Bliži nam se jedan u nizu čudesnih uskršnjih praznika - sedmica žena mironosica. Dan učenika Hrista Spasitelja. Često čujemo da je žena u Crkvi ponižena, da joj je mjesto nezasluženo malo. U stvari, to nije tako: u Crkvi, u Bogočovečanskom Tijelu Krista Boga, žena nije ponižena, kao ni jedan muškarac – u Hristovoj zajednici jednostavno je nemoguće biti ponižena, jer sam Bog je Glava ove zajednice, i On je savršen.
U omalovažavanju uloge žene i potcjenjivanju njenog ljudskog dostojanstva može se pronaći različite kulture, u nekim zajednicama, u ličnim stavovima različitih ljudi, često čak i kršćana, pa čak i samih žena (najčešće zbog nedostatka obrazovanja i duhovnog iskustva) – ali ne zahvaljujući, već suprotno božanskom Učenju Spasitelja, Učenje Njegove Svete Crkve.
A u Crkvi svaka žena (kao i svaki muškarac) ima svoje integralno i zadivljujuće mjesto: počevši od Presvete Djevice Marije, Kraljice Neba, nastavljajući kao učenici i pratioci zemaljskog života Bogočovjeka – i, na kraju, svako od nas...
Ko su ove divne žene koje se spominju u Jevanđelju? Pokušaćemo da ukratko opišemo karakter i život nekih od njih.
Majka proroka
Jedna od prvih žena koje se spominju u Jevanđelju je pravedna Elizabeta (hebrejski אלישבע – lit. „poštovanje Boga“, „prizivanje Boga“, grč. Ελισβετ).
Pravedna Elizabeta je majka proroka, preteče i krstitelja Gospodnjeg Jovana, supruga sveštenika Zaharije. Prema apostolu Luki, ona je rođaka Djevice Marije i potiče iz Aronove porodice. Ovo je žena zadivljujuće sudbine: nerotkinja do starosti, nije očajavala, zajedno sa mužem tražila je od Boga dete, i bila je uslišana. Štaviše, iz Jevanđelja proizilazi da je ona pokazivala više poverenja u Boga od svog muža, koji je sumnjao u božanski dar i bio zanemeo do rođenja svog sina.
U evanđelju čitamo o susretu Blažene Djevice Marije i pravedna Elizabeta: Marija dolazi u posjetu trudnoj sestrični, a Elizabeta, prva u narodu, pozdravlja je kao Majku Gospodnju (Lk. 1. 39-56). Svečani i radosni međusobni pozdrav Presvete Bogorodice i pravedne žene zauvijek je postao jedan od temelja crkvene himnografije - pjeva se za vrijeme bogosluženja u crkvi.
Ali ovo nije kraj priče o Elizabetinim životnim iskušenjima. Ubrzo nakon Hristovog rođenja, ludi kralj Irod naredio je istrebljenje svih beba u Vitlejemu, nadajući se da će uništiti "budućeg takmaca" - kralja Hrista, o čijem je dolasku na svet saznao od mudraca. Prema legendi, tokom masakra beba, Elizabeta je našla utočište u pustinji, gdje ih je stijena čudesno zaštitila od potjere kraljevskih vojnika. Sveštenik Zaharija je odbio da odgovori gde su mu se sakrili žena i sinčić i ubijen je pravo u hramu.
Pravedna Elizabeta i njen sin ostali su u pustinji i tamo umrli. Grčki sinaksari izveštavaju da je umrla 40 dana nakon svog bekstva, a Jovana je hranio anđeo sve dok nije otišao da propoveda; koptski sinaksari izveštavaju da je Elizabeta pobegla u sinajsku pustinju i tamo umrla sedam godina kasnije. Sam Hristos je nazvao njenog sina „najvećom od rođenih žena“.
Proročice
Ana proročica (hebrejski חַנָּה, grčki. λδβλθυοτε Ἄννα) - još jedna od žena Novog zavjeta, spomenuta u priči o donošenju malog Isusa u jerusalimski hram.
Prema Jevanđelju po Luki, Ana je bila pobožna udovica iz Jerusalima: „Kćerka Fanuilova, iz plemena Ašerova, koja je doživjela duboku starost, proživjevši sa svojim mužem sedam godina od nevinosti“ (Luka 2,36) .
Na dan kada su dijete Isusa njegovi roditelji donijeli u Jerusalimski hram da prinese žrtvu za prvorođeno muško dijete, kako je propisano jevrejskim zakonom, Ana je bila tamo, tada već imala 84 godine. Ona „nije napuštala hram, služeći Bogu dan i noć postom i molitvom“ (Luka 2:37). Nakon što je Simeon Bogoprimac izgovorio svoje proročke riječi, i Ana je „proslavila Gospoda i govorila o Njemu svima koji su čekali izbavljenje u Jerusalimu“ (Luka 2:38).
Hana je jedina žena koja se u Novom zavetu naziva proročicom. Njeno stalno prisustvo u hramu objašnjava se postojanjem posebnog ranga udovica koje su imale svoju službu (uključujući i molitvu) u jerusalimskom hramu. Anina propovijedna i proročka služba predočava jednu od službi koju će, prema obećanju Gospodnjem, primiti vjernice: na Pedesetnicu, kada će se Duh Sveti izliti na svako tijelo, i sinovi i kćeri onih koji vjerovati će prorokovati (vidi Djela apostolska, 2. poglavlje).
Najpošteniji keruvim
Djevice Marije (Aram., stara hebr. מרים – „Miryam“, obično se prevodi kao snažna, lijepa, ali i kao dama i nada). Presveta Gospođa Bogorodica, vrhovna od svih Heavenly Powers, Majka Gospoda Isusa Hrista.
