Președinte al Departamentului de Informare Sinodal al Bisericii Ortodoxe Belaruse

Anul și locul nașterii:

1975, Kirovsk.

Educație, titluri academice:

• Seminarul Teologic din Minsk - 1996 (Licență în Teologie)
• Universitatea de Stat din Belarus
  (Facultatea de Filosofie și Economie) - 1999
• Academia Teologică din Minsk - 1999
• Școala postuniversitară a Universității de Stat din Grodno
  (Departamentul de Filosofie) - 2003
• candidat la teologie - 2000
• Profesor asociat - 2006
• Chrze?cija?ska Akademia Teologiczna (Warszawa, Polonia) - 2014 (Doctor în Teologie, PhD).

PUBLICAȚII

1. Lepin, S., prot. Dacă „Dumnezeu a murit”: problema spiritualității în Europa modernă. / Lepin, S. // Perspective pentru renașterea și modernizarea Rusiei - de la N.A. Dobrolyubov până în prezent: colecție de rapoarte ale Conferinței Științifice Internaționale „XXXVI Lecturi Dobrolyubov” / Ed. Dmitrievskaya G.A., Strogetsky V.M. – Nijni Novgorod: Gladkova O.V., 2012. – P. 91-95.
2. Lepin, S. L. Rolul și semnificația gândirii creștine în formarea temei personalității / Lepin, S. // Buletinul BSU. Seria 3 - 2006. - Nr. 1 - P.72-78.
3. Lepin, S. L. Începuturile sexologiei biblice: genul ca formă de existență / Lepin, S. // Buletinul GrSU, seria 1 - 2006. - Nr. 3. – p. 70 -75.
4. Lepin, S. L. Dogma ca categorie filozofică / Lepin, S. // Note științifice. Culegere de articole științifice ale Facultății de Teologie. Numărul 2. – Mn.: Universitatea de Stat din Erevan, 2004. – P.32-49.
5. Lepin, S., Jer. Argumentul ontologic al existenței lui Dumnezeu: experiența reconstrucției istorice și filozofice / Lepin, S. // Proceedings of the Misko Theological Academy. Numarul 3. – Jirovichi, 2005. – P. 28-35.
6. Lepin, S. Antropologia biblică și problemele moderne ale feminismului / Lepin, S. // Valorile creștine în cultura modernă (până la aniversarea a 2000 de ani de creștinism). Materiale ale Conferinței Științifice Internaționale 20 decembrie 2000 / BSU; editat de Zelenkov A.I., Legchilin A.A., Mozheiko M.A. - Minsk: Gama-V, 2001, - Partea 1. - P.141-147.
7. Lepin, S. L. Sacrificiul ca componentă a credinței / Lepin, S. // Educația spirituală și moștenirea culturală creștină (pe baza materialelor din conferințe organizate de grupul de lucru interconfesional din cadrul MMOC) / ed. ed.: Bayer K., Balakirev V.F., Ladisov A.I. - Minsk, 2003. - P.72-77.
8. Lepin, S., preot. Componente raționale și fideiste ale unei viziuni religioase integrale asupra lumii / Lepin, S. // Materiale ale celor VIII lecturi internaționale Chiril și Metodiu dedicate Zilelor literaturii și culturii slave (Minsk 24-26 mai 2003) / Institutul de Teologie numit după. Sf. Metodiu şi Chiril, Bel.state. Universitatea de Cultură și Arte; resp. ed. Și comp. A. Yu. Bendin. – Minsk: SRL „Kovcheg”, 2003. – P. 212 - 222.
9. Lepin, S., preot. Probleme de transplantologie în lumina antropologiei ortodoxe / Lepin, S. // Aspecte juridice ale transplantului de organe și țesuturi umane. Materialele „mesei rotunde” organizate de Comisia Permanentă a Consiliului Republicii pentru Securitate Demografică și Dezvoltare Socială (2 octombrie 2006, Minsk) / Sub. total ed. Postoyalko L. A. - Minsk: Adunarea Națională a Republicii Belarus - Consiliul Republicii, 2006. - P. 17 - 23.
10. Lepin, S. „Credință și rațiune” în lumina problemei relației dintre educația laică și cea spirituală / S. Lepin // Cooperarea dintre stat și Biserică în educație: starea actuală și perspective - Minsk: Institutul Național de Educație , 2006. - P.97–108
11. Lepin, Serghie, preot. „Credință și rațiune” în lumina problemei relației dintre educația laică și cea spirituală / Lepin, Sergius, preot // Belarus: stat, religie, societate: materiale Internaționale. științific-practic conf. Minsk–Zhirovichi, 7 iunie 2007 / Nat. acad. Științe ale Belarusului, Institutul de Istorie, Minsk. Spiritual acad. lor. Sfântul Chiril al Turovului; Colegiul de redacție: protopop V. Antonik (și alții). – Minsk: Belarus. Știință, 2008. – P.46–51.
12. Lepin, S. L. Teologia ortodoxă / Lepin, S. // World Encyclopedia. Filosofie / cap. științific redactor și compilator Gritsanov A.A. - M.: „AST” - Minsk: Harvest - Modern Literator, 2001. - P.123-124.
13. Lepin, S. Isihasmul / Lepin, S. // Enciclopedia Mondială. Filosofie / cap. științific redactor și compilator Gritsanov A.A. - M.: „AST” - Minsk: Harvest - Modern Literator, 2001. - P.436 - 437.
14. Lepin, S. Quietism (coautor) / Lepin, S. // World Encyclopedia. Filosofie / cap. științific redactor și compilator Gritsanov A.A. - M.: „AST” - Minsk: Harvest - Modern Literator, 2001. - P.478.
15. Lepin, S. Mozheiko M. Discurs / Mozheiko M., Lepin, S. // World Encyclopedia. Filosofie / cap. științific redactor și compilator Gritsanov A.A. - M.: „AST” - Minsk: Harvest - Modern Literator, 2001. - P. 316 - 319.
16. Lepin, S. Mozheiko M. Pietism / Mozheiko M., Lepin, S. // Enciclopedia Mondială. Filosofie / cap. științific redactor și compilator Gritsanov A.A. - M.: „AST” - Minsk: Harvest - Modern Literator, 2001. - P.778 -779.
17. Lepin, S. Neo-Tomismul // Enciclopedia Mondială. Filosofie // Cap. științific redactor și compilator Gritsanov A.A. - M.: „AST” - Minsk: Harvest - Modern Literator, 2001. - P. 695-996.
18. Lepin, C. Petru din Lombardia / Lepin, C. // Enciclopedia Mondială. Filosofie / cap. științific redactor și compilator Gritsanov A.A. - M.: „AST” - Minsk: Harvest - Modern Literator, 2001. - P. 776 - 777.
19. Lepin, S. Ortodoxia / Lepin, S. // Enciclopedia Mondială. Filosofie / cap. științific redactor și compilator Gritsanov A.A. - M.: „AST” - Minsk: Harvest - Modern Literator, 2001. - P. 818.
20. Lepin, S. Tomism / Lepin, S. // Enciclopedia Mondială. Filosofie / cap. științific redactor și compilator Gritsanov A.A. - M.: „AST” - Minsk: Harvest - Modern Literator, 2001. - P. 1081-1082.
21. Lepin, S. Creștinismul / Lepin, S. // Enciclopedia Mondială. Filosofie / cap. științific redactor și compilator Gritsanov A.A. - M.: „AST” - Minsk: Harvest - Modern Literator, 2001. - P. 1197-1198.
22. Lepin, S. Dovezi a posteriori ale existenței lui Dumnezeu, istoria și semnificația lor - Varșovia: ChAT, 2013. - 100 p.

