različite. U njemu se priroda percipira kao živi organizam, unutar kojeg postoje ljudi. Zakoni prirode i ljudske egzistencije doživljavaju se kao nešto nadracionalno.U tehnogenom društvu se formira pogled na svijet da je potrebno stvoriti određenu tehniku ​​i tehnologiju koja će omogućiti ovladavanje prirodom i svijetom.

Da li vam je poznata riječ "civilizacija"? Šta je „kultura“ i kakav je njihov odnos? U kom kontekstu se najčešće koristi? Uobičajeni termin je prilično dvosmislen i ima više od stotinu definicija. Ali prvo stvari.

Izlet u istoriju

Počnimo s činjenicom da na latinskom “civilis” znači “država, građanski”. Među naučnicima se vodi debata o tome da li je ta riječ sinonim za kulturu ili označava istorijsku prekretnicu ljudskog i tehnološkog napretka.

I to je logično ako se prisjetimo svih faza ljudskog razvoja. U početku se ljudi nisu mnogo razlikovali od majmuna. Primitivni stanovnici nisu imali svoj dom, nisu znali razgovarati, jednostavno su morali preživjeti. Nadalje, u procesu svog formiranja i razvoja, drevni ljudi primili su vatru i počeli proizvoditi najjednostavnije alate.

Udružili su se u plemena i kao grupa lovili divlje životinje. Naučili su kuhati hranu i praviti jela, ali su dugo vremena ostali u primitivnom stanju.

Sve se promijenilo kada su naučili kopati i koristiti bakar, bronzu i, konačno, željezo, praveći naprednije alate.

Čovječanstvo je izmislilo pismo, koje je prošlo dug put razvoja. U početku su to bili crteži, a zatim pojedinačna slova koja su činila abecedu. Ovo je bilo najveće dostignuće. A neki naučnici vjeruju da je civilizacija započela stvaranjem pisanja.

Izvorno značenje pojma

Ova riječ također može opisati zasebno društvo sa vlastitom kulturom i identitetom koji je postojao ili postoji danas. To su, na primjer, kineske, indijske, sumerske, asirske i druge drevne civilizacije koje su dale ogroman doprinos razvoju čovječanstva. Civilizacija pretpostavlja određeni sistem legaliziranih pravila kojima podliježu neka država ili narod. Ako ljudi prihvate tuđu kulturnu baštinu i podlegnu njenom uticaju, a ne podržavaju individualni identitet, ovaj termin se ne odnosi na njih.

Civilizacija ima svoj životni ciklus, koji se sastoji od određenih vremenskih perioda, tokom kojih prolazi kroz uzastopne faze: nastanak - razvoj - procvat - pad - smrt. Ali, naravno, nije svako društvo prošlo kroz ove faze do kraja zbog prirodnih katastrofa, ratova i sukoba kultura. Ali bez obzira na ishod, originalnost civilizacije je sačuvana. Pokret karakterišu unutarsistemski obrasci koji su svojstveni svakom društvu. Međusobna saradnja zasniva se na principu samoopredjeljenja i ravnopravnosti naroda.

Životni proces civilizacije je čitav sistem. Njegove komponente su mentalitet, složena povezanost odnosa između ljudi u društvu i same društvene zajednice, kao mehanizam koji se samostalno razvija.

Istorija je poznavala ogroman broj civilizacija, od kojih mnoge postoje i danas. I svako je jedinstven, jedinstven, ima svoje lice i višestruke individualne karakteristike i identitet.

Novo značenje pojma "civilizacija"

Pojava samog koncepta u tandemu sa pojmom „kultura“ datira još iz 18. veka. Francuski filozofi nazivali su društvo "civiliziranim". A značenje riječi "civilizacija" je dobijalo zamah u njenom tumačenju. D. Alighieri je koristio termin kada je govorio o jednom ljudskom etnosu. Prosvjetitelji Francuske su ovaj koncept nazvali društvom zasnovanim na razumu i pravednosti.