O Njoj je toliko toga rečeno da je teško nešto više dodati. Obratimo pažnju na nevjerovatnu kombinaciju njenih karakternih osobina: snage volje, hrabrosti i zadivljujuće skromnosti.
Pošto je od detinjstva bila posvećena Bogu, živela je u Jerusalimskom hramu sa drugim devojčicama. Čini se da u tome nema ničeg neobičnog... Izvanredno počinje činjenicom da se Marija zavjetovala na nevinost i posvetila se Bogu, iako to nijedna žena prije Nje nije učinila.
Djevičanstvo kao način života nije bilo poznato starozavjetnoj svijesti. To je bilo strano drevnom jevrejskom narodu, jer je ideja o porođaju imala duboke korijene u njima: nevinost se poistovjećivala s neplodnošću, što se smatralo sramotom i prijekorom. Ona koja je ostala djevica oplakivala je svoje djevičanstvo, jer joj je oduzeta nagrada od Boga. Jeftajeva ćerka, koja je, prema očevom zavetu, zauvek ostala nevina, oplakuje svoje nevinost. Poricanje nevinosti dostiglo je gotovo do granice organskog gađenja. Dakle, Sara, kći Raguelova, obraća se Bogu s molitvom da je uzme sa zemlje, kako ne bi čula više ukor, jer joj je bolje da umre nego da ostane djevica (vidi Djevičanstvo. Pravoslavna enciklopedija 14, str. 284-293).
Predanje kaže da je Bogorodica živjela u hramu do dvanaest godina. Došlo je vrijeme kada je morala napustiti hram i vjenčati se, ali je objavila prvosvešteniku i sveštenicima da je položila zavjet nevinosti pred Bogom. Tada je, iz poštovanja prema svom zavjetu i kako mlada Djevica ne bi ostala bez zaštite i brige (roditelji su joj tada umrli), Marija je bila zaručena za starijeg stolara Josipa, koji je poticao iz porodice kralja Davida.
Mlada djevojka polaže dotad nečuven zavjet nevinosti i čvrsto namjerava da ga održi - tako da i hramski sveštenici to prepoznaju i prinuđeni su da traže čuvara za Mariju, zaručnicu koja bi je primila u kuću kada Ona , po zakonu, više ne bi mogla živjeti u hramu, i štitila bi bila Njeno nevinost. Koja je snaga volje za to potrebna, kakvo razumijevanje – po prvi put u istoriji – same suštine nevinosti, koliko duboko, jaka ljubav Bogu, želja da pripadamo samo Njemu Jedinom!
Kakvu je hrabrost pokazala Prečista Djeva kada je prihvatila Radosnu vijest! Na kraju krajeva, prije nego što stekne slavu i čast, morat će istrpjeti sumnje svojih najbližih i usamljenost s djetetom u naručju (stariji Josip Zaručnik, prema legendi, umro je kada je Isus još bio malo dijete) , i neizrecive muke tokom pogubljenja Spasitelja - za koje Ona nije znala u detalje, ali je svakako slutila u svom srcu.
I, konačno, s obzirom na Njenu neverovatnu ulogu u istoriji celog sveta, u istoriji spasenja, uprkos činjenici da je ona izvor mnogih priča koje su evanđelisti zabeležili o Hristovom životu, posebno o Njegovom rođenju i detinjstvu - ali svi je tako malo spominju, kako je skromna i ne traži nikakvo veličanje! Ranokršćanska zajednica bi Nju uzvisila samo da joj je dala takvu priliku.
Evo šta sveti Dionisije Areopagit piše apostolu Pavlu, svom učitelju, nakon susreta sa Presvetom Djevicom: “...da nemam tvoje upute u sjećanju, smatrao bih je pravim Bogom”.
Hristovi učenici
Svete žene mironosice su žene koje su povjerovale u Hrista, išle za Njim i služile Mu svojom imovinom. Prema legendi, oni dijele službu propovijedanja apostola i stoga se nazivaju jednakim apostolima. Štaviše, nisu napustile Hrista za vreme Njegovog stradanja, ove žene su mu ostale do kraja odane, te su stoga prve saznale za Vaskrsenje Hristovo i poslate sa vestima samim apostolima.
Evo kako o tome govori sveti Dimitrije Rostovski:
„Ovdje je najsvjetlija odlika cjelokupne čudesne službe Marije Magdalene Crkvi Kristovoj. Ujutru Vaskrsenja Hristovog, udostojila se da vidi vaskrslog Gospoda, prvog od svih Njegovih učenika i učenika (Mk 16,9; Jovan 20,14-17) i prvog, po direktnoj zapovesti Gospodnjoj, učinjen glasnik, propovjednik za njih Njegovog vaskrsenja. Apostoli su cijelom svijetu propovijedali Vaskrsenje Kristovo: Marija Magdalena je propovijedala Vaskrsenje Kristovo i samim apostolima - ona je bila apostol za apostole!.. Sveti oci Crkve u ovoj okolnosti vide posebnu tajnu i mudrost Božije proviđenje. ...Mala šačica učenika i učenika iskreno odanih Hristu Spasitelju, od kojih je najrevnosnija bila sveta Mironosica ravnoapostolna Marija Magdalena, trijumfovala nad oholim praznovjerjem paganstva, vladala je čitavim kraljevstvima sa svoje kraljeve i pronosili Božansko učenje Hristovo s kraja na kraj – po celoj vaseljeni zemaljskoj (Dela 1,8), ponavljajući svečane reči prvog jevanđelja svete Marije Magdalene: „Hristos vaskrse! Vaistinu vaskrse! ”
Ravna apostolima Mironosica ( hebrejski מרים המגדלית, starogrčki. Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Marije Magdalene, tj. rodom iz grada Migdal-El, sri. euro migdal, aram. Magdala, "kula"). Prema jevanđeljskoj naraciji, nju je Isus Krist izliječio od opsjednutosti sedam demona (Luka 8:2). Nakon toga, slijedila je Krista, služila Mu, bila je prisutna na Golgoti na Njegovoj smrti (Matej 27,56, itd.) i svjedočila Njegovom sahrani. Iz svih spominjanja nje jasno je da je bila odlučna i hrabra žena, beskrajno odana Spasitelju. Ne muče je sumnje, kao Luka i Kleopa, ona raspetog i pokopanog Hrista naziva Gospodom („Gospoda moga uzeli i ne znam gde su ga položili“), uprkos svim spoljašnjim okolnostima, verujući u Njega.