„Aceste evenimente au provocat o furtună de indignare din partea unui număr imens de credincioși”.

Exarhul patriarhal al întregii Belarus Pavel.

decembrie 2014.

Putem pune la îndoială cuvintele Întâistătătorului Bisericii Ortodoxe Belaruse? Nu. Chiar a fost o furtună. Și asta a fost cu adevărat indignarea noastră. Acesta este singurul mod în care creștinii ortodocși din Belarus ar putea reacționa la încercarea de a împărți Biserica noastră.

Ca un fulger din senin, decizia a venit în 2014 de a solicita ca Bisericii Ortodoxe Belaruse să i se acorde statutul de biserică autonomă după modelul Letoniei, Moldovei și Estoniei.

Ce este asta? Și aceasta este o scindare. Exact așa au perceput creștinii ortodocși din Belarus această intenție. Vestea se răspândește rapid în rândul belarușilor. Pentru credincioși, este echivalent cu un mesaj despre începutul războiului.

Creștinii ortodocși decid să cumpere case pe teritoriul Rusiei de-a lungul graniței. Se discută posibilitatea de a dobândi sate rusești goale și de a construi acolo biserici ortodoxe, care nu vor mai fi amenințate de autoguvernare și autocefalie.

De asemenea, totul a început în Ucraina. Haos și râuri de sânge, confiscarea și distrugerea bisericilor ortodoxe, batjocorirea credincioșilor - despre toate acestea vorbesc refugiații ucraineni. Belarusii înțeleg că toate acestea se pot întâmpla din nou în țara lor. Ce să fac?

Belarusii își amintesc cum, la Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din martie 1992, ierarhii ucraineni au afirmat în discursurile lor că independența acordată UOC în 1990 a dat doar rezultate negative într-un an și jumătate. Ei au vorbit și despre atitudinea puternic negativă a turmei lor față de separarea de Biserica Ortodoxă Rusă.

