Juutalaisten elämä ja arki Pale of Settlementissä tunnetaan hyvin juutalaisen kirjallisuuden klassikoiden teoksista, muistelmista ja perhelegendoista. Tiedämme paljon vähemmän niiden elämästä, jotka lähtivät kotimaastaan etsimään onnea ja asettuivat Venäjän valtakunnan sisämaakunnissa, missä juutalaisten elämä oli täysin erilaista. Jopa Ermakin Siperian valloittamisen aikana 1500-luvulla Uralin historiassa mainitaan juutalainen yhteisö rukouskokouksen kera. Myöhemmin juutalaisia alettiin karkottaa Uralille ja Siperiaan "palvelukseen", "peltomaalle", kaivoksiin eri rikosten vuoksi. He pakenivat tänne myös levottomasta Puolasta.
Aikalaiset panivat merkille, että Siperian juutalaiset olivat enemmän kuin näiden alueiden asukkaita - kristittyjä. He erottuivat "leveydestä, vieraanvaraisuudesta, sydämellisyydestä, tyyneydestä, itsetunnosta, lempeydestä ja suorasukaisuudesta, he eivät koskaan nöyryyttäneet itseään viranomaisten edessä eivätkä piilottaneet kuulumistaan juutalaiseen kansaan. Heillä ei ollut juurikaan tietoa juutalaisesta lukutaidosta, mutta he olivat hurskoja omalla tavallaan, oppivat paikallisia tapoja ja tapoja, osallistuivat kylän pyöreisiin tansseihin ja lauloivat venäläisiä lauluja. Heistä sellaisia teki heidän vapaa, mukava olemassaolonsa ystävällisen paikallisen väestön keskuudessa, joka ei tuntenut maaorjuutta” (1).
1800-luvun 60-luku oli juutalaisten lisääntyneen muuttoliikkeen vuosia ”asutuksen kalpean” ulkopuolelle, paikkoihin, joissa elintaso oli korkeampi, kilpailua ei käytännössä ollut ja heidän ammatillista ja koulutustasoaan oli mahdollista toteuttaa täydellisemmin. oli enemmän mahdollisuuksia paeta konservatiivisesta uskonnollisesta ympäristöstä ja liittyä venäläiseen kulttuuriin.
Vuonna 1903 annettiin pyhän hallituksen synodin erityinen asetus, jolla kiellettiin juutalaisten kastaminen juutalaisten asutusalueen ulkopuolella ilman poliisin antamaa asuintodistusta, "jotta he eivät käyttäisi kristinuskon omaksumista keinona sellaisten etujen hankkiminen, joita ei ole lain mukaan myönnetty juutalaisuskoisille henkilöille ilman todellista aikomusta mennä kasteelle”(2).
Suurin osa ihmisistä muutti Valko-Venäjän itäisimmistä maakunnista - Mogilevistä, Polotskista ja Vitebskistä, joissa Venäjälle usein matkustaneet juutalaiset olivat lukutaitoisempia ja osasivat paremmin venäjän kieltä. He puhuivat liettualais-valko-Venäjän jiddishin murretta, ja usein heillä ei ollut tyypillistä ulkonäköä. Eläkkeellä olevat Nikolauksen sotilaat, kauppiaat, käsityöläiset ja lääkärit, saatuaan luvan, asettuivat ei vain Ufaan ja muihin kaupunkeihin, vaan myös Ufan maakunnan alueille.
Täällä, kaukana "juutalaisten siirtokuntien kalpeasta", on tapahtumassa muutos perinteisessä elämäntavassa ja juutalaisten henkisten arvojen järjestelmässä. Kristittyjen ja muslimien läheisyydessä asuessaan juutalaiset eivät voineet enää tiukasti noudattaa kaikkia perinteitä, mukaan lukien velvollisuus olla tekemättä töitä lauantaisin (jos heillä ei ollut omaa kauppaa tai työpajaa), heidän vaatteet eivät juurikaan eronneet heidän vaatteistaan heidän ympärillään. Uudelleensijoitettujen juutalaisten joukossa ei käytännössä ole ketään, joka omistautuisi Tooran ja Talmudin tutkimiseen: täysin erilaiset prioriteetit olivat toiminnassa.
Juutalaiset onnistuivat voittamaan paikallisten asukkaiden kunnioituksen ja luottamuksen uskonnollisuudellaan, terveellisillä elämäntavoillaan (kosher-ravitsemus, raittius ja maltillisuus auttoivat ylläpitämään hyvää terveyttä), korkealla ammattitaidolla, koulutuksellaan, kirkkaalla persoonallisuudellaan ja hyväntahtoisuudellaan. Ja ne olivat käteviä viranomaisille - ahkeralle, lakia noudattaville ihmisille, jotka maksavat säännöllisesti veroja.
Mutta silti oli mahdotonta kutsua juutalaisten elämää Ufan maakunnassa idylliseksi. Heidän ylle valtasi joukko lakeja, kiertokirjeitä ja asetuksia, jotka rajoittivat juutalaisten asuttamista Venäjän sisämaakunnissa. Venäjän juutalaisille ankara lainsäädäntö vaati paikallisviranomaisia jatkuvasti valvomaan heitä ja raportoimaan säännöllisesti ylemmille viranomaisille toimenpiteistä, joilla rajoitettiin juutalaisten siirtymistä alueen alueelle.
Tosiasia on, että vain eläkkeellä olevilla alemmilla riveillä ja heidän perheenjäsenillään oli oikeus pysyvään asumiseen Juutalaisen asutuksen ulkopuolella. Juutalaisilla käsityöläisillä ja kauppiailla oli oleskeluoikeus vain, jos he harjoittivat ammattitoimintaansa. Niinpä käsityöläisten, jopa kymmenen vuotta tai enemmän täällä työskennelleiden, oli vahvistettava taitonsa rekisteröintipaikan käsityöneuvoston todistuksella. Niiden omistajien todisteita ei otettu huomioon. Muuta kuin myymäläkäsityötä harjoittaneiden oli esitettävä poliisin todistama henkilöllisyystodistus kasvattajista tai valmistajista, joiden laitoksissa he harjoittivat kauppaa. Jos he lopettivat työskentelyn tai muuttivat työprofiiliaan, heidät häädettiin.
Häädöpäätöksestä tuli juutalaiselle perheelle tragedia: ihmisillä oli aikaa asettua, saada asiat käyntiin ja hankkia asiakkaita. Ja yhtäkkiä kaikki romahti. Viiden vuoden ajan (1886-1891) tapaus "Juutalaisten Grodzinskyn, Revzonin, Koganin ja Rezinan karkottamisesta Sterlitamakista juutalaisten pysyvän asutuksen alueella" (3) kesti siitä tosiasiasta, että he eivät olleet kihloissa. käsitöissään, mutta kaupassa. Pyyntöä häätöpäätöksen kumoamisesta sillä perusteella, että vuoden 1876 asetuksen mukaan heidät olisi luokiteltava kauppiaiksi eikä käsityöläisiksi, ei otettu huomioon. Tutkittuaan Sterlitamakin kaupungin kauppiaita ja kaupunkilaisia, mm. kaupunginduuman jäsen Naum Abramovich Oblivannikov, päätettiin häätää heidät kaikki.
Useimmiten juutalaiset yrittivät hinnalla millä hyvänsä pysyä sisämaakunnissa, mutta eivät palata sinne, missä kaupungit olivat viimeaikaisten pogromien tuhoamat, missä heitä odotti köyhyys, koska ei ollut ketään eikä mitään ostamassa heidän tavaroitaan. Mutta useammin kuin ei, huolimatta ilmeisestä logiikan puutteesta, viranomaiset ratkaisivat asian kielteisesti.
Koko 1800-luvun jälkipuoliskolla Uralille joutuneiden Valko-Venäjän juutalaisten historia on täynnä dramaattisimpia tapahtumia: vainoa, syrjintää, karkotusta. Vain vähän on muuttunut 1900-luvun tullessa.
Vuonna 1905 pohdittiin Nesvizh-kauppias Shlomo Davidovich Bamin, 39-vuotiaan, oleskeluoikeutta, jonka passikirjassa oli merkintä: "Tämä kirja on voimassa siellä, missä juutalaiset ovat sallittuja" (4). "Rehellisesti ja tunnollisesti asian erinomaisella tiedolla", hän harjoitti musteen tuotantoa, mutta työtä oli vähän, ja hänen täytyi kouluttautua uudelleen keinotekoisten kivennäis- ja hedelmävesien valmistajaksi.
Täällä vaikeudet odottivat Bamia. Vaikka hän seurasi tekniikkaa ja keräsi arvovaltaisia asiantuntijalausuntoja, koska hän ei muodollisesti harjoittanut ammattiaan, Bam häädettiin.
Maakunnan juutalaisyhteisön jäsenet auttoivat häädettyjä parhaansa mukaan ja puolustivat heitä viranomaisten edessä, jotka toisinaan tekivät myönnytyksiä. Näin ollen poliisilaitos ei häädä Ufasta siellä 28 vuotta asunutta Faiva Ioselevich Nekhaminia, joka ei harjoittanut ammattiaan terveydellisistä syistä, varsinkin kun "hän ei ole haitallinen ympäröivälle väestölle" (5), ja Naum Iljitš Fridiev Zlatoustista, joka "Koneen ikänsä ja terveydentilansa vuoksi hän ei todellakaan voi elää ilman jatkuvaa hoitoa eikä hänellä ole toimeentuloa Pale of Settlementissä" (6). He eivät kuitenkaan puhuneet vain heidän kanssaan uskonnollisista ihmisistä häädettyjen puolustamiseksi. Vetoomuksen jättää Belebeyssä sijaitseva 65-vuotias M.Kh. Basin, joka ei enää kyennyt leipomaan leipää ja joutui siksi ryhtymään leipäkauppaan, allekirjoitti tämän kaupungin 27 asukasta. Viranomaiset eivät myöskään vastustaneet tässä tapauksessa.
