Yksi Ossetia-Alanian ortodoksisten kristittyjen tulevien vuosien odotetuimmista tapahtumista on Alanian kasteen 1100-vuotisjuhla, jonka valmistelussa sekä Ossetian maalliset että hengelliset viranomaiset ovat aktiivisesti mukana. Näissä prosesseissa tärkein rooli on Vladikavkazin ja Alanin hiippakunnalla.
Vladikavkazin ja Alanin hiippakunnan lehdistöpalvelun päällikkö Olga Baimatova puhui Res-uutistoimiston haastattelussa siitä, miten tämän merkittävän päivämäärän valmistelut etenevät, hiippakunnan historiasta ja nykypäivästä sekä joistakin ortodoksisuuden kehityksen vivahteet Ossetia-Alanian eteläosassa.
— Kerro hieman Venäjän ortodoksisen kirkon Vladikavkazin ja Alanin hiippakunnan historiasta ja nykypäivästä: milloin se syntyi ja kuka sitä johti eri aikoina?
— Vladikavkazin hiippakunnan perustamista edelsi paljon lähetystyötä, joka alkoi heti Ossetian liittämisen jälkeen Venäjään. Jopa ensimmäiset venäläiset virkamiehet panivat merkille tosiasian, että Ossetiassa on niin kutsuttu "kansan" ortodoksisuus, joka läpäisi kaikki perinteisen kulttuurin osa-alueet ja todisti kristillisen uskon syvistä juurista Ossetian kansan kaukaisessa menneisyydessä.
Ortodoksisuuden elvyttämiseksi Ossetian maaperällä perustettiin peräkkäin Ossetian hengellinen komissio ja Ortodoksisen kristinuskon palauttamisyhdistys Kaukasiassa. Tänä aikana oli käynnissä aktiivinen kirkon rakentaminen, tehtiin paljon koulutustyötä - avattiin seurakuntakouluja. Ensimmäinen Ossetian koulu oli ortodoksinen.
Sen ajan merkittävimmät henkilöt ovat epäilemättä arkkipappi Akso Koliev ja Vladikavkazin hiippakunnan ensimmäinen piispa Joseph Chepigovsky.
Akso Koliev on nykyajan ensimmäinen ossetianpappi (virkailtu 20. heinäkuuta 1845), ja hänestä alkaa Ossetian papiston historia. Kaikille myöhemmille Ossetian pappien sukupolville hänestä tuli esimerkki rajattomasta rakkaudesta kansaansa kohtaan ja todellinen kristinuskon askeetti. Isä Alexy teki parhaansa tarjotakseen Ossetian perheiden lapsille ilmaisen koulutuksen. Muun muassa hänen ponnistelunsa ansiosta Ossetian pohjoisosassa toimi jo vuonna 1860 7 seurakuntakoulua. A. Koliev on naisten koulutuksen perustaja Ossetiassa. Vuonna 1862 hän avasi omaan taloonsa koulun Ossetian tytöille, jonka kustannukset hän otti itselleen. Akso Koliev työskenteli myös aktiivisesti pyhien kirjoitusten ja liturgisten tekstien käännösten parissa Ossetian kielelle.
Vladikavkazin hiippakunta perustettiin 3. huhtikuuta 1875 keisari Aleksanteri II:n asetuksella. Se sisälsi koko Terekin alueen. Hiippakuntaa johti piispa Joseph (Chepigovsky), lempinimeltään "Ossetian apostoli". Epiteetti puhuu puolestaan: ensimmäisten apostolien esimerkkiä seuraten piispa Joseph oppi Ossetian kielen ja rakastui Ossetian kansaan todella isällisellä rakkaudella. Piispa Joseph matkusti usein ympäri hiippakuntaa ja työskenteli lujasti kääntääkseen liturgisia tekstejä ossetian kielelle. Hän myös kokosi Ossetian "Primer", moniosaisen "Venäjä-Ossetian sanakirjan lyhyellä kielioppilla" jne.
Voidaan sanoa, että 1800-luvun loppuun mennessä Ossetiaan muodostui ossetialainen kirkon älymystö, jonka edustajat olivat aikansa koulutetuimpia ihmisiä: ensimmäinen ossetialainen etnografi pappi Solomon Zhuskaev, ensimmäinen ossetialaisen kansanperinteen kerääjä Vasily Tsoraev, historiallisen teoksen "Kristinuskon historia Ossetiassa" kirjoittaja arkkipappi Aleksi Gatuev, sotilaspappi, arkkipappi Stefan Mamitov, ossetialaisen proosan perustaja, psalmista Seka (Georgiy) Gadiev, ensimmäisen ossetian seinäkalenterin luoja, pappi John Ramonov, julkaisijat ensimmäinen osseetinkielinen aikakauslehti "Chyryston Tsard" -papit Moisey Kotsoev ja Kharlampiy Tsomaev ja monet muut.
Ennen vuoden 1917 vallankumousta vuoristoisessa ja alankoisessa Ossetiassa oli noin 100 kirkkoa ja yli 60 seurakuntakoulua ja korkeakoulua, joista tuli Ossetian kansallisen herätyksen perusta. Vallankumousta seuranneilla tapahtumilla oli kova vaikutus hiippakuntaan, ja näemme edelleen joitakin seurauksia.
— Miten hiippakunnan kohtalo on kehittynyt nykyaikana?
