Tarina Jeesuksen Kristuksen kauppiaiden ja rahanvaihtajien karkottamisesta Jerusalemin temppelistä (tarina temppelin puhdistamisesta) on yksi Uuden testamentin silmiinpistävimmistä ja ikimuistoisimmista. Luemme tästä tarinasta neljä kertaa Uudessa testamentissa: Johanneksen evankeliumissa (2:13-17), Matteuksen evankeliumissa (21:12-13), Luukkaan evankeliumissa (19:45-46) , Markuksen evankeliumissa (11:15-17).

Kirkon pyhät isät, teologit, kirjailijat, filosofit ja muut ajattelijat ovat kirjoittaneet ja sanoneet paljon temppelin puhdistamisen juonesta viimeisen kahden tuhannen vuoden aikana.

Ilmoitettujen Pyhän Raamatun kohtien tulkinnat puhuvat yksityiskohtaisesti rahan ja hankinnan intohimon haitallisesta vaikutuksesta ihmissieluun; että Kristus ilmoitti sillä hetkellä suoraan jumalallisen alkuperänsä (kun hän sanoi temppelistä: "Isäni huone." - Joh. 2:16); että Kristuksen kauppiaiden ja rahanvaihtajien karkottaminen temppelistä oli "viimeinen pisara", joka johti fariseukset ja ylipapit päätökseen tappaa Jumalan Poika; että tämä oli Kristuksen vastalause "rukoushuoneen" muuttamiselle "varkaiden luolaksi" (Matt. 21:13) jne.

Haluaisin kiinnittää huomion kolmeen seikkaan, jotka tuntuivat minulle tärkeiltä, ​​mutta joille en löytänyt kattavia kommentteja ja selityksiä pyhien isien, teologien, historioitsijoiden ja filosofien teoksista.

Hetki yksi. Kuten tiedätte, koko kolmen ja puolen vuoden maallisen palvelutyönsä aikana Kristus ei vain opettanut, vaan usein myös tuomitsi. Hän tuomitsi ennen kaikkea fariseukset, saddukeukset ja kirjanoppineet. Tuomittu, ts. paljasti heidän pahat ajatuksensa, arvioi heidän pahoja tekojaan, selitti heidän viekkaiden puheidensa todellisen merkityksen. Tuomittu, ts. Hän vaikutti sanallaan, jonka Hän tuomitsi, mutta osoitti samalla nöyryyttä ja kärsivällisyyttä ympärillään olevia syntisiä kohtaan. Takaisin 7. vuosisadalla eKr. Profeetta Jesaja puhui tulevasta Kristuksesta: ”Särjettyä ruokoa hän ei riko, eikä polttavaa pellavaa sammuta; suorittaa tuomion totuudessa” (Jes. 42:3); Nämä profeetan sanat toistivat St. Matteus (Matt. 12:20).

Mutta kauppiaiden ja rahanvaihtajien tapauksessa hän ei toiminut vain eikä niinkään sanoilla, vaan voimalla (hän ​​kaatoi kauppiaiden penkit, rahanvaihtajien pöydät, karkotti heidät temppelistä). Ehkä tällä Hän teki selväksi, että sellaista pahaa kuin kauppaa ja koronkiskontaa ei pitäisi taistella vain sanoin, vaan myös voimalla.

Jos Hän olisi vain halunnut rangaista kauppiaita ja rahanvaihtajia, Hän olisi voinut käyttää sanaansa tehdäkseen niin. Muistakaamme, että sanalla Kristus sai hedelmättömän viikunapuun kuihtumaan. Kristus pystyi useaan otteeseen käyttämään sekä sanaa että voimaa taistellakseen hyvin todellista (voidaan sanoa "fyysistä") pahaa vastaan. Muistakaamme esimerkiksi Juudaksen pettämän Kristuksen pidätyksen kohtaus. Ylipapit ja vanhimmat tulivat ottamaan Kristuksen kiinni, ja Pietari otti miekkansa ja katkaisi ylimmäisen papin palvelijan korvan. Kristus sanoi sitten Pietarille: "...palauta miekkasi paikalleen, sillä kaikki, jotka miekkaan tarttuvat, miekkaan hukkuvat; vai luuletko, etten voi pyytää Isältäni, ja Hän antaa minulle enemmän kuin kaksitoista legioonaa enkeleitä? (Matt. 26:52-53).

Ja kauppiaiden ja rahanvaihtajien tapauksessa hän ei käyttänyt sanaa, vaan voimaa, eikä ruumiittomien enkelien voimaa, vaan omaa fyysistä voimaa, joka osoitti ihmisluontoaan. Totta, miekan sijaan Hän otti köysistä kudotun ruoskan. Luultavasti tällä teolla hän sai meidät ymmärtämään, että joissakin tapauksissa pahaa vastaan ​​ei tule taistella vain suostuttelulla ja tuomitsemalla. Ilmeisesti kaupankäynnin ja koronkiskonnan pahuus koskee tällaisia ​​tapauksia. En ole valmis heti vastaamaan kysymykseen, mitä voimaa ja miten voidaan ja pitäisi käyttää nykyaikaisissa olosuhteissa kauppiaita ja rahalainaajia vastaan. Mutta olisi väärin jättää vastaamatta tähän kysymykseen.

Toinen hetki. Jos Johanneksen evankeliumi puhuu kauppiaiden ja rahanvaihtajien karkottamisesta temppelistä hänen maallisen palvelutyönsä alussa (ensimmäinen pääsiäinen, joka osui Kristuksen palvelukseen), niin kolme muuta evankeliumia kuvaavat Kristuksen kauppiaiden ja rahan karkottamista. vaihtajia samasta temppelistä kolme vuotta myöhemmin, hänen maallisen palvelutyönsä lopussa.

On kuitenkin olemassa mielipide, että evankelista Johannes puhui samasta tapahtumasta kuin muut evankelistat. Jotkut teologit huomauttavat, että pyhä Johannes ei kertomuksessaan pyri johdonmukaiseen, kronologiseen evankeliumin tapahtumien esittämiseen, vaan kertomuksen hengellisen tarkoituksen perusteella Pyhä Johannes asetti tämän juonen, joka liittyy Vapahtajan viimeisiin päiviin. maallinen elämä, kertomuksensa alussa. Useimmat teologit pitävät kuitenkin edelleen kiinni näkemyksestä, jonka mukaan temppeli puhdistettiin kaksi kertaa keinottelijoilta. Juuri näin evankeliumin kertomusta tulkitsevat esimerkiksi pyhä Theophan Eräkko ja A. Lopukhin ("Vanhan ja Uuden testamentin raamatullinen historia").

Eli kolme vuotta on kulunut. Temppelistä karkotuksen kauhea kohtaus alkoi haalistua rahanvaihtajien ja kauppiaiden muistissa; Kristuksen vihaisella varoituksella ei ollut toivottua vaikutusta. Kaikki on palannut normaaliksi. Voittojen ja korkojen halu osoittautui tälle yleisölle voimakkaammaksi kuin Jumalan sana. Mitä tämä tarkoittaa? Tämä viittaa siihen, että kaupankäynnin ja koronkiskonnan "virus" (ja laajemmin hankinnan "virus") on tunkeutunut syvälle ihmiskehoon, että tämä organismi on sairas ja tämä "virus" istuu tässä organismissa maallisen ajan loppuun asti. historia. Luin joltain pyhältä isältä, että rahanraivauksen "virus" asettui ihmiseen hänen lankeemuksensa hetkellä armosta paratiisissa...

Nykyinen finanssikriisi on myös selvä todiste kaupankäynnin ja koronkiskonnan "viruksen" jatkumisesta ihmisyhteiskunnassa. Syksyllä 2008, kun monet Wall Streetin pankkijättiläiset alkoivat kaatua, jotkut henkisesti herkät ihmiset huomauttivat aivan oikein, että tämä vaikutti Jumalan tuomiolta (muuten, "kriisi" kreikaksi tarkoittaa "tuomiota"). Useat valtion virkamiehet ja yritysten edustajat alkoivat sanoa oikeita sanoja kriisin henkisistä ja moraalisista syistä. Mutta kului hieman yli kaksi vuotta, jonkin verran vakautumista tapahtui (tietenkin väliaikaista, keinotekoista, johtuen maailman rahoitusjärjestelmän "pumppauksesta" ylimääräisillä biljoonilla dollareilla; kriisi ei päättynyt, vaan vain ohitti alkuvaiheensa ), ja maailman kauppiaiden ja rahalainaajien pelko alkoi haihtua kuin aamusumu. Jotkut heistä eivät ole enää siellä (he menivät konkurssiin), mutta jäljelle jääneet (sekä jotkut "uudet tulokkaat", jotka korvasivat konkurssin tehneet) istuivat jälleen järjestetyissä riveissä temppelin eteisessä ja ryhtyivät entiseen ammattiinsa.

Finanssikriisin "piiskaisku"-vaikutus osoittautui hyvin lyhytaikaiseksi, jopa lyhyemmäksi kuin pörssiromahdus Yhdysvalloissa lokakuussa 1929, jolloin länsimaisessa taloudessa tapahtui tietty rakennemuutos ja noin puolet. vuosisadalla se toimi John Keynesin periaatteiden pohjalta (talouden valtion säätely ja tietyt ahneuden rahoitusoligarkian rajoitukset). Tämä todistaa toisaalta globaalin rahoitusoligarkian kasvavasta tunteettomuudesta ja piittaamattomuudesta; toisaalta yhteiskunnan progressiivisesta kyvyttömyydestä vastustaa tämän oligarkian ahneutta.