Huhtikuussa 1907 varakuvernööri A. Tolstoi kiinnitti Ufan poliisipäällikön ja piirin poliisin tietoon, että "kun maakuntalautakunta harkitsi Ufan maakunnassa asuvien juutalaisten luetteloa, havaittiin, että merkittävä joukko heistä koostuu äskettäin saapuneista juutalaisista, jotka asettuivat asumaan laittomasti ilman kaikenlaisia oikeuksia ja erittäin kyseenalaisia oikeuksia, jotka pyrkivät tavalla tai toisella kiertämään lakia (7) Usein käy ilmi, että juutalaiset eivät harjoita käsityötä ja taitoa joita varten heillä on asiakirjat ja oikeus oleskella Pale of Settlementin ulkopuolella. Kaikki laiminlyönnit juutalaisia koskevien lakien noudattamisessa voidaan selittää vain poliisiviranomaisten huomion puutteella. Lääninhallitus pitää hyödyllisenä vain kiinnittää asianomaisten poliisien, piirin poliisien ja Ufan poliisipäällikön huomio varmistamaan, että juutalaisten oikeudet asua Pale of Settlementin ulkopuolella tarkistetaan aina huolellisesti ja kaikki lailliset toimenpiteet... sovelletaan ajoissa... ja kaikki asiaa koskevat kiireelliset tiedot toimitetaan asianmukaisesti täydellisinä ja tarkasti vahvistetussa määräajassa."
Perheperinteiden ja vanhojen ihmisten muistojen mukaan Ufa rabbin (8) tehtäviä hoiti Leib (Leonty) Aronovich Golynko (Galynka) (9), joka muutti Minskistä perheineen vuonna 1876, virallisesti listattuina sukkahousujen valmistaja, joka muutti Ufaan vuonna 1876. Minskin arkistossa tallenne passin myöntämisestä hänelle vuonna 1871 antaa jonkinlaisen käsityksen tämän miehen ulkonäöstä: pituus - 2 arshinia, 4 tuumaa ( hieman yli 160 cm - E.Sh.), silmät - ruskeat, hiukset ja kulmakarvat - tummanruskeat, erityispiirteet - syylä oikean silmän lähellä (10). Ilmeisesti hän oli arvovaltainen ja energinen henkilö. Hän vieraili Ufan lukioiden johtajien luona ja pyysi heitä sallimaan juutalaisten lukiolaisten olla osallistumatta tunneille lauantaisin. Tämä oli pääsääntöisesti sallittua sillä ehdolla, että koululaiset eivät jääneet opinnoissaan jälkeen tovereistaan. L.A:n talossa Golynko oli kosher-ruokasali poikamiehille.
Mutta Uralilla oli joitain elinoloja koskevia lakeja, joita entisen Pale of Settlementin juutalaiset eivät hyväksyneet. Niinpä Ufan juutalaisen rukousseuran jäsenet kääntyivät kerran Ufan lääninhallituksen puoleen pyytämällä, että yhteiskunnassamme olisi jatkuvasti yksi pappi teurastamaan eläimiä ja lintuja uskonnollisten rituaaliemme mukaisesti, koska eläinten terveydestä on tehtävä perusteellinen tutkimus. ja kosher-lihan kulutukseen soveltuvuutta vaaditaan sekä ympärileikkauksen ja muiden henkisten pyyntöjen täyttämistä. Meillä on oltava erityinen pappi - teurastaja, joka on kutsuttava Pale of Settlementistä."
Lääninhallituksen vastaus 1. maaliskuuta 1900 kuului: "Teurastajamääräys on voimassa vain Pale of Settlementissä. Vetoomus ei voi olla tyydyttävä, koska nykyinen kiertokirje, joka koskee Juutalaisten asutuksen ulkopuolella olevia juutalaisia, ei ole vahvistanut erityisen papin - teurastajan - laillistamista. Kaikkien juutalaisen uskon rituaalien suorittaminen on uskottu yksinomaan hallituksen hyväksymille rabbeille ja heidän avustajilleen, eikä kukaan muu henkilö kuin he voi suorittaa näitä tehtäviä” (11).
1800-luvun lopussa ja 1900-luvun alussa. Ufan maakunnassa asuu yli 700 juutalaista: suutareita ja sukkahousuja, mekaanikkoja ja peltiseppiä, räätälöitä ja hatuntekijöitä, pienkauppiaita ja kauppiaita, saippuan ja juuston valmistajat, kätilöt ja lääkärit, hammaslääkärit ja apteekkarit. Juutalaiset osallistuivat aktiivisesti läänin julkiseen elämään ja kuuluivat erilaisiin luottamustoimikuntiin.
Kuten muissakin Venäjän valtakunnan keski- ja itäprovinsseissa, juutalaiset 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. kokevat perinteisen elämäntavan kriisin, joka alkoi palkkatyön tulon myötä. Elämäntapa, psykologia, jopa ihmisten ulkonäkö muuttuvat. Monissa valokuvissa 1900-luvun alusta. Miehet eivät enää käytä hattuja, naimisissa olevat naiset eivät peitä päätään huivilla, he ovat pukeutuneet sen ajan muodin mukaan. Pitkän juutalaisen perinteen mukaan monilla on kaksoisnimet, ja joillain on 1800-luvun ensimmäiselle puoliskolle tyypillisiä nimiä. deminutiivinen ja halventava konnotaatio (Rivka, Mordko). Voidaan olettaa, että kommunikoidessaan jatkuvasti ei-juutalaisen väestön kanssa he kutsuvat itseään nimillä, jotka on helpompi lausua, tekemällä ne uudelleen venäläiseen tapaan.
Yritykset muuttaa nimiä asiakirjoissa eivät miellyttäneet viranomaisia. Tältä osin huhtikuussa 1893, valtioneuvoston lehden 129. numerossa, annettiin valtioneuvoston korkeimman hyväksymä lausunto, joka kielsi juutalaisia vaihtamasta nimiään ja lempinimiä, "joilla heidät on merkitty syntymärekisteriin". Lapset saavat jo syntyessään virallisesti nimet, jotka ovat vanhempien kannalta hyväksyttävämpiä. Lääninhallitus "ei näe tässä mitään moitittavaa": "Juutalaisilla on syntyessään oikeus antaa lapsilleen nimet, jotka ovat yleisiä niiden ihmisten keskuudessa, joiden alueella he asuvat."
Myöhemmin tämä prosessi alueen juutalaisväestön assimiloituneen osan keskuudessa etenee erittäin intensiivisesti. Jos 1900-luvun alussa. yleisin miehen nimi (tai sukunimi) oli Moshko (Movsha, Mordko), sitten heidän lapsensa tai lapsenlapsensa ovat jo Markoja, naisilla on usein nimi Lyuba ja erittäin epätavallinen - Slava. Mittarikirjoissa vuosille 1908-1911. ilmestyy uusia nimiä, joista monet yleistyvät Venäjän juutalaisten keskuudessa 1900-luvulla: Anna, Polina, Emilia, Adele, Tamara, Iraida, Clara, Dina, Nadezhda, Netta, Lydia, Vitaly, Zinovy, Vladimir, Lev.
Juutalaisten koulutustaso on korkea. Tilastotiedot osoittavat juutalaisten suurta osallistumista Ufan maakuntakomitean kirjastoon ja museoon. 1900-luvun alussa. Ufan maakunnassa työskentelee suuri määrä lääkäreitä, hammaslääkäreitä ja apteekkeja, vaikka viranomaiset pyrkivät mahdollisuuksien mukaan korvaamaan heidät muiden kansallisuuksien henkilöillä.
Näin ollen merkittävän panoksen psykiatrisen hoidon kehittämiseen Bashkiriassa antoi Minskin aateliskokoukseen nimitetty Yakov Febusovich Kaplan, joka valmistui Tarton yliopiston lääketieteellisestä tiedekunnasta ja erikoistui psykiatriaan Berliinissä ja Heidelbergissä. , tuli Ufaan vuonna 1901. Täällä hän julkaisi lyhyessä ajassa 15 tieteellistä artikkelia ensimmäistä kertaa Venäjällä, saksalaisen psykiatrin E. Kraepelinin "Johdatus kliiniseen psykiatriaan" (30 kliinistä luentaa) käännettiin venäjäksi. Psykiatrisen sairaalan päälliköksi ryhtynyt J. Kaplan pyrki parantamaan ja laajentamaan mielisairaiden auttamista, parantamaan lääkkeiden ja instrumenttien tarjontaa sekä muuttamaan olemassa olevaa oikeuspsykiatristen tutkimusten suorittamismenettelyä. En kuitenkaan saanut tukea kollegoiltani tässä viimeisessä asiassa. Tällaisessa tilanteessa yksi rikollisista tappoi hänet 17. elokuuta 1907. Hän oli vain 32-vuotias (12).
Huolimatta elämän suhteellisen vakaudesta, juutalaiset eivät viihtyneet Ufan maakunnassa. Hirvittävän Kishinevin pogromin jälkeen keisarin asetus "Ortodoksisen papiston vaikutuksen toivottavuudesta hänen laumaansa estääkseen heitä osoittamasta vihamielisyyttä juutalaisia kohtaan" lähetettiin kaikille hiippakunnille. Paikallisia pappeja kehotettiin "selittämään ja juurruttamaan seurakuntalaisilleen, että juutalaiset, kuten kaikki heimot ja kansat, jotka kuuluvat Venäjän valtakuntaan, ovat saman valtion alalaisia ja saman isänmaan kansalaisia. Kaikenlaisen väkivallan aiheuttaminen heihin on räikeä rikos, tuhoisa ei vain mellakoiden osallistujille, jotka on saatettava oikeuden eteen, vaan myös vahingollista koko yhteiskunnalle ja valtiolle.