— Vladikavkazin hiippakunnan moderni historia alkoi vuonna 2011, kun Vladikavkazin ja Makhatshkalan hiippakunnat erotettiin Stavropolin hiippakunnasta. Kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 2012, itsenäinen Makhachkalan hiippakunta erotettiin Vladikavkazin hiippakunnasta. Hallitsevan piispan arvonimi muutettiin "Vladikavkazin ja Alanin eminentsiksi". Niinpä Venäjän ortodoksinen kirkko tunnusti Vladikavkazin hiippakunnan keskiaikaisen Alanin metropolin seuraajaksi. Alania, joka aikoinaan menetti oman Konstantinopolin patriarkaatin metropolitaanin ja sen valtion, palautettiin lopulta alkuperäisiin kirkon oikeuksiinsa, kuten se palautettiin valtion oikeuksiin liittymällä Venäjään.
Nyt hiippakunnassa on 38 toimivaa kirkkoa ja 2 luostaria: Alansky Assumption miehille ja Alansky Epiphany naisille, 63 pappia. Joissakin kirkoissa jumalanpalvelukset suoritetaan osittain ossetian kielellä. Täysi siirtyminen äidinkieleen tapahtuu hiippakunnan käännöstoimikunnan työn päätyttyä.
— Äskettäin Venäjän presidentti allekirjoitti asetuksen Alanyan kasteen 1100-vuotisjuhlasta, miten hiippakunta valmistautuu juhlimaan tätä päivämäärää? Missä muodossa Etelä-Ossetia aiotaan ottaa mukaan tämän päivämäärän juhlimiseen?
— Vladikavkazin hiippakunnan seuraavat vuodet kuluvat Alanian kasteen 1100-vuotisjuhlan alla. Presidentin asetus oli tulos arkkipiispa Leonidin, Pohjois-Ossetia-Alanian johdon ja patriarkka Kirillin avusta. Se, että Ossetia-Alanialla on erityinen rooli tässä tapahtumassa, on täysin oikeudenmukaista, koska juuri tässä ainoassa etnokulttuuritilassa Ossetian kansa säilytti identiteettinsä ja muinaisen kulttuurinsa, jonka olennainen osa vuosisatoja sitten oli Alan Ortodoksisuus, joka imeytyi ja säilytti edellisten vuosituhansien kulttuuriperinteitä.
Juhlaan valmistautuminen edellyttää konseptin laatimista, ohjelman laatimista ja työryhmän muodostamista. On ymmärrettävä, että tämä kaikki voidaan toteuttaa vain kirkon ja valtion tiiviissä yhteistyössä yhteiskuntamme laajimpien osien, mukaan lukien Etelä-Ossetian, tuella.
Juhlavuoden valmistelun pääkohta on Alanian ortodoksisuuden elvyttäminen, mikä puolestaan edellyttää laajan ohjelman toteuttamista, joka koskee kaikkia Ossetian kulttuurielämän osa-alueita. Esimerkiksi tällä hetkellä suoritettavat liturgiset käännökset eivät ainoastaan edistä ossetian kielen kehitystä, vaan niistä tulee myös tae sen säilymiselle ja käytännön käytölle rajattomasti tulevaisuutta varten. Myös historiallisten muistomerkkien säilyttämiskysymys on akuutti. Ainutlaatuiset keskiaikaiset kirkot ovat huonokuntoisia ja vaativat kunnostusta. Meidän on säilytettävä esi-isiemme perintö, muuten meillä ei ole mitään siirrettävää jälkeläisillemme.
Jos puhumme taloudellisista näkymistä, niin tasavallan tasolla suunnitellun matkailun kehittämisen kannalta on välttämätöntä osoittaa omaa muinaista aineellista kulttuuria, samoja monumentteja, joita tarvitaan turistivirtojen järjestämiseen ja kansallisen kulttuurin esittelyyn.
Ei ole epäilystäkään siitä, että tietty osa aloitteista toteutetaan samanaikaisesti Ossetia-Alanian pohjois- ja eteläosissa. Huhti-toukokuussa Tshinvalissa on tarkoitus pitää esittely yhdestä Vladikavkazin hiippakunnan hankkeesta, joka on toteutettu vuosijuhlan valmistelussa. Tämä on maalaus- ja grafiikkakilpailu "Alania: kuvia menneisyydestä" "Allonyston: ivgyuydy surettae", joka on suunniteltu täyttämään historiallisesti tarkkojen taiteellisten kuvien puute. Pilottikilpailu ja -näyttely järjestettiin Pohjois-Ossetiassa vuonna 2017.
— Kaikki nämä vuodet, erityisesti vuonna 2008, Venäjän ortodoksinen kirkko ja erityisesti Vladikavkazin hiippakunta auttoivat Etelä-Ossetiaa aktiivisesti humanitaarisessa ja yhteiskunnallisessa mielessä. Sadat lapsemme ja heidän vanhempansa kulkivat Alagirskyn luostarin läpi. Mitä ohjelmia ollaan parhaillaan toteuttamassa tai valmistellaan täytäntöönpanoa varten?
- Kyllä, olet oikeassa, on vaikea arvioida sitä apua, jota Alan Epiphany -luostari antoi eteläisille veljillemme Georgian hyökkäyksen aikana vuonna 2008. Nyt on erittäin tärkeää aloittaa Elisabetin Rehabilitationin työ kokonaan uudelleen. Luostarin lastenkeskus, joka tarjoaa apua lapsille kaikkialta Ossetiasta.
Etelä-Ossetian tärkein hanke, jossa olemme mukana, on Pyhän Kolminaisuuden kirkon rakentaminen Tshinvaliin.
Viimeinen, mutta erittäin tärkeä vaihe alkaa - sisäseinien maalaus. Epäilemättä tästä kirkosta tulee Etelä-Ossetian pääkaupungin koristelu.
– Varmasti olette perillä Etelässä parhaillaan käynnissä olevista prosesseista. Miten voit kommentoida viimeaikaisia lausuntoja mahdollisesta kansalliskirkon muodostamisesta Alanyassa ja onko mahdollista saada tukea muilta paikallisilta kirkoilta?
