Question sur la fréquence de la communion. Les Règles apostoliques disent qu'un chrétien qui ne communie pas pendant trois semaines consécutives est expulsé de l'Église, et un chrétien qui assiste à la liturgie et ne vient pas communier doit quitter l'église. Est-ce ainsi ?

Toutes les règles qui existent dans l’Église correspondent toujours à l’époque dans laquelle elles ont été établies – époque, situation et environnement. Je veux particulièrement parler de la communion à chaque liturgie. Oui, il fut un temps, un temps initial, un temps de dons spirituels particuliers, sans lesquels, s'ils n'avaient pas existé - par exemple au Ier siècle, le christianisme aurait été détruit, effacé de la surface de la terre. De terribles persécutions furent déclenchées. Dites-moi, qui se convertirait au christianisme, deviendrait chrétien, juste une fois après avoir vu dans un cirque comment les animaux déchiraient les chrétiens ? Qui accepterait ce christianisme ? Personne. Jamais. De peur, si seulement j'avais entendu, je me serais éloigné de lui. Je ne pouvais même pas communiquer avec lui. Le christianisme aurait déjà été détruit au premier siècle.

Uniquement grâce aux dons extraordinaires que les premiers chrétiens ont reçus - d'abord une joie extraordinaire, le don de guérison, le don de perspicacité, le don de prophétie, le don des langues, etc. - uniquement grâce à ces dons étonnants qui ont tout simplement émerveillé les les gens autour d'eux, le christianisme a non seulement été préservé dans l'histoire, mais s'est également répandu dans tout l'Empire romain. Sinon, il aurait été détruit.

Ces règles sont donc les règles des premiers siècles. Ils correspondaient à la vie de cette époque. À notre époque, la situation est telle que nous devons faire en sorte que la communion n’aboutisse pas pour nous à un jugement et à une condamnation. Nous devons veiller à ce que je puisse, au moins plus ou moins, me préparer à la Sainte Communion, et pas seulement m'approcher pour que Satan entre ensuite en moi, comme Judas. Par conséquent, ces lignes d’instructions concernant la communion à chaque liturgie peuvent difficilement, c’est-à-dire ne peuvent même pas s’appliquer à nous maintenant. Mais quelle est la situation - si je ne peux pas communier, je sens que je ne peux pas, ce qui signifie que je ne devrais pas alors aller à la liturgie ? Ce qui est mieux? Vais-je aller à la liturgie et ne pas communier, ou est-ce que non seulement je ne communie pas, mais n'irai pas non plus à la liturgie ?

L'Église a dit : non, vous devriez au moins rester à la liturgie. C'est-à-dire que la liturgie dans ce cas est déjà un service divin pour cette personne, au cours de laquelle elle peut prier, se repentir, être avec elle-même, être avec Dieu. Par conséquent, même sous une forme aussi stricte, cette règle n’est bien entendu plus applicable à notre époque. Mais néanmoins, cette règle nous rappelle qu'une longue non-communion est une preuve évidente du refroidissement de l'âme humaine.

Par conséquent, vous devriez, dans la mesure du possible, communier. Il y a différentes choses ici. Avant la révolution, par exemple, on lisait : au moins une fois par an, ou – enfin, quatre – dans quatre posts. Vous ne lirez ceci de personne d'autre - du métropolite Philaret (Drozdov). Au moins chaque message, eh bien, si vous le pouvez, alors chaque mois serait bien.

Tout dépend des conditions dans lesquelles nous nous trouvons. En outre, il faut dire qu'ils imposent également des charges insupportables à ceux qui se préparent à la communion. Ce qui correspond, par exemple, à la vie monastique - lorsque le jeûne dure trois jours ou plus - peut difficilement convenir à tout laïc qui se trouve dans des conditions de travail, cette agitation, etc. Par la présente au moins, jeûner pendant au moins un jour. Un, enfin, deux - vous devez regarder, mais pas moins d'au moins un jour. Autrement dit, ces restrictions sont nécessaires et elles doivent être raisonnables. Ce qui empêche tant de gens - et les prêtres le savent - de communier, c'est un jeûne de trois jours. Eh bien, il ne peut pas le faire pendant trois jours - c'est juste une chose insupportable pour lui. Nous devons en tenir compte. Et ici, le prêtre, connaissant la personne et discutant avec elle, peut régler le nombre de jours de préparation.

Professeur du MDA A.I. Osipov.

Transcription : Galina Paramoshina.

À quelle fréquence faut-il se confesser et communier ?

31.01.2005

Question Réponse

Si une personne est dans petite enfance Ma propre grand-mère croyante m'a baptisé par immersion dans l'eau et m'a mis sur une croix, ce baptême est-il correct ?