Vuonna 1905 sanomalehdet kirjoittivat: ”Koska huhut tulevasta juutalaispogromista, hallinto ryhtyi toimenpiteisiin tukahduttaakseen levottomuudet heti alussa.”(14) Siitä huolimatta pogromeja tapahtui Ufassa ja muissa kaupungeissa. Ja silti täällä oli rauhallisempaa kuin Venäjän eteläisissä maakunnissa. Ei ole sattumaa, että vallankumouksen jälkeisen reaktion vuosina (1906-1910) Ufan maakuntaan ryntäsi pogromien pakolaisia, ja juutalaisten määrä kasvoi 1,5-kertaiseksi.
Ensimmäisen maailmansodan syttyessä noin 400 tuhatta juutalaista otti aseita. Heidän prosenttiosuutensa aktiivisessa armeijassa sekä kuolleiden ja haavoittuneiden prosenttiosuus (noin satatuhatta Venäjän juutalaista kuoli) oli suurempi kuin mitä he muodostivat suhteessa Venäjän valtakunnan kansalaisten kokonaismäärään (15).
Huolimatta siitä, että juutalaiset vuodattivat verta isänmaata puolustaessaan, päämaja päätti toukokuussa 1915 välittömästi karkottaa kaksisataa tuhatta juutalaista Kurinmaan ja Kovnon rajaprovinsseista Volgan alueelle, Uralille ja muille alueille syytösten vuoksi. osallisuus vihollisensa, koska, toisin kuin muut asukkaat, he saattoivat kommunikoida vapaasti saksalaisten kanssa heidän äidinkielellään, jiddishillä (16). Säännös "Pale of Settlement" kumottiin väliaikaisesti.
Häätö toteutettiin 48(!) tunnin sisällä. Usein ihmiset eivät saaneet ottaa mukaansa tarvittavia tavaroita, ne kuljetettiin vaunuissa, joissa oli merkintä "Vakooja". Hieman myöhemmin, vihollisuuksien puhjettua läntisissä provinsseissa, jotkut juutalaiset poistuivat kaupungeista vapaaehtoisesti. Puoliksi kerjäläiseen olemassaoloon tottuneet kaupunkien asukkaat, joita sietämättömät verot painoivat, hämmästyivät Ufa-asukkaiden vauraudesta. Elämä oli halpaa, lihan ja hunajan runsaus muistettiin koko heidän elämänsä, monet jäivät tänne ikuisiksi ajoiksi sodan jälkeen.
Juuri nämä syvästi uskonnolliset ihmiset, jotka saivat perinteisen juutalaisen koulutuksen, jotka eivät osaaneet hyvin venäjän kieltä, joihin 1800-luvun lopulla alkanut vallankumous ei juuri vaikuttanut. emansipaatio toi juutalaisen mentaliteetin, perinteet ja kielen Ufan maakunnan jo merkittävästi assimiloituneeseen juutalaisuuteen. Vuosisatoja vanhojen perinteiden mukaisesti paikallisyhteisön jäsenet antoivat saapuville pakolaisille kaiken mahdollisen avun ja tuen.
Ufaan saapuneista juutalaisista voidaan mainita Minskin läheltä kotoisin olevan tervanviljelijän perhe, Chaim Abramovitš, kuuluisan juutalaisen kirjailijan Mendele Moikher-Sforimin (Sholom-Jakov Abramovitš) veljenpoika. Chaimin poika Lev taisteli vapaaehtoisena ja asui sitten jonkin aikaa Ufassa, valmistui lääketieteellisestä tiedekunnasta Smolenskissa ja meni 20-luvun alussa Palestiinaan, missä hän johti sairaalaa Tel Avivissa useita vuosia.
Vuosina 1914-1918 Ufa rabbi oli Shimen Abramovitš Bogin (1859-1918), joka tuli Valko-Venäjältä, jonka jälkeläiset asuvat edelleen Ufassa.
Ensimmäisen maailmansodan vuosina Ufan maakunnan juutalaisten määrä lähes kaksinkertaistui. Ylivoimainen enemmistö uusista asuttavista oli köyhiä pikkukaupungin käsityöläisiä, suutajia, räätäliä, turkissuureita, joilla oli suuri perhe, aivan kuten ne, jotka pakenivat tänne vuonna 1905 pogromeja. Ufaan päätyi myös sotavankeja, itävaltalaisia alalaisia, jotka usein asettuivat juutalaisperheisiin.
Pakolaiset asettuivat paitsi kaupunkeihin, myös kyliin (Iglino, Davlekanovo), joissa juutalaisia yhteisöjä oli ollut aiemminkin. Pelkästään Ufaan vuonna 1916 kertyi noin 5 tuhatta pakolaista (juutalaisia, puolalaisia, latvialaisia). Puolet heistä sijoittivat kansalliset järjestöt yksityisiin asuntoihin, ja kunkin pakolaisen elatukseen osoitettiin 2 ruplaa kuukaudessa. Maakunnan luottamustoimikunnan alaisuudessa toimi erityinen osasto.
Huhtikuun 11. päivänä 1915 pidettiin Ufan juutalaisen yhteisön kokous, johon osallistui yli 50 henkilöä. Hallituksen puheenjohtaja Bomstein kertoi yleisölle, että Ufa kuvernööri oli valtuuttanut seuran hallituksen perustamaan väliaikaisen komitean keräämään lahjoituksia juutalaisilta sodasta kärsineiden juutalaisten tarpeisiin. Pietarin juutalaiskomitean raporttien mukaan yli 500 tuhatta pakolaista joutui nälän ja köyhyyden oloihin. "Tähän asti olemme tehneet uhrauksia", sanoi yksi puhujista, "nyt on tullut aika tehdä itse uhrauksia" (18).
Naisten hyväntekeväisyyskomitea perustettiin auttamaan paikallisia ja ohikulkevia juutalaisia, joilla ei ollut varaa matkustaa kauemmaksi, ja sen piti tarjota heille varoja matkustaakseen lähimpään suurkaupunkiin tai asemaan. Yhteisökomitea otti itselleen velvoitteen työllistää 100–150 juutalaista käsityöläistä (sorvaajia, putkimiehiä, räätäliä) Ufan maakunnassa edellyttäen, että heillä oli käsityötodistus, joka antaa heille oikeuden asua Pale of Settlementin ulkopuolella (19).
Ufan maakunnassa, jossa vallankumouksellinen liike oli melko voimakasta, kaikkien vallankumouksellisten puolueiden johtoryhmissä oli juutalaisia.
Ennen vallankumousta ja sisällissodan aikana juutalaiset osallistuivat kaikkiin vasemmistopuolueisiin ja poliittisiin liikkeisiin, jotka olivat tuolloin olemassa Ufan maakunnassa. Ufassa oli juutalainen sosialistiklubi, johon kuului 76 henkilöä. Vähän aikaa kuluu, ja osa heistä perustaa Ufaan Venäjän kommunistisen puolueen juutalaisosaston, joka käynnistää aktiivisen propagandatoiminnan juutalaisten käsityöläisten keskuudessa. Vaikka täällä ei käytännössä ollut juutalaista proletariaattia, helmikuun vallankumouksen jälkeen perustettiin baškiirijärjestö BUND, johon kuului työntekijöitä Ufan rautatietyöpajoista ja pienistä yksityisyrityksistä. Vuodesta 1917 lähtien Ufassa oli myös sionistinen järjestö "Poalei-Zion". Paikallisten juutalaisten nuorten aloitteesta muodostettiin ympyrä, joka solmi suorat suhteet Petrogradin sionistien kanssa.
Ufan juutalaisten väliaikainen komitea sodan uhrien auttamiseksi perustettiin vuoden 1917 lopulla. "tulisija". Varustettiin poliklinikka, almutalo ja lastenkeskus. Ufan julkinen juutalainen koulu perustettiin. Koulun johtaja oli Isaac Margolin, joka toimi myöhemmin myös julkisena rabbina.
30. heinäkuuta 1919 Ufan maakuntapuolueen komitean alaisuudessa perustettiin juutalaisosasto, jonka piti tehdä kommunistista työtä juutalaisen proletariaatin keskuudessa. "Toivomme juutalaisen proletariaatin laajinta tukea, koska juutalaisten työläisten toistuvat lausunnot halustaan liittyä kommunistiseen puolueeseen antavat luottamusta propagandamme onnistumiseen", kirjoitetaan ensimmäisen kokouksen päätöslauselmassa (20. ). 2. elokuuta jaosto hyväksyttiin kuvernöörikomiteassa, josta ilmoitettiin Moskovan juutalaisosastojen keskustoimistolle sekä Kiovan, Minskin ja Samaran osastoille, joilta kirjallisuutta kysyttiin.
Jevsektsiyan järjesti 10 kommunistia ja 22 kannattajaa. Aktivistiryhmään kuuluivat kommunistit Geller, Drukarov, Kruger, Persov, Tumarkin, Pomerantz, Hasid ja "sympatiattoreita" Vinokurov, Rosa ja Sarah Goldschmid, Kapuschevsky, Lemer, M. Livshits, Khotimlyansky, H. Friedman, F. Shub. S.D. Persov tuli toimiston puheenjohtajaksi ja hänen jälkeensä S. Anchels. Teknisen työn suoritti E. Lemaire, kirjeenvaihtaja oli Stoler. Nämä nuoret tulivat Venäjän läntisistä maakunnista, heidän äidinkielensä oli jiddish, mutta he puhuivat myös sujuvasti venäjää. He vaativat kaikkien kommunistien rekisteröintiä, jotka osasivat kieltä ja lähettivät heidät kokouksiin tai muihin juutalaisyhteisön järjestämiin tapahtumiin pitääkseen tilanteen jatkuvasti hallinnassa.
