Buddhan neljä opetusta. Buddhalaisuuden neljä jaloa totuutta

Hei rakkaat lukijat!

Tänään tutustut yhteen buddhalaisuuden perusopetukseen, joka on kaikkien sen koulujen filosofian taustalla. Buddhalaisuuden neljä totuutta sitä kutsutaan, mutta buddhalaiset kannattajat pitävät korkeammalta nimestä: neljä jalo totuus.

Lähtökohta

Viisi noviisia oppivat ne ensimmäisen kerran yli 2500 vuotta sitten. Se oli Benaresin Deer Grovessa Koillis-Intiassa.

Siddhartha Gautama kertoi työtovereilleen, joiden kanssa hän harjoitteli aiemmin,uskontunnustus, joka paljastettiin hänelle valaistumisen jälkeen. Se tapahtuibuddhalaisuuden synty.

Tätä ensimmäistä saarnaa, jota kutsutaan myös Benares-diskurssiksi, buddhalaisuuden antologiassa kutsutaan nimellä "Dharmachakra-pravartana-sutra", joka tarkoittaa "opetuksen pyörän kääntämistä".

Kanoninen lähde kattaa lyhyesti buddhalaiset perusperiaatteet. Buddha sanoi munkeille näin: "On kaksi ylilyöntiä, joita aloittelijoiden ei pitäisi sallia.

Ensimmäinen niistä on mautonta ja alhainen sitoutuminen himoon. Ja toinen on vakava ja järjetön itsensä uupumus."

Mitkä ovat keinot saavuttaa tietoa, rauhallisuutta, ymmärrystä, valaistumista? Se johtaa vain niihin."

Sitten hän kertoi heille asian chatvari aryasatyani– neljä jaloa totuutta, ja muistutti jälleen kerran kahdeksankertaisen polun tärkeydestä, jota buddhalaisuudessa yleisesti kutsutaan myös keskipoluksi, koska se on kahden ääripään välissä.

Neljä aksioomia

Tarkastellaanpa tarkemmin neljää postulaattia, jotka Shakyamunin mukaan ovat olemassaolon ytimessä. Hän kertoi tovereilleen, että vain ymmärtämällä ne selvästi hän tuli varmaksi, että hän oli saavuttanut "ylittämättömän korkeimman valaistumisen".

Buddha totesi myös, että tämän filosofian ymmärtäminen on vaikeaa havaita ja ymmärtää, että sitä ei voida saavuttaa yksinkertaisella päättelyllä, ja se paljastetaan vain viisaille. Nautinto valloitti ja kiehtoi kaikki tässä maailmassa, hän sanoi. Voimme sanoa, että on olemassa nautinnon kultti.

Ne, jotka ihailevat häntä niin paljon, eivät pysty ymmärtämään kaiken olemassa olevan ehdollisuutta. He eivät ymmärrä sekä uudestisyntymisen syistä luopumista että nirvanaa. Mutta silti on ihmisiä, ”joiden silmät ovat vain vähän pölyntyneet”. Joten he voivat ymmärtää.

Ensimmäistä kertaa nämä aksioomit saavuttivat venäjänkielisen lukijan vuonna 1989 venäläisen kääntäjän ja buddhalaisen tutkijan A.V. Paribka.

1) Ensimmäinen oletus on, että elämä on olemassa kärsimystä – dukkha. Tämän termin kääntämisen vaikeus piilee siinä, että mentaliteetissamme kärsimys ymmärretään jonkinlaisena vakavana fyysisenä sairautena tai voimakkaana negatiivisena ilmentymänä henkisellä tasolla.

Buddhalaisuus näkee kärsimyksen laajemmin: se on sekä syntymään, sairauteen, onnettomuuteen tai kuolemaan liittyvää kipua että jatkuvaa tyytymättömyyttä elämään pyrkiessään tyydyttämään jatkuvasti muuttuvia toiveita, joista monia on käytännössä mahdotonta toteuttaa.

Mahdotonta:

älä vanhene
elää ikuisesti,
ota kertynyt omaisuutesi mukaasi kuoleman jälkeen,
ole aina rakastamasi kanssa,
älä kohtaa epämiellyttävää.

Lista jatkuu ja jatkuu. Sellainen on ihmisen olemassaolon epätäydellisyys, joka johtaa jatkuvaan tyytymättömyys. Tämä sana ilmaisee tarkemmin Pali dukkhan merkityksen.

2) Ihminen ei pysty muuttamaan olemassa olevaa asioiden tilaa, mutta hän pystyy melko muuttamaan suhtautumistaan siihen.

Hän voi tehdä tämän vain ymmärtämällä dukkhan syyn. Toinen totuus, jonka Buddha paljasti askeeteille, oli se syy kärsimys on tietämättömyys, joka johtaa peruuttamattomien syntymiseen haluja saa kaiken kerralla.

Janoa on kolmenlaisia:

Halu nauttia viidestä aistista.
Halu elää pitkään tai ikuisesti.
Itsetuhon halu.