Jos Jumala ei pystynyt saamaan rahaa rakastavia ja tavoittelevia juutalaisia ​​järkeen, niin on epätodennäköistä, että me, heikot ja syntiset, pystyisimme pelastamaan ihmiskunnan tästä taudista. Meidän on raittiisti arvioitava ihmiskunnan henkinen ja moraalinen tila ja ymmärrettävä: me, hengellisesti heikot, voimme vain heikentää tätä sairautta. Ja jos uskallamme hoitaa sitä, meidän on muistettava, että se on tarttuvaa ja että me itse, heikolla henkisellä immuniteettillamme, voimme liittyä niiden joukkoon, jotka kärsivät tästä hankinnan ja rahanrakkauden sairaudesta.

Riittää, kun muistetaan, kuinka Martin Luther ja muut protestantit alkoivat tarmokkaasti taistella koronkiskontaa ja rahanraivausta vastaan ​​katolisessa kirkossa. Ja se päättyi siihen, että protestantismin helmassa tätä infektiota ei enää pidetty sairautena ja siitä tuli jopa merkki "Jumalan valinnasta". Kuinka ei voi muistaa evankeliumin sanoja siitä, että yksi demoni voidaan ajaa ulos ja kymmenen vielä pahempaa demonia tulee tilalle.

Kolmas hetki. Karkottamalla kauppiaat ja rahanvaihtajat temppelistä Kristus ei pyrkinyt ensisijaisesti niihin kauppiaisiin ja rahanvaihtajiin, jotka olivat temppelin eteisessä, vaan Juudean korkeimpaan auktoriteettiin ylipappien ja heidän sisäpiirinsä.

Valitettavasti tulkit eivät aina keskity tähän evankeliumin tarinaa selittäessään.

Joskus tätä Jerusalemin temppelin eteisessä sijaitsevaa markkinapaikkaa kuvataan banaaliksi basaariksi, joka ei juurikaan eroa muista idän basaareista. Antakaamme esimerkki tällaisesta tulkinnasta: "Siksi pakanoiden piha (se temppelialueen osa, jossa kauppiaat ja rahanvaihtajat sijaitsivat - V.K.) muuttui ajan mittaan yksinkertaisesti toriksi, jossa oli melua, melua, hälinää, kiistat, petokset - mikä on niin sopimatonta, oli rakennusten seinien sisällä, jotka olivat osa temppeliä. Kaikki kauppa oli luonteeltaan henkilökohtaista hyötyä; uhrauksiin tarvittavien tavaroiden kauppaa ei käyty temppelistä, vaan yksityisten kauppiaiden henkilökohtaisesta aloitteesta, jotka harjoittivat yksinomaan itsekkäitä laskelmia." ("Evankelisia keskusteluja vuoden jokaiselle päivälle kirkon periaatteiden mukaisesti." - M.: Uskon sääntö, 1999. - s. 322). Lisäksi tiivistetään, että "tämä kauppa ei eronnut tavallisesta basaarista" (ibid.). Tähän tulkintaan on vaikea yhtyä.

Luojan kiitos, on olemassa tulkintoja, jotka ytimekkäästi mutta vakuuttavasti selittävät, kuka oli todellinen markkinapaikan järjestäjä Jerusalemin temppelin alueella. Yli puolitoista vuosisataa sitten pyhä Innocentius Khersonista (Borisov) kirjoitti kauniissa teoksessaan "Herramme Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän viimeiset päivät...": "Se ei ollut toisen paikan puute, joka syy siihen, että osa temppelistä muutettiin kauppapaikaksi. Alhaalla, vuoren juurella, jolla temppeli seisoi, ja sen aidan takana oli runsaasti tyhjää tilaa, jossa kauppiaat saattoivat istua. Mutta siellä he toivoivat vähemmän etuja eivätkä niin suurta ja korkeaa maksua oikeudesta käydä kauppaa temppelin vanhimmille; ja tämä oli viimeinen kohta. Oman edun tavoittelu oli epäjärjestyksen sielu, joka johtajien itsensä suojeluksessa voimistui korkeimmassa määrin" (kursivointi minun - V.K.) (St. Innocent of Kherson (Borisov). Maallisen elämän viimeiset päivät meidän Herramme Jeesus Kristus, kuvattu kaikkien neljän evankelistan legendan mukaan Osa II - Odessa, 1857. - s. 10).

Kristus haastoi juutalaisen eliitin, joka itse asiassa järjesti kauppa- ja koronkiskoliiketoiminnan Jerusalemin temppelin katon alla ja rikastui tästä liiketoiminnasta upeasti. Kauppiaat ja rahanvaihtajat temppelin eteisessä olivat vain pieni osa siitä laajasta talous- ja kauppajärjestelmästä, joka ulottui temppelin lisäksi myös Jerusalemin ja koko muinaisen Juudean ulkopuolelle.

Luultavasti evankeliumin lukijoille, jotka elivät ensimmäisinä vuosisatoina Kristuksen syntymän jälkeen, monia Uuden testamentin juonia, mukaan lukien tarkastelemamme juoni, ei tarvinnut erikseen selittää. Mutta nykyaikaiselle evankeliumin lukijalle juoni, jossa Vapahtaja puhdistaa temppelin keinottelijoilta, vaatii lisäselvitystä. Evankeliumin (raamatullisten) kertomusten yksittäisten yksityiskohtien ymmärtäminen elävöittää suuresti näiden kertomusten käsitystä. Tämän seurauksena nykyihminen (joka, toisin kuin esi-isämme, on tottunut konkreettiseen, objektiiviseen totuuksien ymmärtämiseen) alkaa havaita terävämmin ja elävämmin, mitä tapahtui kaksituhatta vuotta sitten. Väistämättä hän alkaa vetää tiettyjä yhtäläisyyksiä modernin kanssa. Viime kädessä tämä auttaa häntä ymmärtämään paremmin raamatullisten tapahtumien hengellisen merkityksen ja maailmanhistorian metafysiikan.

Kaksituhatta vuotta sitten tavalliset juutalaiset joutuivat kosketuksiin keinottelijoiden ja kauppiaiden hillittömän huvin kanssa vain rajoitetussa tilassa Jerusalemin temppelin pihalla, ja tämä kontakti yksinkertaiselle juutalaiselle tapahtui pääsääntöisesti vain kerran vuodessa. Nykyihminen joutuu päivittäin tekemisiin monenlaisten kauppiaiden ja rahanvaihtajien kanssa, kun he ovat täyttäneet koko elintilamme ja tehneet elämästämme sietämättömän. Kun tämä otetaan huomioon, yllä kuvatut kolme evankeliumin historian hetkeä voivat olla käytännössä tärkeitä vastattaessa kysymykseen: "Kuinka meidän tulisi elää?"

Olemme kiitollisia, jos lukijamme auttavat meitä löytämään kahdessa ensimmäisessä kohdassa tarvittavat tulkinnat ja pyhien isien ja teologien kommentit ja nykyajan teologit, papit ja maallikot ilmaisevat tuomionsa. Tällaiset tuomiot ovat erityisen arvokkaita, jos ne liittyvät tämän päivän todellisuuteen.

Mitä tulee kolmanteen kohtaan, se vaatii tarkkaa työtä historiallisten ja arkeologisten lähteiden kanssa. Liian suuri etäisyytemme tuon ajan tapahtumista vaatii väistämättä historiallisen jälleenrakentamisen menetelmän käyttöä. Tämä antaa meille mahdollisuuden ymmärtää syvemmin, kuka ja miten kauppa- ja koronkiskotoiminta Jerusalemin temppelissä organisoitiin; mikä paikka sillä oli Juudean ja koko Rooman valtakunnan silloisessa talousjärjestelmässä; mikä oli tämän toiminnan laajuus; miten nämä toimet yleensä vaikuttivat ihmisten elämään Juudeassa ja sen ulkopuolella. Pyrimme lähitulevaisuudessa esittelemään käsityksemme kolmannesta kohdasta (teeskentelemättä olevan tyhjentävä esitys) erityisessä artikkelissa.

St. John Chrysostomos

Taide. 12-13 Ja Jeesus meni kirkkoon ja ajoi ulos kaikki, jotka seurakunnassa myivät ja ostivat, ja tuhosi kauppiaiden pöydän ja kyyhkysten myyjien istuimet. Ja hän sanoi heille: On kirjoitettu: Minun temppelini kutsutaan rukouksen temppeliksi, mutta te myös luotte ryövärien luolan.