Yksi juutalaisosaston toiminta-alueista oli hyökkäys sionismia vastaan, jota bolshevikit aina vastustivat. "Vastavallankumous Ufassa" - näin Izvestia-sanomalehti kutsui sionistien Gubrevkomiksi (Jevsectionin aloitteesta, joka kiinnitti paikallisen GCHK:n huomion heidän "haitalliseen vastavallankumoukselliseen toimintaansa, jota imperialistit tukevat". Antantti") ja Kolchakin agentit (sillä hänen alaisuudessaan sionistipuolue oli laillinen), "Kansainliiton siiven alla olevat ja sivistyneet britit, jotka jopa Neuvosto-Venäjän alaisuudessa yrittävät päihdyttää juutalaisten työväenjoukkoja (21. ). Sionistisen järjestön kaupunkikomitea on kuitenkin olemassa jonkin aikaa ja järjestää omia tapahtumiaan. Ufassa oli nuorisojärjestö "Gakhover" ja "haara" sionistijärjestöstä "Gecholutz".
Luoteisalueelta tulleilla siirtolaisilla oli merkittävä rooli Ufan juutalaisen yhteisön elämässä. Heidän joukossaan oli juutalaisten koulujen opettajia, jotka työskentelivät silloin vain Ufassa ja sijaitsivat synagogassa. Yläasteen koulussa nro 30 opiskeli 203 opiskelijaa. Opettajina olivat Livshits Chaim Lipovich, joka valmistui Vilnan juutalaisesta opettajainstituutista (hän asui Ufassa maaliskuusta 1916 lähtien, juutalaissosiaalidemokraattisen puolueen "Poalei Zion" jäsen) ja Ostrun Beila Samuilovna, joka valmistui 6. Vilna Gymnasiumin luokalla. Ensimmäisen tason koulussa nro 62 opiskeli 100 lasta, ja opettajien joukossa olivat Zaleskver Beila Geshelevna, joka valmistui Mogilevin lukiosta ja Ufasta pedagogisista kursseista, BUND:n jäsen, ja Shenderovich Riva Peysakhovna, joka oli kotoisin Bobruisk, bolshevikkien liittovaltion kommunistisen puolueen jäsen (hän vastasi myös juutalaisesta kirjastosta).(22)
Ufaan vaikeina tuho- ja nälänhätävuosina perustettiin tilapäisesti orpokoteja juutalaisille lapsille. Vuoden 1920 alussa niitä oli kolme: kaksi kouluikäisille ja yksi esikoululaisille. Ne olivat olemassa vuoteen 1923 asti.
Anna (Hana) Levina, joka saapui perheineen Ufaan vuonna 1919, työskenteli ensin kouluikäisten lasten orpokodissa nro 19, sitten johti esikoululaisten orpokotia nro 4. Vuonna 1922 hän ja hänen lapsensa muuttivat orpokotiin nro 18. Syyskuussa 1923 tämä orpokoti siirrettiin Gomeliin.
Juutalaisuuden vastaiset sortotoimet vaikuttivat myös Bashkiriaan. Vuonna 1929 Ufassa sijaitseva synagoga suljettiin Baškiirin keskuskomitean asetuksella (NKVD-klubi sijaitsi sen rakennuksessa). Juutalaiset alkoivat rukoilla kodeissaan viranomaisten vainosta huolimatta. 23. lokakuuta 1931 Samuel (Shmuel) Movshevich Gershov, jolla oli merkittävä rooli Ufan juutalaisyhteisön elämässä lähes 70 vuoden ajan, lähetti kirjeen Baškiirin keskusjohtokomitean puheenjohtajalle. Häntä kutsuttiin "pyhäksi mieheksi". "Meiltä juutalaisilta", kirjoitti S. Gershov, "he eivät vain ottaneet pois sitä, mitä meillä oli, eivätkä vain antaneet mitään vastineeksi, vaan asettivat kaikin mahdollisin tavoin erilaisia esteitä sille, että meillä oli oma nurkka" (23). .
Gershovin tytär Basya Samuilovna Wagner kirjoittaa muistelmissaan "Olemme juutalaisia Ufasta": "Isäni tuli Ufaan vuonna 1915 mobilisoituna Druyan kylästä Vilnan maakunnasta ja työskenteli suutarina. Äiti, ompelija Dvoira Berkovna, muutti tänne kuuden lapsen kanssa vuotta myöhemmin. Ufassa heillä oli vielä kaksi lasta. He olivat koko elämänsä uskonnollisia ihmisiä: he kävivät synagogassa (isä ja pojat - joka viikko, äiti ja tyttäret - lomilla ja istuivat toisessa kerroksessa parvekkeella). Paavi oli kaupungissa hyvin tunnettu (jopa ei-juutalaiset). Jos jonnekin ilmestyi köyhä juutalainen, hänet lähetettiin paavin luo, joka auttoi asunnon hankinnassa, polttoaineen, vaatteiden hankinnassa, työn saamisessa ja antoi rahaa. Työskennellessään Voroshilovin tehtaalla hän sai vapaapäivän lauantaina (hän työskenteli sunnuntaina). Vanhemmat osasivat hepreaa (jiddish). Melamed opetti lapsia kotona. Minun ei tarvinnut enää opiskella. Kotona he puhuivat juutalaista, ja kun lapsenlapset ilmestyivät, he puhuivat heidän kanssaan venäjää. Synagogan sulkemisen jälkeen he rukoilivat kotona ja useimmiten meillä, kaikissa osoitteissa, joissa isäni asui. Hänet kutsuttiin monta kertaa GPU:hun ja NKVD:hen vaatien häntä lopettamaan rukoushuoneiden järjestämisen, mutta joka kerta hän vaati omaa ja vaati synagogan palauttamista. Huolimatta heidän uhkauksistaan hän jatkoi minyanin keräämistä lauantaisin ja pyhäpäivinä."
"He alkoivat leipoa matzaa kodeissa", jatkaa B.S. "Vuonna 1931 useat perheet - sukulaiset, ystävät, naapurit - kokoontuivat taloomme leipomaan matzaa. Joku ilmoitti tästä. He tulivat talousosastolta ja syyttäen isääni laittomista tuloista kuvailivat ja veivät pois lähes kaikki huonekalut ja ompelukoneen. Kun isäni vapautettiin syytteestä, oli liian myöhäistä - kaikki huonekalumme myytiin käytettyjen tavaroiden kaupassa lähes tyhjästä. Äiti ja täti Chaya Eidelman olivat jatkuvasti mukana hyväntekeväisyystoiminnassa: keräsivät rahaa ja tavaroita köyhille.
Elämäntapa muuttuu, kiinnostuksen kohteiden ja mahdollisuuksien kirjo laajenee, nuoret etääntyvät perinteistä ja perheammateista, työskentelevät viisivuotisilla rakennustyömailla, opiskelevat ja palvelevat puna-armeijassa. Valko-Venäjän rabbin tytär, dermatovenerologi Frida Borisovna Sternin kehittää omaperäistä menetelmää ihottuman hoitoon. Hänen sisarensa Berta Borisovna tuli Bashkiriaan valmistuttuaan Saratovin lääketieteellisestä instituutista vuonna 1923 ja työskenteli kirurgina ensimmäisessä Sovbolnitsassa. Täällä hän suoritti tasavallan ensimmäisen sydänleikkauksen. Tämän merkittävän naisen elämä päättyi traagisesti vuonna 1937, kun kone, jolla hän kuljetti Krasnousolskista leikattua potilasta, syöksyi maahan.
Ennen sotaa tasavallassa asui lähes 4000 juutalaista. Mutta sodan puhjettua tuhansia ihmisiä - tieteellisen, kulttuurisen ja teknisen älykkyyden kukka - evakuoitiin Bashkiriaan yritysten ja laitosten, yliopistojen ja tutkimuslaitosten kanssa. Heidän joukossaan oli paljon juutalaisia. Akateemikot opettivat instituuteissa. Työn veteraanit muistavat, että useissa tehtaissa oli "juutalaisia" työpajoja, ts. Lähes vain juutalaiset työskentelivät.
Neuvostoliiton läntisiltä alueilta, entiseltä Pale of Settlementiltä, junat marssivat yötä päivää vihollisen tulen alla ja veivät pakolaisia - vanhoja, naisia, lapsia - itään. Ufa-asemalla pienillä asemilla heitä kohtasi joukko ihmisiä: baškiirit, tataarit, venäläiset. He toivat vieraita kotiinsa, ruokkivat heitä, huolehtivat heistä, auttoivat heitä löytämään työtä ja tukivat heitä moraalisesti. Kiitollisena muistona tästä eivät ole vain sodan lapset, vaan myös heidän nyt aikuiset lapsensa ja lastenlapsensa, jotka syntyivät ja kasvoivat Bashkortostanin maaperällä.