Il est important que trois fois l'immersion dans l'eau ait lieu avec la prière « Le serviteur de Dieu (nom) est baptisé au nom du Père. Amen. Et le Fils. Amen. Et le Saint-Esprit. Amen". Cela se fait parfois dans des conditions de persécution ou de menace pour la vie de l’enfant. Une personne ainsi immergée dans l’eau est considérée comme baptisée. Mais dès la première rencontre avec le prêtre, il faut tout lui dire, pour que le prêtre achève le baptême par le rite de Confirmation, par lequel la grâce du Saint-Esprit est donnée.

- À quelle fréquence faut-il se confesser et communier ?

DANS conditions différentes différemment. Menant une vie pieuse et attentive, le jeûneur peut, avec la bénédiction de son confesseur, communier tous les dimanches liturgiques ou un dimanche sur deux, soit deux fois par mois. C’est bien de venir une fois par mois communier. La confession n'est pas liée à la communion ; c'est un sacrement indépendant. Si vous avez péché mortellement, efforcez-vous immédiatement de vous repentir. Dans le cas de péchés en pensées et en paroles, vous pouvez purifier votre âme une à deux fois par mois avec repentance, mais il vaut mieux ne pas tarder. Une telle vie devrait être constante, tout comme nous lavons constamment du linge sale. Alors, pour votre constance et votre attention, le Seigneur vous protégera des chutes.

- Si une personne handicapée ne peut pas venir à l'église pour communier, que doit-elle faire ?

Vous devez contacter n'importe quelle église, le recteur de l'église, par téléphone et demander à vous confesser et à communier à la personne handicapée à domicile. N'ayez pas peur de « déranger » les prêtres, c'est notre devoir. Il n'y a pas de frais pour la communion. Si quelqu’un donne quelque chose, c’est un sacrifice, comme il le veut et comme il le peut. La seule question qui peut se poser concerne le transport : comment le prêtre peut-il se rendre au domicile de la personne handicapée ? Mais grâce aux prières adressées à Dieu, tout sera décidé. Les adresses des temples vous seront communiquées au service missionnaire : tél. 40-09-19.

- Comment se préparer à la communion ?

Jeûner pendant 3 à 6 jours (mais pour les malades cela peut ne pas exister du tout), priez la veille de la communion selon le Livre de prières (« Règle pour la Sainte Communion »), de minuit jusqu'à l'heure de la communion du matin, faites ne rien manger ni boire (mais pour les personnes gravement malades, par exemple, les patients atteints de cancer peuvent être autorisés à prendre le médicament). Ceux qui sont en bonne santé devraient venir au service du soir à l'église la veille de la communion. Laissez les malades et les handicapés prier à la maison. S'il n'y a pas de mot de prière, appelez le tél. 40-09-19, ils essaieront de vous aider.

Hegumen Innokenty répondit.

La conversation sur la pratique paroissiale de la communion est poursuivie par l'hégumen Agafangel (Belykh), recteur du métochion épiscopal de la cathédrale Saint-Nicolas de Valuiki, diocèse de Valuyskaya et Alekseevskaya, employé du synodal département missionnaire, chef du camp missionnaire « Spassky », dans le village de Tiksi, République de Sakha.

– Père Agathangel, à quelle fréquence devriez-vous communier, à votre avis ?

– Je pense que nous faisons une grosse erreur lorsque nous parlons de la fréquence ou de la rareté de la communion. C'est un terme imposé. Il faut dire non pas qu’il faut communier plus ou moins souvent, mais qu’il faut le faire régulièrement, autant que possible.

Hegumen Agafangel (Belykh). Photo de Y. Nikitine

Il existe des règles canoniques qui nous obligent à assister aux offices tous les dimanches. Nous connaissons également le canon selon lequel quiconque manque trois fois la liturgie dominicale est excommunié de l'Église.

Si une personne a la possibilité de communier tous les dimanches et communie, ce n'est pas souvent, ni rarement, mais au besoin.

Il est clair que dans la vraie vie paroissiale, tout se passe différemment. Dans les cas où il est possible de former une paroisse littéralement à partir de zéro, où il n'y avait pas de traditions apparues pendant la période synodale ou plus tard pendant la période soviétique, les gens n'ont aucun doute que si vous venez à la liturgie dominicale, vous communiez.

Dans les paroisses qui existent depuis de nombreuses années, il est souvent nécessaire d'expliquer pourquoi il est souhaitable de communier chaque semaine et qu'une semaine de préparation au jeûne n'est pas du tout nécessaire pour cela. Parce que les gens avaient un peu peur : « Père, si tu communies tous les dimanches, il s’avère que toute ta vie n’est que jeûne. »

Il n'y a pas d'instructions particulières concernant le jeûne avant la communion par un prêtre, qui n'est pas différent d'un laïc. Le prêtre jeûne les jours prescrits - mercredi et vendredi, et communie le dimanche, et parfois plus souvent, mais il n'a pour cela aucune grâce particulière différente des laïcs.