Johannes puhuu myös tästä, vain hän puhuu evankeliumin alussa ja Matteus lopussa. Siksi on todennäköistä, että tämä tapahtui kahdesti ja eri aikoina. Tämä käy ilmi sekä sen ajan olosuhteista että juutalaisten vastauksesta Jeesukselle. Johannes sanoo, että tämä tapahtui juuri pääsiäisenä, ja Matteus sanoo, että tämä tapahtui kauan ennen pääsiäistä. Siellä juutalaiset sanovat: näytä meille jokin merkki(Johannes II, 18) ? mutta täällä he ovat hiljaa, vaikka Kristus moitti heitä - he ovat hiljaa, koska kaikki jo ihmettelivät Häntä. Juutalaisten syytökset ovat sitäkin arvokkaampia, että Kristus teki tämän useammin kuin kerran, eivätkä he silti lopettaneet kauppaa temppelissä ja kutsuivat Kristusta Jumalan viholliseksi, vaikka täältä heidän olisi pitänyt nähdä annettu kunnia hänen kauttaan Isälle ja omaan voimaansa. He näkivät, kuinka Hän teki ihmeitä ja kuinka Hänen sanansa olivat sopusoinnussa Hänen tekojensa kanssa. Mutta he eivät olleet vakuuttuneita tästäkään, vaan närkästyivät huolimatta siitä, että he kuulivat profeetan puhuvan tästä ja nuorten ylistämässä Jeesusta yli iän. Siksi Hän, tuomitsemalla heidät, lainaa profeetta Jesajan sanoja: Minun rukoushuoneeni kutsutaan. Eikä ainoastaan ​​tällä Kristus osoita voimaansa, vaan myös sillä, että hän parantaa erilaisia ​​sairauksia. Aloittaa, se sanoo Hänelle ontuvuus ja sokeus, ja paranna ne. Ja tässä Hän paljastaa voimansa ja voimansa. Mutta tämäkään ei liikuttanut juutalaisia, vaan nähdessään hänen viimeiset ihmeensä ja kuullessaan nuorten ylistävän Häntä, he suuttuivat suuresti ja sanoivat hänelle: kuuletko mitä nämä ihmiset sanovat?? Kristuksen olisi ollut parempi sanoa heille: Kuuletko mitä nämä ihmiset sanovat? Loppujen lopuksi nuoret lauloivat Häntä Jumalana. Entä Kristus? Koska juutalaiset vastustivat tällaisia ​​ilmeisiä merkkejä, Kristus, paljastaakseen ne vahvemmin ja korjatakseen ne yhdessä, sanoo: Oletko sanonut: vauvan suusta ja kiusaajilta olet tuonut kiitosta? Ja Hän puhui hyvin - huulilta, koska heidän sanansa eivät tulleet heidän mielestään, mutta Hänen voimansa liikutti heidän vielä epätäydellistä kieltään. Tämä kuvasi myös pakanoita, jotka olivat aiemmin olleet hiljaa, mutta sitten yhtäkkiä alkoivat vakuuttavasti ja uskollisesti levittää suuria totuuksia ja samalla he lohduttivat apostoleja paljon. Nimittäin, jotta apostolit eivät epäile, kuinka he yksinkertaisina ja kouluttamattomina voisivat saarnata kansoille, nuoret ensin tuhosivat heissä kaiken ahdistuksen ja juurruttivat heihin lujan toivon, että Hän, joka opetti nuoria ylistämään Herraa, tehdä niistä kaunopuheisia. Tämä ihme osoitti myös, että Hän on luonnon Herra. Lapset, jotka eivät olleet vielä saavuttaneet aikuisuutta, puhuivat suuria asioita, jotka olivat taivaan arvoisia; ja miehet puhuivat kaikenlaista hulluutta täynnä olevia sanoja. Sellaista se pahuus on! Joten koska juutalaisten ärsyyntymiseen oli monia syitä, esimerkiksi ihmisjoukot, kauppiaiden karkottaminen temppelistä, ihmeet, nuorten laulu, niin Kristus jättää heidät jälleen rauhoittamaan heidän vihaansa, eikä halua. tarjota heille Hänen opetuksensa, jotta he eivät kateudesta kärsineet enää suuttuneet Hänen sanoistaan.

Keskusteluja Matteuksen evankeliumista.

St. Justin (Popovich)

Taide. 12-13 Ja Jeesus meni Jumalan temppeliin ja ajoi ulos kaikki ne, jotka myivät ja ostivat pyhäkössä, ja kaatoi rahanvaihtajien pöydät ja kyyhkysten myyjien istuimet ja sanoi heille: On kirjoitettu , "Kotiani kutsutaan rukoushuoneeksi." ja teit siitä varkaiden luolan

Temppeli on Jumalan asuinpaikka, joten se on rukoushuone, sillä Jumalan kanssa ollaan yhteydessä ensisijaisesti rukouksen kautta. Jos he tulevat temppeliin itsekkäin, rahaa rakastavin haluin, temppeli muuttuu rosvojen luolaksi. Jumalallinen rukous on rakkauden ilmaus ja vuodattaminen Jumalaa kohtaan. Itsekäs rukous on syntiä rakastavan itserakkauden palvelija. Todellinen rukous on aina Jumalakeskeistä ja siksi inhimillistä, koska se aina auttaa ja moninkertaistaa sen, mikä ihmisessä on jumalallista ja jumalallista. Koska temppeli on rukoushuone, se on siten ihmisen kuolemattomuuden koulu, inhimillisen äärettömyyden koulu, inhimillisen ikuisuuden koulu, sillä se ikuistaa, rajoittaa, ikuistaa sen, mikä ihmisessä on Jumalaan suuntautunutta, Jumalan kaltaista.

Kuvainnollisessa mielessä: sielu on Jumalan asuinpaikka, jos se on rukoushuone, jos se on rukouspaikka. Rukoileva tarkoittaa, että hän on Jumalakeskeinen ja haluaa elää Jumalan kanssa ja Jumalassa. Mutta sielu muuttuu rosvojen luolaksi, jos se ei rukoile: sitä ryöstetään ja ryöstetään, intohimot saavat sen sairaaksi kuin rosvot. Ja kaikki, mikä liittyy häneen, kuuluu ryövärien luolaan. Rakkaus rahaan, ylpeys, viha, himo, ylpeys, likaiset temput, pahuus, kateus ja muut synnit tekevät sielun rosvojen luolan. Jos sielussa ilmaantuu jokin evankelinen halu tai jumalallinen ajatus, intohimot hyökkäävät rosvojen tavoin sen kimppuun joka puolelta tuhotakseen ja tuhotakseen sen. Sielu muuttuu suurella vaivalla rukoushuoneeksi = Jumalan asuinpaikaksi. Miten? Pakottamalla itsemme rukoilemaan, totuttamalla asteittain evankeliumin pyhiin hyveisiin, kunnes niistä tulee olennainen osa sieluamme ja karkottaa meistä kaikki rosvot = kaikki intohimot. Ja nämä hyveet ovat: usko, rukous, paasto, rakkaus, sävyisyys, nöyryys, kärsivällisyys ja muut. Näissä hyveiden pyhissä kasvoissa rukous on johtaja.

Olette Jumalan Zhivagon kirkko(2. Kor. 6:16) : ναός, temppeli, temppeli. Minun huonettani kutsutaan rukoushuoneeksi; ja teit siitä varkaiden luolan. Sinä olet seurakunta: sielu on jatkuvasti polvillaan (rukouksessa), koko olento on jatkuvassa palvonnassa; Jos rukous loppuu, kuinka elän huomenna? - Menet ryöstöasuuksiin, luolaan, johon kirkko muutettiin. Kirkko on rukousta varten, ei ryöstöä varten. Kulttuuri, sivilisaatio ryöstää sielun, sillä se tuo sieluun aineellista, esineiden valtakuntaa: rahaa, ruokaa, kyyhkysiä, kirjoja (ks. Joh 2:14), - ja talosta, miksi se tekee luolan varkaat... Toimme asioita sieluun, Herra, sinun taloosi. Suoritamme roskalaskelmia... Varastimme tavarasi, kiinnitimme kaikkiin omat tarramme, kuvamme on ihminen, rosvo. Herra, tulkoon sinun valtakuntasi ja ajakoon varkaat pois sielustani.

Askeettiset ja teologiset luvut.

Blzh. Hieronymus Stridonskysta

Taide. 12-13 Ja Jeesus meni Jumalan temppeliin ja ajoi ulos kaikki temppelissä myyvät ja ostavat, ja kaatoi rahanvaihtajien pöydät ja kyyhkysten myyjien istuimet ja sanoi heille: On kirjoitettu: "Minun huoneeni kutsutaan rukoushuoneeksi”; ja teit siitä varkaiden luolan