Pakolaisia uudelleensijoitettiin asuntoloihin, yhteisiin asuntoihin (usein 8-10 henkilöä per huone), yksityisasuntoihin ja moniin kyliin ja kyliin. Merkittävä väestönkasvu ei voinut muuta kuin aiheuttaa tiettyjä vaikeuksia ja tyytymättömyyttä yksittäisten paikallisten asukkaiden keskuudessa, jotka "tiivistyivät"; hinnat markkinoilla hyppäsivät talvella 1941-1942. nälkäisten ihmisten piti seistä kylmässä päiviä saadakseen leipäannoksia. Näin oli kuitenkin kaikkialla. Kansalaistemme kunniaksi he ymmärsivät niiden ihmisten ahdinkoa, jotka menettivät kaiken miehitetyillä alueilla: rakkaansa ja suojan. Ufan juutalainen yhteisö järjesti apua evakuoiduille. Sofia Karpovna Pavlukerin talossa he ruokkivat köyhiä.
Voitettuaan takaisin etulinjan sotilaat tulivat tänne perheidensä luo. Ja nykyään Bashkortostanissa asuu monia juutalaisia, jotka löysivät täältä pelastuksen holokaustilta. Sodan jälkeen tasavaltaan asettui myös entisiä gettovankeja, joille oli liian vaikeaa jäädä sinne, missä kaikki muistutti kokemaansa. Suuren isänmaallisen sodan päätyttyä tasavallassamme asui 8-9 tuhatta juutalaista, joista lähes puolet oli niitä, jotka löysivät pelastuksen Bashkortostanissa holokaustin kauhuista.
Mutta juutalaisten ongelmat eivät päättyneet sodan päättymiseen. "Kosmopolitismia taistelevan" kampanjan aikana (1948-1953) juutalaisen kulttuurin huomattavimmat hahmot tapettiin. Näiden vuosien aikana Bashkiriassa sorrettujen joukossa oli upea opettaja ja kirjallisuuskriitikko, Drissasta kotoisin oleva Moisei Grigorievich Pizov.
Sodan huipulla, vuonna 1942, M. Pizov puolusti väitöskirjaansa "Lermontovin proosa ja 1800-luvun alkupuolen romanttinen kirjallisuus" vuonna 1943, jolloin hänet hyväksyttiin apulaisprofessoriksi Bashkir Pedagogical Instituten venäjän ja yleisen kirjallisuuden osasto. Loistava luennoitsija ja opettaja, tuon ajan nuorten idoli Moisei Pizov oli sovittamaton taistelija kirjallisuuden dogmatismia vastaan.
Vuonna 1950 M.G. Pizov pidätettiin ja häntä syytettiin neuvostovastaisen ryhmän luomisesta, trotskilaisuudesta ja neuvostovastaisesta agitaatiosta. Hän joutui tunnustamaan syyllisyytensä estääkseen vaimoaan vastaan kohdistuvat kostotoimet ja kiusaamisen. Artiklan 58-10 nojalla M.G. Pizov tuomittiin 10 vuodeksi vankeuteen ja kuljetettiin Siperiaan lähellä Irkutskia. Täällä hän sairastui tuberkuloosiin, lokakuussa 1954 hänet kotiutettiin ja palasi puolikuolleena Ufaan. Marraskuussa 1956 hänen tapauksensa tarkasteltiin, 2. syyskuuta 1950 tehty päätös M. G. Pizovista kumottiin ja oikeudenkäynti lopetettiin.
Hän työskenteli elämänsä viimeisiin päiviin asti BSU:n venäläisen ja yleisen kirjallisuuden osaston johtajana. M.G. Pizov kirjoitti yli 20 artikkelia kirjallisuuskritiikistä luovuudesta
A. S. Pushkin, M. Yu Lermontov, V. Kaverin, Goethe, Balzac, Shakespeare, Heine, hän jätti yli 60 runoa, koulutti upean baškiirien kirjailijoiden galaksin.
Ufa-yliopistoista valmistui 50-70-luvulla monia nuoria miehiä ja naisia Ukrainasta, Valko-Venäjältä ja Moldovasta, jotka tulivat tänne, koska Uralin juutalaisen oli helpompi päästä yliopistoon kuin Neuvostoliiton eurooppalaisessa osassa. Jotkut jäivät myöhemmin töihin tänne. Uralista tuli heidän kotimaansa.
Kirjasta "Mies, joka luuli vaimoaan hatuksi" ja muita tarinoita lääketieteen käytännöstä Kirjailija: Sax Oliver
Bibliografia Ensisijaiset lukemat Hughlings Jackson, Kurt Goldstein, Henry Head, A.R. Luria - erinomaiset tiedemiehet, neurologian isät. Heidän ajatuksensa ja löytönsä käsittelevät ongelmia, jotka eivät niin eroa niistä, joita kohtaamme nykyään. Job
Kirjasta "NÄKYMÄ" - THE BEATLES OF PERESTROIKA. He leikkivät KREMLIN HERMOILLA kirjoittaja Dodolev Evgeniy JurievichBibliografia Dodolev E. & Nikolaeva E., Telesecurity technology // Top Secret, nro 2, heinäkuu 1989 Dodolev E. "Katso." Kiellon kronika // Top Secret, nro 7, heinäkuu 1991 Dodolev E. Jostain syystä minulla ei ole kunnioitusta kollegoideni keskuudessa // Journalisti, nro 12, joulukuu 1991 Dodolev E.
Kirjasta Stalinski 37th. Salaliittojen labyrintit kirjoittaja Romanenko Konstantin KonstantinovitšBibliografia Albats E. Viivästynyt miina. M., 1992. Balandin R., Mironov S. Salaliitot ja taistelu vallasta. M., 2003. Budyonny S. Kuljettu polku. Kirja 3. M., 1973. Bullock A. Hitler ja Stalin. 1998. Kirja. 1. Venäjä. 1994. Venäjän sota-arkisto. Numero 1. P. 103. Test. 1993. Nro 11. Spark. 1993. Nro 4. Heinrich
Kirjasta Slaves of Freedom: Documentary Stories kirjoittaja Shentalinsky Vitaly AleksandrovichBibliografia GeneralBlum A.V. Neuvostoliiton sensuuri täydellisen terrorin aikakaudella: 1929–1953. St. Petersburg: Academic Project, 2000. Suuri sensuuri: kirjailijat ja toimittajat Neuvostoliiton maassa. 1917–1956 / Toim. akad. A. N. Yakovleva; comp. L. V. Maksimenkov. M.: MFD, 2005 (Venäjä. XX vuosisata.
Kirjasta Sergei Fudel kirjoittaja Saraskina Ljudmila IvanovnaBibliografia Mietteitä yhdestä tekstistä [Tuntemattoman tekijän käsikirjoitus, hankittu Sov. Venäjä] // Venäjän opiskelijakristillisen liikkeen tiedote. Pariisi, 1969. Nro 94. Udelov F.I. Dostojevski ja Optinan Eremitaaši // Venäjän kristillisen liikkeen tiedote. Pariisi,
Kirjasta Anatomia of Murder. John Kennedyn kuolema. Tutkinnan salaisuudet kirjoittanut Shannon PhilipBibliografia
Kirjasta The Secret Side of the Penkovsky Affair. Tuntematon voitto Venäjälle kirjoittaja Maksimov Anatoli BorisovichKIRJASTUS Antonov V., Karpov Ya Kremlin salaiset tiedottajat (Biografiset luonnokset tiedusteluviranomaisista). M.: Gaia-Iterum, 2000, 2001. Blake J. Ei ole muuta vaihtoehtoa. Omaelämäkerta. M.: Kansainväliset suhteet, 1991. Bobkov F. KGB ja valta. M.: Veteraani MP, 1995. Bodrov M. (Maksimov A.) GRAD toimii...
Monan kokoamasta kirjasta Kanaria eli Kirja Kanariansaarten valloittamisesta ja niiden asukkaiden kääntymisestä kristilliseen uskoon, jonka on kirjoittanut Jean de Betancourt, Co.:n aatelismies. Kirjailija: Bontier Pierre Kirjasta Vapaamuurarien elämäkerrat kirjoittaja Kirjoittajien ryhmäBibliografiset aikakauslehdetThe Equinox. Lontoo ja Detroit, 1909-1919. The Kneph. Lontoo, 1881-1900. Oriflamme. Berliini ja Lontoo, 1902-1913 Kirjat ja artikkelit Crowley, Aleister, The Confessions of Aleister Crowley. Lontoo: Jonathan Cape, 1969. Crowley, Aleister, The Magical Record of the Beast 666. Lontoo: Duckworth, 1972. Evans, Isaac Blair, Thomsonin vapaamuurarien petos. Arrow Press: Salt Lake City, 1922. Gilbert, R. A., "William Wynn
Kirjasta Standards of Sexuality Education in Europe kirjoittaja Kirjoittajien ryhmäBibliografia A. Viitteet BZgA/WHO:n Euroopan aluetoimisto (2006). Maakohtaisia papereita nuorten seksuaalikasvatusta Euroopassa. Köln, (http://www.sexualaufklaerung.de/cgi-sub/fetch.php?id=489).Frans E, Franck T. (2010).