Mulți episcopi ai eparhiilor ucrainene și-au dezavuat semnăturile petiției pentru autocefalie, explicând că au acționat sub constrângere, temându-se de hărțuirea din partea Mitropolitului Filaret și a autorităților ucrainene. Dar era deja prea târziu să renunțe la semnăturile lor și să se pocăiască de faptele lor. Despărțirea câștiga amploare.

Ce concluzii ar trebui să tragem noi, bielorușii? Evenimentele ucrainene confirmă că primul semn al decăderii spirituale a societății este o schismă în Biserică. Odată ce faci primul pas în această direcție, va fi imposibil să te întorci. Societatea va începe să se autodistrugă. Toate acestea se întâmplă acum în Ucraina.

Protopopul Pavel Boyankov, duhovnic al Bisericii Sf. Alexandru Nevski (Minsk), scrie: „Criza ucraineană demonstrează în mod irefutat că dezvoltarea ei a fost facilitată nu doar de condițiile prealabile economice, ci și de cea mai profundă scindare religioasă din societate. În urmă cu un sfert de secol, acolo, alături de Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei, cu sprijinul direct al statului (!), s-a ivit schisma lui Filaret Denisenko, sectele sfinților de sine autocefali și uniaților. În exterior, liderii acestor organizații anti-spirituale nu sunt aproape deloc diferiți de ortodocși, dar sunt semnificativ superiori lor în ultranaționalism. Și toți anii precedenți, acești duble și mummeri nu au stat cu mâinile în brațe - au „săvârșit acte sacre”, inclusiv „botez”. Dar știm foarte bine că „sacramentele” imaginare ale schismaticilor, impostorilor și ereticilor sunt absolut lipsite de grație. În consecință, în acest timp, au apărut un număr semnificativ de oameni care s-au considerat botezați, dar de fapt nu au fost. De aceea, în estul Ucrainei, ortodocșii se confruntă cu o mulțime de necredincioși stăpâniți de demoni. „După roadele lor îi veți cunoaște”(Matei 7, 16)” (Rusia promisă. Protopopul Pavel Boiankov).

Și acum, când vedem în ce sălbăticie a intrat poporul ucrainean, se pune întrebarea: cine încearcă să trimită belaruși pe calea ucraineană?

Din fericire, în decembrie 2014, a venit o veste: Exarhul Patriarhal al întregii Belarus Pavel a decis să închidă chestiunea acordării statutului de autoguvernare Bisericii Ortodoxe Belaruse a Patriarhiei Moscovei. „Subiectul este eliminat de pe ordinea de zi”– a spus Primatul BOC.

Schisma Bisericii Ortodoxe a fost eliminată chiar din muguri. Nu va fi o exagerare să spunem că pentru majoritatea belarușilor a fost bucurie cu lacrimi în ochi. Dar credincioșii au rămas îngrijorați.

Cum s-ar putea întâmpla asta aici, în Belarus? - Creștinii ortodocși și-au pus reciproc această întrebare la acea vreme. Cine a început toate astea? Asta înseamnă că mai sunt oameni în țara noastră care vor să scoată credincioșii în stradă. Nu există altă modalitate de a explica.

Aceeași întrebare sună în cuvintele exarhului întregii Belarus Pavel: „Am avut impresia că această idee a fost plantată în mod deliberat aici, iar astăzi a ieșit la momentul nepotrivit. Trebuie să spun în mod absolut oficial că tot hype-ul și zgomotul nu au adus altceva decât rău.”

Șeful BOC și-a exprimat speranța că această problemă nu va fi ridicată în următorii douăzeci și cinci de ani. În același timp, el a remarcat: „Pe fundalul a ceea ce se întâmplă în Europa și în lume, această idee sună cumva tendențioasă.”

Da, atunci, în decembrie 2014, noi, creștinii ortodocși, nu am înțeles bine cine a fost inițiatorul obținerii statutului de Biserică autonomă. Atât unii oficiali din Belarus, cât și clerul individual ar putea declara că și Biserica Ortodoxă ar trebui să fie suverană într-un stat suveran. Este foarte posibil ca aceasta să fi fost decizia lor comună, dar, din fericire, a fost oprită la timp.

Din păcate, în martie 2018, la trei ani după acele evenimente alarmante, bielorușii au început să fie din nou chemați în piață. Opoziția din Belarus a decis să sărbătorească 100 de ani de la formarea BPR. Dar este acest eveniment o sărbătoare pentru poporul belarus? Nu. Aceasta este o sărbătoare a trădării - nu există altă modalitate de a o numi.

În 1918, în ținuturile din Belarus ocupate de Germania Kaiserului, au apărut politicieni nou bătuți care, în loc să organizeze rezistență armată împotriva invadatorilor, au început să coopereze cu regimul de ocupație. Pe 21 februarie 1918, s-au întâlnit cu ocupanții germani cu pâine și sare la Minsk, la gară, iar apoi la Hotelul Europe au oferit prânzul în cinstea „eliberatorilor” lor. Și deja pe 25 martie 2018, acești oameni au anunțat crearea „Republicii Populare Belaruse”.