Dans notre paroisse de Tiksi, les gens essaient de commencer la Sainte-Cène à chaque service, dans la cathédrale Saint-Nicolas, à Valuyki, où je sers maintenant - les paroissiens réguliers communient deux ou trois fois par mois.

– Il y a une expérience merveilleuse, qui se reflète dans : L'après-cène, composé d'un canon, de prières, et il y a aussi une pieuse tradition d'ajouter, si possible, d'autres canons et akathistes.

Par conséquent, si une personne lit les prières du soir et du matin, il n'est pas difficile d'y ajouter un canon et dix prières. Si vous avez la force et le désir de prier davantage, vous pouvez alors ajouter d'autres canons traditionnels.

Une autre chose est la discipline confessionnelle. Parce que pour certains, il est plus facile de se torturer chaque semaine par des erreurs disciplinaires insignifiantes afin d’aborder la communion plus « préparés » que de se comprendre en profondeur un jour.

Nous savons qu'il y a des péchés qui nous éloignent réellement de Dieu, nous séparent du Calice du Christ, et ils doivent être confessés avant la communion. Mais nous ne parlons pas de petites choses qui, bien sûr, ne sont pas bonnes non plus et nécessitent une correction, mais elles ne constituent pas un obstacle à la communion pour un adulte.

La communion n’est pas un « A » pour un comportement, mais un remède curatif que le Seigneur fournit. Participation mystérieuse au sacrifice et à la résurrection du Christ. Il est donc compréhensible que les gens abordent la communion avec le fardeau de leurs imperfections. Mais pourquoi éloigner un moustique ?

Il y a un dicton : « Vous n’irez pas en enfer pour manger. » Mais de 90% de ceux qui avouent, vous entendez : « J'ai mangé des bonbons le mauvais jour, je suis un pécheur, j'ai besoin de confession » - malgré le fait qu'une personne puisse vivre pendant de nombreuses années d'impénitente impunité avec ses voisins ou dans une autre situation spirituelle.

Quant à la préparation au jeûne, si une personne communie tous les dimanches, il suffit alors d'observer le jeûne prescrit le mercredi et le vendredi et une restriction raisonnable en matière de nourriture le samedi.

– Et dans les cas où les gens communient presque tous les jours – le semaine Sainte, sur Svetlaya ? Ont-ils besoin de la même préparation à la prière ?

– Oui, bien sûr, « Suivre » est un must. Le prêtre, qui communie chaque jour ces jours-là et qui n'est pas différent, comme on l'a déjà dit, des paroissiens, lit quotidiennement la Règle.

Quant à la préparation rapide avant la communion à Svetlaya : rompre le jeûne ne signifie pas trop manger et s'enivrer. Si vous voulez manger trois côtelettes, mangez-en deux. C'est la préparation. Et si une personne a mangé un chaudron de pilaf la veille ou a bu un tonneau de vin, une telle rupture du jeûne est nocive.

– Y a-t-il une différence dans la préparation à la communion en Russie centrale et, disons, en Yakoutie ?

– Nos paroissiens du nord de la Yakoutie essaient encore de jeûner, y compris la veille de la communion, avec des légumes et des fruits, comme c'est la coutume dans les régions du centre et du sud de la Russie. Bien que les prix de tout cela soient prohibitifs, il serait beaucoup moins cher de manger du poisson local.

Mais il est difficile de briser un stéréotype établi. Lomonossov a également écrit à ce sujet, si je ne me trompe, en se plaignant des pères palestiniens et grecs qui nous imposaient leurs réglementations rapides à nous, les habitants du Nord.

Mais la préparation à la prière ne dépend certainement pas de la région : l'essentiel est le suivi de la sainte communion - les prières et le canon, et ensuite - selon les forces et les désirs de chacun.

– Si une personne vient vers vous pour communier pour la première fois...

- Cela arrive rarement. Habituellement, ceux qui vont se faire baptiser viennent pour la première fois et suivent une formation particulière : ils participent à des conversations, lisent des livres recommandés, assistent aux offices, communiquent avec les paroissiens... Ainsi, lorsqu'ils approchent de la communion, il n'est pas nécessaire de parler spécifiquement leur en parler.

Dans les rares cas où une personne vient littéralement « de la rue » et dit qu'elle a été baptisée et qu'elle aimerait communier, mais ne sait pas comment, nous menons une courte conversation catéchétique, lui expliquons comment se préparer et expliquons le signification du sacrement. À une telle personne, j'offrirai très probablement des prières non pas en slave de l'Église, mais en russe.

- Si une personne raisons diverses, ne reçoit pas régulièrement la Sainte Communion, ce qui nécessite une préparation intensive. Carême – ​​une semaine de culte, si possible. En une semaine, vous pouvez avoir le temps de lire la Séquence et les canons supplémentaires, et pas tous en même temps - c'est difficile, mais répartis par jour de la semaine.