Kirjasta Isänmaan puolustaminen. Suuren isänmaallisen sodan lentäjät kirjoittaja Vinogradova LyubovBibliografia Abramov A. Rohkeus perintönä. Sverdlovsk, 1988 Agranovsky V. Valkoinen lilja. Moskova, 1979 Adam V. Vaikea päätös. Moskova, 1967 Aleksashin M. Vasili Stalinin viimeinen taistelu. Moskova, 2007 Altukhov P.V. Haastattelu // Venäläinen sanomalehti. 2012. 9. toukokuuta Amet-Khan Sultan. Profiili //
Kirjasta "Mustat kaapit" Venäjän kuvituksen historia. XVIII - XX vuosisadan alku kirjoittaja Izmozik Vladlen SemenovichBibliografia I. LähteetI.1. ArkistoVenäjän imperiumin ulkopoliittinen arkisto (AFPRI)Valtion Eremitaasin arkisto FSB:n Pietarin ja Leningradin alueen valtionarkisto Venäjän federaation valtionarkisto (GARF) Karjalan tasavallan kansallinen arkisto
Kirjasta The Collapse of the Barbarossa Plan. Volume II [Blitzkrieg hylätty] kirjailija Glanz David MBibliografia Saksan lähteet Listausjärjestys: armeijaryhmä - panssariryhmä - divisioona numeroinnilla kunkin alatason sisällä, KTB, Anlagen. HGp Center 26974/8.HGr Nord , Ia, Besprechungsund Vortragsnotizen, 19.9.4112.1.42, Band 2. HGp North 14985/60.HGp Nord, KTB, 41. heinäkuuta. HGp Nord/1512TBr8
Kirjasta Winter Road. Kenraali A. N. Pepelyaev ja anarkisti I. Ya Strod Jakutiassa. 1922-1923 kirjoittaja Juzefovitš LeonidBibliografia Asiakirjat A. N. Pepeljajevin ja muiden tutkintatapauksen aineisto (1923–1927). – Venäjän federaation Novosibirskin alueen turvallisuuspalvelun arkisto, 13069, A. N. Pepeljajevin tutkintatiedosto (1937–1938). – Venäjän federaation Novosibirskin alueen turvallisuuspalvelun arkisto, nro 17137. I. Ya. – Keski
Kirjasta Blue Division, sotavangit ja internoidut espanjalaiset Neuvostoliitossa kirjoittaja Elpatievski Andrei ValeryanovitšBibliografia 1. Basistov Yu.V., Poliittinen työ vihollisjoukkojen keskuudessa Leningradin rintamalla Suuren isänmaallisen sodan aikana. Väitöskirjan tiivistelmä historiallisten tieteiden kandidaatin tutkintoa varten, Leningrad, 1983.2. Basistov Yu.V., Sotilasoperaatioiden erityinen teatteri.
Kirjasta Troubles and Institutions kirjoittaja Gaidar Egor TimurovitšBibliografia Amalrik A.A. Selviääkö Neuvostoliitto vuoteen 1984 asti?//Laskeutuminen suohon. – M., 1991. Arbatov G.A. Pitkäaikainen toipuminen. – M., 1991. Akhmatova A.A. Runoja ja runoja. – L., 1977. Berdyaev N.A. Venäjän kohtalo. – M., 1918. Bernstein E. Sosialismin ongelmat ja tehtävät
Ensimmäiset juutalaiset ilmestyivät Uralille 1600-luvulla, jo ennen kuin alueen pääkaupungin Jekaterinburgin rakentaminen alkoi. Puolan ja Liettuan liittovaltion Puolan valtion jakautuminen 1700-luvulla aiheutti massiivisen juutalaisten muuttoliikkeen Venäjän valtakuntaan. Katariina II määräsi juutalaisten asuttamisen tietylle rajalle - "asutuksen kalpealle", jonka yli vain ne, jotka kääntyivät kristinuskoon tai palvelivat tsaarin armeijassa 25 vuotta.
Lisäksi juutalaisille ei tuohon aikaan annettu maata harjoittaakseen maataloutta ja maanviljelyä. Näiden olosuhteiden tulos sai hänet ryhtymään muuhun työhön, esimerkiksi: laki, parantaminen, kuvanveisto, kauppa, pankkitoiminta jne.
Virkamiehet yrittivät pitkään pakottaa juutalaisiin paikallista elämää ja kulttuuria, sekoittaa heidän yhteisönsä venäläiseen. Heidät otettiin armeijaan, pakotettiin kääntymään ortodoksisuuteen ja heille myönnettiin rahapalkinto alkuperäisen uskonsa luopumisesta ja kristinuskoon kääntymisestä.
Jekaterinburgin juutalaisyhteisön perustana olivat kantonisotilaat, jotka saapuivat tänne Nikolaevin maakunnasta (nykyisen Ukrainan eteläosasta). 1800-luvun loppuun mennessä Jekaterinburgin juutalaiset olivat kehittäneet intensiivistä kaupallista yrittäjyyttä. Myöhemmin he hankkivat suuria taloja, joista osa tuli teollisuusmiehiä. Paikalliseen älymystöyn kuului juutalaisia. Silmiinpistävä esimerkki on, että vuonna 1906 insinööri Lev Krol sai varajäsenen arvoarvon.
Juutalaisten asuttamisen kalpea Jekaterinburgissa
Kukaan ei tiedä varmasti, noudatettiinko Jekaterinburgissa juutalaisille pakollista "Pale of Settlement" -lakia. 1900-luvun alussa synagogien ja palvontatalojen lähellä oli tiiviitä asuinpaikkoja. Muodostettiin juutalaisia erityiskouluja ja ilmestyi hautausmaita, joissa sijaitsi yksi ensimmäisistä Jumalan palvelemisen rakennuksista - näihin tarkoituksiin myönnettiin varoja kaupungin kassasta juutalaisille talon vuokraamiseksi Iset-joen vasemmalla rannalla. Siihen mennessä Uralin pääkaupungissa juutalaisten määrä ylitti tuhat ihmistä, ja vallankumouksen jälkeen heidän määränsä kasvoi jyrkästi.
Juutalaisten uudelleensijoittamisessa Uralille on kolme aaltoa:
- Ensimmäisen maailmansodan aikana juutalaisia perheitä evakuoitiin Venäjän valtakunnan läntisiltä alueilta.
- Nikolai II:n syrjäyttämisen jälkeen väliaikainen hallitus poisti Pale of Settlementin, tekijän, joka vaikutti juutalaisten asuttamiseen kaikkialla Venäjällä. Ja Jekaterinburgin kaupungista on tullut houkutteleva paikka asua kaupan ja teollisen potentiaalinsa ansiosta.
- Neuvostovuosina suurten rakennusprojektien vuoksi tarve insinööreille, arkkitehdeille ja muille korkeaa pätevyyttä vaativille asiantuntijoille oli suuri. Uralille tuli koulutettuja juutalaisia, joilla oli tarvittavat ammatit. Periaatteessa nämä ihmiset ovat aina olleet kuuluisia korkeasta koulutustasostaan, ja ammattitaitoiset työntekijät, kuten tiedämme, ovat kalliita.
Jekaterinburgin nykyaikainen juutalainen yhteisö on tuhansia. He kommunikoivat paikallisten, koko venäläisten ja kansainvälisten organisaatioiden tasolla. Esimerkiksi European Jewish Congress, jonka puheenjohtaja on Vjatšeslav Moshe Kantor
Juutalaisen historian alku liittyy raamatulliseen aikakauteen. Juutalaisen kansan raamatullinen historia kattaa ajanjakson juutalaisten ilmestymisestä historian areenalle Abrahamin, juutalaisen kansan esi-isän, aikana aina Aleksanteri Suuren Juudean valloittamiseen.
Kansakuntana muinaiset juutalaiset syntyivät vuonna 2000 eKr. e. muinaisen Kanaanin alueella. Kronologisesti juutalaisten ilmaantuminen osui samaan aikaan vanhimpien kirjallisten sivilisaatioiden syntymän kanssa, ja maantieteellisesti sen "kansallinen tulisija" syntyi muinaisen maailman risteyksessä - missä polut yhdistävät Mesopotamian ja Egyptin, Vähä-Aasian, Arabia ja Afrikka kohtaavat.
Juutalaisen perinteen mukaan, kuten Toorassa on kirjattu, juutalaiset syntyivät Egyptistä lähtemisen ja Siinainvuoren Tooran lain hyväksymisen seurauksena. Kanaaniin tulleet juutalaiset jaettiin kahteentoista heimoon - heimoihin, jotka polveutuivat Jaakob-Israelin pojista
XIII - XI vuosisatoja eKr.: Juutalaiset jaettiin 12 "heimoon" (heimoon), jotka polveutuivat patriarkka Jaakob-Israelin pojista.
1006 - 722 eaa eKr.: Age of Kingdoms - vuoteen 925 eaa. e. yksi ainoa Israelin valtakunta, joka sitten jakautui Israeliin pohjoisessa ja Juudaan etelässä. Tällä hetkellä tapahtui juutalaisten heimojen yhdistäminen kuningas Salomon Jerusalemiin rakentaman kaupungin ympärille - niin kutsuttu "ensimmäisen temppelin aikakausi".
722-586 eKr e.: Juudan itsenäisen valtakunnan olemassaoloaika, jossa oli jäljellä vain 2 heimoa: Juuda ja Benjamin. Vuonna 722 eaa. e. Samarian pääkaupungin valloituksen jälkeen assyrialaiset asettivat Israelin kuningaskunnan väestön - 10 heimoa - Mediaan, missä legendan mukaan he loivat pohjan Armenian juutalaisille, joiden yhteisö oli olemassa alusta asti. 1900-luvun lakhlukit ja Kurdistanin lakhlukit. Karkotettujen paikan ottivat aramilaiset, jotka sekoittuen jäljellä olevan juutalaisen väestön kanssa loivat perustan samarialaisyhteisölle.
586-537 eKr.: "Babylonian vankeuden" aika. Vuonna 586 eaa. e. Babylonialaiset valloittivat Juudan kuningaskunnan, tuhosivat Jerusalemin temppelin ja ajoivat merkittävän osan väestöstä Mesopotamiaan. Suurin osa juutalaisista (50 tuhatta) palasi Juudeaan, jonne rakennettiin "Toinen temppeli" (515 eKr. - 70 jKr.), jonka ympärillä tapahtuu juutalaisten etninen konsolidoituminen. Jotkut juutalaisista jäivät Babyloniaan ja loivat perustan Iranin juutalaisille. Kartli-legendan mukaan Georgian juutalaiset polveutuivat Mesopotamian juutalaisista.