În orice moment, dorința unei persoane de a primi unele beneficii în schimbul cooperării cu dușmanii, și mai ales cu invadatorii, a fost considerată trădare și echivalată cu păcatul lui Iuda. Nu poate exista viitor pentru un stat ai cărui cetățeni sunt capabili de trădare și găsesc zeci de justificări pentru comportamentul lor. Statul nu poate avea viitor dacă alți cetățeni sunt de acord cu trădătorul și găsesc și zeci de justificări pentru comportamentul acestuia.

Poporul belarus nu a căutat scuze pentru trădători. Nu a putut face asta pentru că era cu ei pe părțile opuse ale baricadelor. Trădătorii au înțeles acest lucru și, prin urmare, și-au dat imediat acordul pentru construirea a două lagăre de concentrare la Minsk.

La două săptămâni după ce BPR și-a declarat independența, lagărele de concentrare au fost împrejmuite cu sârmă ghimpată și trei mii de bieloruși au fost împinși în fiecare dintre ele. După aceasta, bordelurile au fost deschise în multe orașe și tinere și fete au fost conduse acolo pentru a distra soldații și ofițerii germani.

Și orice vei face pentru binefăcătorii tăi. Și la 25 aprilie 1918, la o lună după declararea independenței BPR, liderii săi au trimis o telegramă Kaiserului german Wilhelm al II-lea, în care și-au exprimat recunoștința „pentru eliberarea Belarusului de către trupele germane”: „Numai sub protecția Imperiului German regiunea își vede partea bună în viitor.”

Dar bielorușii sunt oameni iubitori de libertate. Chiar și pe parcursul a șase secole ale jugului lituano-polonez, prinții lituanieni și regii polonezi nu au fost în stare să-i forțeze pe belarusi să recunoască primatul Papei asupra lor înșiși. Chiar și după trădarea de către nobilimea lor, catolicizarea și polonizarea lor, bielorușii și-au amintit de rădăcinile lor rusești și nu au recunoscut credința altora. Prin urmare, chiar și sub germani, bielorușii nu au urmat exemplul politicienilor care vindeau libertatea și independența țării.

Ca urmare a ofensivei Armatei Roșii, Germania a început să-și retragă trupele din teritoriile ocupate și în decembrie 1918 Minsk a fost eliberat. Împreună cu trupele Kaiserului, guvernul BPR a fost expulzat din Belarus. Drept urmare, BPR a rămas o țară mitică creată pe hârtie și în mintea entuziasmată a colaboratorilor.

Actualii opozitori nu inteleg asta? Da, nu vor să înțeleagă. Occidentul îi plătește pentru asta. Dar niciodată înainte piesele de argint ale lui Iuda nu au beneficiat nimănui. Poporul din Belarus știe acest lucru și nu urmează exemplul politicienilor care sunt în lesă scurtă cu Occidentul.

Dar pe 25 martie 2018, creștinii ortodocși din Belarus erau în stare de șoc când au auzit și au văzut un discurs de bun venit al președintelui Departamentului de Informare Sinodal al Exarhatului Belarus al Bisericii Ortodoxe Ruse, protopopul Serghie Lepin, în fața opoziţiei cu steaguri alb-roşu-alb. Pe pieptul lui, unde clerul are de obicei o cruce, era atârnat „Pursuit”. „Trăiască Belarus!” - a declarat vorbitorul.

Va urma.

Publicarea pe site-ul nostru a secretarului de presă al Exarhatului Belarus al Bisericii Ortodoxe Ruse Serghei Lepin a provocat o reacție puternică pe rețelele de socializare, precum și în mass-media din Belarus și Rusia. Un astfel de comportament neobișnuit pentru un preot ortodox provoacă bucurie și aprobare sălbatică asupra resurselor „sfinte” și indignare pe locurile ortodoxe și patriotice.

Imaginea lui Lepin nu se limitează la participarea la „Ziua Libertății” și prostii anti-ruse în corespondența deschisă. Jurnaliștii din TELESCOPE au săpat puțin mai adânc și au găsit noi „tușuri la portret” care nu-l pictează deloc pe autocefalistul latent...