— Etelä-Ossetian tasavallan perustuslaissa ortodoksisuus on määritelty yhdeksi kansallisen identiteetin perustasta. Tällä hetkellä Etelä-Ossetia on osavaltion rakentamisen tiellä. Riippumatta siitä, minkä valinnan nuori valtio lopulta tekee - yhdistyminen Pohjois-Ossetiaan, laajemmin Venäjään tai omaan valtioonsa, uskonnollinen kysymys tulee olemaan yksi tärkeimmistä kaikissa skenaarioissa. Tasavallan johto ymmärtää tämän tärkeyden.
Kuten edellä mainittiin, kannatamme alanialaisen ortodoksisen perinteen elvyttämistä, mutta on tärkeää olla luisumatta nationalismiin, joka voittaa henkisen. Historia tuntee esimerkkejä siitä, kun etnosentrismi joissakin kirkoissa johti lopulta suuriin ongelmiin. Et voi rakentaa kirkkoasi nationalistiselle pohjalle, tämä on ristiriidassa ortodoksisen opin kanssa, koska Herralla ei ole "ei kreikkalaista eikä juutalaista". Nationalismi kuuluu nimenomaan kreikkalaiseen skismatiikkaan, johon Alanin hiippakunta pitää itseään. Mikä on todellisten ortodoksisten kristittyjen kirkko Kreikassa? Tämä on yksi Kreikan monista skismaattisista rakenteista, jota ei virallisesti tunnusteta pelkästään Kreikassa itse, eikä myöskään yksikään ekumeenisen ortodoksisuuden kanonisista kirkoista. Siksi kreikkalaisten vanhojen kalenterien virallinen tunnustaminen Etelä-Ossetiassa ei toisi mitään hyötyä Tshinvalille, vaan päinvastoin vain menetyksiä, ei vain uskonnollisia ja hengellisiä, vaan ennen kaikkea poliittisia - Etelä-Ossetian tunnustamisen todennäköisyyttä. monissa valtioissa vähenisi merkittävästi.
Kanoniset ortodoksiset kirkot ovat riippumattomia ja vaikutusvaltaisia kansainvälisten suhteiden subjekteja, ja olisi valtava strateginen virhe vastustaa itseämme koko ekumeenisen ortodoksisuuden kanssa. Etelä-Ossetia ei voittanut itsenäisyyttä verellä käyttääkseen sitä epäilyttävissä uskonnollisissa aloitteissa, jotka eivät johda jakautumiseen vain Etelä-Ossetian sisällä, vaan tulevat myös esteeksi täydelliselle henkiselle integraatiolle Pohjois-Ossetian kanssa, koska emme pysty astua täysimittaiseen kanoniseen yhteyteen veljiemme kanssa.
On ymmärrettävä, että paikallisten kirkkojen kanonisten rajojen muuttaminen on äärimmäisen monimutkainen ja aikaa vievä kysymys, joka ratkaistaan yksinomaan ekumeenisessa ortodoksissa vahvistettujen mekanismien puitteissa ja vaatii kaikkien paikallisten ja autokefaalisten kirkkojen hyväksynnän. Patriarkka Kirill on tietoinen kaikista Etelä-Ossetiassa tapahtuvista prosesseista, älkäämme unohtako, että viime vuonna Anatoli Bibilov tapasi Hänen Pyhyytensä.
Mikään kanonisista kirkoista ei suostu legitimoimaan skismaa, ja Alanin hiippakunnan virallinen tunnustaminen olisi itse asiassa juuri sitä. Muun väittäminen on ihmisten tarkoituksellista harhaanjohtamista. Tiedämme kuitenkin esimerkkejä sekä hierarkkien ja papistojen että maallikoiden palaamisesta skismasta katumuksen kautta. Tämä on vuosisatoja vanha käytäntö.
Oli olemassa vuosina 1885-1922. Muodostettiin nimellä Vladikavkaz osana Georgian eksarkaattia muuttamalla Vladikavkazin vikariaatin 10. syyskuuta. 1894 poistettiin Georgian Exarchin alaisuudessa ja sitä kutsuttiin Vladikavkaziksi ja Mozdokiksi. Hiippakunnan alue sisälsi alun perin Terekin alueen. (keskellä - Vladikavkaz), osa parvista oli pohjoinen. Ossetia, vuonna 1894 Dagestanin alue liitettiin Itä-Eurooppaan. ja Ossetian kyliä. Novogeorgievskoe Kubanin alue. Alussa. XX vuosisadalla alueella V. e. pohjoinen Ossetia, Kabardino-Balkaria, Dagestan, Tšetšenia, Ingušia ja Kaukasian kivennäisvesien alue. Katedraalikaupunki - Vladikavkaz. Katedraalit - Vladikavkaz Spaso-Preobrazhensky (1863-1893) ja Mikael-Arkangeli (vuodesta 1894), Neitsyt taivaaseenastuminen Mozdokissa (vuodesta 1904). Vuosina 1910-1914. Pjatigorskin vikariaatti oli olemassa osana V. E.
Hiippakunnan olemassaolon alkukausi
Vladikavkazin hiippakunnan organisatorinen muodostuminen liittyy Joosefin (Chepigovsky) toimintaan, joka on työskennellyt Kristuksen asian hyväksi vuodesta 1857. pohjoisten kansojen koulutus. Kaukasus ja lempinimeltään "Ossetian apostoli". Ep. Joosef oli ensimmäinen vastaperustetun hiippakunnan johtaja. Muodostuessaan hiippakunnassa oli 122 kirkkoa ja 2 luostaria (Kizlyar Herran ristin korotuksen kunniaksi miehille ja Pyhän Yrjön naisille). Seurakunnat jaettiin venäläisiin ja osseetiin. Rus. seurakunnat jaettiin kasakkakylien seurakuntiin, Venäjältä ja Ukrainasta tulevien uudisasukkaiden asuttamien kylien seurakuntiin ja kaupunkiseurakuntiin. Vuoristo-osset. seurakunnat olivat pieniä ja köyhiä, seurakuntalaiset pitivät monia jokapäiväisessä elämässä. pakanalliset uskomukset olivat muslimeiden alaisia. propaganda. Vladikavkazin hiippakunnan erityispiirre oli, että sen alueella asuvien ortodoksisten kristittyjen määrä (1800-luvun alussa - noin 300 tuhatta ihmistä) oli pienempi kuin muslimien määrä (noin 400 tuhatta ihmistä). sekä lahkot ja vanhauskoiset (jälkimmäiset asuivat erityisesti Kizlyarin departementissa, Chervlennayan kylässä Essentukissa).