– Selon l'Apôtre Paul : l'abstinence est prescrite par les époux d'un commun accord. Je ne prends pas sur moi une telle insolence pour monter dans le lit de quelqu'un d'autre et régler la relation entre mari et femme. Mais en tant que prêtre, bien sûr, je suis obligé de tracer un cadre évangélique général. Et ils doivent décider eux-mêmes de ce qu’ils doivent faire.

– Permettez-vous à certains paroissiens de communier sans confession ?

– Oui, sans confession avant chaque communion, j'admets ces paroissiens que je connais depuis longtemps, je connais leur vie spirituelle. Je demande d’abord : « Y a-t-il un péché au cours de la semaine dernière qui ne vous permettrait pas de venir au Calice ?

Si je ne connais pas bien une personne, je lui demanderai certainement de se confesser.

– Qui pouvez-vous empêcher de communier ?

– Je n’ai jamais interdit à personne de communier. Je peux vous donner un conseil : « Vous savez, il vaut mieux que vous vous absteniez de communier aujourd’hui ; il me semble que vous n’êtes pas tout à fait prêt. »

Si je vois une personne pour la première fois, elle est venue se confesser, sur le point de communier (cela arrive plus souvent à Valuiki, à Tiksi - une petite paroisse, tout le monde se connaît), et je vois qu'il ne sait tout simplement pas pourquoi et comment, alors je comprends, que communier dans cet état lui serait mentalement nuisible.

Je suggère qu'une telle personne se rencontre définitivement après le service, lorsque je pourrai tout expliquer. J'explique : « Et maintenant je vois qu'il ne vous sera pas utile de communier. » Dans la plupart des cas, les gens restent, écoutent et reviennent après un certain temps.

– Y a-t-il eu des cas dans votre pratique paroissiale où les gens ne comprenaient toujours pas pourquoi ils devaient communier ?

– Je vais vous raconter un de mes échecs missionnaires à Tiksi. Le mari et la femme non baptisés sont allés à l'église pendant longtemps. conversations publiques, se préparaient au baptême. Nous menons généralement d'abord la première partie des conversations, puis le rite d'annonce, et ensuite nous parlons des sacrements. Les époux se rendaient à tous les services, participaient à des conversations et partageaient des repas.

Finalement, le baptême fut achevé (et nous essayons d'accomplir le sacrement avant la liturgie, pour que les nouveaux baptisés puissent communier), les époux reçurent la communion et... la femme dit : « Qu'est-ce que c'est ? Est-ce la même chose dont vous nous avez parlé ?! Je n’aime pas ça du tout !

Ils ne franchirent plus jamais le seuil du temple. Un petit village, nous nous rencontrons constamment, et seulement quelques années plus tard, ils ont commencé à répondre à mes salutations. C’est une histoire sans fin positive pour l’instant.

Mais souvent, la majorité des paroissiens de Russie centrale ne comprennent pas pleinement le sens du sacrement du Corps et du Sang du Christ, l'importance de la participation commune à l'Eucharistie. C’est une bonne chose qu’il existe désormais une telle abondance de sites Web, de journaux et d’émissions de télévision orthodoxes qui parlent de ce sujet. Mais dans l’ensemble, il s’agit d’un problème majeur qui prendra du temps à être résolu.

Comment passer le lendemain du sacrement de communion ? Tout le monde peut-il communier et comment doit-on communier ? Prêté? L'archimandrite Sylvestre (Stoichev) raconte en détail.

– Père, la communion est-elle un don ou un médicament ?

– La communion est à la fois le plus grand don et, bien sûr, un remède, car, comme il est dit dans les prières, « pour la guérison de l’âme et du corps ». Les œuvres des saints pères disent souvent que la communion est un médicament qui nous est donné afin que nous ayons la force pleine de grâce pour vivre en Christ. De nombreux auteurs byzantins considèrent Sainte communion dans le cadre du schéma : Baptême-Confirmation-Communion, où le Baptême est adoption au Christ, nouvelle naissance en Lui ; La confirmation est la réception des dons du Saint-Esprit, et l'Eucharistie est le renforcement d'une personne renouvelée. C'est ainsi que pense, par exemple, saint Nicolas Kavasila, même s'il faut bien sûr comprendre que l'Eucharistie est le sacrement « formateur » de l'Église. L'un des célèbres philosophes religieux russes, Alexeï Khomyakov, a même dit un jour que l'Église est constituée de murs érigés autour du calice eucharistique. Les chrétiens se rassemblent pour adorer prier ensemble.

– Quand et pour qui le sacrement de communion a-t-il été institué ?