Već u 19. veku značenje pojma tumačeno je kao faza kapitalizma. Rusi su 60-ih godina dali definiciju ove riječi, a prvi put je uključena u rječnik V.I. Dalia. Civilizacija je okarakterisana kao zajednički način života, razvijeno osećanje građanstva, svest o opšteprihvaćenim pravilima i potčinjavanje njima od strane čoveka i građanina. Ali ovo objašnjenje nije postalo jednoobrazno.

Dakle, nije se pojavila jedinstvena holistička i opšteprihvaćena definicija pojma. Svi autori to rade na osnovu vlastitih uvjerenja.

Značenje pojma "civilizacija" ostaje dvosmisleno. Postoji preko stotinu različitih tumačenja i objašnjenja. Ali svi se oni mogu svrstati u četiri pristupa.

Dakle, šta je civilizacija? Najčešće opcije:

1. Istorijska era koja je zamijenila "varvarstvo".
2. Najviša faza ljudskog razvoja.
3. Kulturna i geografska zajednica (na primjer, istočna, kineska).
4. Koncept koji, u okviru globalnog shvatanja, obuhvata čitavu planetu.

Najčešća moderna interpretacija

Civilizacija - šta je to? Ovo je završna faza društvenog razvoja, sa visokim stepenom naučnog i tehnološkog napretka u pozadini pada umetnosti i književnosti.

Faze razvoja civilizacije

Ima ih nekoliko, pogledajmo ih detaljnije.

Predindustrijska

Evolucija se dogodila zahvaljujući poljoprivrednoj i zanatskoj proizvodnji uz korištenje ručnih alata. Osnovni oblik društvene organizacije bila je zajednica. Sve novo je bilo strano. Čovječanstvo nije samo koristilo darove prirode, već joj je bilo podređeno, obožavajući bogove Zemlje, Vode, Sunca, Kiše.

Industrijski ili "tehnološki"

Već postoji dominacija inovacije nad tradicijom, što se tumačilo kao izvor regresije. Što je čovek više ovisan o običajima, to više zaostaje u razvoju. Religija je pala u nemilost jer je takođe obeshrabrila inovacije. Može se primijetiti izuzetno brz tehnološki rast. Politički sistem se razvija. Čovjek ne pripada određenom društvenom statusu, rođen je slobodan. Priroda je konačno savladana. Kako? Čovječanstvo ga kontrolira koristeći nauku i tehnologiju, a samim tim i razumno.

Antropogena

Živimo u tehnogenoj civilizaciji i nastavljamo da se razvijamo u njoj. Ali naše doba je u stanju krize. Porobili smo prirodu i koristimo se njenim neprocjenjivim darovima, posebno njenim podzemljem i mineralima. Ponestaju i ne dopunjuju se.

Priroda se pokušava zaštititi od nas, otuda i ekološka i ekonomska kriza, moralna katastrofa uzrokovana odbacivanjem tradicije i rušenjem etičkih standarda.

O tehnogenoj civilizaciji

Naučnici identifikuju sljedeće faze u njegovom razvoju:

1. Predindustrijska. Glavni resursi su prirodni. To su drvo, ugalj, glina, metal.
2. Industrial. U ovoj fazi vlada energija.
3. Postindustrijski. Informacija postaje dominantan resurs.

Kako čovječanstvo može savladati globalnu katastrofu? Pređite na novu fazu.

Antropogena civilizacija - šta je to? Ovo je doba u kojem je čovjek formirao filozofski stav prema prirodi. Sada je ne kontroliše lako, a možda je ni sam posluša.

Naučnici sugerišu da nas čeka proces globalne integracije. Svi narodi svijeta će se ujediniti, etničke i kulturne granice će biti izbrisane, jedan jezik i ekonomija će zavladati. Ako se čovječanstvo spoji u jedinstvenu planetarnu zajednicu, pojavit će se jedan cilj. I doći će do pojave antropogene civilizacije. Ali za sada se to smatra samo mitom.