Vuodesta 1885 lähtien hiippakunnassa on pidetty säännöllisesti papiston kongresseja. 1. kongressi, joka pidettiin 30. lokakuuta. 1885 päätti avata Tiflis-veljeskunnan haaratoimiston Vladikavkaziin Kaikkeinpyhimmän nimissä. Jumalan äiti. Vuonna 1888 Vladikavkaziin perustettiin ortodoksisten kristittyjen Pyhän Kolminaisuuden veljeskunta, joka rakensi Pyhän Kolminaisuuden kirkon sairaalan ja siihen liitetyn almutalon.
Äärimmäisen akuutti ongelma hiippakunnan elämässä oli kastettujen ossetioiden toistuva loikkaus islamiin. Taistelussa tätä piispaa vastaan. Joseph kiinnitti erityistä huomiota kouluopetuksen kehittämiseen. Hiippakunnan kouluja avattiin pääasiassa Kaukasuksen ortodoksisen kristinuskon palauttamisen seuran varoilla. Seurakuntakouluissa opiskelleet lapset lauloivat kirkoissa jumalanpalvelusten aikana ja heistä tuli kristinuskon johtajia perheissä. 13. tammikuuta Vuonna 1887 oppilaitos siirrettiin Mozdokista Vladikavkaziin, ja Ossetiassa oli papiston ja papiston sekä opettajien koulutusosasto. seurakunnat. 11. lokakuuta Ardonissa, jossa oli yksi parhaista osseteista. seurakunnat, Osset avattiin. DU.
Ep. Joosef matkusti usein ympäri hiippakuntaa ja työskenteli lujasti kääntääkseen Pyhän. Pyhät kirjoitukset ja oppitekstit ossetilla. Kieli. Vladikavkazissa, kirjat ossetissa. kieliä on julkaistu vuodesta 1881 lähtien, muun muassa "Primer", "Sacred History", moniosainen "Venäjän-Ossetian sanakirja lyhyellä kielioppilla", jonka on koonnut piispa. Joseph jne. Vuoteen 1889 mennessä, kun piispa. Joosef jäi omasta pyynnöstään eläkkeelle Vladikavkazin hiippakunnassa oli 136 kirkkoa.
Piispan seuraaja Josephista Vladikavkazin istuimesta tuli piispa. Pietari (Losev). Kahden vuoden aikana, jolloin hän hallitsi osastoa, piispa teki lukuisia matkoja ympäri hiippakuntaa, seurakunnissa käydessään hän vaati koulujen perustamista kirkkoihin, jotka avautuivat tänä aikana n. 30. Raporteissaan synodille piispa kirjoitti ossetioiden alhaisesta koulutustasosta. papisto. Houkutella koulutettuja pappeja palvelemaan piispan seurakuntiin. Peter vuonna 1890 nosti heidän palkkojaan. Piispan aloitteesta. Pietari vuonna 1890, lähetystyöhaastattelut aloitettiin seurakunnissa, ja piispa teki tällaisia haastatteluja Vladikavkazissa. Hiippakuntaan perustettiin edunvalvojat: Georgievskoe (avattiin maaliskuussa 1891) ylläpitää koulua köyhien perheiden lapsille, edunvalvontaa köyhille papistoille (avattiin syyskuussa 1891). Vuonna 1889 aluekaasun täydennykseksi. "Terskie Gazette" alkoi julkaista kuukausittaista "Docesan flyets" -lehteä.
Piispan toimintaa Vladimir (Sinkovski)
työskennellyt aiemmin aktiivisesti Altain hengellisessä lähetystyössä, oli erityinen rooli pohjoisen kirkkoelämän organisoinnissa. Kaukasus. Piispan aloitteesta. Vladimir V. E. erotettiin Georgian eksarkaatista (asetus 10. syyskuuta 1894), jonka yhteydessä hiippakunnan rajoja laajennettiin ja hengellinen konsistoria alkoi toimia. Vuonna 1895 V. E. jaettiin 13 dekaanipiiriin (joista yksi oli samaa uskoa).
Erityistä huomiota piispaan. Vladimir kiinnitti huomionsa kouluopetuksen kehittämiseen. Vuosina 1895/96 hiippakunnassa avattiin 15 uutta koulua ja rakennettiin 13 koulurakennusta. Helmikuusta alkaen Vuonna 1895 Vladikavkazissa seurakuntakouluissa pidettiin sunnuntaisin ja pyhäpäivinä uskonnollisia ja moraalisia luentoja, joihin piispa osallistui aktiivisesti. 12. elokuuta 1895 Ardon Ossetian lastenkoulu muutettiin Aleksandrovskajan lastentaloksi. Vuoristokoulujen tilanteen parantamiseksi, piispa. Vladimir 31. joulukuuta Vuonna 1895 perustettiin seminaarin yhteyteen hiippakunnan kouluneuvoston osasto pohjoisen seurakuntakoulujen hallinnoimiseksi. Ossetia. Osasto on tehnyt paljon tarjotakseen aineellista tukea ossetialaisille. koulut, opettajankoulutus. 17. lokakuuta Vuonna 1894 luokat alkoivat hiippakunnan 3-luokkaisessa naiskoulussa. koulussa, syyskuussa Vuonna 1897 sille rakennettiin oma rakennus ja 1899/1900 koulusta tuli 6-luokkainen. Suurin osa sen valmistuneista työskenteli seurakuntakouluissa. 24. heinäkuuta - 1. elokuuta 1895 Vladikavkazissa piispan aloitteesta. Vladimir isännöi hiippakunnan seurakuntakoulujen opettajien ensimmäistä kongressia. Myös seurakuntakoulujen opettajille järjestettiin lyhytkestoisia jatkokoulutuskursseja.