– Le sacrement de communion a été institué par le Seigneur Jésus-Christ lui-même lors de la Dernière Cène, à laquelle les participants, selon le texte évangélique, étaient les apôtres. L’Eucharistie s’adresse à tous les chrétiens de tous les temps : « Faites cela en souvenir de moi. » Sur la base des épîtres de l'apôtre Paul, nous pouvons dire qu'à cette époque déjà, il existait des recommandations pour une approche correcte de ce sacrement : « Que l'homme s'examine, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. . Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa propre condamnation, sans considérer le Corps du Seigneur. À cause de cela, beaucoup d’entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11 : 30).

– À quelle fréquence peut-on communier ?

– Un problème compliqué. Il faut dire que depuis longtemps il y avait une telle pratique qu'il fallait communier 4 fois par an - à chaque jeûne. N'entrons pas dans les détails facteurs historiques qui a conduit à l'émergence d'une telle pratique, une chose est évidente : la vie de l'Église implique davantage participation fréquente dans les sacrements.

Aux XXe et XXIe siècles, un certain renouveau eucharistique s'est produit dans notre Église, et dans la plupart des paroisses, le clergé dit que nous devons communier souvent : tous les dimanches ou, comme le dit saint Saint-Pierre. Séraphins de Sarov, tous les douzièmes jours fériés.

- Mais la communion fréquente ne provoque-t-elle pas un risque de refroidissement envers le sanctuaire ?

Cela dépend de la personne, du confesseur, de la paroisse. Tout est très individuel. Vie Chrétien Orthodoxe impossible sans une communion constante. Je suis heureux que la plupart de nos paroissiens communient souvent. Dans certaines Églises orthodoxes, cela n'est pas observé, par exemple en Bulgarie. église orthodoxe, où les paroissiens communient rarement. Une de mes amies bulgares m'a dit qu'elle visitait une église dans laquelle le prêtre recommandait de communier fréquemment, mais il avait adopté cette pratique auprès de prêtres familiers de l'Église russe. Mais une telle paroisse est la seule dans leur diocèse.

– Est-ce que tout le monde peut communier ?

- Personne ne peut dire avec audace qu'il est digne du sacrement de communion. Tout le monde doit comprendre qu’il y a des obstacles.

– Quels sont les obstacles sérieux ?

- Péchés capitaux. Nous sommes tous pécheurs : nous nous irritons, nous offensons et nous agitons chaque jour, mais cela ne constitue pas un obstacle radical à la communion. Si une personne commet des péchés graves : meurtre, fornication, alors elle ne peut être admise au Calice sans passer par un certain parcours, qui lui sera assigné par son confesseur sous forme de pénitence. Selon la tradition du clergé, le prêtre décide de bénir ou non l'approche de la communion. Nos confesseurs connaissent toutes les subtilités de notre âme. Nous devons suivre leurs conseils.

– Comment doit-on et peut-on communier pendant le Carême ?

– Considérant que le Carême est un temps privilégié pour le repentir, il faut communier chaque semaine, sauf obstacles sérieux.

– Comment passer la journée après le sacrement de communion ? On dit qu'on ne peut pas s'incliner. Est-il possible de baiser la main d’un prêtre ou d’une icône après la communion ?

– Il existe de nombreux mythes associés à cela. J’ai même entendu dire qu’il ne fallait pas prendre de douche (sourires). Il n’y a bien sûr aucune logique dans de telles affirmations. Le temps après la communion doit être passé dans la chasteté, le silence et la lecture de littérature spirituelle. Le jour du Seigneur doit lui être dédié. Tout le monde a des soucis quotidiens, mais essayez de gérer les choses à l'avance ou d'y consacrer un minimum de temps le jour de la communion. La communion est un jour de joie, de célébration spirituelle, et elle ne doit pas être échangée contre des affaires quotidiennes difficiles.

Quant à la pratique de ne pas baiser une main ou une icône. Après la communion, le Sang du Christ peut rester sur les lèvres. Le prêtre qui administre la communion, ou les diacres qui tiennent le plateau, surveillent cela, mais tout peut arriver. Jusqu'à ce que vous ayez bu, il est d'usage de ne baiser ni la croix, ni la main, ni l'icône, afin qu'il n'y ait pas de tentation. D'autres purement recommandations pratiques Non. Le dimanche, la charte n'exige pas de s'incliner jusqu'à terre.

– Que conseilleriez-vous à une personne avant la première communion ?

– Beaucoup dépend de la préparation initiale d’une personne : l’une va à l’église pendant six mois et seulement ensuite s’approche du calice, une autre ne va pas à l’église, mais décide de communier Jeudi Saint parce que c'est comme ça que c'est accepté. Vous devez consulter le prêtre qui vous confesse. En règle générale, pour les débutants, vous avez besoin aveu détaillé, au cours de laquelle la profondeur de ses intentions et le degré d'église sont établis. Le prêtre doit également expliquer comment croiser les mains et comment approcher le Calice. L'ambiance de la prière est très importante : certains ont l'habitude de prier le matin et prières du soir et ce ne sera pas un fardeau pour eux de lire 3 canons et le canon, et les prières pour la communion, d'autres ne pourront dire « Notre Père » qu'une fois par an. De telles personnes devraient être divisées règle de prière pendant quelques jours pour qu'ils ne perdent pas l'envie de prier. Il est d'usage de jeûner plusieurs jours avant la communion. La communion doit être reçue avec révérence. Si une personne a ce moment S'il n'y a pas de respect, alors il vaut mieux lui expliquer que la communion doit être reportée, afin qu'il n'y ait aucun péché ni sur cette personne ni sur le prêtre, qui, voyant un tel état, l'a néanmoins béni pour s'approcher de la communion.