537 - 332 eKr.: Muinaiseen raamatulliseen perinteeseen perustuvan juutalaisen uskonnollisen kulttuurin kehitys; siirtyminen arameaksi puhutuksi kieleksi.
332-164 eKr.: Palestiinan alistamisen aikakausi Makedonian valtakunnalle, egyptiläisille Ptolemaiosille (301-198 eKr.) ja Syyrian seleukideille. 3. vuosisadalla. eKr e. Ptolemaiosten suotuisalla asenteella juutalaiset tunkeutuivat Egyptiin ja muodostivat erityisesti suuren yhteisön pääkaupungissa - Aleksandriassa.
164 eaa e. - 6 jKr: Juudean itsenäisyyden aikakausi, jota johtivat Hasmonean (167-37 eKr.) ja Herodian-dynastiat (37 eKr.-6 jKr., 37) -44). Tänä aikana Negevin aavikon ja Transjordanin hellenisoituneet ja ei-juutalaiset seemiläiset populaatiot integroituivat juutalaiseen kansaan.
6 - 131: Juudean maakunta, jonka pääkaupunki on Kesarea Rooman valtakunnassa. Sanhedrin, joka kokoontui Jerusalemin temppelissä, johti juutalaisten yhteisöjen elämää. Juutalaiskristittyjen syntyminen. Vuosina 66-70 Tapahtui juutalaisten kapina (I Juutalaissota), joka päättyi tappioon ja huomattavan osan juutalaisista karkotukseen tai pakenemiseen Palestiinasta. Jerusalemista tuli roomalainen Aelia Capitolinan kaupunki, ja juutalaiset saivat vierailla siellä vain kerran vuodessa.
136 - 438: Juutalaisten uskonnollinen keskus muutti Jerusalemista Galileaan. Diasporassa Juudean ulkopuolella asui nyt enemmän juutalaisia kuin siellä oli jäljellä, vaikka suurin osa Palestiinan väestöstä pysyi juutalaisina.
212 - 324: Juutalainen väestö on integroitunut valtakunnan pakanallisen yhteiskunnan taloudelliseen ja sosiaaliseen elämään.
219 - 1050: Mesopotamia - juutalaisen kulttuurin ja koulutuksen keskus.
324 - 9. vuosisata: Bysantin valtakunnan juutalaiset erotetaan suurimmasta osasta kristittyä väestöä. Juutalaiset nauttivat Theodosius-koodin (438) mukaan uskonnonvapaudesta, mutta he eivät saa mennä naimisiin kristittyjen kanssa. 425 juutalaisesta erotettiin valtion palveluksesta. Uusien synagogien rakentaminen imperiumin alueelle ja juutalaisten kristittyjen orjien omistus kiellettiin. Vuonna 545 Justinianus II (527-565) kielsi synagogien omistaa maata ja joitakin rajoituksia liturgisille palveluille. 4-luvulla. - juutalaisten siirtyminen aramean puhutusta kielestä kreikaksi.
634: Kristittyjen ja juutalaisten muslimikarkottaminen Etelä- ja Länsi-Arabiasta, jossa juutalaiset olivat asuneet 1. vuosisadasta lähtien. - Ensimmäisen temppelin tuhoutumisaika.
638 - 1099: Palestiinan juutalaisen väestön arabisoituminen.
IX - XI vuosisata: juutalaisten rauhallinen oleskelu Länsi-Euroopan katolisessa maailmassa; suuria juutalaisia yhteisöjä asuu kolmella Euroopan alueella: Espanjassa, Ranskassa ja Saksassa; Ashkenazi-alaetnisen ryhmän muodostumisen alku...
Touko-kesäkuu 1096: Keski-Euroopan juutalaisten pogrom Reinistä Tonavalle, toteuttivat ensimmäisen ristiretken osallistujat. Ensimmäinen suuri juutalaisten muuttoliike Puolaan.
1096 - 1349: Juutalaisten vaino ja pogromit Länsi-Euroopassa, johtuen huhuista rituaalimurhista, noituudesta ja ruton leviämisestä vuosina 1348-1349.
XIII - XV vuosisata: Ashkenazi-juutalaisten karkottaminen Länsi-Euroopan eri maista ja heidän uudelleensijoittaminen itään, jonne juutalaisen kulttuurin keskus muutti. Vuonna 1290 juutalaisia karkotettiin eri puolilta Eurooppaa.
1333 - 1388: Kuningas Kasimir III Suuri (1310 / 1333-1370) kutsui juutalaisia uudisasukkaita asuttamaan Puolan tyhjiä maita. Vuonna 1334 Casimir laajensi laajennettua "Kalisz-sääntöä" antaen juutalaisille erityisoikeuksia. Vuonna 1388 Liettuan suurruhtinas Vytautas (n. 1350/1392-1430) antoi samanlaisen peruskirjan Liettuan juutalaisille. Aškenatsimit asuvat Puolassa, Liettuassa, Ukrainassa ja Valko-Venäjällä.
XV - XVII vuosisadan puoliväli: Puolan ja Liettuan juutalaisten "kulta-aika"; Puolan ja Liettuan kansainyhteisö on Euroopan juutalaisten kulttuurinen ja taloudellinen keskus. 1500-luvun loppuun mennessä. Puolan ja Liettuan yhteisössä oli yli 100 tuhatta juutalaista - suurin määrä Euroopassa, jopa 1/3 koko maan juutalaisesta väestöstä.
1400-luvun loppu: Espanjasta vuonna 1492 karkotettujen sefardijuutalaisten (noin 165 tuhatta) ja Portugalista uudelleensijoittaminen Hollantiin, Englantiin, Italiaan, Skandinaviaan ja Ottomaanien valtakuntaan.
1648 - 1656: Puolan ja Liettuan kansainyhteisön juutalaisten kansanmurha, jonka Ukrainassa toteuttivat 1648-1649 Bohdan Hmelnytskyn (n. 1595-1657) kasakat, jotka pitivät juutalaisia herrojen suojeltavina, ja 1655-1656 Puolassa puolalaisten toimesta, jotka syyttivät juutalaisia yhteistyöstä ruotsalaisten hyökkääjien kanssa. Puolan ja Liettuan liittovaltion 700 juutalaisen yhteisön tuhoaminen. 50-100 tuhatta juutalaista tapettiin, joidenkin aškenatsimien käänteinen maastamuutto.
1734 - 1900-luvun alku: laajalle levinnyt aškenazimien keskuudessa Puolassa ja myöhemmin Venäjällä, hassidismi - mystinen juutalaisuuden liike, jonka perusti Israel Baal Shem Tov. Nykyajan hassideja pidetään ortodoksisina juutalaisina.
1738 - 1772: kapinallinen Haidamaks toteutti juutalaisten pogromit Puolan oikealla rannalla. Suurin osa maailman juutalaisista asuu Venäjän valtakunnassa Pale of Settlementissä.
1789 - 1871: Juutalaiset saavat kansalaisoikeudet ja integroituvat Länsi-Euroopan yhteiskuntaan muuttaen pois juutalaisalueilta ja getoista.
1861 - 1948: sionismin kehitys - liike, jonka tavoitteena on palauttaa juutalaiset historialliseen kotimaahansa Israeliin.
1881 - 1924: Ashkenazi-juutalaisten joukkomuutto Itä-Euroopasta Yhdysvaltoihin.
1882 -1939: "Aliyah" - Juutalaisten joukkomuutto Euroopasta Yhdysvaltoihin, Palestiinaan.
31. heinäkuuta 1941 - kevät 1945: Holokausti - Saksan kansallissosialistien ja yhteistyökumppaneiden järjestelmällinen juutalaisten tuhoaminen. 5 820 960 ihmistä kuoli.
1945 - 1946: sarja juutalaisia pogromeja Puolassa, joista suurin oli Kielcen pogrom 4.7.1946, joka tappoi 42 ihmistä. Yhteensä 115 antisemitistisen toimen seurauksena noin. 300 ihmistä. Pogromien seurauksena noin 200 tuhannesta holokaustista selvinneistä Puolan juutalaisista suurin osa muutti Israeliin.
14. toukokuuta 1948 - läsnä: Juutalaisten joukkomuutto Israelin valtioon, joka omaksui sionismin ideologian ja josta tuli juutalaisen maailman keskus.
Juutalaisten häätö. Kuva juutalaisesta tytöstä
Tarvitsemme kaikenlaisia kirjoja, tai siellä on vain juutalaisia
I. E. Antropova
Kokoelma asiakirjoja Uralin juutalaisten historiasta Sverdlovskin alueen valtionarkiston esineuvostoajan laitosten varoista
M.: Drevlekhranilishche, 2004. – 460 s.
Y. M. Shulman
Juutalaisen diasporan kaupungit ja ihmiset Itä-Euroopassa ennen 1900-luvun alkua. Venäjä: Voronezh, Kursk, Rostov-on-Don, Smolensk, Taganrog M.: Parallels, 2004. – 144 s.
A. Davidov
Kaukasuksen viisaat
Jerusalem, 2004. – 214 s.