Vuodesta 1893 lähtien on pidetty hiippakunnan papiston kongresseja. Tammikuusta alkaen Vuonna 1902 Vladikavkazin kaupungin papisto kokoontui pastoraalisiin kokouksiin (jotka pidettiin useita kertoja vuodessa), joissa luettiin ja keskusteltiin raportteja kirkon elämän ajankohtaisista aiheista.
1. tammikuuta Vuonna 1895 aloitettiin Vladikavkazin hiippakunnan lehden julkaiseminen. elokuussa Samana vuonna hiippakunnassa perustettiin komissio jakamaan halpoja uskonnollisen ja moraalisen sisällön kirjoja ja esitteitä V. E.:n väestölle. Suurempi merkitys oli vuonna 1902 julkaistun ossetin evankeliumin julkaiseminen. kielellä, jonka Raamattuseura julkaisi uudelleen vuonna 1923.
25. maaliskuuta 1894 piispa. Vladimir avasi Mikael-Arkangelin veljeskunnan, jonka päätehtävänä oli Kristus. pohjoisen alkuperäiskansojen koulutus. Kaukasus, apu vastakastetuille. Vuonna 1896 veljeskunnan alaisuudessa alkoi toimia hiippakunnan varasto, jossa käytiin kauppaa ortodoksisilla kristityillä. kirjoja edulliseen hintaan. Zolsky Nikolaev -seurakunnan veljeskunta (avattiin vuonna 1896), joka haastatteli lahkolaisia, sekä ortodoksisuuden innokkaiden yhteisöt Groznyissa ja Mozdokissa (avattiin vuonna 1904) olivat lähetystyö- ja koulutussuuntautuneita. Vuonna 1902 Vladikavkaziin perustettiin raittiusseura Jumalanäidin ikonin "Quench My Sorrows" ja St. Theodosius Tšernigov.
4.-5. heinäkuuta 1901 Pjatigorskissa pidettiin hiippakuntien lähetyssaarnaajien kongressi, jossa kehitettiin uusi antisektaattisen ja antiskismaattisen tehtävän ohjelma, joka ennakoi maallikoiden laajaa osallistumista. Syyskuussa 1894 Chervlennayan piispan kylässä. Vladimir liitti ortodoksiaan 2 tuhatta beglopop-kasakkaa. Kasakkojen siirtymistä ortodoksisuuteen valmisteli arkkienkeli Mikaelin veljeskunnan lähetystyö.
Hiippakunnan johtamisen aikana piispa. Vladimir vihki n. 30 temppeliä, kirkkokoulua ja kappelia, mukaan lukien arkkienkeli Mikaelin katedraali Vladikavkazissa (1894) ja Mozdokin taivaaseenastumisen katedraali (1904), vuodesta 1894 lähtien kaikki uudet kirkot on rakennettu hiippakunnan kustannuksella (aiemmin valtion tuella) budjetin ja Kaukasuksen ortodoksisen kristinuskon palauttamisyhdistyksen). Vladikavkazin istuimessa piispa. Vladimir vieraili melkein koko Ossetiassa. seurakunnat.
Piispan aloitteesta. Vladimir vuonna 1895 aloitti työt spitaalisen siirtokunnan organisoimiseksi Aleksandrian kylään, jotta spitaalisille annettaisiin lääkkeitä ja sairaanhoitoa. Sitä kerättiin n. 15 tuhatta ruplaa, lahjoittajien joukossa on Dowager Empress. Maria Feodorovna. joulukuussa 1897 piispa Vladimir pyhitti spitaalisen siirtokunnan, johon rakennettiin 6 sairaiden taloa, kylpylä ja hallintokeskus. rakennus, kappeli. Spitaalista siirtokuntaa tuettiin piispan kutsusta kerätyillä rahoilla korolla. Vladimir. Päätettiin rakentaa vielä 2 spitaalista siirtokuntaa: kristityille Donin Rostovin lähelle ja muslimeille Vladikavkazin lähelle. Vuonna 1902 hiippakunnan kynttilätehdas aloitti toimintansa.
1905-1917
Myöhemmät Vladikavkazin piispat Gideon (Pokrovski), Agapit (Visnevski) ja Pitirim (Oknov) kiinnittivät edeltäjänsä tavoin suurta huomiota lähetystoimintaan. Tammikuussa Vuonna 1905 Vladikavkazin seurakunnan lähetystyön kehittämiseksi perustettiin lähetystyökomitea 1. lokakuuta. ensi vuonna Nikolskaya Ts. Petrovsk-Portin kaupungissa (nykyaikainen Makhachkala) ortodoksisten sealottien seura aloitti toimintansa - ensimmäinen lähetystyölaitos Dagestanissa. Vuonna 1905 Vladikavkazin Pyhän arkkienkeli Mikaelin katedraalissa avattiin papin kirjastoon perustuva hiippakunnan kirjasto. Ioann Popov, kirkon publicisti, "Vladikavkaz EVs" -kirjan säännöllinen kirjoittaja.