Prema legendi, Marija Magdalena je pomogla u propovijedanju apostolima Ivanu Teologu (vrijedi napomenuti da je on taj koji daje najviše podataka o Magdaleni od četiri evanđelista) i Pavlu (koji joj se zahvaljuje u svom pismu Rimljanima) . Tradicija poistovjećivanja ravnoapostolne Magdalene sa pokajanom bludnicom nepoznata je Drevnoj crkvi i nastala je prilično kasno u katoličanstvu. Ovu identifikaciju direktno poriču sveti oci, na primjer, Sveti Dimitrije Rostovski.
Maria Kleopova mironosica ( grčki Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ) - jedna od žena mironosica koju spominje jevanđelist Jovan (Jovan 19,25). Žena Kleopa ili Alteje, mlađi brat Josip zaručnik. Ona je, zajedno sa drugim pobožnim ženama, pratila Gospoda tokom Njegove javne službe, bila je prisutna na Krstu za vreme Njegovog stradanja, bila svedok Hristovog pogreba, išla sa drugim ženama mironosicama posle subote na grob da pomazu telo Isusovo, i ovdje po prvi put, zajedno sa drugima, čuo radosnu vijest od anđela o vaskrsenju Gospodnjem. Nažalost, o mnogim mironosicama ne znamo ništa osim njihova imena i činjenice da su bili odani učenici i sluge Gospodnje (a ovo je, naravno, najvažnije): Maria Iakovleva(Jakova majka, apostol od sedamdesetorice), Salome(majka Zebedejevih sinova - apostola Jakova i Jovana), Susanna...
Jovana Mironosica, žena Čuza. Jovan se dva puta spominje u Jevanđelju po Luki. Prvi put se ona spominje među učenicima Gospoda Isusa Hrista koji su ga pratili u Galileji: „Jovana, žena Huza, Irodova namjesnika, i Suzana, i mnogi drugi koji su mu služili svojim imanjem“ (Luka 8,3) . Drugi put je imenovana među ženama koje su došle na Sveti Grob da pomažu tijelo Isusovo tamjanom: “Bile su to Marija Magdalena, i Joana, i Marija, [majka] Jakova, i drugi s njima” (Luka 24 :10). Jovana je svjedočila pojavljivanju anđela koji je najavio Vaskrsenje Isusa Krista i o tome je rekao apostolima.
Zanimljiva je zajednička osobina čitave grupe Hristovih učenika: odlučnost i odanost Gospodu. Kao žena Čuze, upravitelja kralja Heroda, ona napušta sve i počinje služiti Sinu Čovječjem, koji „nema gdje glavu prignuti“. Dvorska, plemenita dama služi lutajućem prosjaku propovjedniku, u kojem je prepoznala Spasitelja svijeta!
Neki tumači Svetog pisma sugeriraju da je Krist izliječio sina Joaninog (čudo ozdravljenja sina dvorjana u Kani - Ivan 4,46-54), te je stoga, povjerovavši, Joanna počela slijediti Krista.
Tradicija Joanu povezuje i sa sudbinom moštiju Preteče Gospodnjeg. Nakon pogubljenja, tijelo Jovana Krstitelja tajno su sahranili njegovi učenici, a Irodijada je odsječenu glavu sakrila na tajno mjesto u svojoj palači. Samo je žena kraljevskog dvorjana Khuza, po imenu Joanna, znala to mjesto. Ona, tugujući u srcu zbog ubistva velikog svetog proroka i skrnavljenja njegove poštene glave, noću je tajno uzela ovo poglavlje, stavila ga u zemljanu posudu i zakopala na Maslinskoj gori, na jednom od Irodovih imanja, gdje je kasnije pronađeno ovo poglavlje.
Marta i Marija, sestre Lazara Četvrtog dana. Ova neverovatna porodica - dve sestre i brat - bila je, kao što se vidi iz Jevanđelja, posebno bliska Spasitelju. Dvije sestre su imale vrlo različite ćudi: Marta je bila aktivna u ekonomskom odjelu, brinula je i brinula o mnogim stvarima, po samom Kristu. I Marija, ništa manje odlučna i nezavisna, svu svoju pažnju usmjeri da se udubi u Božansko učenje Kristovo, i sjela je do Njegovih nogu.
Uprkos jednodušnosti i međusobnoj ljubavi, sestre su ponekad imale nesporazume. Iz jevanđelja znamo za jednu dirljivu epizodu koja je tako bliska svakoj epizodi njihovog života: kada se Marta, uvrijeđena nesudjelovanjem u nevoljama, obratila Gospodu (shvativši da će ga samo njegova sestra poslušati, jer niko drugi nije mogao da je otrgne od slušanja Spasiteljeve propovijedi), tražeći da je Isus Krist konačno naredio Mariji da se pobrine za kućne poslove i pomogne svojoj sestri. On je, na iznenađenje uvrijeđene Marte, pohvalio Mariju za njen izbor i od milja je prekorio samu Martu. za njenu galamu - zauvijek postavljajući Mary kao primjer šta je tačno najvažnije i jedino što je potrebno. Gospod je naglasio da je za ženu najvažnije da se ne buni oko kućnih poslova, već da se udubi u Njegovo učenje.