Totuși, mai întâi, să repetăm ​​de ce protopopul Lepin este „o persoană rea, o ridiche”:

1. El, fiind reprezentantul oficial al Exarhatului Belarus al Bisericii Ortodoxe Ruse, a venit la un eveniment politic tradițional anti-rus, organizat de partide politice anti-ruse, și a vorbit de pe scenă, susținând protestatarii în discursul său. Îi reamintim lui Syarzhuk că, conform Cartei Bisericii Ortodoxe Ruse, „Diviziunile canonice ale Bisericii Ortodoxe Ruse nu vă angajați în activități politice»;
2. În discursul său, Lepin a afirmat că „BNR” ar fi „luptat cu ocupanții”, deși se știe în general că formațiunile armate care acționează sub auspiciile „BNR” au luptat. exclusiv împotriva Rusiei(Sovietic sau non-sovietic - nu contează) ca parte a trupelor statelor străine care a pretins că a pus mâna pe pământuri din Belarus;
3. Lepin a descris figurile „BNR” drept „entuziaști” cărora le păsa „istoria și cultura belarusă”, deși atitudinea lor față de Biserica Ortodoxă, pilonul culturii noastre, ca să spunem ușor, nu poate fi numită complementară (inițiatorii proclamarea „BNR”, frații Lutskevich, de exemplu, s-au grăbit cu ideea de a reînvia uniunea și au comunicat îndeaproape cu mitropolitul Sheptytsky, iar șeful interimar al „Radei BNR” Lyosik a vorbit cu dispreț despre „ preoți parafiali”);
4. Lepin și-a încheiat discursul pronunțând tradiționalul slogan pentru naționaliștii anti-ruși din Belarus „Trăiască Belarus!” (pentru cei cărora le place să vorbească despre faptul că acesta este „doar un toast pentru Belarusul nostru natal”, permiteți-ne să vă reamintim că „Glorie Ucrainei!” este pur și simplu un îndemn de a iubi Ucraina, „Deutschland über alles!” este pur și simplu o manifestare a dragostei pentru Vaterland, iar svastica este un simbol solar obișnuit);
5. În cele din urmă, Syarzhuk Lepin nu este o persoană bună, pentru că este și un Janus cu două fețe. Pentru un preot a merge la Marșul Rusiei înseamnă a se amesteca în politică și a „rămîne în iad”; a merge la „Ziua Libertății” înseamnă a „purta cuvântul lui Hristos”. Strigând „Trăiască Belarus!”, lăudând „BNR” cu „Pahoniai” la gât, punându-se la același nivel cu politicienii occidentali care i-au felicitat și pe cei adunați de „sărbătoare” de pe scenă - bine, slujind o slujbă de rugăciune la activiștii NOD-ului rusesc din biserica din Minsk – Prost.

Cineva poate spune: „Ei bine, tatăl a fost prost, nu și-a dat seama cui nu i se întâmplă? De ce să vii imediat la el așa?” Cu toate acestea, nu totul este atât de simplu în viața noastră. Syarzhuk este un rusofob de multă vreme care a învățat de-a lungul timpului să-și mascheze poziția personală ca poziție a Bisericii.

În 2012, în ZhZhshechka, Lepin a publicat o postare intitulată „Șah. Belarusii încep...” Apoi, cu mai puțin de șase ani în urmă, protopopul trăgea cu limba ca o mătură și nu era încă atât de viclean. Apoi a devenit mai inteligent și a închis accesul la înregistrare, dar nu a ținut cont că internetul își amintește totul.

Așadar, Lepin își propune... să restabilim Marele Ducat al Lituaniei și să unim Belarus și Lituania într-un singur stat! Mai mult, cu toată seriozitatea (nu arată deloc ca un nebun). Argumentele sunt emoționante - „poporurile noastre sunt conectate într-un fel special, inclusiv din punct de vedere economic”. Integrarea cu Rusia este asemănată cu „Anschluss”; însăși ideea proceselor de unificare se numește „compromis” (mă întreb de ce și de cine?), „impus” (inițiatorul proceselor de unificare a fost A.G. Lukașenko, acesta este adevărat, pentru informațiile lui Syarzhuk). Belarus, potrivit lui Lepin, se poate integra cu Rusia doar sub presiunea forței (dorința conducerii belarusilor de integrare ulterioară, rezultatele sondajelor de opinie care înregistrează sprijinul pentru statul Uniunii de către majoritatea covârșitoare a belarușilor sunt de partea).

Din anumite motive, el amestecă în raționamentul său glume despre dezmembrarea Rusiei și separarea Smolenskului, Bryanskului și Kaliningradului de ea, apoi scrie că aceasta, în principiu, nu este chiar o glumă. Ca răspuns la acuzația unor comentatori că Syarzhuk este rusofob, el continuă „trioul de măști stupide”: „Îmi propun și să ne unim - încet și pas cu pas” - ei spun, hei, hei, hai să integrăm Rusia în Marele Ducat al Lituaniei 2.0. în părți și să începem cu Smolensk și Bryansk. Glume lăsând la o parte, aceasta este o încălcare a articolului 280.1 din Codul penal al Federației Ruse „Apeluri publice pentru acțiuni care vizează încălcarea integrității teritoriale a Federației Ruse”.

Desigur, acest lucru a provocat încântare în rândul locuitorilor „de miere” din confortabilul ZhZhshechka.