Interviewé par Natalia Goroshkova

Des fragments de la mosaïque « Eucharistie » de Sainte-Sophie de Kiev ont été utilisés dans la conception du matériau.

Confession. Malheureusement, nous avons vraiment beaucoup de choses mélangées dans nos têtes, et il nous semble que si une personne ne peut s'empêcher de pécher, elle doit se confesser presque tous les jours.

Une confession fréquente peut être très utile à un certain stade de notre vie, surtout lorsqu'une personne fait à peine ses premiers pas dans la foi, commence tout juste à franchir le seuil du temple et que l'espace d'une nouvelle vie, presque inconnue, s'ouvre. pour lui. Il ne sait pas comment prier correctement, comment construire ses relations avec ses voisins, comment gérer généralement sa nouvelle vie, alors il fait des erreurs tout le temps, tout le temps, lui semble-t-il (et pas seulement lui ), il fait quelque chose de mal.

Ainsi, une confession fréquente pour ceux que nous appelons néophytes est une étape très importante et sérieuse dans leur reconnaissance de l'Église et leur compréhension de tous les fondements de la vie spirituelle. Ces personnes entrent dans la vie de l'Église, notamment par la confession, par la conversation avec un prêtre. Où d'autre peut-on parler aussi étroitement avec un prêtre, si ce n'est lors de la confession ? L'essentiel est qu'ici, ils reçoivent leur première expérience chrétienne principale consistant à comprendre leurs erreurs, à comprendre comment construire des relations avec les autres, avec eux-mêmes. Une telle confession est très souvent une conversation spirituelle et confessionnelle plus qu'un repentir des péchés. On pourrait dire : une confession catéchétique.

Mais au fil du temps, lorsqu'une personne comprend déjà beaucoup, sait beaucoup et a acquis une certaine expérience par essais et erreurs, des aveux très fréquents et détaillés peuvent devenir pour elle un obstacle. Pas nécessairement pour tout le monde : certaines personnes se sentent tout à fait normales en se confessant fréquemment. Mais pour certains, cela peut devenir un obstacle, car une personne apprend soudainement à penser quelque chose comme ceci : « Si je vis tout le temps, cela signifie que je pèche tout le temps. Si je pèche tout le temps, alors je dois tout le temps me confesser. Si je ne me confesse pas, comment vais-je aborder la communion avec mes péchés ? Il y a ici, je dirais, un syndrome de méfiance envers Dieu, lorsqu'une personne pense que pour ses péchés avoués, elle a reçu l'honneur de recevoir le sacrement du Corps et du Sang du Christ.

Bien sûr, ce n'est pas vrai. L'esprit contrit avec lequel nous communiquons aux Saints Mystères du Christ n'annule pas notre confession. Mais la confession n’annule pas un esprit contrit.

Le fait est qu'une personne ne peut pas se confesser lors de la confession de manière à prendre tous ses péchés et à les déclarer. Impossible. Même s’il prend et réécrit simplement un livre listant tous les différents péchés et perversions qui existent sur Terre. Ce ne sera pas un aveu. Ce ne sera absolument rien d’autre qu’un acte formel de méfiance envers Dieu, ce qui en soi, bien entendu, n’est pas très bon.
La maladie spirituelle la plus terrible

Parfois, les gens viennent se confesser le soir, puis vont à l'église le matin, et puis - ah ! - au Calice lui-même, ils se souviennent : « J'ai oublié de confesser ce péché ! » - et presque de la ligne de communion ils s'enfuient vers le prêtre, qui continue la confession, pour dire ce qu'il a oublié de dire en confession. C'est bien sûr un problème.

Ou bien ils se mettent tout à coup à bavarder devant le Calice : « Père, j’ai oublié de dire telle ou telle chose en confession. » Qu'apporte une personne à la communion ? Avec amour ou avec méfiance ? Si une personne connaît Dieu et lui fait confiance, alors elle sait que Dieu est venu dans ce monde pour sauver les pécheurs. « D'eux, je suis le premier », dit le prêtre, et chacun de nous le dit lorsqu'il vient se confesser. Ce ne sont pas les justes qui participent aux saints mystères du Christ, mais les pécheurs, dont quiconque vient au Calice est le premier, parce qu'il est pécheur. Cela signifie qu'il va même communier avec les péchés.