Jeesus astuu temppeliin ja ajaa ulos kaikki, jotka myivät ja ostivat temppelissä: hän kaatoi niiden pöydät, jotka vaihtoivat varsaa jalkoihinsa levittäen vaatteensa, jotta varsa voisi kävellä jalkojaan vahingoittamatta. kolikot ja hajottivat kyyhkysten myyjien istuimet ja kertoivat heille todistaen Raamatun (Jes. 56:7) - että Hänen isänsä talon tulee olla rukoushuone, ei varkaiden luola tai kauppatalo (Jer) 7:11). Tämä on kirjoitettu myös toisessa evankeliumissa (Joh. 2:16). Mitä tulee tähän paikkaan, sinun on ensinnäkin tiedettävä, että lain määräyksen mukaan tässä koko maailman pyhimmässä Herran temppelissä, jonne tulvi ihmisiä lähes kaikista Juudean maista, tehtiin lukemattomia uhrauksia, erityisesti juhlapyhinä pässiltä, ​​sonneilta ja vuohilta; kun taas köyhät, jotta he eivät jäisi ilman uhrauksia, toivat poikasia, kyyhkysiä ja merikyyhkysiä. Useimmissa tapauksissa oli niin, että kaukaa tulleilla ei ollut uhrieläimiä. Niinpä papit keksivät, kuinka ottaa saaliista ihmisiltä, ​​ja alkoivat myydä paikan päällä kaikenlaisia ​​uhrauksiin tarvittavia eläimiä, niin että samalla he toimittivat köyhille ja saivat jälleen myydyn takaisin. Mutta tällaiset liiketoimet osoittautuivat usein epäonnistuneiksi ostajien puutteen vuoksi, jotka itse tarvitsivat varoja ja joilla ei ollut vain uhrilahjoja, vaan jopa keinoja ostaa lintuja ja halpoja lahjoja. Sen vuoksi [papit] asettivat sinne myös kolikonvaihtajia, jotka lainasivat rahaa [puutjaisille] takuuna. Mutta koska laissa määrättiin (3. Moos. 25:36; 5. Moos. 23:19), ettei kukaan saa ottaa korkoa eikä siksi voinut käyttää korolla annettuja rahoja, sillä he eivät ainoastaan ​​tuottaneet voittoa, vaan saattoivat jopa saada korkoa. olla hukassa; joten he keksivät toisen tavan, ns kollivisteja(Collybistas). Latinan kielellä ei ole ilmaisua tämän sanan merkityksen välittämiseksi. He kutsuivat kollivaa, mitä me kutsumme tragemataksi, eli pieniksi halvoiksi lahjoiksi [lahjoiksi], esimerkiksi: paahdettuja herneitä, rusinoita ja erilaisia ​​omenoita. Näin ollen kollivistit, jotka eivät voineet ottaa korkoa antaessaan korkoa, ottivat vastineeksi erilaisia ​​esineitä, joten mitä ei ollut sallittu [ottaa] rahana, he vaativat rahalla ostettuja esineitä, ikään kuin tämä ei olisi ollut sitä, mitä hän saarnasi Hesekielin sanoen: Älä ota liikaa tai ylimääräistä(Hes. 22:12) Herra, nähdessään Isänsä kodissa tämänkaltaisia ​​liiketoimia tai ryöstöjä, jotka ovat saaneet aikaan hengen kiihko, sen mukaan, mitä on kirjoitettu kpsalmiin: Kateus taloasi kohtaan kuluttaa minut(Ps. 68:10), - hän teki itselleen vitsauksen köysistä ja ajoi suuren joukon ihmisiä ulos temppelistä sanoilla: On kirjoitettu: Minun taloani kutsutaan rukoushuoneeksi, mutta sinä olet tehnyt siitä varkaiden luolan.. Itse asiassa rosvo on henkilö, joka hyötyy uskosta Jumalaan, ja hän muuttaa Jumalan temppelin rosvojen luolaksi, kun hänen palveluksensa ei paljastuu niinkään Jumalan palvelukseksi kuin rahatoimiksi. Tämä on suora merkitys (juxta historiam). Ja salaperäisessä mielessä Herra astuu päivittäin Isänsä temppeliin ja ajaa ulos kaikki, sekä piispat, presbyterit ja diakonit, että maallikot ja koko väkijoukon, ja pitää sekä myyjiä että ostajia yhtä lailla rikollisina, sillä se on kirjoitettu: Vapaasti saatu, vapaasti antaa(ks. Matt. 10:8). Hän kaatoi myös kolikonvaihtopöydät. Kiinnitä huomiota siihen, että pappien raharakkauden vuoksi Jumalan alttareita kutsutaan kolikonvaihtimen pöydiksi. Ja hän kaatoi kyyhkysten myyjien penkit, jotka myivät Pyhän Hengen armon ja tekivät kaikkensa nielläkseen heille alamaiset ihmiset, joista Hän sanoo [tai: sanotaan]: jotka syövät kansani kuin ruokaa(Ps. 13:4) . Yksinkertaisen merkityksen mukaan kyyhkyset eivät olleet istuimilla, vaan häkeissä; Vain kyyhkynmyyjät saattoivat istua istuimilla. Ja tämä on lähes merkityksetöntä, koska istumapaikan käsite (cathedra) viittaa ensisijaisesti opettajien arvoon, joka ei mene tyhjäksi, kun se sekoitetaan voittoihin. Ymmärtäköön jokainen, mitä olemme sanoneet kirkoista hänen suhteensa, sillä apostoli sanoo: Sinä olet Jumalan temppeli, ja Jumalan henki asuu sinussa(1. Kor. 6:15) Älköön käydä kauppaa sydämemme huoneessa, älkääkä myykö tai ostako, älkääkä ahneuttako lahjoja, jottei Jeesus tulisi sisään ankarassa vihassa ja puhdistaisi temppeliämme vain vitsauksella tehdäkseen siitä kodin rukouksia rosvojen luolasta ja kauppatalosta.

Matteuksen evankeliumin tulkinta.

Blzh. Bulgarian teofylakti

Taide. 12-13 Ja Jeesus meni Jumalan temppeliin ja ajoi ulos kaikki ne, jotka pyhäkössä myivät ja ostivat, ja kaatoi rahanvaihtajien pöydät ja kyyhkysten myyjien istuimet ja sanoi heille: kirjoitettu on: Minun huoneeni pitää kutsuttaman rukoushuoneeksi; ja teit siitä varkaiden luolan

Talon, toisin sanoen temppelin, herrana Herra ajoi kauppiaat ulos osoittaen, että se, mikä kuuluu Isälle, kuuluu Hänelle. Hän teki tämän toisaalta pitäen huolta temppelin loistosta ja toisaalta osoittaen uhrausten lakkauttamista, sillä karkotettuaan härät ja kyyhkyset hän ilmaisi, että se, mitä tarvitaan, ei ollut sellaista uhria. joka koostuu eläinten teurastamisesta, mutta rukousta tarvittiin. Hän sanoo: "Kotiani kutsutaan rukoushuoneeksi, mutta te olette tehneet siitä varkaiden luolan", sillä ryövärien luolissa tapahtuu murhia ja verenvuodatusta. Tai Hän kutsui temppeliä varkaiden luolaksi, koska he ostivat ja myivät siellä; ja ahneus on rosvojen intohimo. Kauppiaat ovat samoja kuin rahanvaihtajamme. Kyyhkysiä myyvät ne, jotka myyvät kirkon tutkintoja: he myyvät Pyhän Hengen armoa, joka kerran ilmestyi kyyhkysen muodossa. Heidät karkotetaan temppelistä, koska he eivät kelpaa pappeuteen. Varo muuttamasta Jumalan temppeliä, toisin sanoen ajatuksiasi, varkaiden, toisin sanoen demonien, luolaksi. Mielestämme tulee luola, jos sallimme aineelliseen taipumiseen liittyvät ajatukset myymisestä, ostamisesta ja oman edun tavoittelusta, jotta alamme kerätä pienimpiäkin kolikoita. Samalla tavalla teemme itsestämme varkaiden luolan, jos myymme ja ostamme kyyhkysiä, eli menetämme saamamme henkisen ohjauksen ja järkeilyn.

Matteuksen evankeliumin tulkinta.

Evagrius Pontuksesta

Ole tarkkaavainen itsellesi, jotta et voiton, tyhjän mielihyvän tai ohikiitävän kunnian vuoksi puhu ääneen jostain sanoinkuvaamattomasta etkä joutuisi heitetyksi pois pyhistä eteisistä, joutuisit sellaisiksi, jotka myyvät kyyhkysten poikasia temppelissä.

Spekulatiivinen tai tiedon saanut.

Evfimy Zigaben

Ja Jeesus meni Jumalan kirkkoon ja ajoi ulos kaikki ne, jotka myivät ja ostivat seurakunnassa, sekä kauppiaiden pöydät ja kyyhkysten myyjien istuimet.

Johannes sanoo myös jotain samanlaista, mutta hän puhuu evankeliumin alussa, ja Matteus ja muut sanovat sen lopussa. On selvää, että Kristus teki tämän kahdesti ja eri aikoina. Silloin juutalaiset sanoivat hänelle: mitä merkkiä näytät meille?- ja nyt he ovat hiljaa. Ja kiinnitä huomiota heidän huolimattomuuteensa: he kävivät kauppaa temppelissä. Jotkut myivät apua tarvitseville mitä he tarvitsivat uhraukseen, ts. ostettiin lampaita, härkiä, kyyhkysiä, kuten Johannes ilmoitti, ja muita vastaavia asioita ja muita. Kauppiaat (κολλυβισται) ovat ihmisiä, joilla on vähän rahaa; Monet kutsuvat heitä myös rahanvaihtajiksi, koska κολλυβος on pieni kolikko ja κολλυββιζω tarkoittaa "muutosta". Niinpä Kristus astui temppeliin suurella voimalla, talon herrana, ja poisti edellä mainitut ja kaikki edellä mainitut osoittaen valtansa kaikkeen, mikä Hänellä Jumalana oli, ja rohkeutta, koska Hän oli synnitön. , - sitten huolehtien Hänen temppelinsä loistosta, - osoittaen veristen uhrien hylkäämistä ja opettaen meitä toimimaan rohkeasti kirkon puolustamiseksi.

Matteuksen evankeliumin tulkinta.

Lopukhin A.P.

Ja Jeesus meni Jumalan temppeliin ja ajoi ulos kaikki temppelissä myyvät ja ostavat sekä kaatoi rahanvaihtajien pöydät ja kyyhkysten myyjien istuimet.

Kristuksen Jerusalemin temppelin puhdistamisesta puhutaan täällä toista kertaa. Ensimmäisen puhdistuksen kertoi Johannes (2:13-22). Evankelistien kertomat tapahtumat ovat niin samankaltaisia, että ne herättivät paitsi evankelistien syytöksiä niin sanotusta liiallisesta paljastumisesta, myös pilkkaamiseen ja pilkkaamiseen siitä syystä, että he sekoittivat täysin saman tapahtuman ja katsoivat sen alkuun. Kristuksen palvelutyöstä (Johannes), sitten loppuun (sääennustajat). Tällaisia ​​vastaväitteitä ei ilmeisesti esitetty vain nykyaikana, vaan myös antiikin aikana, ja ne aiheuttivat kumoamista. Joten keskustellessaan tästä tosiasiasta, Chrysostomos väittää, että puhdistuksia oli kaksi ja eri aikoina. Tämä käy ilmi sekä sen ajan olosuhteista että juutalaisten vastauksesta Jeesukselle. Johannes sanoo, että tämä tapahtui juuri pääsiäisenä, ja Matteus sanoo, että tämä tapahtui kauan ennen pääsiäistä. Siellä juutalaiset sanovat: Millä merkillä sinä todistat meille, että sinulla on valta tehdä tämä? Ja täällä he ovat hiljaa, vaikka Kristus moitti heitä - he ovat hiljaa, koska kaikki olivat jo hämmästyneitä Hänestä.