Gândește-te: un preot ortodox al Bisericii Ruse se opune apropierii de Rusia ortodoxă, numește o astfel de apropiere „Anschluss” (adică compară Rusia cu al treilea Reich) și propune în schimb să se unească cu Lituania catolică, unde creștinii ortodocși reprezintă 4% al populației. O singură organizație bisericească, unitatea spirituală a rușilor și bielorușilor, Serghie de Radonezh, Serafim de Sarov, Ioan de Kronstadt, Xenia de Sankt Petersburg, Matrona de Moscova, cuvintele Sanctității Sale Patriarhul Kiril că „Belarus nu este un pod, nu o poartă”, ci „partea cea mai vestică, Sfânta Rusie” - Syarzhuk Lepin nu este deloc interesat de acest lucru și, în plus, este inacceptabil pentru el. Pentru că adevărata lui înfățișare este aceea a unui separatist bisericesc și rusofob care și-a făcut drum spre vârful Exarhatului Belarus al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Mirenii ortodocși îl pot întreba personal pe Lepin de ce nu-i place atât de mult țara noastră de aceeași credință și sânge, din moment ce protopopul a

Serghei Lepin i-a chemat pe membrii „Regimentului Nemuritor” fasciști și i-a amenințat cu concedieri 15.05.2018 12:34

Un enoriaș al Catedralei a trimis un apel Sanctității Sale Patriarhului Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii, în care a ridicat probleme importante privind tendințele naționaliste și autocefale din Exarhatul Belarus al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Autorul apelului a acordat o atenție deosebită activităților distructive ale președintelui Departamentului de Informare Sinodal al BOC, protopopul Serghei Lepin, despre care TELESCOPE a scris deja de mai multe ori. Cu permisiunea A.V. Babuk publicăm textul recursului integral.

Sfinția Voastră!

Din 1991, în Republica Belarus, ca și în multe alte republici post-sovietice, a avut loc o creștere a sentimentului naționalist care vizează distrugerea unității Sfintei Ruse. Eu însumi vin din orașul Grodno, partea de vest a Belarusului, și timp de aproximativ 10 ani am fost enoriaș al Bisericii Sf. Boris-Gleb (Kolozha) din Grodno. Din punct de vedere istoric, regiunea Grodno aparține Rusiei Negre, iar acesta este locul în care se formează și se educă oamenii cu voință puternică, deoarece viața lor se desfășoară în mijlocul ciocnirii lumilor ortodoxe ruse și poloneze catolice. De aceea aceste sentimente cvasi-naționaliste „litvine” din această regiune se manifestă acut, mai ales în mediul bisericesc. Aceste sentimente sunt cu atât mai distructive cu cât tendința impusă ca „naționalism belarus” este anti-bielorus, distrugând ceea ce a creat Rus’ Albă de secole, fiind tocmai Rusia Albă Ortodoxă!

Recent, câțiva reprezentanți cheie ai clerului Bisericii Ortodoxe Belaruse a Patriarhiei Moscovei au participat activ la aceste sentimente. Acest lucru este resimțit în primul rând de tendințele care au loc în Biserică în raport cu limbajul. Da, desigur, nu este nimic în neregulă cu limba belarusă în sine, dar unii dintre clericii noștri o folosesc ca instrument de joc politic împotriva unității spirituale a întregii Rusii, mai ales că belarusii au avut un rol esențial în formarea slavonului bisericesc și a tuturor. - limbi ruse. Dacă timp de încă 10 ani slujbele în bisericile din Grodno s-au ținut în limba belarusă o dată pe lună, iar acest lucru, în general, s-a potrivit atât celor care susțin limba belarusă, cât și celor cărora le place slavona bisericească, astăzi slujbele se țin în limba belarusă. săptămânal, iar enoriașii chiar se plâng clerului că limba este pur și simplu impusă artificial, întrucât oamenii, noi, enoriașii, nu suntem întrebați despre asta.

Asemenea preoți precum rectorul bisericii în cinstea Catedralei Tuturor Sfinților din Belarus din Grodno, protopopul Anatoli Nenartovich, precum și rectorul Catedralei Sfânta Mijlocire din Grodno, protopopul Georgy Roy, în opinia mea, efectuează o Belarusizare forțată. în mediul bisericesc din Grodno, pentru că îi obligă pe oameni în mod liber sau fără să vrea să treacă la limba belarusă, ignorând rusa, pe care bielorușii au creat-o nu mai puțin decât marii ruși, de exemplu, retorica limbii ruse a fost creată de belarusul Simeon de Polotsk, iar rolul cel mai important în formarea și codificarea limbii literare ruse l-a jucat marele tipar pionier din Belarus Francis Skorina. În țara noastră, conform Constituției Republicii Belarus, au fost adoptate două limbi ca limbi de stat - rusă și, respectiv, belarusă, populația poate alege limba pe care o consideră potrivită.