Vuonna 1908 Ardonskaya DS muutettiin lähetystyöstä hiippakunnaksi. Ep. Gideon motivoi tätä sillä, että ossetit - seminaarin valmistuneet eivät tulleet palvelukseen hengellisellä osastolla, kun taas venäläiset. Seminaareissa ei ollut tarpeeksi paikkoja nuorille miehille, jotka halusivat tulla papeiksi. Ardonskaya DS:n muuntaminen viimeiseksi. oli negatiivinen vaikutus ossettien tarjontaan. papiston seurakuntia ja aiheutti koulutettujen ossetioiden määrän vähenemisen. Vuonna 1911 pappi V. e. Moses Kotsoev julkaisi Ossetissa. kielen kirkon saarnalehtiset "Kristillinen elämä".
22. syyskuuta Vuonna 1910 Pyatigorsk Victoria perustettiin auttamaan Vladikavkazin piispaa. 24. syyskuuta Arseny (Smolenets) vihittiin Pjatigorskin piispaksi. Vuonna 1911 V. E. jaettiin 14 dekaanipiiriin (10 venäläistä, 3 ossetialaista ja 1 edinoveria), joihin kuului 217 seurakuntaa, hiippakunnan papisto koostui 208 pappista, 45 diakonista, 165 psalminlukijasta.
Arkkipiispa Pitirim (Oknov) kiinnitti toiminnassaan erityistä huomiota Ossetiin. seurakuntia, joista hän kirjoitti synodin raporteissa, että niissä "ortodoksisuuden tilanne on erityisen surullinen". Piispa kertoi, että papistolla oli liian vähän henkilökuntaa ja ossetit olivat huolimattomia. papit suorittaessaan jumalallisia palveluita, ossetioiden välinpitämättömyys temppeliä kohtaan, papin auktoriteetin puute seurakuntalaisten silmissä. Ossetian kirkkoelämän korjaamiseksi, arkkipiispa. Pitirim helmikuussa Vuonna 1912 Vladikavkazissa pidettiin ossettien kongressi. paimenet. Tämän seurauksena perustettiin presbyteraalineuvosto hallitsemaan Ossetin seurakuntaelämää. seurakunnat Neuvosto perusti komission ossetin kääntämistä ja julkaisemista varten. Ortodoksinen kieli kirjallisuutta, lähinnä liturgisia kirjoja. Lisäksi piispa ehdotti suffragan-piispan valtuuksien laajentamista siirtämällä kaikki ossetit hänen hallintaansa. seurakuntia ja siirtää sen Pyatigorskista Ardoniin, mutta tätä suunnitelmaa ei toteutettu.
22. joulukuuta 1913 Piispa nimitettiin Vladikavkazin istuimeen. Antonin (Granovsky), myöhemmin. kuuluisa renovationismin hahmo.
10-luvulla. XX vuosisadalla Vladikavkazin piispa kohtasi lahkon ja kasteen aktiivisen leviämisen hiippakuntansa alueella, myös ossetioiden keskuudessa. Ortodoksisten kristittyjen joukkokääntymiä kasteelle havaittiin Vladikavkazissa, Pjatigorskissa, Mozdokissa, Groznyissa, kasakkakylissä ja osseteissa. alanko- ja vuoristokyliä. Tämän liikkeen vastustamiseksi hiippakuntaan nimitettiin vuonna 1914 hiippakunnan lähetyssaarnaajan lisäksi kuusi muuta piirilähetyssaarnaajaa, ja pastoraali- ja lähetystyökursseja alettiin järjestää. Osset. Vladikavkazista tulleet papit haastattelivat ortodoksisia kristittyjä ja lahkoja kylissä ja auttoivat paikallisia pappeja järjestämään vastarintaa lahkon käännynnäisuudelle. Vuosina 1914-1916. ep:n kustannuksella. Antonina Ossetissa. kieli julkaistiin "Christian Light", joka julkaisi materiaalia pääasiassa lähetystyöstä.
Ensimmäisen maailmansodan aikana V. E.:ssä oli sairaaloita toisessa Athosissa ja Pyhän Kolminaisuuden mies, Pokrovsky ja Georgievsky naaras. mon-ryakh. 10. lokakuuta 1914 piispa Antonin avasi hiippakunnan sairaanosaston ja määräsi siihen Vladikavkazin DU:n sairaalan. Vuonna 1915 pidettiin piispan aloitteesta uskonnollinen kulkue Vladikavkazista Pyhän Kolminaisuuden aviomiehelle. luostari (20 km), vuonna 1916 - uskonnollinen kulkue Vladikavkazista Mozdokiin (yli 100 km) ihmeelliseen Mozdokin Jumalanäidin ikoniin.
Syyskuussa 1916 - tammikuu 1917 piispan sairauden vuoksi. Antonina V. e. hallitsi Vladimir-Volynsky-piispaa. sschmch. Taddeus (Uspensky).
1917-1943
9. maaliskuuta 1917 Vladikavkazissa Vladikavkazin piispan johdolla. Macarius (Pavlova), pidettiin papiston kokous, joka tunnusti yksimielisesti väliaikaisen hallituksen. Pian perustettiin V. E.:n papiston liitto, jonka tehtävänä oli "ratkaista ja oikein ratkaista ajan vaatimuksiin liittyen luonteeltaan puhtaasti luokkaan kuuluvia, ei poliittisia kiireellisiä kysymyksiä", sekä kutsua koolle. hiippakunnan kongressi, joka pidettiin huhtikuussa. samana vuonna; Ep. Macarius ei osallistunut sen kokouksiin. Kongressi suhtautui myönteisesti helmikuun vallankumoukseen, perustuslakia säätävän kokouksen koollekutsumiseen ja kannatti sodan jatkamista. Osset. Valtuutetut ottivat esiin kysymyksen Ossetian hiippakunnan muodostamisesta, kongressi lähetti vastaavan vetoomuksen synodille, mutta vastausta ei saatu. Kongressi valitsi hiippakunnasta kansanedustajat tulevaan kunnanvaltuustoon. Alussa. elokuu V. E.:n edustajat, piispan johdolla, lähtivät Moskovaan syyskuussa. Ep. Macarius palasi hiippakuntaan. Syyskuussa 1917 "Vladikavkaz EVs" -autojen tuotanto lopetettiin.