Svete sestre Marta i Marija bile su beskrajno odane Hristu i dobro su naučile Njegovo učenje. Kada je njihov brat Lazar umro od bolesti, Marta (a potom Marija!) je rekla Gospodu koji je kasnije došao: „Da si Ti bio ovde, moj brat ne bi umro. A onda kaže: „Vjerujem da si ti Hristos, Sin Božji, koji dolazi na svijet. Ovo je jedno od rijetkih, prije smrti i vaskrsenja Spasitelja, tako direktnog priznanja vjere u Njega!
Nakon ubistva svetog arhiđakona Stefana, početka progona Jerusalimske Crkve i progona pravednog Lazara iz Jerusalima, sestre su pomagale svome svetom bratu u propovedanju Jevanđelja po različite zemlje. Nisu sačuvani podaci o vremenu i mjestu njihove mirne smrti.
Svetlana (Fotina) Samarićanka, „žena kod bunara“ je ona sa kojom je Hrist razgovarao dok su Njegovi učenici išli po hranu. Sve u ovoj priči je neverovatno, od prve do poslednje reči!
Za početak, Židovi (a Isus je bio jedan od njih po tijelu) nisu komunicirali sa Samaritancima, a posebno sa ženama - to je gotovo ritualna zabrana. Međutim, Hristos joj se obraća, prvo joj se obraća. Njoj, stranoj i nevjernoj ženi, Spasitelj prvi put direktno govori ko je On. Ne zamjerajući joj ni na koji način ne baš, iskreno rečeno, pobožan način života - promijenila je pet muževa, a našla drugog!
Ali kakva je ovo divna žena, razmislite o tome! Zagrijte... prašinu... vrčeve za teške vode, pa čak i sa vodom. Povucite ih daleko, i to više puta. Žena je umorna, a briga je toliko po kući... Ona ne libi da se oslobodi ove teške potrebe, kako kaže Jevanđelje. I tako vidimo šta joj izbija iz duše, o čemu se pita, čim shvati da je pred njom prorok: kako se pravilno moliti? kada će Hristos doći?! I pošto je dobila odgovor na svoje najdraže pitanje, ona sve odbacuje, trči nazad u grad, propovedajući: Našla sam Hrista! Mesija! Spasitelju! Žena zadivljujuće čistoće srca, iskrenosti i vjere, primjer integralne ličnosti, nesavijene nikakvim okolnostima.
Fotina je postala kršćanka i podnijela mučeništvo u Rimu 66. godine. Zajedno s njom stradali su njeni sinovi Josiah i Viktor, kao i sestre Anastasia, Paraskeva, Kiriakia, Photo i Fotida.
Peta sedmica nakon Uskrsa posvećena je njenom sjećanju.
Claudia Procula. Još jedna nevjerovatna žena iz jevanđeljske priče je... žena Pontija Pilata!
Jevanđelje po Mateju pominje kako je za vreme suđenja Gospodu Isusu, Pilatova žena, koja nije imenovana, poslala slugu da mu kaže: „Ne čini ništa tom pravedniku, jer sam sada u snu mnogo propatila. za Njega” (Matej 27, 19).
Prema najstarijoj crkvenoj tradiciji, Pilatova žena je kasnije postala kršćanka i podnijela mučeništvo za Krista. To su već spomenuli rani crkveni oci. Riječi iz drugog pisma Timoteju (4.21) „Pozdravljaju te Evbul, i Pud, i Linus, i Klaudije i sva braća“ povezuju se sa ženom Pontija Pilata. Prema crkvenom istoričaru episkopu Jevsevije, majka Klaudija Prokule (žena Pontija Pilata) bila je supruga cara Tiberija, a njena baka supruga cara Avgusta.
Zanimljivo je da se u drevnoj istočnoj koptskoj crkvi od pamtivijeka vjerovalo da se sam Poncije Pilat kasnije obratio Gospodinu Kristu i za Njega podnio mučeništvo. Među Koptima je poštovan kao svetac zajedno sa svojom ženom Prokulom.
IN Pravoslavna crkva Klaudiju Prokulu Grci poštuju kao svetu mučenicu, njen praznik je 9. novembra.
U jevanđeljskoj priči možete vidjeti spominjanje mnogo više žena: o grešnici uhvaćenoj u preljubi, kojoj je Gospod oprostio i izbavio od smrti, obraćajući se mnoštvu riječima: „Ko je bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju” (Jovan 8:7); o ženi neznabošci koja je tražila svoju bolesnu kćer i čija je vjera, prema riječi Gospoda, Znalca Srca, bila veća od vjere bilo kojeg Izraelca; o ženi bludnici koja je smirnom pomazala noge Hristove i suzama je oprala, koju je Spasitelj očistio i oprostio, a njenu ljubav prema Njemu cenio kao veliku: „Oprošteni su joj gresi, mnogi, jer je mnogo volela, ali onome kome je oprošteno malo voli malo.” (Luka 7:47).
Hteo bih da završim sa rečima svetaca. Prvo, veliki otac Crkve, Sveti Jovan Zlatousti, iz svog tumačenja Poslanice Rimljanima:
"Šta je ovo? Opet je žena krunisana i hvaljena, a mi muškarci se opet stidimo, ili bolje rečeno, ne samo sram, nego i počašćen - počašćen jer imamo takve žene, a stid što mi muškarci mnogo zaostajemo za njima. Ali ako pokušamo da saznamo čime se te žene ukrašavaju, onda ćemo i mi uskoro postati poput njih. Čime su ukrašene? Neka ovo čuju muškarci i žene: ne prstenjem, ni ogrlicama, ni evnusima, ni sluškinjama, ni zlatotkanim haljinama, već trudom za istinu.