Jos kaikki on selvää kahdella ensimmäisellä, niin kolmas halu vaatii selityksen. Se perustuu väärään materialistiseen käsitykseen todellisesta minästä. Ne, jotka ovat kiinnittyneet "minään", ajattelevat, että se tuhoutuu peruuttamattomasti kuoleman jälkeen eikä liity millään syystä sitä edeltäviin ja jälkeisiin ajanjaksoihin.

Halu stimuloituu:

näkyvät muodot,
äänet,
haju,
maku,
kehollisia tuntemuksia
ideoita.

Jos kaikki tämä on miellyttävää, niin edellä mainitun kokenut alkaa tuntea kiintymystä siihen, mikä johtaa tulevaan syntymään, ikääntymiseen, suruun, itkuun, kipuun, suruun, epätoivoon ja kuolemaan. Kaikki on tässä maailmassa toisistaan riippuvaista. Tämä kuvaa kärsimystä kokonaisuudessaan.

Toisen jalon totuuden ansiosta käy selväksi, että kohtalomme näennäinen epäoikeudenmukaisuus on seurausta jostakin, joka on syntynyt osittain tässä elämässä ja osittain aikaisemmissa olemassaolomuodoissamme.

Kehon, puheen ja mielen toiminta määrää karmisen prosessin muodostumisen, joka vaikuttaa aktiivisesti kohtalon muodostumiseen.

On pidettävä mielessä, että todellista "minää" ei kulje raivoavan uudestisyntymien meren läpi, vaan virtaa jatkuvasti muuttuvia dharmaja, jotka pahan tai hyvän olemuksensa ja toimintansa seurauksena ilmestyvät eri paikoissa kasvottomina olentoina, sitten ihmisinä, sitten eläiminä tai muina olentoina.

3) Toivoa on kuitenkin vielä. Kolmannessa totuudessa Buddha sanoo, että kärsimys voidaan lopettaa. Tätä varten sinun on luovuttava intohimoisesta halustasi, hylättävä ja vapautettava itsesi siitä, lopetettava ja hylättävä kaikki ajatukset tästä janosta.

Sinun on vain tunnistettava oikein haluamasi luonne pysymättömäksi, epätyydyttäväksi ja persoonattomaksi ja ymmärrettävä levoton halusi sairaudeksi. Tämä halu voidaan sammuttaa noudattamalla edellä mainittua keskitietä.

4) Kun jano laantuu, kiintymys lakkaa, mikä tarkoittaa, että karminen prosessi pysähtyy, mikä ei enää johda syntymään, joten se eliminoi ikääntymisen, kaikenlaisen kärsimyksen ja kuoleman.

Tämän jälkeen ihmistä odottaa vain korkein rauha, karman prosessin loppu, perusteiden puuttuminen uudelle syntymälle, irtautuminen, jota kutsutaan nirvanaksi.Ihminen ei enää koe fyysistä eikä henkistä kipua. Valitus on ilmeinen.

Buddha pystyi välttämään elämän kaksi ääripäätä, hedonismia ja askeettisuutta, ja saavuttamaan valaistumisen seuraamalla keskitietä, jonka vaiheet hän hahmotteli seuraajilleen neljäntenä muuttumattomana totuutena.

Jalo kahdeksanosainen polku ymmärretään joskus väärin, kun ajatellaan, että sen vaiheet on suoritettava yksitellen, oikeita harjoittelemalla:

ymmärtäminen,
ajattelu,
puhe,
toiminta,
ansaita elantonsa,
yritys,
tietoisuus,
keskittyminen.

Mutta itse asiassa sinun on aloitettava oikeista moraalisista asenteista - sila (3-5). Maallikkobuddhalaiset noudattavat yleensä Buddhan viittä moraalista ohjetta, joita kutsutaan myös hyveiksi, ohjeiksi tai lupauksiksi:

älä vahingoita tai tapa eläviä olentoja;
älä omista sitä, mikä kuuluu muille;
pidättäytyä sopimattomasta seksuaalisesta käyttäytymisestä;
älä valehtele tai käytä väärin jonkun luottamusta;
Älä käytä huumeita, jotka hämärtävät mielen.

Tämän jälkeen sinun tulee systemaattisesti harjoitella mieltäsi harjoittelemalla oikeaa keskittymistä (6-8).

Tällä tavalla huolellisesti valmistautuessaan ihminen saa mielen ja luonteen, joka on vastaanottavainen oikealle ymmärrykselle ja ajattelulle (1-2), eli hänestä tulee viisas. On kuitenkin mahdotonta lähteä matkalle ilman vähintään vähäistä ymmärrystä samasta kärsimyksestä, minkä vuoksi ymmärrys on listan kärjessä.

Samalla se täydentää sen, kun kaikki yllä mainitut onnistuneesti suoritetut toimet johtavat ihmisen ymmärtämään kaikki asiat "sellaisena kuin ne ovat". Ilman tätä on mahdotonta tulla vanhurskaaksi ja sukeltaa nirvanaan.

Tämä polku on vapaa kärsimyksestä, se tarjoaa ihmiselle puhtaan näkemyksen ja se täytyy käydä läpi itse, sillä Buddhat ovat suuria opettajia, mutta he eivät voi tehdä sitä jonkun puolesta.