Civilizacija (od lat. civilis -- civil, stanje) -- 1) opšte filozofsko značenje -- društveni oblik kretanja stvar, obezbeđujući njegovu stabilnost i sposobnost za samorazvoj kroz samoregulaciju razmene sa okolinom (ljudska civilizacija u razmerama kosmičkog uređaja); 2) historiozofski značenje - koncept koji označava jedinstvo istorijskog procesa i ukupnosti materijalnih, tehničkih i duhovnih dostignuća čovječanstvo tokom ovog procesa (ljudska civilizacija u istoriji Zemlje); 3) faza svetskog istorijskog procesa povezana sa postizanjem određenog nivoa društvenosti; 4) lokalizovan u vremenu i prostoru društvo. Lokalne civilizacije su integralni sistemi, koji predstavljaju kompleks ekonomskih, političkih, društvenih i duhovnih podsistema i razvijaju se po zakonima vitalnih ciklusa. civilizacija istočna zapadna umjetna

Tipovi civilizacije je metodološki koncept koji se koristi za najveću podjelu kulturnog i istorijskog razvoja čovječanstva, koji nam omogućava da identifikujemo specifičnosti karakteristične za mnoga društva. Tipologija se zasniva na četiri glavna kriterijuma:

• 1) opšte osnovne karakteristike duhovnog života;
• 2) zajedništvo i međuzavisnost istorijsko-političke sudbine i ekonomskog razvoja;
• 3) preplitanje kultura;
• 4) prisustvo zajedničkih interesa i zajedničkih zadataka sa stanovišta perspektiva razvoja.

Na osnovu ovih kriterijuma identifikovana su četiri glavna tipa civilizacije:

• 2) istočni tip civilizacije;
• 3) Zapadni tip civilizacije;
• 4) moderni tip civilizacije.

Istočni tip civilizacije (istočna civilizacija) je istorijski prvi tip civilizacije, formiran od 3. milenijuma pre nove ere. e. na drevnom istoku: u staroj Indiji, Kini, Babilonu, starom Egiptu. Karakteristične karakteristike istočne civilizacije su:

• 1. Tradicionalizam je orijentacija ka reprodukciji ustaljenih oblika životnog stila i društvenih struktura.
• 2. Mala pokretljivost i slaba raznovrsnost svih oblika ljudske aktivnosti.
• 3. U ideološkom smislu, ideja o potpunom neslobodi čovjeka, predodređenosti svih radnji i djela silama prirode, društva, bogova itd., neovisnih o njemu.
• 4. Moralna voljna orijentacija nije ka poznavanju i preobražaju sveta, već kontemplacija, spokoj, mistično jedinstvo sa prirodom, usmerenost na unutrašnji duhovni život.
• 5. Ličnost nije razvijena. Društveni život je izgrađen na principima kolektivizma.
• 6. Politička organizacija života u istočnim civilizacijama javlja se u obliku despotizma, u kojem se ostvaruje apsolutna prevlast države nad društvom.
• 7. Ekonomska osnova života istočnih civilizacija je korporativni i državni oblik svojine, a glavni način upravljanja je prinuda.

Zapadni tip civilizacije (zapadna civilizacija) je sistemska karakteristika posebnog tipa civilizacijskog razvoja, koji obuhvata određene etape istorijskog i kulturnog razvoja Evrope i Severne Amerike. Glavne vrijednosti zapadnog tipa civilizacije, prema M. Weberu, su sljedeće:

• 1) dinamičnost, orijentacija ka novinama;
• 2) afirmacija dostojanstva i poštovanja ljudske ličnosti;
• 3) individualizam, orijentacija ka ličnoj autonomiji;
• 4) racionalnost;
• 5) ideali slobode, jednakosti, tolerancije;
• 6) poštovanje privatne svojine;
• 7) prednost demokratije u odnosu na sve druge oblike vlasti. Zapadna civilizacija na određenom stupnju razvoja poprima karakter tehnogene civilizacije.

Tehnogena civilizacija je istorijska faza u razvoju zapadne civilizacije, posebna vrsta civilizacijskog razvoja koja se formirala u Evropi u 15.-17. veku. i proširio se širom sveta sve do kraja 20. veka.