Tendințele cvasi-naționaliste în rândul clerului se resimt și în orașul Minsk, unde clerul ocupă poziții importante. De exemplu, acest lucru este evidențiat de recenta participare a președintelui Departamentului de Informare Sinodal al BOC, protopopul Serghie Lepin la sărbătorirea așa-numitei Zile a Libertății din 25 martie 2018, care anul acesta a coincis cu împlinirea a 100 de ani de la formarea așa-numitei BPR - „Republica Populară Belarusa” - proiect anti-beluzian de ocupație. În cadrul acestui eveniment, părintele Serghie a ținut un discurs, al cărui text l-a publicat pe LiveJournal. Acest discurs a provocat o reacție foarte mixtă în mass-media. În primul rând, din anumite motive, părintele Sergius consideră că Republica Belarus este succesorul Marelui Ducat al Lituaniei. Părintele Sergius a mai spus că „liderii BPR, cu inițiativele lor, au luptat împotriva ocupanților și au cerut libertate pentru multe mii de belaruși care lânceau în închisori”. Mă întreb ce fel de libertate înseamnă părintele Serghie? Dacă eliberarea de ocupația germană în timpul Primului Război Mondial, atunci trebuie spus că BPR s-a format tocmai în momentul în care Belarus a fost ocupat de germani, ocupației cărora creatorii BPR au predat Belarusul. Acest cvasi-stat a existat de doar 9 luni, dar astăzi din anumite motive această zi este considerată ziua independenței țării noastre. Ce fel de independență poate exista sub ocupație? Avem propria noastră sărbătoare oficială pe 3 iulie, care se încadrează perfect în contextul eliberării Belarusului de invadatorii naziști.

S-a întâmplat să fiu de mulți ani în strânsă legătură cu părintele Serghie. Acest lucru se datorează în primul rând faptului că suntem uniți prin apartenența la comunitatea științifică. Părintele Sergius este doctor în teologie și profesor asociat la Academia Teologică din Minsk. Eu, la rândul meu, sunt candidat la științe filologice, lector superior la Facultatea de Relații Internaționale a Universității de Stat din Belarus. Iar eu și părintele Serghie ne întâlnim destul de des la diverse manifestări științifice și sociale în rândul studenților. A venit chiar să ne țină prelegeri la universitate. Anul acesta, pentru prima dată la Minsk, de Ziua Victoriei din 9 mai, am participat la acțiunea „Regimentul Nemuritor”. Din câte știu, această acțiune a avut loc în toate orașele regionale ale Republicii Belarus, precum și în toate orașele mari ale Federației Ruse. Numeroase relatări din mass-media, precum și mesaje de pe rețelele de socializare, mărturisesc numărul mare de oameni care au ieșit în stradă pentru a onora memoria rudelor și prietenilor care au realizat o ispravă și și-au dat viața pentru generația viitoare, pentru Patrie.

Cu toate acestea, părintele Serghie, într-o conversație privată, nu numai că i-a chemat pe membrii „Regimentului Nemuritor”, fasciști, dar i-a și amenințat cu demiterea din slujbe prin corespondență. El a numit panglica Sf. Gheorghe, repetând simbolismul clerului militar al Bisericii Ruse, „simbolism fascist”. Se pare că, dacă o persoană participă la acțiunea „Regimentul Nemuritor” cu o panglică Sf. Gheorghe pe piept, ar trebui să fie numit fascist pentru asta? Aceasta este calomnie.

Din timpuri imemoriale, Biserica Ortodoxă, ca organism spiritual, a fost și rămâne un apărător al valorilor tradiționale și al statalității, dovadă de întreaga istorie a bisericii. Cu toate acestea, astăzi, când interesele comerciale ale cuiva se amestecă în viața oamenilor obișnuiți, unii clerici se amestecă și cu îndrăzneală în jocul politic anti-ortodox, anti-belarus, anti-rus, mergând împotriva sanctuarelor și valorilor celor pe care îi consideră. turma lor. Mai mult, ocupând posturi cheie, precum președintele Departamentului de Informare Sinodal al Exarhatului, propaganda sa anti-ortodoxă și anti-belarusă capătă aspectul poziției Bisericii, ceea ce are consecințe catastrofale. În Republica Belarus, părintele Sergius este o persoană destul de publică și faimoasă. Jurnalul său în direct este inclus în lista celor mai citite 25 de resurse de pe internetul belarus. Totuși, în opinia mea, faptul că Părintele Serghie și-a concentrat recent atenția din ce în ce mai mult pe propaganda politicii anti-bieloruse anti-ortodoxe creează un candidat pentru promovarea sentimentelor autocefale în cadrul Bisericii Ortodoxe din Belarus, dovadă fiind faptele pe care le-am citat. mai sus în scrisoare. Dar aceasta contrazice poziția Ierarhiei, care reprezintă unitatea Bisericii Ruse și, în consecință, împotriva autocefaliei și a proiectului nu mai puțin antiortodox, uniat, de autonomie al Bisericii Ortodoxe Belaruse. De fapt, pr. Sergius Lepin a început să joace în Exarhatul Belarus rolul de vicar al Mitropoliei Kievului Alexandru (Drabinko), care „din interior” ajută în mod activ regimul pro-nazist din Poroșenko să distrugă Biserica. Denunțurile politice ale lui Drabinko împotriva colegilor arhipăstori au dus deja la apariția lor pe listele site-ului nazist „Peacemaker”, care este primul pas către represalii fizice extrajudiciare împotriva mitropolitului Antonie de Boryspil, episcopului Victor și pr. Nikolai Danilevici. Denunturi si amenintari politice despre. Sergius Lepin adresat participanților ortodocși ai „Regimentului Nemuritor” sunt acțiuni similare provocărilor lui Drabinko.