Johtopäätös

Tällä, ystävät, sanomme teille hyvästit tänään. Jos artikkeli oli sinulle hyödyllinen, suosittele sitä luettavaksi sosiaalisissa verkostoissa.

Ja tilaa blogimme saadaksesi uusia mielenkiintoisia artikkeleita sähköpostiisi!

Nähdään pian!

Noin 2,5 tuhatta vuotta sitten alkoi yksi suurimmista ihmiskunnan tuntemista henkisistä kokemuksista. Intian prinssi Siddhartha saavutti erityisen tilan, valaistumisen, ja muodosti yhden maailman vanhimmista uskonnoista - buddhalaisuuden.

Hieman Buddhasta

Legendat prinssi Siddharthan elämän alkuvuosista tunnetaan hyvin. Hän varttui ylellisyydessä, tietämättä vaikeuksia ja huolia, kunnes eräänä päivänä onnettomuus pakotti hänet kohtaamaan yksinkertaisen inhimillisen kärsimyksen: sairauden, vanhuuden ja kuoleman. Tuolloin Siddhartha tajusi, kuinka kuvitteellista ja pysymätöntä on se, mitä ihmiset kutsuvat "onnelliseksi". Hän lähti pitkälle yksinäiselle matkalle löytääkseen tavan vapauttaa ihmisiä kärsimyksestä.

Tiedot tämän henkilön elämästä perustuvat pääasiassa lukuisiin legendoihin, ja tarkkoja tietoja on hyvin vähän. Mutta nykyaikaisille buddhalaisuuden seuraajille Gautaman henkinen perintö on paljon tärkeämpää. Hänen luomansa opetus selitti maallisen olemassaolon lakeja ja vahvisti valistuksen saavuttamisen mahdollisuuden. Sen pääkohdat löytyvät Dharmachakra Launching Sutrasta, lähteestä, joka kertoo, mitkä ovat Gautaman muodostaman buddhalaisuuden 4 tärkeintä totuutta.

Yksi sutra sanoo, että koko ihmiskunnan historian aikana noin 1000 Buddhaa (eli ne, jotka ovat saavuttaneet valaistumisen) ilmestyy maan päälle. Mutta Shakyamuni ei ollut ensimmäinen, ja sillä oli kolme edeltäjää. Uskotaan, että uusi Buddha ilmestyy sillä hetkellä, kun edellisen muodostama opetus alkaa heiketä. Mutta heidän kaikkien on suoritettava kaksitoista erikoistyötä, kuten Gautama teki aikanaan.

Neljän jalon totuuden opin syntyminen

Buddhalaisuuden 4 jaloa totuutta paljastetaan yksityiskohtaisesti Sutrassa Dharman pyörän laukaisusta, joka on käännetty monille kielille ja joka on nyt hyvin tunnettu. Shakyamunin säilyneiden elämäkertojen mukaan hän piti ensimmäiset saarnansa 7 viikkoa valaistumisen jälkeen askeettisille kumppaneilleen. Legendan mukaan he näkivät Gautaman istuvan puun alla kirkkaan hehkun ympäröimänä. Silloin esitettiin ensimmäisen kerran opetuksen määräykset, jotka sekä varhainen että nykyaikainen buddhalaisuus tunnustivat perinteisesti tärkeimmäksi - 4 jaloa totuutta ja kahdeksanosainen polku.

Buddhalaisuuden totuudet lyhyesti

Buddhalaisuuden neljä jaloa totuutta voidaan tiivistää useisiin teeseihin. Ihmiselämä (tarkemmin sanottuna peräkkäisten inkarnaatioiden ketju, Samsara) on kärsimystä. Syynä tähän ovat kaikenlaiset halut. Kärsimys voidaan lopettaa ikuisesti, ja sen tilalle voidaan saavuttaa erityinen tila - nirvana. Tätä varten on olemassa erityinen tapa, jota kutsutaan nimellä Näin ollen buddhalaisuuden 4 totuutta voidaan lyhyesti esittää opetuksena kärsimyksestä, sen alkuperästä ja tavoista voittaa se.

Ensimmäinen jalo totuus

Ensimmäinen väite on totuus dukkhasta. Sanskritista tämä termi käännetään yleensä "kärsimyksellä", "levottomuudella", "tyytymättömyydellä". Mutta on mielipide, että tämä nimitys ei ole täysin oikea, ja sana "dukkha" tarkoittaa itse asiassa koko joukkoa toiveita, riippuvuuksia, jotka tuntuvat aina kipeiltä.

Paljastaessaan buddhalaisuuden 4 jaloa totuutta Shakyamuni väitti, että kaikki elämä kulkee ahdistuksessa ja tyytymättömyydessä, ja tämä on ihmisen tavallinen tila. ”4 suurta kärsimyksen virtaa” kulkee läpi jokaisen ihmisen kohtalon: syntymässä, sairauden aikana, vanhuudessa, kuoleman hetkellä.

Saarnoissaan Buddha korosti myös "kolme suurta kärsimystä". Ensimmäisen syy on muutos. Toinen on kärsimys, joka pahentaa muita. Kolmas on yhdistävä. Kun puhutaan "kärsimyksen" käsitteestä, on korostettava, että buddhalaisuuden näkökulmasta se sisältää kaikki inhimilliset kokemukset ja tunteet, myös ne, jotka yleisesti hyväksytyn käsityksen mukaan vastaavat eniten onnen ideaa. .