Juutalaisen elämän aluehistoriaa voidaan kertoa eri tavoin. Tässä esitellyt kolme kirjaa eivät kerro juutalaisista vain kolmella eri alueella – Uralilla, Euroopan Venäjän kaupungeissa ja Kaukasuksella – vaan myös kolmella eri tavalla. Ensimmäinen niistä, masentavan tylsällä otsikolla - varsinkin tylsä niille, joilla ei ole selkeää ymmärrystä arkistotyöstä - ei vain vastaa otsikkoa, vaan sisältää myös erittäin pitkän historiallisen luonnoksen. Ya M. Shulmanin "Juutalaisen diasporan kaupungit ja ihmiset" -sarjan seuraava numero on valikoima lyhyitä kuvailevia muistiinpanoja. Lopuksi Adam Davidovin "Kaukasuksen viisaat" on panegyrinen kertomus vuoristojuutalaisista rabbeista ilman kirjallisia väitteitä. Kirjoittajien esittämät erilaiset tehtävät ratkesivat vaihtelevalla menestyksellä.
Ensimmäisessä kirjassa sen sisällön ja tyylin lisäksi on jotain selittämätöntä - jonkinlaista tekstin "energiaa", joka kumpuaa joka sivulta ja jopa kannesta. "Uralin juutalaisista" - tätä vaadin lyhyydeltä "Uralin juutalaisten historiaa koskevien asiakirjojen kokoelma Sverdlovskin alueen valtionarkiston neuvostoa edeltäneiden laitosten varoista" - jo ennen lukemisen aloittamista on ilmassa perusteellisuus ja pohdiskelu, taiteellinen maku ja suhteellisuus. Kaikki täällä on akateemisesti tiukkaa: kolme osaa plus johdanto, liite (demografiset taulukot, termisanasto, luettelo juutalaisista poliittisista järjestöistä jne.), bibliografia ja hakemisto. Ensimmäinen osa on puolitoistasataasivuinen historiallinen monografinen essee "Juutalaiset Uralilla ennen lokakuuta 1917". Seuraavaksi lyhyt katsaus asiakirjoihin ja kirjan pääosa, kolmas osa – itse asiakirjat. Tämä osa on hyvin jäsennelty, sen osiot ovat "Oikeus oleskeluun", "Juutalaiset sotilaat", "Toimintatyypit". Kiellot, rajoitukset” alaosioineen toimintatyypin mukaan, ”Uskonnollinen ja yhteisöllinen elämä”, ”Juutalaiset vallankumouksellisessa liikkeessä” jne. - helpottavat tiedon löytämistä halutusta aiheesta. Ja mitä tietoa! Todellisilla ajan asiakirjoilla, virallisilla ja arkipäiväisillä, on oma kiistaton viehätyksensä, joka kiehtoo lukijaa yhtä paljon kuin seikkailuromaani. Salainen käsky erottaa töistä henkilö, jonka epäonni on ollut juutalainen, ja ulkoisesti hillitty, arvokas kieltäytyminen yksinkertaiselta, rehelliseltä venäläiseltä palvelijalta, jolla oli epäonnea olla tämän juutalaisen pomo – kieltäytyminen suorittamasta Tilaus. Tuomitsemiset ja kiertokirjeet, poliisin kuulusteluraportit ja yksityiskirjeet, sotilasraportit ja nöyryytetyt vetoomukset eivät ainoastaan maalaa kirkkaan ja synkän kuvan ural-juutalaisen yhteiskunnan elämästä, joka on täynnä ainutlaatuisia elämän yksityiskohtia, vaan luo myös elävän ketjun muotokuvia ja ääniä . Nämä äänet todistavat ja "antavat luistaa", he ovat viekkaita ja yksinkertaisia, valittavat ja puolustavat itseään, jotkut rakentavat ylitsepääsemättömiä muureja, toiset hakkaavat niitä vastaan.
Kaiken tämän perusteella on selvää, että tätä kirjaa tuskin voi suositella "helposti luettavaksi" suurelle lukijalle. Tämä on selvää kirjan tekijöille ja heille itselleen: "massiivinen" 500 kappaleen levikki puhuu puolestaan.
Mutta M. Shulmanin "Juutalaisen diasporan kaupungit ja ihmiset Itä-Euroopassa ennen 1900-luvun alkua" on täysin mahdollista lukea matkalla. Pieni kirja, kolmas saman kirjailijan julkaisusarjassa (ensimmäinen oli omistettu viidelle Ukrainan kaupungille, toinen viidelle Valko-Venäjän kaupungille) on ruumiillistuma yksinkertaiselle ja onnistuneelle idealle lakonisesta ja suositusta materiaalin esittelystä. lukija. Jokainen tarina kaupungista on lyhyt historiallinen luonnos, jota seuraa luettelot täällä syntyneistä kuuluisista juutalaisista, ja jokaiseen nimeen on liitetty tietosanakirja. Kirjassa tapaamme lentokonesuunnittelijan Lavochkinin ja kuvanveistäjä Zadkinen, näyttelijä Ranevskajan ja diplomaatti Shafirovin, fyysikko Flerovin ja runoilija Marshakin, muusikko-opettajat Gnessinsin ja laskuvarjovarjomies Kunikovin sekä monia muita, joista, kuten Pushkin huomautti, "se ei ole vain mahdollista, mutta myös pitäisi "
"Juutalaisen diasporan kaupungit ja ihmiset" vaatimaton ulkonäkö sekä "Uralin juutalaisten" vankka akateeminen pidättyväisyys kompensoi enemmän kuin "Kaukasuksen viisaat miehet" -elokuvan rikkaus. kirja, jonka kirjoittaja itse esittelee seuraavasti: "...Ei historiallinen tutkimus, vaan tarinoita hengellisistä opettajista vuoristojuutalaisista." Värikuvitukset, näytönsäästäjät, valtava fontti. Kokoelma on ensisilmäyksellä varsin monipuolinen kansanperinteeksi tyyliteltyjen tarinoiden välissä otsikon "Tapoja ja perinteitä" alla. Kuitenkin havaitaan kiistaton tyylillinen yhtenäisyys - molemmat on kirjoitettu tavalla, joka täyttää täysin kirjoittajan tavoitteen: tarjota hengellistä tukea Tooran opiskeluun ja mitzvaisien tarkkailuun, todistaa, että "vuoristojuutalaiset elivät Tooran lakien mukaisesti , rakkaudessa ja omistautuneessa Luojalle." Tästä on turha etsiä yksityiskohtaista ja objektiivista kertomusta juutalaisten suhteista ei-juutalaiseen ympäristöön, itse juutalaisen ympäristön ristiriitaisuuksista ja ongelmista. Esimerkiksi Yosef Shur (Joseph ben Chaim Khaimovich, 1800-luvun loppu – 1900-luvun alku), Kusaryn kylän rabbi, joka oli häpeäksi vapaa-ajattelun vuoksi, ei kuulunut vuoristojuutalaisten viisaiden joukkoon. Runoilija ja kouluttaja, joka jopa piti päiväkirjaansa pääasiassa heprealaisessa runoudessa, hän liittyi niihin, jotka pyrkivät muuttamaan vuoristojuutalaisten elämäntapaa. Felix Shapiro, joka tunsi hänet henkilökohtaisesti – sama "heprea-venäläisen sanakirjan" kirjoittaja - kutsui häntä "vuoristojuutalaisen ainoaksi kirkkaaksi hahmoksi". Mutta "Kaukasuksen viisaat miehet" -kirjan kirjoittaja, rabbi Adam Davidov, on kiinnostunut täysin erilaisista ihmisistä ja muista tarinoista: tarinoista hassidivertausten kaltaisista oivaltavista viisaista, hulluista tarinoista ihmepelastuksista, kirjailijan muistoista siitä, kuinka hän elvytti juutalaisia. uskonnollinen elämä 1990-luvulla. Jos et ole nirso hillittömän säälittävän tyylin suhteen, voit näistä tarinoista oppia paljon mielenkiintoista vuoristojuutalaisista.
On kuitenkin helpointa ymmärtää ja vaikeinta hyväksyä kirjoittajan sovittamaton asema suhteessa tieteeseen, historialliseen ja etnografiseen. Esipuheen aivan ensimmäisellä sivulla kirjoittaja toteaa päättäväisesti: "Ei pidä ottaa huomioon joidenkin "historioitsijoiden", mukaan lukien israelilaisten, absurdeja tekaistuja, jotka ovat huolissaan juudeofobian kompleksista. Vuoristojuutalaiset ovat yllättyneitä kuullessaan itsestään, että he ovat entisiä persialaisia, kasaareja, avaareja, muslimeja ja muita vastaavia. Lopulta voidaan sopia, että Jordan-joki on Mississippi-joen sivujoki. Mutta tiedemiehet eivät ole syyllisiä siihen, että heidän hallussaan olevat historialliset todisteet (kaiverrus hautakiviin, kirjalliset viittaukset muiden kansojen teksteihin jne.) eivät anna perusteita vahvistaa kirjoittajan ehdoitta julistamaa versiota kahdesta tuhannesta. -vuoristojuutalaisten vuosihistoria Kaukasuksella. Työhypoteesit Kaukasuksen vuoristojuutalaisten etnogeneesistä eivät pyri tyydyttämään kenenkään uskonnollisia ja kansallisia tavoitteita, mutta niissä ei myöskään ole antisemitististä kompleksia. Pikemminkin yritys "vetää jotakin juutalaista yhteiskuntaa korvista" pelkästään muinaisille juutalaisille, ilman olettamusta, että viime vuosituhansien aikana myös muut yhteisöt ovat osallistuneet etnogeneesiin, voidaan verrata yritykseen puolustaa iskulausetta "Jumalan sivujoesta". Mississippi." Lyhyesti sanottuna tässä tapauksessa tieteellinen lähestymistapa ei kuulu tekijän ajattelun vahvuuksiin. Vaikka monet lukijat pitävät tätä kirjaa lähimpänä ja ymmärrettävimpänä esittelemistämme kolmesta.
Mihail Lipkin
Kuukausittainen kirjallisuus- ja journalistinen aikakauslehti ja kustantamo.