14. joulukuuta Vuonna 1917 Terek-Dagestanin hallitus muodostettiin Vladikavkazissa seuraavan vuoden 4. maaliskuuta, ja Terekin kansojen 2. kongressi tunnusti neuvostovallan ja ilmoitti Terek-Dagestanin hallituksen muodostamisesta Georgia. 24. toukokuuta 1918 piispa. Macarius lakkautti konsistorian ja siirsi sen asiat valitun hiippakuntaneuvoston toimivaltaan. 15. kesäkuuta 1918 pidettiin 2. hiippakunnan papiston ja maallikoiden kongressi, jossa käsiteltiin ensisijaisesti hiippakuntien instituutioiden toiminnan rahoituskysymyksiä. Syyskuussa Vuonna 1918 viranomaiset sulkivat Ardonskaya DS:n, ja sen rakennuksissa sijaitsi julkinen kuntosali.
In con. helmikuuta 1919 Kenraalin vapaaehtoisarmeija valtasi Vladikavkazin. A. I. Denikin, 30. maaliskuuta, piispa. Macarius tervehti geeniä. Denikin kaupungin katedraalissa. Saman vuoden toukokuussa Vladikavkazin piispa osallistui Stavropolissa pidettyyn Venäjän ortodoksisen kirkon kaakkoisneuvostoon, jossa perustettiin Kaakkois-Venäjän tilapäinen korkeampi kirkkohallinto (VTSU). In con. elokuu Vuonna 1919 tunnit alkoivat uudelleen V. E.:n teologisissa oppilaitoksissa. Kirkon arvoesineiden takavarikointi tapahtui V. E.:ssä lyhyessä ajassa, hiippakunnan kampanjan yhteydessä, 72 ihmistä ammuttiin ja kidutettiin huolimatta siitä, että että uskovien konferenssissa, joka pidettiin Vladikavkazissa 22. huhtikuuta. Vuonna 1922 papit vaativat aktiivista osallistumista arvoesineiden lahjoittamiseen nälänhädän auttamiseksi. Kampanjan aikana alueellisissa sanomalehdissä alkoi ilmestyä kunnostustyöntekijöiden, erityisesti Antoninin (Granovsky), elävän kirkon johtajien, vetoomuksia, joissa vaadittiin eroa. In con. elokuu 1922 piispa Macarius poikkesi kunnostamiseen, muutti pian Pyatigorskiin ja sitä alettiin kutsua "Pyatigorskiksi". Myös suurin osa hiippakunnan papistosta liittyi kunnostajien joukkoon. Entisen yksittäiset seurakunnat V. E., joka pysyi uskollisena kanoniselle kirkolle, oli olemassa 20 vuotta yhteydessä ortodoksiseen kirkkoon. Pyatigorskin arkkipastorit. Vuonna 1943 kaikki ortodokseja. entisten Terekin ja Dagestanin alueiden seurakunnat tulivat osaksi Stavropolin hiippakuntaa.
Luostarit
muslimi suurin osa pohjoisen väestöstä. Kaukasus, V. E.:n alueella suoritetut pitkittyneet sotilasoperaatiot eivät vaikuttaneet suuren määrän Mon-Reyn ilmestymiseen hiippakuntaan. Sen alueella sijaitsi seuraavat luostarit: Pyatigorsk Second Athos (mies, perustettiin 1904, suljettiin 1927, avattiin uudelleen 1999), Kizlyar Holy Cross (mies, perustettu 1739, tuhoutui 1831, herätettiin henkiin vuonna 1880, muutettiin naarasluostariksi vuonna 1999). 1908 ., suljettu 1900-luvun 20-30-luvulla), Georgievsky (nainen, Kura-joella Terekin alueella, perustettu 1885, suljettu 1900-luvun 20-luvulla), Vladikavkaz Pokrovsky (nainen ., perustettu v. 1898, suljettiin 1921), Holy Trinity (mies, lähellä Vladikavkazia, perustettiin vuonna 1908 toisen Athos-luostarin veljien toimesta, suljettiin vuoden 1923 alussa), Trinity-Seraphim-nainen. yhteisö (perustettu 1907, lopetettu 30-luvulla, aloitettu uudelleen vuonna 1998), naiset. yhteisö oikeuksien puolesta. Anna Kashinskaya (Groznyssa, perustettu 1909, suljettu 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla).
piispat
Ep. Joseph (Chepigovsky; 29. kesäkuuta 1885 - 22. heinäkuuta 1889), piispa. Pietari (Losev; 22. heinäkuuta 1889 - 3. toukokuuta 1891), piispa. Ioannikiy (Kazan; 3. toukokuuta 1891 - 23. elokuuta 1892), piispa. Theodosius (Rozhdestvensky; 23. elokuuta 1892 - toukokuuta 1893), piispa. Vladimir (Sinkovski; 3.6.1893 - 12.8.1904), piispa. Gideon (Pokrovsky; 12. elokuuta 1904 - 16. syyskuuta 1908), piispa. Agapit (Visnevski; 16. syyskuuta 1908 - 4. lokakuuta 1911), arkkipiispa. Pitirim (Oknov; 4. lokakuuta 1911 - 22. joulukuuta 1913), piispa. Antonin (Granovsky; 22. joulukuuta 1913 - 16. tammikuuta 1917), piispa. sschmch. Thaddeus (Uspensky; syyskuu 1916 - 27 tammikuu 1917, vuosisata), piispa. Macarius (Pavlov; 28. tammikuuta 1917, elokuussa 1922 hän poikkesi kunnostamisesta).