Glavnu ulogu u kulturi ove vrste civilizacije zauzima naučna racionalnost, ističe se posebna vrijednost razuma i na njemu zasnovan napredak nauke i tehnologije.

Karakterne osobine:

• 1) brza promena tehnologije i tehnologije usled sistematske primene u proizvodnji naučnih saznanja;
• 2) kao rezultat spajanja nauke i proizvodnje došlo je do naučno-tehnološke revolucije koja je bitno promenila odnos čoveka i prirode, mesto čoveka u proizvodnom sistemu;
• 3) ubrzano obnavljanje vještački stvorenog okruženja koje je stvorio čovjek u kojem se neposredno odvija njegova životna aktivnost. Ovo je praćeno sve većom dinamikom društvenih veza i njihovom relativno brzom transformacijom. Ponekad, tokom jedne ili dvije generacije, dođe do promjene načina života i formira se novi tip ličnosti. Na osnovu tehnogene civilizacije formirala su se dva tipa društva - industrijsko društvo i postindustrijsko društvo.

Da bi se ukazale na istorijske karakteristike određenog tipa civilizacije, koristi se podjela svih tipova civilizacija na dva glavna tipa: primarne civilizacije i sekundarne civilizacije. Primarne civilizacije su drevne civilizacije koje su izrasle direktno iz primitivnosti i nisu se oslanjale na prethodnu civilizacijsku tradiciju. Sekundarne su nastale relativno kasnije i ovladale kulturno-historijskim iskustvom drevnih društava.

Sadašnje stanje civilizacijskog razvoja dovelo je do formiranja globalne civilizacije.

Globalna civilizacija je savremena faza civilizacijskog razvoja koju karakteriše sve veći integritet svjetske zajednice i formiranje jedinstvene planetarne civilizacije. Globalizacija se prvenstveno povezuje sa internacionalizacijom svih društvenih aktivnosti na Zemlji. Ova internacionalizacija znači da je u modernoj eri cijelo čovječanstvo dio jedinstvenog sistema društveno-ekonomskih, političkih, kulturnih i drugih veza i odnosa.

Zaključak

Ovaj rad ispituje komparativne karakteristike dvije vrste civilizacija: istočne i zapadne; razmatraju se njihovo porijeklo i evolucija.

Uočene su i njihove karakteristične osobine.

I postavljeni su kriterijumi na osnovu kojih postoje četiri glavna tipa civilizacije:

• 1) prirodne zajednice (neprogresivni oblici postojanja);
• 2) istočni tip civilizacije;
• 3) Zapadni tip civilizacije;
• 4) moderni tip civilizacije

Razvoj tehnologije i društvenog organizma odredio je prelazak kulturnog razvoja čovječanstva u novu fazu - civilizacijski.

U humanističkim naukama razlikuju se sljedeće definicije: civilizacija:

1. Civilizacija je jedna od najviših faza u istorijskom razvoju društva.

2. Civilizacija je ukupnost svih duhovnih i materijalnih rezultata ljudske djelatnosti.

3. Takođe možemo reći da je civilizacija kultura u kojoj preovladava tendencija materijalizma. Na primjer, E. Fromm je civilizaciju shvatio kao “svijet stvari”, dok duhovne vrijednosti, ili “svijet ideja”, formiraju kulturu.

4. Civilizacija je standard racionalnog, prilično utrostručenog društva.

5. Civilizacija je skup istorijskih, geografskih i drugih karakteristika postojanja bilo kog društva (staroegipatskog, sumersko-akadskog...).

6. Civilizacija je organizacija društvenog života na principima racionalnosti, svrsishodnosti, efikasnosti i humanizma.

Koncept "civilizacije" koristi se kao definicija istorijske faze, ali ima bitno drugačije semantičko opterećenje. Sama reč civilizacija dolazi od latinske riječi civilis, značenje civil. Pojam takođe ukazuje na organsku vezu sa urbanom kulturom, budući da reč civilis povezana sa rečju civitas- grad. Stoga je legitimno povezati nastanak civilizacije sa nastankom državnosti. Generalno, oba ova pojma („kultura” i „civilizacija”) označavaju određene vremenske periode u istoriji čoveka i društva.