Monet antiikin ja nykyajan eksegeetit ovat samaa mieltä John Chrysostomosen ilmaiseman mielipiteen kanssa (lukuun ottamatta tietysti negatiivisia kriitikkoja ja vain muutamia); Tällä hetkellä harvat ovat sitä mieltä, että evankelistat täällä puhuvat samasta tapahtumasta. Itse asiassa sääennustajat tai evankelista Johannes eivät voineet vahingossa sekoittaa niin tärkeää tapahtumaa kuin temppelin puhdistaminen. Jälkimmäinen sopii varsin hyvin sekä Messiaan palvelutyön alkuun että loppuun. Alkupuhdistus saattoi tehdä vahvan vaikutuksen sekä johtajiin että kansaan; mutta sitten, kuten yleensä tapahtuu kaikkialla, väärinkäytökset kehittyivät uudelleen ja muuttuivat räikeiksi. Toinen puhdistus asetetaan tuskin havaittavaan yhteyteen temppelin johtajien vihaan, joka johti Kristuksen tuomioon ja ristiinnaulitsemiseen. Voidaan jopa sanoa, että mikään ei edistänyt tällaista loppua enemmän kuin se, että Vapahtaja vaikutti teollaan suuresti temppeliin liittyviin omaisuusintresseihin, koska tiedetään, ettei ole mitään vaikeampaa ja vaarallisempaa kuin taistelu varkaita ja rosvoja vastaan. . Eikä Vapahtaja tietenkään nyt pappina mennyt itse temppeliin. Ei edes tiedetä, tuliko Hän ihmisten oikeuteen. Tapahtumapaikkana oli epäilemättä pakanoiden hovi. Tämän osoittaa juuri kaikkien sääennustajien tässä käyttämä ilmaus το ίερόν (lisäystä θεού ei löydy muualta - tässä se on tehty erityistä ilmaisua varten), joka, toisin kuin ό ναός tai itse temppelirakennus, merkitsi kaikkea. temppelirakennuksia yleensä, mukaan lukien pakanoiden hovi. Kauppaa saattoi käydä vain pakanoiden pihalla, mikä ilmaistaan ​​Matteuksen ja Markuksen sanalla πωλοΰντας καί αγοράζοντας εν τω. Täällä myytiin uhrieläimiä, suitsukkeita, öljyä, viiniä ja muita temppelin palvonnan tarvikkeita. Täällä seisoivat "rahanvaihtajien pöydät" - κολλυβιστών, Johanneksen sana. 2:15 ja vain täällä Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa Uudessa testamentissa. Kauppiaat (κολλυβισταί) ovat Theophylactin ja Zigabenin mukaan samoja kuin rahanvaihtajat (τραπεζίται), ja κολλυβος on halpa kolikko, kuten obol tai obol. Niitä kutsuttiin myös (Zigabenin mukaan) καταλλάκται (rahanvaihtajat). Mitä tulee penkkeihin (καθέδρας), jotkut luulivat, että ne oli sijoitettu pakanoiden pihalle naisille tai ne olivat itse tuomia, ikään kuin he olisivat pääasiassa myyneet kyyhkysiä. Mutta evankeliumin tekstissä ei ole mitään vihjettä naisista, vaan tässä voidaan olettaa miehiä, koska Matteuksen ja Markuksen sana "myyminen" (των πωλούντων) on maskuliininen. Asia selittyy yksinkertaisesti sillä, että "penkkejä" tai penkkejä tarvittiin häkkeihin kyyhkysten kanssa, ja siksi ne seisoivat temppelissä. Hilary antaa tässä mielenkiintoisen allegorisen tulkinnan. Kyyhkyllä ​​hän tarkoittaa Pyhää Henkeä; ja penkin alla on papin saarnatuoli. "Siksi Kristus kukistaa niiden saarnatuolit, jotka myyvät Pyhän Hengen lahjaa." Kristus "karkotti" (έξέβαλεν) kaikki nämä kauppiaat temppelistä, mutta he olivat "sävyisiä" (tamen mansuetus - Bengel). Se oli ihme. Lukuisatkaan soturit eivät olisi uskaltaneet tehdä sellaista tekoa (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, Benguela).

Selittävä Raamattu.

(Temppelin puhdistaminen)

(Matteus 21:12-13; Markus 11:15-19;

Luukas 19:45-46; Johannes 2:13-17)

(13) Juutalaisten pääsiäinen lähestyi, ja Jeesus tuli Jerusalemiin (14) ja Huomasin, että temppelissä myytiin härkiä, lampaita ja kyyhkysiä, ja rahanvaihtajia istui.(15) Hän teki vitsauksen köysistä ja ajoi kaikki ulos temppelistä, myös lampaat ja härät; ja hän hajotti rahat rahanvaihtajilta ja kaatoi heidän pöytänsä. (16) Ja hän sanoi niille, jotka myyvät kyyhkysiä: ottakaa tämä täältä, älkääkä tehkö sitä minun Isäni huoneessakauppatalo. (17) Tässä hänen opetuslapsensa muistivat, että oli kirjoitettu: Kateus sinun talosi kautta se syö Minut.

(Joh. 2:13-17)

Kaikki neljä evankelistaa kertovat kertomuksen temppelin puhdistamisesta niiltä, ​​jotka käyttivät kauppaa siinä. Synoptikkojen mukaan tämä Kristuksen toiminta on kuitenkin yksi Hänen viimeisistä teoistaan, kun taas Johanneksen mukaan se on Hänen julkisen toimintansa alku. Tämän tapahtuman erilainen sijainti Kristuksen elämässä ja eräät erot toisaalta sääennustajien ja toisaalta Johanneksen tarinassa antoivat aihetta uskoa, että Jeesus yritti puhdistaa temppelin kahdesti. Ensimmäinen puhdistus tuli täydellisenä yllätyksenä ihmisille, mutta toisesta, joka tapahtui noin kolme vuotta myöhemmin, tuli yksi hänen kuolemansa välittömistä syistä ("Kirjanoppineet ja ylipapit kuulivat tämän ja etsivät, kuinka hänet tuhottaisiin" - Markus 11:18). Tämän juonen erityinen merkitys on, että Jeesus täällä ensimmäistä kertaa julkisesti julisti itsensä Jumalan Pojaksi kutsuen Jumalaa Isäkseen.

Uhrieläimiä piti myydä pääasiassa ulkomaalaisille, jotka tulivat Jerusalemiin kaukaa eivätkä voineet tuoda niitä mukanaan. Jopa Mooses näki ennalta sellaisen tarpeen (4. Moos. 15:13-15). Tarkkaan ottaen myös rahanvaihtajat olivat välttämättömiä, koska ulkomaisia ​​kolikoita ei hyväksytty kassaan eikä temppelistä kerättyjen verojen maksamiseen (vrt. IHME STAIRIN KANSSA; mutta ei kanssa DENARIUS CAESARIN- täällä on eri vero ja eri valuutta); Jerusalemiin saapuvilla ulkomaalaisilla oli vähän juutalaista rahaa, koska sitä ei ollut liikkeellä muualla, ja temppelivero oli maksettava pyhissä sekeleissä (sekeleissä). Lyhyesti sanottuna Salomonin kuistilla oli paljon rahanvaihtajia ja kauppiaita (Josephuksen mukaan hänen kuvailemana pääsiäisenä myytiin 256 500 karitsaa).

Kuvataidemonumentit eivät voi vastata kysymykseen, tarkoittiko taiteilija, että oli yksi puhdistuminen, vai uskoiko hän, että niitä oli kaksi. Tietyt taiteilijoiden kuvaamat yksityiskohdat kuitenkin valaisevat sitä, mitä tarinoista - sääennustajien vai Johanneksen - annettu mestari havainnollistaa. Siten vain Johannes mainitsee "köysien vitsauksen" ( Giotto, El Greco).

Giotto. Kauppiaiden karkottaminen temppelistä (1304-1306). Padova. Scrovegnin kappeli.

El Greco. Temppelin puhdistus (n. 1600). Lontoo. Kansallisgalleria.

Taiteilijoita houkutteli mahdollisuus välittää tapahtuman dynaamisuutta: eläimet juoksevat karkuun, kauppiaat puolustautuivat ja välttelivät iskuja, kaatuneet pöydät... Jotkut taiteilijat keskittyivät pyhien eläinten kauppiaiden karkottamiseen (Giotto, El Greco), toiset. - rahanvaihtajissa ( Rembrandt).

Rembrandt. Kauppiaiden karkottaminen temppelistä (1626). Moskova. Pushkin-museo im. A.S. Pushkina

Mielenkiintoisia ajatuksia Rembrandtin maalauksesta antaa M. S. Senenko: ”Soveltumuksen luomisen yhteydessä taiteilija ohjasi kaiverrus A. Durer sarjasta ”Lesser Passions”, erityisesti Kristuksen hahmon asettaminen.<…>

Albrecht Durer. Kauppiaiden karkottaminen temppelistä.

(Kaiverrussarjasta "Pienet intohimot"). (n. 1509).

Rahanvaihtaja, joka katsoo takaisin Kristukseen, on yksi pysyvistä henkilöistä, niin kutsuttu "Rembrandtin isä", joka on kuvattu monissa Leiden-kauden maalauksissa" ( Rembrandt, hänen edeltäjänsä ja seuraajansa. M. 2006. s. 48)

Karkotettujen lisäksi voitiin kuvata myös Kristuksen opetuslapset (perusta tälle: Joh. 2:17) (Valentin) ja kirjanoppineet ylipappien kanssa (Mark. 11:18). Avaruuden symbolismin mukaisesti Kristuksen vasemmalla ja oikealla puolella (katso lisätietoja KRISTUKSEN RISTINnaulitseminen; VIIMEINEN TUOMIO) ensimmäiset sijoitettiin "hyvälle" puolelle (oikealle), toiset - "huonolle" puolelle vasemmalle ( Giotto). Kuvaamaan sokeita ihmisiä, jotka ovat saaneet näkönsä tässä kohtauksessa ( El Greco) peruste löytyy Matteuksesta: "Ja sokeat ja rammat tulivat Hänen luokseen temppelissä, ja hän paransi heidät" (Matt. 21:14).