Toinen jalo totuus

Buddhalaisuuden 4 totuutta toisessa asemassaan kertovat dukkhan syntymisestä. Buddha kutsui kärsimyksen syytä "kyltymättömäksi haluksi", toisin sanoen haluksi. He ovat niitä, jotka pakottavat ihmisen pysymään samsaran kierrossa. Ja kuten tiedätte, uudestisyntymien ketjusta poistuminen on buddhalaisuuden päätavoite.

Yleensä toisen toiveen täyttymisen jälkeen henkilöä vierailee lyhyen aikaa rauhan tunne. Mutta pian ilmaantuu uusi tarve, josta tulee jatkuvan huolen aihe, ja niin edelleen loputtomiin. Siten kärsimyksellä on vain yksi lähde - jatkuvasti nousevat halut.

Halu tyydyttää haluja ja tarpeita liittyy läheisesti intialaiseen filosofiaan niin tärkeään käsitteeseen kuin karma. Se on ihmisen ajatusten ja todellisten toimien kokonaisuus. Karma on tavallaan tulosta pyrkimyksistä, mutta se on myös uusien, tulevien toimien syy. Tähän mekanismiin samsaran kierto perustuu.

Buddhalaisuuden 4 totuutta auttavat myös selittämään huonon karman syyn. Tätä tarkoitusta varten tunnistettiin 5 tunnetta: kiintymys, viha, mustasukkaisuus, ylpeys ja tietämättömyys. Kiintymys ja viha, jotka johtuvat ilmiöiden todellisen luonteen väärinymmärryksestä (eli vääristyneestä todellisuudenkäsityksestä) on suurin syy kärsimyksen toistumiseen monien uudestisyntymien aikana.

Kolmas jalo totuus

Tunnetaan "dukkhan lakkaamisen totuutena" ja se tuo lähemmäs valaistumisen ymmärtämistä. Buddhalaisuudessa uskotaan, että kärsimyksen ulkopuolella oleva tila, joka on täysin vapautettu haluista ja kiintymyksistä, voidaan saavuttaa täysin. Tämä voidaan saavuttaa tietoisen tarkoituksen avulla käyttämällä opetuksen viimeisessä osassa yksityiskohtaisesti kuvattuja tekniikoita.

Kolmannen jalon totuuden omituisen tulkinnan tosiasiat tunnetaan Buddhan elämäkerrasta. Hänen vaelluksiinsa liittyneet munkit ymmärsivät usein tämän aseman täydellisenä luopumisena kaikista, jopa kiireellisistä haluista. He harjoittivat kaikkien fyysisten tarpeidensa tukahduttamista ja harjoittivat itsensä kidutusta. Kuitenkin Shakyamuni itse hylkäsi tietyssä elämänsä vaiheessa kolmannen totuuden "äärimmäisen" ruumiillistuksen. Paljastaen yksityiskohtaisesti buddhalaisuuden 4 totuutta, hän väitti, että päätavoitteena on noudattaa "keskipolkua", mutta ei tukahduttaa ehdottomasti kaikkia toiveita.

Neljäs jalo totuus

Buddhalaisuuden neljän totuuden tietäminen olisi epätäydellistä ilman keskitien ymmärtämistä. Viimeinen, neljäs kohta on omistettu harjoitukselle, joka johtaa dukkhan lopettamiseen. Juuri tämä paljastaa kahdeksanosaisen (tai keskimmäisen) polun opin olemuksen, joka buddhalaisuudessa ymmärretään ainoaksi keinoksi päästä eroon kärsimyksestä. Ja surua, vihaa ja epätoivoa synnyttävät väistämättä kaikki mielentilat, paitsi yksi - valaistuminen.

Keskitien seuraaminen ymmärretään ihanteelliseksi tasapainoksi ihmisen olemassaolon fyysisten ja henkisten osien välillä. Nautinto, liiallinen mieltymys ja kiintymys johonkin ovat äärimmäisiä, samoin kuin askeesi, sen vastakohta.

Itse asiassa Buddhan ehdottamat korjaustoimenpiteet ovat ehdottoman yleismaailmallisia. Pääasia on meditaatio. Muilla menetelmillä pyritään käyttämään kaikkia ihmiskehon ja mielen kykyjä. Ne ovat kaikkien ihmisten saatavilla heidän fyysisistä ja älyllisistä kyvyistään riippumatta. Suuri osa Buddhan harjoituksista ja saarnaamisesta oli omistettu näiden menetelmien kehittämiseen.

Valaistuminen

Valaistuminen on buddhalaisuuden tunnustama henkisen kehityksen korkein tavoite. 4 jaloa totuutta ja 8 keskitien askelta ovat eräänlainen teoreettinen ja käytännöllinen perusta tämän tilan saavuttamiselle. Uskotaan, että sillä ei ole mitään tekemistä kaikkien tavallisen ihmisen saatavilla olevien aistimusten kanssa. Buddhalaistekstit puhuvat valaistumisesta melko yleisesti, metaforien kielellä ja avulla Mutta sitä ei ole mahdollista ilmaista ainakaan konkreettisesti tuttujen käsitteiden kautta.