Civilizaciju karakteriziraju sljedeće karakteristike: sređen život, pismenost, prisustvo gradova. Sve ove karakteristike su osnovni uslovi za sklapanje države. Na primjer, naseljeni život je u velikoj mjeri odredio percepciju teritorije kao vrijednosti, a Ustav svake države ugrađuje princip teritorijalnog integriteta. Pismenost stanovništva omogućila je razvoj pozitivnog prava, odnosno zakonodavstva propisanog u posebnim zbirkama i zagarantovanog od strane države. Prisutnost grada osigurava realizaciju administrativnih funkcija u određenoj zajednici, a također doprinosi njenom ekonomskom razvoju. U međuvremenu, treba uzeti u obzir i važnu činjenicu da su ti isti faktori, posebno pisanje, bitni preduslovi za formiranje civilizacije kao oblika društvene organizacije koji uključuje više ili više kultura. Dakle, zakonodavstvo omogućava mnogim narodima da se ujedine oko sebe, bez obzira na njihove etničke karakteristike - najvažnije je da mogu čitati i poznavati zakonodavne akte. Centar, koji izdaje zakone, na njihovoj osnovi ujedinjuje oko sebe mnoge kulture. Na primjer, evropska civilizacija apsorbira u svoje okrilje kulture Portugala, Španije, Francuske, Italije, Engleske, Njemačke i drugih evropskih zemalja. Sve ove zemlje su, u jednom ili drugom stepenu, u svom pravnom životu orijentisane na opšta načela rimskog prava. Dakle, može se tvrditi da civilizaciju karakteriše sposobnost da ujedini nekoliko ili više kultura unutar svojih granica. Od ovih smjernica polazili su E. Durkheim i M. Mauss, koji su smatrali da je civilizacija svojevrsno duhovno okruženje koje pokriva određeni broj nacija, gdje je svaka nacionalna kultura samo poseban oblik cjeline.

Politolog S.O. Pereslegin piše o tome civilizacija: „Definišimo „civilizaciju“ kao način života, definisan kao skup javno korišćenih tehnologija i okvirnih ograničenja nametnutih ovim tehnologijama. Drugim riječima, “civilizacija” je način interakcije između nosilaca inteligencije i okoline.” Drugi istraživač je E.S. Kulpin, razmatrajući razvoj civilizacije iz perspektive društveno-prirodne istorije, navodi: „Civilizacija je životni put superetničke grupe, koja teče istim kanalom evolucije, čiji su aspekti ideje ljudi o svetu i o sebi.” Prema F. Braudelu, civilizacija je „regija, kulturni prostor, skup kulturnih karakteristika i fenomena“. Samuel Huntington definira civilizaciju na sljedeći način: „Civilizacija... je najviša kultura zajednice ljudi i najširi nivo kulturne identifikacije izvan onoga što čovjeka razlikuje od drugih vrsta. On također primjećuje: "Civilizacija... može sadržavati jedan ili više političkih entiteta."

Najvažnija karakteristika moderne civilizacije je prisustvo u društvu ideja o fluidnosti vremena i napretku. U civilizaciji se pisanjem jača ljudsko istorijsko pamćenje, a znanje koje su stekle prethodne generacije služi kao osnova za dalji razvoj društva. Zajednice u kojima je prošlo istorijsko iskustvo traženo i doprinosi nastavku napretka Karl Jaspers naziva „aksijalnim“. Među „aksijalnim narodima“ izdvaja, na primjer, istočne, grčko-rimske narode. Ovdje treba uzeti u obzir da ideje o napretku koje su se ustalile u Evropi i Rusiji potiču iz judaizma i kršćanstva, gdje postoji ideja „linearnog vremena“ i, prema tome, početka i kraja vremena. Ovaj koncept vremena prisiljavao je osobu da preispita suštinu svog života i shvati je sa aksiološke i ontološke pozicije. Na primjer, ako je predstavnik hinduizma mogao "pomaknuti" izlazak iz samsare na sljedeće ponovno rođenje, tada je kršćanin morao spasiti svoju dušu u životu koji mu je nekada dao Bog. Shodno tome, za hrišćanina je svaki trenutak važan sa stanovišta mogućnosti duhovnog razvoja, jer izostanak istog vodi u nazadovanje.