Kristuksen suorittama kauppiaiden karkottaminen temppelistä merkitsee typologisesti Vanhan testamentin karkotuksia, jotka vanhat mestarit sisällyttivät keskiaikaisen kristillisen käsityksen mukaan tähän kohtaukseen. Näin ollen erityisesti El Greco kuvaa Aadamin ja Eevan karkottamista paratiisista juonen yhtenä temppelin bareljeefeista. Toinen maanpako, jota pidettiin myös temppelin puhdistuksen prototyyppinä, oli Heliodoruksen karkottaminen (Heliodorus, yksi Seleukos Philopatorin hovin arvohenkilöistä, lähetettiin Jerusalemiin ryöstämään Salomon temppeliä; saapuessaan temppeliä tätä tarkoitusta varten, hänet karkotettiin siitä "hirvittävä ratsumies" hevosen selässä: "Juoksessaan nopeasti, hän löi Heliodoruksen etukavioillaan, ja hänen selässään istuvalla näytti olevan kultainen haarniska" - 2 Mac. 3: 25).

Renessanssin humanistit piirsivät toisen rinnakkaisuuden temppelin puhdistamiseen. He näkivät sen pakanallisen prototyypin Herkuleen viidennessä työssä - Augean tallien puhdistuksessa. Uskonpuhdistuksen aikana Jeesuksen Kristuksen suorittama temppelin puhdistaminen nähtiin viittauksena Lutherin tuomitsemiseen paavin alennusten myyntikäytännöstä. Rembrandt; temppelistä karkottamisen painotus muuttui).

ESIMERKKEJÄ JA KUVITUKSIA:

"Juutalaisten pääsiäinen lähestyi, ja Jeesus tuli Jerusalemiin
ja hän huomasi, että härkiä, lampaita ja kyyhkysiä myytiin temppelissä, ja rahanvaihtajia istui.
Ja hän teki vitsauksen köysistä ja ajoi kaikki ulos temppelistä, myös lampaat ja härät; ja hän hajotti rahat rahanvaihtajilta ja kaatoi heidän pöytänsä.
Ja hän sanoi niille, jotka myivät kyyhkysiä: "Ottakaa tämä täältä, älkääkä tehkö Isäni talosta kauppahuonetta" (Joh. 2:13-16).

"Eikä hän sallinut kenenkään viedä mitään temppelin läpi" (Markus 11:16)

"Ja hän sanoi heille: "On kirjoitettu: Minun huoneeni kutsutaan rukoushuoneeksi; ja te teitte siitä varkaiden luolan" (Matteus 21:13)

Tarina kauppiaiden karkottamisesta sisältyy kaikkiin neljään evankeliumiin. Mietin, millainen sinä kuvittelet Jeesuksen, kun Hän ajoi kauppiaat ulos? Ja nyt Hän on lakannut ajamasta heitä ulos?

Oliko Jeesus radikaali, vallankumouksellinen, kiusaaja? Tai ehkä Hän siivosi aluetta julistaakseen itsensä kuninkaaksi?

Yritän kertoa oman versioni tapahtumista...

Vaeltaessaan, saarnaten ja parantaen kaikkialla Juudeassa, Samariassa ja Dekapolissa Jeesus vieraili myös Jerusalemissa. Pääsiäinen lähestyi. Näinä lomapäivinä pyhiinvaeltajien määrä oli useita kertoja suurempi kuin kaupungin todelliset asukkaat. Jeesus lähestyi temppeliä... Lantahöyryä..., blääntymistä, moukumista... Kaikkien on hankittava uhreja. Ja kuka millä valuutalla... Ehkä nämä ovat markkinalukuja? Cooler...moderni bisneskeskus! Kaikki on kävelymatkan päässä. Muinaiset eivät olleet tyhmempiä kuin me.

"Kateus talosi puolesta kuluttaa minut, ja sinua panettelevien panettelu lankeaa minuun" (Ps. 69:10) - "...rikollisten pahuus haavoittaa" (nykyaikainen käännös)

"Rakastaa henkeä, joka meissä mustasukkaisena asuu" (Jaakob 4:5) -

"Vai luuletko, että Raamattu sanoo turhaan: "Henki, jonka Hän on asettanut meihin, haluaa, että me kuuluisimme vain hänelle" (Jaakob 4:5, nykyaikainen käännös)

Innokkuutta Jumalan puolesta voidaan verrata tuliseen koiraan. Suojella Jumalaa? Jumalassa ei ole mitään vikaa! Sielun temppelin suojeleminen sitä vastaan ​​hyökkääviltä ja ryöstökauppiailta, jotka ovat valmiita ryöstämään sen. Kauppiaat vääristävät sielun arvot ja käyvät kauppaa niillä.

Kun Jeesus näki temppelin muuttuvan ostoskeskukseksi, innostus Jumalan puolesta nielaisi Hänet kuin tuli, valmiina purkautumaan. Asia on siinä, että Jumalan tuli ei ole vihaa, vihaa tai kostoa jumalattomia vastaan. Nämä ovat luultavasti vain allegorioita. Jumalalla ja Jeesuksella Kristuksella ei ole mitään tekemistä vihan kanssa. Viha on luontainen sielun alempaan, "eläinperäiseen" osaan. Tällainen osio löytyy ihmisistä. Mutta ihmiseltä vaaditaan myös ystävällisyyttä ja vihan puutetta. Mitä meidän pitäisi tehdä? Tukahduttaa tai hajottaa, teeskennellen olevansa lammas? Mitä tehdä, sanottiin, kun viha oli vain mahdollista:

"...vallitkoot meren kalat ja taivaan linnut ja karjat ja koko maan ja kaikki matelijat, jotka matelevat maan päällä" (1. Moos. 1: 26)

"Näyrä sielu on yksinkertaisuuden valtaistuin, mutta vihainen mieli on petoksen tekijä.

Ja petos on taidetta, tai paremmin sanottuna demonista rumuutta, joka on menettänyt totuuden ja aikoo salata sen monilta.

Ärsytys on sielun rumuus.

Paha on se, joka on sielun luonnollisessa puhtaudessa, sellaisena kuin se on luotu, ja joka kohtelee vilpittömästi kaikkia.” Ilm. John Climacus

Ja syy Jumalan "raivokkaaseen" palamiseen on aineen yhteensopimattomuus.

Olki ja tuli eivät sovi yhteen, vaikka kuinka kovasti yrittäisivät. Parasta on olla seurustelematta, jos mahdollista. Siksi Jumala varoitti toistuvasti suoraan lähestymästä Häntä.

Muistan samanlaisen tilanteen, kun Vanhan testamentin tabernaakkeli oli täynnä Jumalan kirkkautta, eikä yksikään papeista päässyt sinne (2. Moos. 40:34,35), samoin Salomon temppeli (1. Kun. 8:10,11) . Juutalaiset eivät kyenneet nousemaan Siinain vuorelle tulipalon vuoksi (2. Moos. 19:18-22). Kunnia ilmestyi tulen muodossa, ja Jumalan vihaa verrataan tuleen. Mutta syntiselle kunnia ja viha on sama kuin tuli oljelle. Ja tämä ei ole vitsi. Onko mahdollista tuoda olkia tuleen ja vaatia, ettei se polta sitä? Siitä tulee jotain luonnotonta.

"Ja Jaakobin huone on tuleen, ja Joosefin huone on liekki, ja Eesaun huone on olki; he polttavat sen ja tuhoavat sen, eikä Esaun huoneesta jää jäljelle yhtään. Herra on puhunut tämän” (Hab.18)

Istutetun ”lammas” sävyisyyden vaikutuksen alaisena voisi ajatella, että Jeesuksen olisi pitänyt lähestyä yhtä kauppiasta, toista, rahanvaihtajaa, ja sanoa: ”Ystävät, veljet, ei ole oikein, että käytte kauppaa täällä. Voisitteko tulla ulos?" He vastasivat: "Pidätkö sinä minua, veli?!" Nyt on kaupan huippu, miten voimme lopettaa? Tällainen loma lähestyy, pyhiinvaeltajia on niin paljon...” Ja jos Hän jatkoi kauppiaiden vaatimista ja kiusaamista, he ensin heiluttivat heitä: "Jätä minut rauhaan, älä häiritse minua!" Mutta lopulta he kutsuivat vartijat ja poistavat "sekaantumisen" työhön.

Mikä on parempi, polttaa syntiset pois Jumalan kirkkauden ilmestymisestä vai ottaa vitsaus ja ajaa heidät ulos temppelistä?

Molemmat perustuvat luonnollisiin syihin. Mutta pääasia on Jeesuksen tehtävä, Hänen päämääränsä.

Sitten "sokeat ja rammat tulivat Hänen luokseen temppelissä, ja hän paransi heidät" (Matt. 21:14) Ja alkoi kuulua huudahduksia: "Hoosianna Daavidin pojalle!" (Matt. 21:15)

"Kun ylipapit ja kirjanoppineet sen näkivät... he närkästyivät" (Matt. 21:15)

"Tähän juutalaiset vastasivat hänelle: Millä merkillä sinä todistat meille, että sinulla on valta tehdä tämä?
Jeesus vastasi ja sanoi heille: Hajotkaa tämä temppeli, niin minä pystytän sen kolmessa päivässä.
Tähän juutalaiset sanoivat: Tämän temppelin rakentaminen kesti neljäkymmentäkuusi vuotta, ja pystytkö sinä sen kolmessa päivässä?
Ja hän puhui ruumiinsa temppelistä" (Joh. 2:18-21)

Temppelin puhdistuksen jälkeen, kun Jeesus alkoi käyttää sitä aiottuun tarkoitukseen, ts. opettaakseen ja parantaakseen, papit alkoivat yrittää tappaa Jeesusta:

"Ja hän opetti joka päivä temppelissä. Ylipapit ja kirjanoppineet ja kansan vanhimmat yrittivät tuhota hänet,
eivätkä he löytäneet mitään tekemistä Hänen kanssaan; koska kaikki ihmiset kuuntelivat häntä.” (Luukas 19:47,48)

Tämä on vertaus nukkuville. Koko elämämme on unta... tietoisuudesta. Joten nukumme ja näemme unta, että Jeesus meni temppeliin ja ajoi kauppiaat ulos. Katsotaanpa "unelmakirjaa":

Temppeli - mies;

Kauppiaat ovat viekkaita ajatuksia sielussa;

Jeesus Kristus on temppelin omistaja, Jumalan henki ihmisessä;

Kauppa on paholaisen rakkauden väärennös.