Buddhalaisessa perinteessä valaistumisen termi on "bodhi", joka tarkoittaa kirjaimellisesti "heräämistä". Uskotaan, että jokaisessa ihmisessä on potentiaali mennä tavanomaisen todellisuushavainnon ulkopuolelle. Kun kerran saat valaistumisen, on mahdotonta menettää sitä.

Opetuksen kieltäminen ja kritiikki

Buddhalaisuuden 4 perustotuutta ovat opetuksia, jotka ovat yhteisiä kaikille sen koulukunnille. Samanaikaisesti useat mahayanaliikkeet (sanskrit: "suuri ajoneuvo" - yksi kahdesta suurimmasta liikkeestä Hinayanan ohella) noudattavat "sydänsutraa". Kuten tiedät, hän kiistää buddhalaisuuden 4 jaloa totuutta. Lyhyesti sanottuna tämä voidaan ilmaista seuraavasti: kärsimystä ei ole olemassa, mikä tarkoittaa, että sille ei ole syitä, loppua eikä tietä.

Sydänsutraa kunnioitetaan yhtenä Mahayana-buddhalaisuuden tärkeimmistä lähteistä. Se sisältää kuvauksen Avalokiteshvaran opetuksista, bothisattvasta (eli sellaisen, joka päätti valaistua kaiken elävän hyödyksi). Sydänsutra on yleensä omistettu ajatukselle päästä eroon illuusioista.

Avalokiteshvaran mukaan perusdopit, jotka sisältävät neljä jaloa totuutta, vain yrittävät selittää todellisuutta. Ja käsitys kärsimyksestä ja sen voittamisesta on vain yksi niistä. Sydänsutra rohkaisee ymmärtämään ja hyväksymään asiat sellaisina kuin ne todellisuudessa ovat. Todellinen bothisattva ei voi havaita todellisuutta vääristyneellä tavalla, joten hän ei pidä ajatusta kärsimyksestä todeksi.

Joidenkin buddhalaisuuden neljän totuuden nykyaikaisten asiantuntijoiden mukaan tämä on myöhäinen "lisäys" Siddhartha Gautaman elämäkerran muinaiseen versioon. Oletuksissaan he luottavat pääasiassa monien muinaisten tekstien tutkimuksen tuloksiin. On olemassa versio, jonka mukaan paitsi jalojen totuuksien oppi, myös useat muut Shakyamuniin perinteisesti liittyvät käsitteet eivät liity suoraan hänen elämäänsä, ja hänen seuraajansa muodostavat ne vasta vuosisatoja myöhemmin.

4.2. Buddhalaisuuden "neljä jaloa totuutta".

Buddha itse muotoili uskonnollisen ohjelmansa neljän pääperiaatteen muodossa ("neljä jaloa totuutta")

1. Elämä on kärsimystä.

2. On syy kärsimykseen.

3. Kärsimys voidaan lopettaa.

4. On polku, joka johtaa kärsimyksen loppuun.

Kärsimyksen syy on kauhea jano, johon liittyy aistillisia nautintoja ja tyydytyksen etsiminen siellä täällä; Tämä on halu tyydyttää tunteita, hyvinvointia. Sellaisen ihmisen ailahtelemattomuus ja epäjohdonmukaisuus, joka ei ole koskaan tyytyväinen halujensa täyttymiseen, alkaa haluta enemmän ja enemmän, on todellinen kärsimyksen syy. Buddhan mukaan totuus on ikuinen ja muuttumaton, ja mikä tahansa muutos (mukaan lukien ihmissielun uudestisyntyminen) on pahaa, joka toimii inhimillisen kärsimyksen lähteenä. Halut aiheuttavat kärsimystä, koska ihminen haluaa sitä, mikä on pysyvää, muuttuvaa ja siksi kuoleman alaista, koska halun kohteen kuolema aiheuttaa ihmiselle suurimman kärsimyksen.

Koska kaikki nautinnot ovat ohimeneviä ja väärä halu syntyy tietämättömyydestä, kärsimys loppuu, kun tieto saavutetaan, ja tietämättömyys ja väärä halu ovat saman ilmiön eri puolia. Tietämättömyys on teoreettinen puoli; se ilmentyy käytännössä väärien halujen ilmaantumisen muodossa, joita ei voida täysin tyydyttää, eivätkä siten voi tarjota ihmiselle todellista nautintoa. Buddha ei kuitenkaan pyri perustelemaan tarvetta saada todellista tietoa toisin kuin harhakuvitelmilla, joihin ihmiset yleensä antautuvat. Tietämättömyys on tavallisen elämän välttämätön edellytys: maailmassa ei ole mitään, mihin kannattaa todella pyrkiä, joten kaikki halut ovat pääsääntöisesti vääriä. Samsaran maailmassa, jatkuvan uudestisyntymisen ja vaihtelun maailmassa, ei ole mitään pysyvää: ei asiat eikä ihmisen "minä", koska ruumiilliset tuntemukset, havainto ja tietoisuus yksittäisen ihmisen ulkoisesta maailmasta - kaikki tämä on vain ulkonäkö, illuusio. Se, mitä ajattelemme "minänä", on vain sarja tyhjiä esiintymisiä, jotka näyttävät meistä erillisinä asioina. Eristämällä tämän virtauksen olemassaolon yksittäiset vaiheet universumin yleisessä virtauksessa, katsomalla maailmaa esineiden, ei prosessien joukkona, ihmiset luovat globaalin ja kaiken kattavan illuusion, jota he kutsuvat maailmaksi.