Kulturna i materijalna dobra, organizacije za upravljanje društvom. To su određene prioritetne oblasti, oblici aktivnosti i norme predstavljene u različitim materijalnim objektima.

1. Kultura je skup normi, pravila i vrijednosti koji su ukorijenjeni u svijest i praksu društva. Na primjer, to su jezik, književnost, način razmišljanja, tehnologija, nauka i tradicija.
2. Ideologija je sistem društvenih teorija, ideja i pogleda. To posebno uključuje političke stavove, religiju, estetiku, moral, filozofiju i pravo.
3. Ekonomija je sistem ekonomskog upravljanja. Konkretno, to su podjela rada, načini proizvodnje i oblici vlasništva.
4. Politika je sistem vlasti. Konkretno, to su partije, politički sistem, društvene institucije i administrativna umjetnost.

Koncept civilizacije je također primjenjiv na različita društva koja su prešla nivo primitivnog komunalnog sistema. Odnosno, ovo je faza ljudskog razvoja, nakon varvarstva, primitivnosti i divljaštva.

Razmotrimo glavne znakove civilizacije. To su prisustvo gradova koji su centri kulturnog i privrednog života, razdvajanje fizičke i mentalne aktivnosti i pojava pisanja. Koncept civilizacije nije model. Dakle, ovdje možemo govoriti o različitim koji se mogu svrstati u civilizovane. Razmotrimo: U različitim vremenskim periodima u svijetu su postojale katolička, kineska, drevna, staroegipatska i islamska civilizacija. Svi su imali svoje karakteristične karakteristike, ali i mnogo toga zajedničkog.

Civilizacije se dijele na dvije glavne vrste. Prvo, ovo su primarne civilizacije. Oni nastaju u etničkom okruženju i takođe se dele na dva nivoa. Majka i izvorne civilizacije nastaju spontano. Ćerke civilizacije nastaju iz društava izvornog tipa kao rezultat interakcije etničke periferije i sociokulturnog faktora.

Drugo, ovo su sekundarne civilizacije. Oni nastaju kao rezultat kvalitativnog restrukturiranja i unapređenja socionormativnih tradicija, normi i principa u već dovoljno razvijenim društvima.

A civilizacija ima neke znakove. Na primjer, to je širenje nečijih društvenih normi na osnovu određenog načina života. Odnosno, postoji težnja da se civilizacije ujedine u jednu cjelinu. Najčešće se to dešava kroz duge ratove.

Svaka civilizacija stvara sociokulturno polje oko sebe koje utiče na susjedne etničke grupe. U razvijenom društvu postoje religijski i etički sistemi, izraženi u pravilima, tradicijama, vrijednostima i normama.

Šta uzrokuje razliku u glavnim karakteristikama civilizacija? Vrijedi zapamtiti da se svako društvo formira u jedinstvenim uvjetima. Na razvoj civilizacije utiču ekonomski i kulturni potencijali, istorijsko okruženje u vidu različitih etničkih grupa, prirodni pejzaži, pa čak i klimatski uslovi.

Dakle, ispitali smo glavne karakteristike razvijenih društava. Ovdje je vrijedno prisjetiti se još jedne važne definicije. razvoju društva ima nekoliko bitnih karakterističnih karakteristika. Prvo, čini osobu kreatorom istorije i napretka. Drugo, u civilizacijskom pristupu, duhovni faktor u razvoju društva igra važnu ulogu. Treće, uzima se u obzir i jedinstvenost istorije pojedinih naroda, društava i zemalja.