Il se repent de ces péchés, s'en plaint ; cette contrition est la chose la plus importante qui donne à une personne la possibilité de participer aux Saints Mystères du Christ. Sinon, si une personne se confessait avant la communion et était sûre que maintenant elle communierait dignement, maintenant elle a le droit de recevoir les saints mystères du Christ, alors je pense que rien ne pourrait être de pire en pire.

Dès qu'une personne se sent digne, dès qu'elle se sent en droit de communier, la maladie spirituelle la plus terrible qui puisse arriver à un chrétien surviendra. Par conséquent, dans de nombreux pays, communion et confession ne constituent pas une combinaison obligatoire. La confession a lieu à son heure et en son lieu, la communion est célébrée pendant la Divine Liturgie.

Par conséquent, ceux qui ont avoué, disons, il y a une semaine, il y a deux semaines, et leur conscience est paisible, leurs relations avec leurs voisins sont bonnes et leur conscience ne convainc pas une personne d'aucun péché qui pèserait sur son âme comme un terrible et tache désagréable, il peut, en se lamentant, s'approcher du Calice... Il est clair que chacun de nous est pécheur à bien des égards, chacun est imparfait. Nous réalisons que sans l’aide de Dieu, sans la miséricorde de Dieu, nous ne deviendrons pas différents.

Pour énumérer les péchés que Dieu connaît à notre sujet, pourquoi faire quelque chose qui est déjà clair ? Je me repens d'être une personne fière, mais je ne peux pas m'en repentir toutes les 15 minutes, même si à chaque minute je reste le même fier. Quand je viens à la confession pour me repentir du péché d'orgueil, je me repens sincèrement de ce péché, mais je comprends qu'en m'éloignant de la confession, je ne suis pas devenu humble, je n'ai pas complètement épuisé ce péché. Par conséquent, il serait inutile que je vienne toutes les 5 minutes et répéte : « Pécheur, pécheur, pécheur ».

Mon péché est mon œuvre, mon péché est mon œuvre sur ce péché. Mon péché est un reproche constant, une attention quotidienne à ce que j'ai apporté à Dieu pour confession. Mais je ne peux pas en parler à Dieu à chaque fois, Il le sait déjà. Je le dirai la prochaine fois lorsque ce péché me fera trébucher encore et encore, me montrant toute mon insignifiance et tout mon isolement par rapport à Dieu. Je me repent encore une fois sincèrement de ce péché, mais tant que je sais que je suis infecté par ce péché, jusqu'à ce que ce péché m'oblige à me détourner de Dieu au point de ressentir à quel point cette distance était forte, ce péché peut ne pas être le sujet de ma confession constante, mais doit être le sujet de ma lutte constante.

La même chose s'applique aux péchés quotidiens. Disons qu'il est très difficile pour une personne de vivre une journée entière sans juger personne. Ou vivez toute la journée sans dire un seul mot inutile et inutile. Le fait que nous nommions constamment ces péchés dans la confession n’y changera rien. Si chaque jour le soir, en nous couchant, nous vérifions notre conscience, ne nous contentons pas de lire cette prière mémorisée, la dernière règle du soir, où l'escroquerie, la convoitise et toute autre « possession » incompréhensible nous sont imputées comme péché. , mais simplement Examinons vraiment notre conscience et comprenons qu'aujourd'hui encore a été un revers dans notre vie, qu'aujourd'hui encore nous ne sommes pas restés à la hauteur de notre vocation chrétienne, alors nous apporterons la repentance à Dieu, ce sera notre travail spirituel , ce sera exactement ce que nous ferons. Le Seigneur attend.

Mais si nous énumérons ce péché à chaque fois que nous nous confessons, mais que nous ne faisons absolument rien, alors cette confession s'avère très douteuse.
Il n'y a pas de comptabilité céleste

Chaque chrétien peut aborder la fréquence de la confession en fonction des réalités de sa vie spirituelle. Mais il est étrange de considérer Dieu comme un procureur, de croire qu’il existe une sorte de comptabilité céleste qui compense tous nos péchés avoués et les efface d’un registre lorsque nous nous confessons. C’est pourquoi nous avons peur, et si nous oubliions, et si nous ne disions pas quelque chose, et si cela ne s’effaçait pas avec une gomme ?

Eh bien, ils ont oublié et oublié. C'est bon. Nous connaissons à peine nos péchés. Chaque fois que nous devenons spirituellement vivants, nous nous voyons soudainement comme nous ne nous étions jamais vus auparavant. Parfois, une personne, ayant vécu de nombreuses années dans l'Église, dit au prêtre : « Père, il me semble que j'étais mieux avant, je n'ai jamais commis de tels péchés qu'aujourd'hui.