Buddhalaisuus näkee kärsimyksen syyn poistamisen inhimillisten halujen hävittämisessä ja vastaavasti uudestisyntymisen ja nirvanan tilaan putoamisen lopettamisessa. Ihmiselle nirvana on vapautumista karmasta, kun kaikki suru lakkaa ja persoonallisuus, meille sanan tavanomaisessa merkityksessä, hajoaa tehdäkseen tietä tietoisuudelle sen erottamattomasta osallisuudesta maailmaan. Sana "nirvana" itse sanskritista käännettynä tarkoittaa "vaimennusta" ja "jäähdytystä": vaimennus muistuttaa täydellistä tuhoa, ja jäähtyminen symboloi epätäydellistä tuhoa, jota ei seuraa fyysinen kuolema, vaan vain intohimon ja halujen kuolema. Buddhalle itselleen kuuluvassa ilmaisussa "vapautettu mieli on kuin kuoleva liekki", eli Shakyamuni vertaa nirvanaa kuolevaan liekkiin, jota olki tai puu ei enää kestä.

Kanonisen buddhalaisuuden mukaan nirvana ei ole autuuden tila, koska sellainen tunne olisi vain jatkoa halulle elää. Buddha tarkoittaa väärän halun sammumista, ei koko olemassaoloa; himon ja tietämättömyyden liekkien tuhoaminen. Siksi hän erottaa kaksi nirvanatyyppiä: 1) upadhisesa(inhimillisen intohimon hiipuminen); 2) anupadhisesa(häipyy intohimon ja elämän mukana). Ensimmäinen nirvanatyyppi on täydellisempi kuin toinen, koska siihen liittyy vain halun tuhoaminen, ei ihmisen elämän riistäminen. Ihminen voi saavuttaa nirvanan ja jatkaa elämäänsä, tai hän voi saavuttaa valaistumisen vain sillä hetkellä, kun hänen sielunsa on erotettu kehostaan.

Päättäessään, mikä tie oli parempi, Buddha tuli siihen tulokseen, että todellista polkua eivät voi seurata voimansa menettäneet. On olemassa kahta ääripäätä, joita samsaran kahlitsevista siteistä vapautuvan ei pidä noudattaa: toisaalta tavanomaista sitoutumista aistillisista asioista saatuihin intohimoihin ja nautintoihin ja toisaalta tavanomainen sitoutuminen itsensä tuhoaminen, joka on tuskallista, kiittämätöntä ja hyödytöntä. On olemassa keskitie, joka avaa silmät ja antaa älykkyyttä, mikä johtaa rauhaan ja ymmärrykseen, korkeampaan viisauteen ja nirvanaan. Tätä polkua buddhalaisuudessa kutsutaan jalo kahdeksanosainen polku, koska se sisältää kahdeksan parannusvaihetta, jotka on suoritettava loppuun.

1. Oikea näkymä ovat ensimmäisessä vaiheessa, koska se, mitä teemme, heijastaa sitä, mitä ajattelemme. Väärät teot tulevat vääristä näkemyksistä, joten paras tapa estää vääriä tekoja on oikea tieto ja sen havainnoinnin hallinta.

2. Oikea pyrkimys on oikean näkemyksen tulos. Tämä on halu luopua, toivo elää rakkaudessa kaikkiin asioihin ja olentoihin, jotka ovat olemassa tässä maailmassa, halu todelliseen ihmisyyteen.

3. Oikea puhe. Oikeatkin pyrkimykset, varsinkin jotta ne johtaisivat oikeisiin tuloksiin, on ilmaistava, eli niiden on heijastuttava oikeaan puheeseen. On välttämätöntä pidättäytyä valheista, panettelusta, töykeistä ilmauksista ja kevytmielisistä keskusteluista.

4. Oikeat toimet eivät koostu uhrauksista tai jumalien palvonnasta, vaan väkivallattomuudesta, aktiivisesta uhrautumisesta ja halukkuudesta antaa henkensä toisten ihmisten hyväksi. Buddhalaisuudessa on kanta, jonka mukaan kuolemattomuuden turvannut henkilö voi auttaa toista saavuttamaan valaistumisen siirtämällä osan ansioistaan hänelle.

5. Oikea elämä. Oikeat teot johtavat moraaliseen elämään, joka ei sisällä petosta, valheita, petoksia ja juonittelua. Jos tähän asti on puhuttu pelastettavan ulkoisesta käyttäytymisestä, niin tässä kiinnitetään huomiota sisäiseen puhdistumiseen. Kaikkien pyrkimysten tavoitteena on poistaa surun syy, mikä vaatii subjektiivista puhdistamista.