Od žena Galileje, od Magdalene
Znamo divne vijesti. njihovim očima
Ispod starog kedra u tišini doline,
U zoru, blijed čas, On se pojavi.
K.R. "kralj Jevreja"
Mnogi su čuli za žene mironosice i na pitanje o njima lako će odgovoriti da je to ono o čemu se u Jevanđelju govori kao o ženama, sljedbenicama Isusa Krista, koje su prve došle u grobnu pećinu u kojoj je položeno tijelo Gospodnje. dan ranije. Po jevrejskom običaju, oni su išli da pomažu Hrista mirisnim uljima i oplakuju ga. Ali zašto Crkva tako visoko poštuje ove žene? Da li je to zaista bilo zato što su doneli smirnu i nameravali da urade sve što je trebalo?
Naravno da ne! Crkva ih toliko poštuje jer ih je sam Spasitelj izabrao za apostole za apostole, kako to objašnjava blaženi Grigorije, patrijarh antiohijski u svojoj „Besedi o ženama mironosicama“.
Pozivamo čitaoce da se prisjete ko su te žene i razmisle o tome zašto im je pripala najveća čast da prve vide Vaskrslog Gospodina.
Među ženama mironosicama, prva se obično zove Marija Magdalena, kojoj se, prema evanđelistu Jovanu Bogoslovu, prvi put ukazao vaskrsli Spasitelj. Ali postavlja se logično, a ne besposleno pitanje: gdje je bila sama Bogorodica u to vrijeme i zašto je jevanđelisti, govoreći o vaskrsenju Gospodnjem, ne spominju? Sinaksar „O Svetoj i Velikoj nedelji Vaskrsa“ kaže da jevanđelisti, očigledno, nisu hteli da pominju Majku Božiju kao svedoka istine Vaskrsenja Hristovog, jer mnogi ne bi verovali takvim rečima Majke. obuzet tugom.
„A za Vaskrsenje Bogorodice se prvo zna da je direktno sjedilo u grobu sa Magdalenom, kako kaže Matej. Ali neka nema sumnje u vaskrsenje, čak i prije Majke prisvajanja, kažu evanđelisti: prva je Marija Magdalena.”
„I prije svega, Majka Božja, koja je sjedila s Magdalenom nasuprot grobu, saznaje za vaskrsenje, kako kaže jevanđelist Matej (Matej 27,61). Ali da se ne bi sumnjalo u to zbog Isusovog odnosa sa Njegovom Majkom, evo šta kažu evanđelisti: Prvo se ukazao Mariji Magdaleni (Mk 16,9).
Izvanredni propovednik ruske dijaspore, arhiepiskop Averkij (Taušev), ovaj argument smatra zaista ubedljivim: „Uostalom, ako priče evanđelista o ženama mironosicama o tome šta su videle i čule na grobu i o izgledu Sam vaskrsli Gospod im se činio praznim, nisu im verovali (Luka 24,11), da li su onda stranci mogli da poveruju Majčinom svedočenju?" .
Vjerovatno zato u jevanđeljskim pripovijetkama o Vaskrsenju Hristovom nema direktnog pominjanja Majke Božije, ali sveti Jovan Zlatousti tvrdi da „druga Marija“ koju evanđelist Matej spominje kao saputnicu Marije Magdalene, također kao “Marija od Jakova” u narativu jevanđelista Marka i tu je Majka Božija. Blaženi Teofilakt Bugarski, u svom tumačenju Jevanđelja po Luki, ističe: „Pod Marijom, majkom Jakovljevom, shvatite Majku Božiju, jer je tako nazvana zamišljena majka Jakova, sina Josifovog, koga su zvali mali; Mislim na brata Božijeg.”
Sveta Crkva je od davnina sačuvala predanje da se prije Marije Magdalene uskrsli Gospod javio Svojoj Prečistoj Majci. Mjesto ove pojave obično se navodi nedaleko od edikule u jerusalimskoj crkvi Vaskrsenja. O ovom javljanju Gospodnjem govore i crkvene pesme:
„Bože, koga si u tijelu rodila, iz mrtvih, kao što si rekao, uskrsnuvši i progledavši Prečista, raduj se i uzvisi Ga kao Boga Prečista.”
„Vidjevši Boga, kojega si nosio u utrobi svojoj, Čista po tijelu, vaskrslog iz mrtvih, kako reče, raduj se, i kao Bog Neporočni, veličaj Ga.”
Tumačenje jevanđeljske priče o Spasiteljevom javljanju ženama mironosicama izneseno u Sinaksarionu zarobljeno je u ikonografiji Vaskrsenja Hristovog. Na ikonama se često može naći lik vaskrslog Gospoda i klečeće Majke Božje i Marije Magdalene.
Tradicija da se Hristos prvi put pojavio svojoj Majci da bi je utješio odrazila se u poeziji. Veliki vojvoda Konstantin Konstantinovič, autor drame „Kralj judejski“, priču o javljanju vaskrslog Gospoda Njegovoj Prečistoj Majci stavlja u usta mironosice Joane:
Od Njegove Majke dolazim k vama.
Juče, dok je sunce zalazilo iza planina,
Vratila se iz svog dragog kovčega
Marija sebi, Jovanovoj kući,
I u svojoj gornjoj sobi u tihoj noći,
Plakala je sama za svojim Sinom.