Kauppa on Jumalan rakkauden vastakohta. Sinun täytyy ajaa "kauppiaasi" ulos sielusi temppelistä päättäväisesti, sinnikkäästi ja päättäväisesti. Voit ajaa heidät ulos "pitämällä niitä kauluksesta", "potkulla" tai, kuten Jeesus, "piiskalla". Ja tämä tulee olemaan sävyisyyttä, ts. horjumaton totuuden puolustaminen käyttämällä sielun temppeliä yksinomaan sen aiottuun tarkoitukseen, Jumalan tapaamiseen.

"...ja yhtäkkiä Herra, jota te etsitte, jota haluatte, tulee temppeliinsä" (Mal.3:1) - sielun puhdistettuun temppeliin.

Temppelillä ei ole muuta tarkoitusta. Temppelin kauppa on sen laitonta toimintaa. Siksi se joko puhdistetaan tai tuhotaan. Ja ei vihaa tai pahuutta...

Jatkuu

Kauppiaiden karkottamisesta temppelistä

"Ja kun hän tuli Jerusalemiin, koko kaupunki alkoi riehua ja sanoi: "Kuka tämä on?" Ja kansa sanoi: "Tämä on Jeesus, Galilean Nasaretin profeetta." Ja Jeesus meni Jumalan temppeliin ja ajoi ulos kaikki, jotka olivat. myi ja osti temppelissä, kaatoi rahanvaihtajat ja kyyhkysiä myyvät penkit ja sanoi heille: "On kirjoitettu: "Minun taloani kutsutaan rukoushuoneeksi", mutta te olette tehneet siitä varkaiden luolan (Matt. 21:10-13).

"He tulivat Jerusalemiin. Jeesus meni temppeliin ja alkoi ajaa ulos niitä, jotka myivät ja ostivat temppelissä; ja hän kaatoi rahanvaihtajien pöydät ja kyyhkysten myyjien penkit, eikä hän antanut kenenkään kantaa mitä tahansa temppelin läpi. Ja hän opetti heitä sanoen: Ei ole kirjoitettu: "Minun huoneeni on kutsuttava kaikkien kansojen rukoushuoneeksi", vaan te olette tehneet siitä varkaiden luolan." (Mark. 11:15:17) ).

"Ja kun hän lähestyi kaupunkia, katsoi sitä, hän itki sitä ja sanoi: "Oi, jospa sinä tänä päivänäsi tietäisit, mikä palvelee rauhaasi! Mutta tämä on nyt piilotettu silmiltäsi, sillä he tulevat vastaan te päivät, jolloin vihollisesi piirittävät sinut juoksuhaudoilla ja piirittävät sinut ja painavat sinua joka puolelta ja turmelevat sinut ja hakkaavat lapsiasi sisälläsi eivätkä jätä sinuun kiveä kiven päälle, koska et tiennyt aikaa vierailustasi. temppeliin hän alkoi karkottaa niitä, jotka myivät ja ostivat siellä, sanoen heille: "On kirjoitettu: Minun huoneeni on rukoushuone, mutta te olette tehneet siitä varkaiden luolan." Luukas 19:41:46).

"Juutalaisten pääsiäinen lähestyi, ja Jeesus tuli Jerusalemiin ja huomasi, että härkiä, lampaita ja kyyhkysiä myytiin temppelissä ja rahanvaihtajat istuivat. Ja tehtyään köysivitsauksen hän ajoi kaikki ulos temppelistä. , myös lampaat ja härät, ja rahanvaihtajat olivat hajottaneet ne ja kaataneet heidän pöytänsä. Ja hän sanoi niille, jotka myyvät kyyhkysiä: "Ottakaa tämä täältä, älkääkä tehkö Isäni talosta kauppataloa." , Hänen opetuslapsensa muistivat, että oli kirjoitettu: "Kiivaus huoneesi puolesta kuluttaa minut." (Joh. 2:13-19).

Oliko se matkustava saarnaaja nimeltä Yeshua, joka oli ainoa, joka näki temppelin häväistyksen ja näki sen tuhon? Ei.
Profeetta Jeremia, joka eli kuusi vuosisataa ennen Jeesusta, puhuu armottomia sanoja: "Älä luota petollisiin sanoihin: "Tässä on Herran temppeli, Herran temppeli, Herran temppeli." Mutta jos oikaiset täysin teitänne ja tekojasi, jos uskollisesti suoritat tuomion ihmisen ja hänen vastustajansa välillä, et sorra muukalaista, orpoa ja leskeä etkä vuodata viatonta verta tässä paikassa, etkä seuraa muita jumalia sinun luoksesi. vahinkoa, niin minä jätän sinut asumaan tähän paikkaan, tähän maahan, jonka annoin isillesi sukupolvien ajan. "Katso, te luotatte petollisiin sanoihin, jotka eivät hyödytä sinua. Kuinka sinä varastat, tapat ja teet aviorikoksen. ja vanno valheita ja polta suitsukkeita Baalille ja seuraa muita jumalia, joita et tunne, ja tule sitten seisomaan kasvojeni edessä tässä huoneessa, jota kutsutaan minun nimelläni, ja sano: "Me olemme pelastetut." niin, että tästä lähtien teet kaikkia näitä kauhistuksia. Eikö tästä talosta ole tullut varkaiden luola sinun silmissäsi, jota kutsutaan minun nimelläni? (Jer. 7:4-11).
Myös Jeesuksen aikalaiset, "valon pojat", pitivät temppeliä pappien häpäisemänä: "Jerusalemin viimeiset papit, jotka kokoavat rikkauksia ja saalista kansojen saaliista, mutta aikojen lopussa heidän omaisuus saaliineen annetaan kittiläisten joukkojen käsiin, sillä he ovat "lepokansat".... "Jumala tuomitsee hänet (pahan papin) tuhoon, aivan kuten hän (itse) suunnitteli köyhien tuhoamiseen. Ja mitä tulee siihen tosiasiaan, että hän (profeetta Habakuk) sanoi: "Kaupungin veren ja maata vastaan ​​kohdistuvan väkivallan tähden", hän tarkoittaa: "kaupunki" on Jerusalem, jossa jumalaton pappi teki ilkeitä tekoja ja häpäisi kaupungin temppelin. Jumala ja "väkivalta maata vastaan" - nämä ovat Juudean kaupungit, joissa hän (paha pappi) ryösti köyhien omaisuutta" (Kom. Habakukin kirjasta).
Kolmekymmentä vuotta sen jälkeen, kun Jeesus, jonka nimi äidinkielellään oli Yeshua, toinen Yeshua (erittäin mielenkiintoinen yhteensattuma) ilmoitti, että Jumala tuhoaisi Jerusalemin ja temppelin. Juutalaiset viranomaiset pidättivät tämän häiriötekijän sekä Kristuksen ja luovuttivat hänet roomalaisen prokuraattorin käsiin, joka ruoski häntä, mutta vapautti hänet, koska saarnaaja oli demonin tai sairaan riivaama: "Ja vielä tärkeämpää on seuraava tosiasia. tietty Yeshua, Ananin poika, yksinkertainen kylän mies, neljä vuotta ennen sotaa, kun kaupungissa vallitsi syvä rauha ja täydellinen vauraus, hän saapui sinne sinä lomana, jolloin kaikki juutalaiset tavan mukaan rakentavat tabernaakkeleja kunniakseen. Jumala, ja lähellä temppeliä hän alkoi yhtäkkiä julistaa: "Ääni idästä, ääni lännestä, ääni neljästä tuulesta, ääni huutava Jerusalemin ja temppelin yli, ääni huutava sulhasten ja morsiamien yli, a ääni itkee kaikkien ihmisten yli!" Yöt ja päivät hän huudahti samaa, juosten kaikkialla kaupungin kaduilla. Jotkut jalot kansalaiset, suuttuessaan tästä pahaenteisestä huudosta, ottivat hänet kiinni ja rankaisivat häntä iskuilla erittäin julmasti. Mutta sanomatta mitään omaksi puolustuksekseen tai erityisesti kiduttajiaan vastaan ​​hän jatkoi heidän aikaisempien sanojensa toistamista.Kansan edustajat luulivat todellisuudessa, että tätä miestä ohjasi joku korkeampi voima, ja he veivät hänet roomalaisen prokuraattorin luo, mutta sielläkin revittiin luu ruoskailla, hän ei lausunut ainuttakaan armopyyntöä, ei kyyneleitä, mutta mitä säälittävimmällä äänellä hän toisti vasta jokaisen iskun jälkeen: "Voi sinua, Jerusalem!" Kun Albin, niin kutsuttu prokuraattori, kuulusteli häntä: "Kuka hän on, mistä hän on ja miksi hän itkee niin kovaa", hän ei myöskään vastannut tähän ja jatkoi surun tuomista kaupunkiin kuten ennenkin. Albin, uskoen, että tällä miehellä oli erityinen mania, päästi hänet menemään." (Jude. War bk. 6. Ch. 5:3).
Varhaiset perinteet kertovat, että Jeesus ei vain joutunut konfliktiin juutalaisten lainopettajien, lähinnä fariseusten ja saddukeusten, kanssa, vaan myös kritisoi keskeistä palvontapaikkaa, joka yhdisti koko juutalaisen kansan, mukaan lukien eri maista palvontaan ja uhrauksiin saapuvat pyhiinvaeltajat. Temppeli ei ollut vain juutalaisten uskonnollisen elämän keskittymä, vaan myös poliittinen ja mikä tärkeintä, taloudellinen. Merkittäviä varoja virtasi Jerusalemin temppeliin. Jokainen aikuinen, vapaa juutalainen, sekä Eretz Israelissa että diasporassa, maksoi temppeliveron - puoli sekeliä. Rikkaat ihmiset lahjoittivat merkittäviä summia temppelille. Caesar Augustus salli temppeliveron keräämisen koko Rooman valtakunnassa ja lähettää sen Jerusalemiin. Jopa hallitsijat maksoivat usein temppelikulut kuninkaallisesta kassasta ja lähettivät temppeliin runsaita lahjoja. Siten Dareios lahjoitti rahat, jotka tarvittiin toisen temppelin valmistumiseen ja säännöllisiin temppeliuhreihin (Esra 7:20–23). Ptolemaios Philadelphus antoi temppelille kultaisen pöydän ja upeat kultaiset astiat; Seleukos IV, kuten muut hellenistiset hallitsijat, jakoi varoja säännöllisiin temppeliuhreihin; Antiokhos III lahjoitti kaksikymmentä tuhatta sekeliä uhrauksiin, suuria määriä jauhoja, viljaa, suolaa ja rakennusmateriaaleja, mukaan lukien libanonilaista setriä, joita tarvittiin rakennuksen korjaamiseen. Rooman hallitsijat lähettivät myös kaikenlaisia ​​lahjoja temppeliin.
Temppeliaukiolle kuului paitsi temppelirakennus, myös hallintotoimistot, varastot ja markkinat. Temppelin kauppa oli tarkoitettu pyhiinvaeltajille. Professori B. Mazarin arkeologiset kaivaukset osoittivat vakuuttavasti, että rahanvaihtajien pöydät sijaitsivat temppelin sisäänkäynnin välittömässä läheisyydessä. Rahanvaihtajat vaihtoivat pyhiinvaeltajien kolikot sekeleihin, ainoaan lailliseen temppelivaluuttaan. Rahanvaihtajat olivat tiskillään kolme viikkoa ennen kolmen pyhiinvaeltajien saapumispäivän - pääsiäisen, shavuotin ja sukkotin - alkua. Ne, jotka eivät pystyneet maksamaan veroa, antoivat IOU:n. Temppelikulujen lisäksi kerätyt rahat menivät Jerusalemin kaupungin tarpeisiin. Josephuksen sanoin: "Temppeli oli kaiken juutalaisten varallisuuden päävarasto" (Sota 6:282).
Niinpä Jeesus Kristus syytti temppelin palvelijoita petoksesta ja temppelin häpäisystä. Ehkä hän näki meluisaa neuvottelua, vilpillistä vaihtoa kaukaisista maista saapuvien pyhiinvaeltajien suhteen. Kaukaa saapuneet juutalaiset eivät voineet tuoda mukanaan uhrieläimiä, joten temppelipalvelijat mahdollistivat eläinten ostamisen paikan päällä, mutta niiden ostaminen keisarin kuvalla varustetuilla roomalaisilla kolikoilla oli kielletty; roomalainen raha oli vaihdettava temppeliin. shekelejä, siksi tarvitaan rahanvaihtajia.
Ensi silmäyksellä voidaan olettaa, että Jeesus todellakin oli temppelin innokas, joka pyhiinvaeltajien silmissä (ei vain Israelin kansan keskuudesta) toimi Israelin Jumalan läsnäolon personifikaationa ja vaikutti myös siihen. ulkomaalaisten houkuttelemiseen ja juutalaisten uskonnon kunnioittamiseen. Ja siksi, kun Jeesus temppeliaukiolla kohtasi roomalaisen rahan vaihdon temppelisekeliin, jota seurasi petos, kuuli karjan alenemisen teurastettaviksi, lukuisia epäpuhtaita eläimiä, Jeesus päätti puhdistaa temppelin saastasta. Hän teki köysistä ruoskan ja ajoi teuraskarjaa ulos temppeliaukiolta, vaati uhrakyyhkysten poistamista ja kaatoi rahanvaihtajien pöydät. Samalla hän viittasi edeltäjäänsä profeetta Jeremiaan.