6. Oikea yritys koostuu intohimoiden vallankäytöstä, jonka pitäisi estää huonojen ominaisuuksien harjoittaminen ja edistää hyvien ominaisuuksien vahvistumista mielen irtautumisen ja keskittymisen kautta. Keskittymään on tarpeen keskittyä johonkin hyvään ajatukseen, arvioida huonon ajatuksen muuttumisen vaaraa todellisuudeksi, kääntää huomio pois huonosta ajatuksesta, tuhota sen esiintymisen syy, kääntää mieli pois pahasta kehon jännityksen avulla. .

7. Oikea ajattelu ei voida erottaa oikeasta ponnistelusta. Välttääksemme henkisen epävakauden, meidän on alistuttava mielemme ja sen heittely, häiriötekijät ja hajamielisyys.

8. Oikea rauhallisuus - jalon kahdeksanosaisen polun viimeinen vaihe, joka johtaa tunteista luopumiseen ja mietiskelevän tilan saavuttamiseen.

(Sansk. chatvari aryasatyani) - Buddhan ilmaisema neljä päämääräystä (aksioomia, totuuksia) valaistumisen saavuttamisen jälkeen. Nämä totuudet ovat kaikkien buddhalaisten koulujen perusta alueesta tai nimestä riippumatta.

Neljä jaloa totuutta

Nähdessään Siddharthan puun alla he halusivat sanoa hänelle jotain loukkaavaa, koska he uskoivat hänen pettäneen heidän opetuksensa. Mutta kun he tulivat lähemmäksi häntä, he eivät voineet sanoa muuta kuin: "Kuinka teit sen? Miksi hehkut niin?"

Ja Buddha antoi ensimmäiset opetuksensa, joita kutsuttiin neljäksi jaloksi totuudeksi:

Ensimmäinen totuus

Kuvaukset ja selitykset kirjoissa

Kirja iloinen viisaus

Saatuaan havainnon valmiiksi hän tajusi, että todellinen vapaus ei piile elämästä poistumisessa, vaan syvemmässä ja tietoisemmassa osallistumisessa kaikkiin sen prosesseihin. Hänen ensimmäinen ajatuksensa oli: "Kukaan ei usko tätä." Johtuipa hän, kuten legendat sanovat, jumalten kutsusta tai suunnattomasta myötätunnosta ihmiskuntaa kohtaan, hän lopulta lähti Bodhgayasta ja matkusti länteen muinaiseen Varanasin kaupunkiin, jossa hän tapasi Deer Parkina tunnetulla avoimella alueella entisiä askeettisia kumppaneita. Vaikka he aluksi melkein hylkäsivät hänet halveksuen, koska hän oli pettänyt ankaran ankaruuden polun, he eivät kuitenkaan voineet olla huomaamatta, että hän säteili luottamusta ja tyytyväisyyttä, joka ylitti kaiken, mitä he olivat saavuttaneet. He istuivat alas kuuntelemaan, mitä hänellä oli sanottavaa. Hänen sanansa olivat erittäin vakuuttavia ja niin loogisia, että näistä kuulijoista tuli hänen ensimmäisiä seuraajiaan ja oppilaitaan.

Periaatteita, jotka Buddha hahmotteli Deer Parkissa, kutsutaan yleensä neljäksi jaloksi totuudeksi. Ne sisältävät yksinkertaisen, suoraviivaisen analyysin ihmisen tilan vaikeuksista ja mahdollisuuksista. Tämä analyysi muodostaa ensimmäisen niin sanotusta "Dharman pyörän kolmesta kierroksesta" - peräkkäisistä opetusjaksoista, jotka tunkeutuvat kokemuksen luonteeseen, jota Buddha saarnasi eri aikoina niiden neljänkymmenenviiden vuoden aikana, jotka hän vietti vaeltaessaan läpi muinaisen Intian. Jokainen käännös, joka perustuu edellisessä käännöksessä esitettyihin periaatteisiin, tarjoaa syvemmän ja oivaltavamman ymmärryksen kokemuksen luonteesta. Neljä jaloa totuutta muodostavat kaikkien buddhalaisten polkujen ja perinteiden ytimen. Buddha piti niitä todellakin niin tärkeinä, että hän esitti niitä monta kertaa monenlaiselle yleisölle. Yhdessä hänen myöhempien opetustensa kanssa ne on siirretty sukupolvelta toiselle nykyaikaan tekstikokoelmassa, jota kutsutaan sutraksi. On yleisesti hyväksyttyä, että sutrat ovat tallenteita keskusteluista, joita todella käytiin Buddhan ja hänen opetuslastensa välillä.

Kirja Hengellisen materialismin voittaminen

Nämä neljä jaloa totuutta ovat: totuus kärsimyksestä, totuus kärsimyksen alkuperästä, totuus tavoitteesta ja totuus polusta. Aloitamme kärsimystä koskevasta totuudesta, ja se tarkoittaa, että meidän on aloitettava apinan harhaluuloista, hänen hulluudestaan.