Odjednom obasjan čudesnom svetlošću
Cijela gornja soba; i vidi pred Njim
Marija njen sin. pomislila je
Da li je ovo san ili divna vizija,
Ali pred Njom je On sam u tijelu,
Samo prosvijetljeniji od smrtnika, svjetliji,
I aroma dopire iz Njega
Mešavina smirne i aloje. Ruke
Pružajući mu ruku u naletu sreće,
Još uvijek se bojim biti sigurna, Maria
I kosa, i ramena, i obrazi
On dodiruje Voljenog Sina;
I dragi prijatelj čuje glas:
- „Ne plači, ne plači, majko, nada mnom.
ustao sam iz groba; ja sam slavljen,
I uzvisiću te i proslaviću te,
I svi koji sa verom i ljubavlju
Od sada će te veličati svojim srcem.”
Govoreći o Prvoj među mironosicama - Bogorodici, navedimo i druge koje spominju jevanđelisti.
Sva četiri evanđelista govore o prisustvu Marije Magdalene u grobnoj pećini. Njeno ime je možda najpoznatije od imena žena koje se spominju u Jevanđelju. Evanđelist Jovan ističe da je Magdalena dva puta dolazila do groba (Jovan 20,1-2, 11-18), što ukazuje da je ova žena bila najrevnija među mironosicama. Odakle ta ljubomora, koji je razlog?
Rođena je u gradu Magdala, koji se nalazi na zapadnoj obali Genezaretskog jezera, u blizini Kafarnauma, i od malih nogu je teško patila od opsjednutosti demonima. Primivši od Hrista čudesno izlečenje, Marija je odmah krenula za njim. Pošto je poticala iz bogate porodice, kao i mnoge druge supruge, počela je finansijski podržavati Gospoda i njegove učenike, kao i služiti im u svakodnevnom životu.
Posle Hristovog vaskrsenja, svetac je propovedao Jevanđelje u Rimu. Prema istraživanju episkopa Mihaila (Gribanovskog), Jovan Bogoslov je iz njenih reči opisao događaje u noći Vaskrsenja Spasovog u svom Jevanđelju. Općenito je prihvaćeno da apostol Pavle u svojoj Poslanici Rimljanima ima na umu Svetu Mariju Magdalenu: „Pozdravite Mirjam, koja se mnogo trudila za nas“ (Rim. 16,6). U posljednjim godinama svog zemaljskog života, svetiteljka je zajedno sa apostolom Jovanom Bogoslovom propovijedala jevanđelje u Efesu, gdje je i umrla. Njen spomen slavi se 22. jula/4. avgusta iu sedmici žena Mironosica.
U životu Marije Magdalene bilježi se ne samo njezino revno služenje Kristu, već i njezina uloga u širenju kršćanstva. Ostvarivši audijenciju kod cara Tiberija, ona je svojim vatrenim svjedočanstvom o zemaljskom životu, stradanju, smrti i vaskrsenju Spasitelja zadobila naklonost rimskog vladara prema kršćanima, što je omogućilo jačanje prvih kršćanskih zajednica. Njoj dugujemo nastanak tradicije uskršnjeg pozdrava „Hristos Vaskrse!” i dirljiv običaj davanja jedni drugima na Uskrs farbana jaja- simbol kovčega i uskrsnuća.
Marija Magdalena je jedina žena u Jevanđelju koja se ni sa jednim od muškaraca ne spominje kao nečija majka, žena ili sestra, već je imenovana po mestu rođenja. To je za ono vrijeme bilo potpuno nezamislivo i nije se uklapalo u okvire starozavjetnog odnosa prema ženama. Možda je ovo, kao i pristrano tumačenje razloga posjedovanja Marije Magdalene, odigralo ulogu u nastanku iskrivljene interpretacije slike ove mironosice u katoličkoj tradiciji. Zapadni teolozi povezuju Marijinu demonsku opsjednutost s njenim prethodnim životom u grijehu, poistovjećujući je sa ženskom bludnicom koja se spominje u Jevanđelju po Luki (Luka 7:36-50). Zbog ove konfuzije jevanđeoskih heroina, najčešća slika Marije Magdalene u Zapadna kultura postala pokajnička bludnica, kako je prikazana na slikama El Greca, Caravaggia, Tiziana i mnogih drugih. Ova slika je čvrsto ušla u svijest evropskih ljudi i dovela do neprihvatljivih izobličenja tumačenja tekstova jevanđelja u djelima kako zapadnoevropskih (P.M. Rilke „Pieta”), tako i ruskih pjesnika (M. Tsvetaeva „Magdalena”, B. Pasternak). “Magdalena”), Ova bogohulna verzija je dostigla svoj vrhunac u radovima moderne kulture kao što je rok opera "Isus Krist Super Star" i tužna poznati roman"Da Vinčijev kod".
Istočnohrišćanska tradicija, kada je odgovarala na pitanje o razlozima revnog služenja Marije Magdalene Gospodu, uvek se držala jevanđelskih tekstova, koji ne daju osnove da je poistovetimo sa pokajanom grešnicom koja je pomazala Spasiteljeve noge mirom u kuća fariseja Simona. Zasebna objašnjenja uzroka bolesti Svete Mironosice pravoslavna tradicija ne daje. Neka mišljenja o ovom pitanju se i dalje iznose, ali su strogo u skladu sa jevanđeljskom naracijom. Tako mitropolit Vladimir (Ikim) smatra da je u godinama Spasiteljevog zemaljskog života svuda bilo mnogo demona, jer je „đavo osetio da dolazi kraj njegove nepodeljene vladavine i pao je u poseban bes... Promisao Božija dozvolio demonima da uđu u dušu Marije Magdalene... da bi se u njoj otkrila djela Božja.” U pravoslavlju se činjenica da se ova mironosica pominje kao slobodna žena ne shvata kao potvrda njenog nekada haotičnog ličnog života, već kao pokazatelj da u hrišćanstvu žena nije sporedna u odnosu na muškarca, ona je samo drugačija, ali njena ličnost je vrijedna sama po sebi. Uostalom, upravo je u kršćanstvu vjerska služba žena - žensko monaštvo - postala raširena u razmjerima neuporedivim s bilo kojom drugom religijom na svijetu. I sveta slika Marija ravnoapostolna Magdalena je jasna potvrda toga.