În acest sens, atrag atenția Sfinției Voastre, în calitate de Primul nostru Ierarh, care la ședința Supremului Sfat Bisericesc din 2017 a binecuvântat să intensifice la maximum participarea ortodoxei la „Regimentul Nemuritor”, de fapt să bisericească această mișcare patriotică populară, la consecințele periculoase ale declarațiilor și acțiunilor pr. Sergius Lepin și asupra proiectelor aflate în derulare ale forțelor anti-ortodoxe de a rupe Exarhatul Belarus de la Biserica Ortodoxă Rusă.

Cerându-ți binecuvântarea Primatului și rugăciunile sfinte,

Umilul novice al Sfinției Voastre.

Creștinii ortodocși au sărbătorit Ziua Sfintei Treimi pe 4 iunie. Un corespondent Sputnik a vorbit despre istoria și semnificația sărbătorii cu protopopul Serghii Lepin, președintele Departamentului de Informare Sinodal al Bisericii Ortodoxe Belaruse.

- Treimea este ultima sărbătoare din timpul Paștilor, după care calendarul bisericesc începe numărătoarea inversă a duminicilor în zilele lucrătoare: prima săptămână după Rusalii, a doua săptămână... Domnul, înainte de Înălțarea Sa la Cer, a poruncit ucenicilor Săi să nu părăsească Ierusalimul până când au primit Duhul Sfânt promis. Ziua Cincizecimii este a cincizecea zi după Paști: în această zi evreii au sărbătorit dăruirea Legii lui Dumnezeu poporului evreu, care a avut loc în a cincizecea zi a ieșirii lor din sclavie în Egipt. Când apostolii s-au adunat pentru rugăciunea de sărbătoare, deodată s-a auzit un zgomot - ca de la un vânt năvalnic - și un semn special, asemănător cu limbi de flacără, a apărut deasupra capetelor apostolilor. Astfel, Duhul Sfânt a indicat aparent descendența Sa asupra apostolilor,– și-a amintit duhovnicul.

Părintele Serghie a subliniat că Rusaliile este numită și ziua Sfintei Treimi și chiar ziua de naștere a Bisericii, deoarece trimiterea Duhului Sfânt la Biserică a marcat împlinirea tuturor profețiilor despre Duhul Sfânt și finalizarea învățăturii revelate despre Preasfânta Treime. În această zi Bisericii a primit plinătatea Adevărului și ea însăși a devenit „stâlpul și afirmarea Adevărului”.

- Domnul a venit pe pământ pentru a lua asupra Sa plinătatea naturii umane, pentru a ne vindeca de păcat și de consecințele lui, pentru a ne învăța poruncile vieții veșnice, pentru a oferi jertfa crucii spre iertare. a păcatelor pentru fiecare dintre noi, pentru ca omenirea Sa să se înalțe la Rai și, în același timp, să pregătească calea către Dumnezeu pentru fiecare credincios. După Învierea Sa, Domnul nu a rămas trupul Său pe pământ cu ucenicii Săi – S-a înălțat să-l roage pe Tatăl Său să ne trimită Duhul Sfânt. Deoarece creștinii primesc Duhul Sfânt, ei sunt capabili să fie în contact permanent cu Domnul, nu limitați de timp sau spațiu, ci doar de propria subiectivitate,– a spus protopopul, observând că creștinii se pregătesc pentru această zi, imitându-i pe apostoli în toate.

„Ei încearcă să fie împreună, cu Biserica, depășind temerile și primejdiile deșertăciunii lumii, urmând porunca Domnului de a nu se despărți de Ierusalimul spiritual – centrul bucuriei despre Mântuitorul Înviat și Înălțat și, al desigur, în rugăciune și în așteptarea Duhului Sfânt. Aceasta este o sărbătoare a vieții, o sărbătoare a adevărului triumfător al lui Dumnezeu și a verii spirituale - pentru a comemora acest lucru, bisericile sunt împodobite cu verdeață. Îi încurajăm pe toți să participe la slujbe în această zi. Va fi drept dacă fiecare dintre noi, dorind reînnoirea de la Duhul Sfânt, își curăță inima cu pocăință și își sfințește sufletul cu Împărtășania Sfintelor Taine și își arătă credința în fapte de milă și iubire,- a spus președintele BOC INFO.