Meidän täytyy ensin nähdä dukkhan todellisuus; tämä sanskritin sana tarkoittaa "kärsimystä", "tyytymättömyyttä", "kipua". Tyytymättömyys syntyy mielen erityisen pyörimisen seurauksena: sen liikkeessä ei näytä olevan alkua eikä loppua. Ajatusprosessit jatkuvat keskeytyksettä; on ajatuksia menneestä, ajatuksia tulevaisuudesta, ajatuksia nykyhetkestä. Tämä tilanne aiheuttaa ärsytystä. Ajatukset syntyvät tyytymättömyydestä ja ovat identtisiä sen kanssa. Tämä on dukkha, jatkuvasti toistuva tunne, että meiltä puuttuu vielä jotain, että elämässämme on jonkinlaista epätäydellisyyttä, että jokin ei mene aivan oikein, ei aivan tyydyttävästi. Siksi yritämme aina täyttää aukon, jotenkin korjata tilanteen, löytää lisänautinnon tai turvallisuuden. Kamppailun ja huolenpidon jatkuva toiminta osoittautuu erittäin ärsyttäväksi ja kipeäksi; Lopulta meitä ärsyttää se tosiasia, että "me olemme me".

Joten dukkhan totuuden ymmärtäminen tarkoittaa itse asiassa mielen neuroosin ymmärtämistä. Meitä vedetään valtavalla energialla ensin yhteen suuntaan ja sitten toiseen. Syömme tai nukumme, työskentelemme tai leikimme, kaikessa tekemisessämme elämä sisältää dukkhaa, tyytymättömyyttä ja kipua. Jos koemme nautinnon, pelkäämme menettävämme sen; etsimme yhä enemmän iloa tai yritämme säilyttää sen, mitä meillä on. Jos kärsimme kivusta, haluamme päästä siitä eroon. Tunnemme pettymystä koko ajan. Kaikki toimintamme sisältää tyytymättömyyttä.

Jotenkin käy ilmi, että järjestämme elämämme erityisellä tavalla, joka ei koskaan anna meille tarpeeksi aikaa tuntea sen maku todella. Olemme jatkuvasti kiireisiä, odotamme jatkuvasti seuraavaa hetkeä; elämä itsessään näyttää olevan jatkuvan halun laatua. Tämä on dukkha, ensimmäinen jalo totuus. Kärsimyksen ymmärtäminen ja sen kohtaaminen on ensimmäinen askel.

Akuutisti tietoisina tyytymättömyydestämme alamme etsiä sen syytä, lähdettä. Kun tarkastelemme ajatuksiamme ja tekojamme, huomaamme, että taistelemme jatkuvasti suojellaksemme ja elättääksemme itseämme. Meille käy selväksi, että kamppailu on kärsimyksen juuri. Siksi yritämme ymmärtää taistelun prosessia, ts. ymmärtää "minän" kehitystä ja toimintaa. Tämä on toinen jalo totuus, totuus kärsimyksen alkuperästä. Kuten olemme todenneet henkistä materialismia koskevissa luvuissa, monet ihmiset tekevät sen virheen uskoessaan, että koska kärsimyksen juuri on egossamme, henkisyyden päämääränä on oltava tämän minän voittaminen ja tuhoaminen. He kamppailevat vapauttaakseen itsensä egon raskaasta kädestä, mutta kuten olemme aiemmin havainneet, tällainen kamppailu ei ole muuta kuin egon toinen ilmentymä. Liikumme ympyröissä ja yritämme parantaa itseämme kamppailun kautta, kunnes ymmärrämme, että tämä halu parantua on itsessään ongelma. Ymmärryksen välähdykset tulevat meille vasta, kun lopetamme kamppailun, kun kamppailussamme on tyhjeneminen, kun lakkaamme yrittämästä päästä eroon ajatuksista, kun lakkaamme asettumasta hurskaiden, hyvien ajatusten puolelle pahoja ja epäpuhtaita vastaan, vain silloin, kun annamme itsellemme vain katsoa näiden ajatusten luonnetta.

Alamme ymmärtää, että sisällämme on tietty terve valveillaolo. Itse asiassa tämä ominaisuus ilmenee vain taistelun puuttuessa. Siten löydämme kolmannen jalon totuuden, totuuden tarkoituksesta, taistelun lopettamisesta. Meidän tarvitsee vain lopettaa ponnistelut ja vahvistaa itseämme - ja heräämisen tila on ilmeinen. Mutta pian ymmärrämme, että "kaiken jättäminen sellaisenaan" on mahdollista vain lyhyitä aikoja. Tarvitsemme erityistä kurinalaisuutta, joka johtaa meidät siihen, mitä kutsumme rauhalliseksi, kun pystymme "jättämään asiat sellaisina kuin ne ovat". Meidän on seurattava henkistä polkua. Matkallaan kärsimyksestä vapautumiseen ego kuluu kuin vanha kenkä. Tarkastellaan siis nyt tätä henkistä polkua, ts. neljäs jalo totuus. Meditaation harjoittaminen ei ole yritys päästä erityiseen mielentilaan, kuten transsiin; Se ei myöskään ole yritys miehittää itseään jollakin erityisellä esineellä.