Est-ce que cela veut dire qu'il allait mieux ? Bien sûr que non. C’est juste qu’à l’époque, il y a de nombreuses années, il ne se voyait pas du tout, il ne savait pas qui il était. Et au fil du temps, le Seigneur a révélé son essence à l'homme, et pas complètement, mais seulement dans la mesure où l'homme en est capable. Parce que si au début de notre vie spirituelle le Seigneur nous avait montré toute notre incapacité pour cette vie, toute notre faiblesse, toute notre laideur intérieure, alors peut-être en aurions-nous tellement désespéré que nous n'aurions voulu aller nulle part plus loin. . Par conséquent, le Seigneur, par sa miséricorde, révèle même nos péchés progressivement, sachant à quel point nous sommes pécheurs. Mais en même temps il nous permet de communier.
La confession n'est pas une formation

Je ne pense pas que la confession soit une chose à laquelle on s'entraîne. Nous avons des exercices spirituels dans lesquels, en un sens, nous nous entraînons, nous perfectionnons - c'est, par exemple, le jeûne. Sa régularité s'affirme dans le fait que pendant le jeûne, une personne essaie d'organiser sa vie. Une autre « formation » spirituelle peut inclure une règle de prière, qui aide également réellement une personne à organiser sa vie.

Mais si l’on considère le sacrement de ce point de vue, c’est un désastre. Vous ne pouvez pas communier régulièrement pour des raisons de régularité de la communion. La communion régulière n'est pas de l'exercice, ni de l'éducation physique. Cela ne veut pas dire que puisque je n'ai pas communié, j'ai perdu quelque chose et que je dois communier pour accumuler une sorte de potentiel spirituel. Ce n'est pas du tout comme ça.

Une personne communie parce qu'elle ne peut pas vivre sans elle. Il a soif de communier, il a le désir d'être avec Dieu, il a un désir vrai et sincère de s'ouvrir à Dieu et de devenir différent, en s'unissant à Dieu... Et les sacrements de l'Église ne peuvent pas devenir une sorte de entraînement physique pour nous. Ils ne sont pas donnés pour cela, ce ne sont toujours pas des exercices, mais la vie.

Les rencontres entre amis et parents n’ont pas lieu car les amis doivent se rencontrer régulièrement, sinon ils ne seront pas amis. Les amis se rencontrent parce qu’ils sont très attirés les uns par les autres. Il est peu probable que l'amitié soit utile si, par exemple, les gens se fixent une tâche : « Nous sommes amis, donc, pour que notre amitié se renforce, nous devons nous rencontrer tous les dimanches. Ceci est absurde.

On peut en dire autant des sacrements. « Si je veux me confesser correctement et développer en moi un véritable sentiment de repentance, je dois me confesser chaque semaine », cela semble absurde. Comme ceci : « Si je veux devenir saint et être toujours avec Dieu, je dois communier tous les dimanches. » Juste ridicule.

De plus, il me semble qu'il y a là une sorte de substitution, car tout n'est pas à sa place. Une personne se confesse parce que son cœur lui fait mal, parce que son âme souffre, parce qu’elle a péché et qu’elle a honte, elle veut purifier son cœur. Une personne communie non pas parce que la régularité de la communion fait de lui un chrétien, mais parce qu'elle s'efforce d'être avec Dieu, parce qu'elle ne peut s'empêcher de communier.
Qualité et fréquence des confessions

La qualité de la confession ne dépend pas de la fréquence des confessions. Bien sûr, il y a des gens qui se confessent une fois par an, communient une fois par an - et le font sans comprendre pourquoi. Parce que c’est ainsi que cela est censé être et que, d’une manière ou d’une autre, cela doit être, le moment est venu. Par conséquent, bien sûr, ils n’ont aucune compétence en matière de confession ni aucune compréhension de son essence. Par conséquent, comme je l'ai déjà dit, pour entrer dans la vie de l'Église et apprendre quelque chose, bien sûr, vous avez d'abord besoin d'une confession régulière.

Mais régularité ne veut pas dire une fois par semaine. La régularité de la confession peut être différente : 10 fois par an, une fois par mois... Lorsqu'une personne construit sa vie spirituellement, elle ressent le besoin de se confesser.

C’est comme les prêtres : chacun fixe une certaine régularité à sa confession. Je pense même qu'il n'y a même pas de régularité ici, sauf que le prêtre lui-même ressent le moment où il a besoin de se confesser. Il y a un certain obstacle interne à la communion, il y a un obstacle interne à la prière, on comprend que la vie commence à s'effondrer et qu'il faut se confesser.

En général, une personne doit vivre ainsi pour ressentir cela. Quand une personne n'a pas le sens de la vie, quand une personne mesure tout par un certain élément extérieur, des actions extérieures, alors, bien sûr, elle sera surprise : « Comment est-il possible de communier sans confession ? Comme ça? C'est une sorte d'horreur !

O. Alexis Oumninsky