Još jedna mironosica koja se spominje u jevanđelskom tekstu je Saint Joan, žena Chuza, upravitelja kralja Heroda. Ova žena je zauzimala privilegovan položaj, ali je duhovnim očima svog osjetljivog srca tražila ne privremene zemaljske blagoslove, već pravi smisao života. Ne puštajući u svoje srce svu prljavštinu dvorskih spletki, ljudske lukavštine, pohlepe i borbe za vlast, pronašla je Istinu i nije se bojala slijediti progonjenog Krista sve do Golgote. Crkva joj odaje počast i zbog činjenice da je, saznavši gdje Irodijada krije krnju glavu svetog Ivana Krstitelja, spasila veliko svetište od skrnavljenja tajno ga sahranivši na Maslinskoj gori, na jednom od Irodovih imanja. Sveta Jovana je postala jedna od žena koje su sledile Gospoda Isusa Hrista tokom Njegovog propovedanja i služile Mu „svojim imanjem“. Ujutro uskrsnuća, ona i druge žene mironosice dođoše na Isusov grob (Luka 24:10) da pomažu Sveto Tijelo smirnom i čuše od anđela radosnu vijest o Njegovom slavnom vaskrsenju.
Među ženama mironosicama koje su jevanđelisti imenovali su i dvije kćeri svetog pravednog Josipa Zaručnika. Prvo - Sveta Saloma- žena Zevedejeva, majka svetih apostola Jakova Zevedeja i Jovana Bogoslova. Bila je i među svetim ženama koje su služile Isusu Hristu. Evanđelist Marko to spominje u svojoj priči o stradanju i vaskrsenju Spasiteljevom (Mk. 15:40,16:1).
Drugi je svetac Maria Kleopova- najmlađa ćerka pravednog Josipa Zaručnika, koju je on dao u brak sa svojim mlađim bratom Kleopom. Njenog muža Hristos je pozvao na apostolsku službu među 70 učenika, a sin Simeon je takođe postao apostol 70-te i drugi episkop Jerusalimske Crkve. Prema svjedočenju jevanđeliste Jovana Bogoslova, Marija Kleopa je zajedno sa Majkom Božjom i Marijom Magdalenom stajala na krstu Gospodnjem (Jovan 19,25) i bila među onim ženama kojima se Spasitelj prvi put ukazao. Evanđelisti ističu da su apostoli s nepovjerenjem prihvatili riječi žena mironosica da su vidjele vaskrslog Gospoda: „I riječi im se učiniše prazne, i ne povjerovaše im“ (Luka 24,11). Apostol Kleopa nije vjerovao svjedočenju svoje žene, ali se kasnije, prisjećajući se Gospodnjeg javljanja njemu i njegovom saputniku, apostolu Luki, na putu za Emaus (Lk 24,13-35), vjerovatno setio njenih riječi. o vaskrslom Hristu!
Preostale žene mironosice se ne pominju poimence u Jevanđelju, ali apostol Luka jasno kaže da je s njima bilo i “drugih” (Luka 24,10). Među njima crkveno predanje ukazuje na Martu i Mariju, Lazareve sestre, vaskrsle od Gospoda, Svetu Suzanu, kao i mnoge druge, „kako veli božanski Luka: one koji svojim imanjem služe Hristu i Njegovim učenicima“.
Zašto se Spasitelj prvi pojavio, ne svojim učenicima, već skromnim ženama, od kojih su imena mnogih ostala nepoznata?
Najočigledniji i, na prvi pogled, najpravedniji odgovor leži na površini. Zato što su ove žene ostale vjerne Spasitelju do kraja, kada su i najbliži učenici, jaki muškarci napustio Ga ili se odrekao. Ove žene su služile Gospodu kada je On, okružen oduševljenom gomilom, činio čuda; nisu Ga napuštale čak ni kada je, kako se činilo učesnicima tih događaja, doživeo potpuni poraz, pa čak i ubijen! Opasnost koja je prijetila svim sljedbenicima raspetoga Krista od mržnje prvosveštenika i od bijesa ogorčenog mnoštva nije porazila njihovu ljubav prema Učitelju i nije ih natjerala da napuste krst. Sveti Ignjatije Brjančaninov bilježi: „Tijelu Gospodnjem nije bio potreban miomirisni svijet mironosica. Pomazanje smirnom prethodilo je vaskrsenju. Ali svete žene, svojim blagovremenom kupovinom mira, svojim ranim maršom na prvim zracima sunca do Životvornog Groba, svojim zanemarivanjem straha koji je bio nadahnut zlobom Sinedriona i ratobornim stražarima koji su čuvali grobnicu i Pokopanog, demonstrirali i eksperimentalno dokazali svoj iskreni zavjet Gospodu.” Spasitelj je stostruko nagradio njihove odane i vjerne duše, pretvorivši ih od mironosica u vjesnike svog vaskrsenja i slave.