Arch.: TsGA RSO-A. F. 143; FSB:n RNO-A:n osaston arkisto. D. FS-7628; RGIA. F. 796, 802; Andrei (Moroz), pappi. Vladikavkazin hiippakunnan historia: Cand. dis. / MDA. Serg. P., 1999. RKP.
Diak. Dmitri Kondratjev
Perustettu vuonna 1842 (muiden lähteiden mukaan vuonna 1843) Kaukasian ja Mustanmeren nimellä;
vuodesta 1867 - Kaukasialainen ja Ekaterinodar;
vuodesta 1886 - Stavropol ja Ekaterinodar;
vuodesta 1916 - Kaukasia ja Stavropol;
vuodesta 1922 - Stavropol ja Kuban;
vuodesta 1935 - Stavropol ja Don;
syyskuusta 1943 - Stavropol ja Pyatigorsk;
toukokuusta 1945 - Stavropol ja Baku;
helmikuusta 1994 lähtien - Stavropol ja Vladikavkaz.
Vuodesta 1602 lähtien Pohjois-Kaukasus on ollut osa Astrahanin hiippakuntaa. Heinäkuussa 1842 sen kokoonpanosta erotettiin hiippakunta, joka sai nimen Kaukasian ja Mustanmeren. Vastaperustettuun hiippakuntaan kuului seurakuntia Kaukasuksen alueella (126 kirkkoa ja 180 seurakuntaa) ja Mustanmeren alueella (66 kirkkoa ja 96 seurakuntaa).
Kaukasuksen ensimmäinen piispa Jeremia (Solovjov, 1843-1849) avasi seminaarin vuonna 1846 ja aloitti kirkkojen rakentamisen. Tämä työ jatkui seuraajien johdolla, joiden joukossa St. Ignatius (Brianchaninov; 1857 - 1862) ja St. Teofylakti (Gubin; 1862 - 1872; paikallisesti kunnioitettu pyhimys).
Vuonna 1885 Terekin alueen seurakunnat erotettiin Stavropolin hiippakunnasta ja muodostivat Vladikavkazin ja Mozdokin hiippakunnat osana Georgian eksarkaattia (itsenäinen Vladikavkazin osasto - lokakuusta 1894 alkaen, lakkautettiin vuoden 1920 jälkeen, myöhemmin jälleen osana Stavropolin hiippakuntaa). .
Stavropolin istuimen viimeinen vallankumousta edeltävä piispa, metropoliita Agafodor (Preobrazhensky; 1893 - 1919), kiinnitti erityistä huomiota lähetykseen Pohjois-Kaukasuksen kansojen keskuudessa. Kaakkois-Venäjän väliaikaisen korkeamman kirkkohallinnon 18. kesäkuuta 1919 antamalla asetuksella, johon osallistui piispa Agathodorus, itsenäinen Kuban- ja Jekaterinodarin hiippakunta, joka oli aiemmin olemassa Kuban-vikariaatina, erotettiin. hiippakunta.
Vuosina 1920-1930 Stavropolin hiippakunta jakoi koko Venäjän ortodoksisen kirkon kohtalon: tänä aikana vaihtui noin kymmenen piispaa. Jokainen piispa työskenteli osastolla keskimäärin vuoden, jonka jälkeen hänet joutui sorron kohteeksi. Suurin osa temppeleistä tuhoutui. Stavropolin katedraalikaupungissa yli 20 ortodoksisesta kirkosta vain taivaaseenastumisen kirkko on edelleen aktiivinen.
Kirkkoelämän elpyminen liittyy Metropolitan Anthonyn (Romanovsky; 1943 - 1962) nimeen Hänen arkkipastorinaan avattiin useita kirkkoja ja herätettiin henkiin Stavropolin teologinen seminaari. Kun Azerbaidžanin seurakunnat liitettiin Stavropolin hiippakuntaan, sitä alettiin kutsua Stavropoliksi ja Bakuksi. Hruštšovin vainojen vuosina seminaari ja monet kirkot suljettiin. Eri aikoina hiippakuntaa johtivat arkkipiispa Mikael (Chub; 1962-1968), piispa Jonah (Zyrjanov; 1968-1975) ja arkkipiispa Anthony (Zavgorodny; 1975-1989).
Vuonna 1990 Metropolitan Gideon (Dokukin; 1990 - 2003) nimitettiin osastolle. Kirkkoelämä hiippakunnassa elpyi: seurakuntien määrä lisääntyi merkittävästi (yli 20 vuodessa - neljä kertaa), Stavropolin teologinen seminaari elvytettiin, ortodoksiset lukiot, koulut ja päiväkodit avattiin.
Pyhän synodin päätöksellä 6. lokakuuta 1995 Elistan rovastikunnan seurakunnat erotettiin Stavropolin hiippakunnasta, jolloin muodostui Elistan ja Kalmykin hiippakunnat.
Synodin päätöksellä 28. joulukuuta 1998 perustettiin Bakun ja Kaspian hiippakunta, johon kuuluivat Azerbaidžanin, Dagestanin ja Tšetšenian seurakunnat (26. joulukuuta 2003 Tšetšenian tasavallan alueella olevat seurakunnat palautettiin Stavropolin hiippakunta).
Tällä hetkellä hiippakuntaan kuuluvat Stavropolin alueen ja Pohjois-Kaukasuksen tasavallat: Kabardino-Balkaria, Karatšai-Tšerkessia, Ingušia, Pohjois-Ossetia-Alania ja Tšetšenia.