Međutim, ako se osvrnemo na povijesnu stvarnost vremena Kristove smrti na križu, shvatit ćemo koliko je bilo nevjerovatno da su upravo žene postale navjestiteljice Vaskrsenja. Starozavjetni svijet je bio čisto patrijarhalan; na primjer, prema jevrejskom zakonu, žena nije imala pravo svjedočiti na sudu. Položaj žene u drevnom društvu se zapravo malo razlikovao od ropstva. Spasiteljev izbor žena za glasnike Njegovog vaskrsenja izgledao je paradoksalno jer se u tim vremenima iu tom društvu njihovo svjedočanstvo nije moglo shvatiti ozbiljno. Ali u stvarnosti, tako je svijetu otkrivena Božanska istina, a to je da je Krist stradao za sve, da pred Bogom nije značajna razlika između muškarca i žene (Gal. 3,28), već ljubav, odanost i žar ljudskog srca je značajan!
Postoji još jedno objašnjenje zašto je Gospod izabrao žene da objave čovječanstvu da su im vrata raja ponovo otvorena. Veliki plan Božanske ekonomije je ostvaren. Sveti Grigorije Bogoslov ovako uči o tome: „Žena je primila prvu laž iz usta zmije, a žena iz usta Vaskrslog Gospoda prva je čula radosnu istinu, tako da se njena ruka rastvorila. piće smrti, ista ruka bi dala čašu života...”
Međutim, ovu činjenicu ne treba koristiti za egzaltaciju, kao što to rade feministkinje. Upozoravajući sve žene na tako opasnu zabludu, citiramo riječi svetog Teofana Pustitnika: „...muškarci kao da odmaraju noge: odlaze do groba, vide ga prazan i ostaju zbunjeni šta je to znači, zato što nisu videli Sebe. Ali da li to znači da su imali manje ljubavi od svojih žena? Ne, ovde je bila ljubav rasuđivanja, strah od greške zbog visoke cene ljubavi i njenog predmeta... Mironosice i apostoli su slika dve strane našeg života: osećanja i rasuđivanja. Bez osećanja, život nije život; bez rasuđivanja, život je slijep, troši mnogo, ali daje malo zdravih plodova. Moramo da kombinujemo oboje. Neka osjećaj krene naprijed i uzbuđuje; neka rasuđivanje odredi vrijeme, mjesto, metodu i općenito svakodnevnu strukturu onoga što srce nagovještava da učini.”
Ženska priroda, obnovljena Božanskim učenjem Hristovim, dala je tako obilan plod ljubavi i vjernosti, koji su donijele žene mironosice. Svetomučenik Serafim (Čičagov) ovako govori o tome: „One [žene mironosice] nisu se odlikovale vrlinama dok nisu upoznale Hrista; Marija Magdalena je bila obitavalište zlog duha, Marta je bila uzor svjetskih želja i svjetovne taštine, ali ih je Božansko učenje Spasitelja, čuda Sina Božjeg i milost Kristova potpuno oživjeli.” Ovaj preporod, odlaganje „starca“ pod uticaj spasonosne milosti Božije, pokreće nas da zajedno sa Svetim Nikolom srpskim uzviknemo: „Kakva razlika između ovih žena i Eve! Iz ljubavi žure da budu poslušni mrtvom Gospodu, dok Eva nije htela da bude poslušna živom. Oni su poslušni na Golgoti, na mjestu zločina, krvi i zlobe, a Eva je neposlušna u Raju!” Jednako je značajna razlika između praznika Svetih žena Mironosica i 8. marta, koji se u naše vrijeme nadaleko slavi!
Moderna društvena svijest, prožeta rodnim idejama, odaje počast ženi zbog njene pripadnosti ženskom spolu, dok Crkva svoju djecu uvijek uči da je u muškarcu veća sudbina: i muškarac i žena pozvani su da postanu slični Bogu, razvijajući izdanke u sami blagodati koje je postavio Stvoritelj.
Jevanđeoska priča o ženama mironosicama ukazuje na osobine koje su im bile svojstvene: ljubav koja ništa ne traži zauzvrat, odanost do samopožrtvovanja i vatrenu vjeru. Izdanci ovih vrlina prisutni su u svakoj od žena, u skladu su sa ženskom prirodom i proizilaze iz Stvoriteljevog plana za ženu. A praznik žena mironosica je podsjetnik na one koji su umjeli pravilno upravljati ovim darovima, poziv da slijede njihov primjer.
A i ovih dana Crkva podsjeća svoje kćeri na pravo koje nam je dao vaskrsli Krist – pravo na postizanje najvišeg ljudskog dostojanstva, koje se ne može porediti ni sa jednim političkim ili građanskim pravom za kojim se žene ponekad toliko žude: „pravo do svetosti, do najbližeg prijateljstva sa Gospodom Isusom Hristom! .
Bilješke
Blaženi Grigorije, Patrijarh antiohijski, Beseda o Ženama Mironosicama i o Grobu Gospoda našeg Isusa Hrista koji je primio Božansko telo i o Josifu Arimatejskom i o Trodnevnom Vaskrsenju Gospoda našeg Isusa Hrista.//Besede Sofronija, patrijarha jerusalimskog./ Prev. i kom. Archim. Ambrozije (Pogodin). - Jordanville: Rev. Printing House. Jova Počajevskog, Manastir Svete Trojice, 1988. - S. 160-170
Sinaksar za Svetu i Veliku nedelju Uskrsa./Obojeni jariod. M„ 1975. L. D ob.
Averkij (Taušev), arhiepiskop. Četiri jevanđelja. Apostol. Vodič za učenje Sveto pismo Novi zavjet. M., 2010. str. 346.
O ženama mironosicama i da među jevanđelistima u priči o vaskrsenju Gospoda našeg Isusa Hrista nema neslaganja ili protivrečnosti // Celokupna dela svetog Jovana Zlatoustog u 12 tomova. VIII, knj. 2. M., 2002. C.810
Evanđelista ili tumačenje blaženog Teofilakta Bugarskog o svetom jevanđelju u 4 knjige. Princ Z. Jevanđelje po Luki. - M.: Lepta-Pres, 2005. str. 430.)