Tarina kauppiaiden karkottamisesta temppelistä, Jeesuksen temppeliinnostus, on kuitenkin ristiriidassa sen kanssa, että ymmärrämme tämän miehen ajatuksia ja tekoja. Sikäli kuin tiedämme, hän oli kateellinen hengelliselle temppelille, pyrki hengen täydellisyyteen, mutta ei ihaillut ihmiskäden luomia rakennuksia, koska hän uskoi, ettei ollut mitään järkeä investoida tuhoon tuomioon: "Ja kun hän poistui temppelistä, yksi hänen opetuslapsistaan ​​sanoi hänelle: "Opettaja, katso näitä kiviä ja mitä rakennuksia! Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Näetkö nämä suuret rakennukset? Kaikki tämä tuhotaan, jotta yksikään kivi ei pääse jää tänne toisen päälle" (Mark. 13:1:2).
Kun samarialainen nainen kysyi palvontapaikasta, Jeesus puhuu hengellisestä palvelusta:
"Nainen sanoi hänelle: "Herra, minä näen, että sinä olet profeetta. Meidän isämme rukoilivat tällä vuorella, mutta sinä sanot, että paikka, jossa meidän tulee rukoilla, on Jerusalemissa. Jeesus sanoo hänelle: Usko minua, että aika on kun tulee vuorella, etkä Jerusalemissa te kumarratte Isää. Te ette tiedä, mitä rukoilette, mutta me tiedämme, mitä me rukoilemme, sillä pelastus tulee juutalaisista. Mutta aika tulee ja on jo tullut, jolloin tosi palvojat rukoilkaa Isää hengessä ja totuudessa, sillä sellaiset Isä etsii rukoilijoita itselleen. Jumala on henki, ja niiden, jotka häntä rukoilevat, tulee rukoilla hengessä ja totuudessa" (Joh. 4:19-24).
Helpoin tapa arvioida se on tämä: jos tällainen aggressiivinen käytös on ristiriidassa kroniikan päähenkilön ajattelutavan kanssa, se tarkoittaa, että tarina on fiktiivinen ja esitetään jonkinlaisena ideologisena tekijänä tai allegoria, jolla on opettava merkitys. .
Sääennustajien - Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan - kertomuksen mukaan Jeesus meni temppeliin ja ajoi kauppiaat ulos Jerusalemiin saavuttuaan voittoisasti. Hänet ylistettiin juutalaisten kuninkaana, hän meni temppeliin vallan omaavana ja aloitti temppelin puhdistamisella.
Pietari kirjoitti kirjeessään, että tuomio alkaa Jumalan temppelistä: "Sillä tuomion on aika alkaa Jumalan huoneesta; mutta jos se alkaa ensin meistä, mikä on niiden loppu, jotka eivät tottele Jumalan evankeliumi?" (1. Piet. 4:17) Toisin sanoen "Jumalan huone" on vertauskuvallinen nimi uskoville: "Sillä sinä olet elävän Jumalan temppeli, niin kuin Jumala sanoi: Minä asun heissä ja vaellan niissä; ja minä olen heidän Jumalansa, ja he ovat minun kansani" (2. Kor. 6:16).
Johannes vihjaa myös kauppiaiden karkottamisen symboliseen merkitykseen:
"Tähän juutalaiset sanoivat: "Millä merkillä sinä todistat meille, että sinulla on valta tehdä tämä?" Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Hajottakaa tämä temppeli, niin minä pystytän sen kolmessa päivässä." Juutalaiset sanoivat näin: "Tämän temppelin rakentaminen kesti neljäkymmentäkuusi vuotta, ja sinä pystytkö sen kolmessa päivässä? Mutta hän puhui ruumiinsa temppelistä" (Joh. 2:18-21).

Monet uskovat, että Jeesus oli täynnä profeetallista henkeä, eikä hän voinut tehdä merkityksettömiä tekoja. Hän suorittaa teon, jolla on symbolinen merkitys:
1. Hän näyttää merkkiä uudesta ajasta, joka ei suvaitse kauppaa pyhässä paikassa.
2. Temppeli on uskovan sielu, ja jumalallisen rinnalla ei pitäisi olla omaa etua, petosta ja turhamaisuutta.
3. Puhdistaminen alkaa niistä, jotka ovat lähellä pyhyyttä, ts. temppelin palvelijoita tai uskovia.

Mutta tällainen tulkinta ei todista, että tarina Temppelin puhdistamisesta olisi fiktiota, vaan päinvastoin, se vahvistaa sen, koska oudolle toiminnalle on löydetty hyväksyttävä selitys.
Entä jos oletetaan, että karjan karkottaminen temppelin alueelta tapahtui Jeesuksen toiminnan varhaisessa vaiheessa, aikana, jolloin hänen totuudentietonsa ei ollut saavuttanut abstraktia ymmärrystä täydellisyydestä? Uskoiko hän vielä tänä aikana jumalalliseen läsnäoloon pyhässä paikassa ja oliko hän todella kateellinen pyhyyden häpäisemisestä?
Usein pyhiinvaeltajat, jotka tulevat temppelivuorelle ja kiipeävät sille, tähän päivään asti (näiden rivien kirjoittaja ei ole poikkeus) tuntevat eräänlaista iloa, iloa, mukavuutta ja rauhaa, täynnä erityistä energiaa. On kummallista, että säde, jonka sisällä tällaisia ​​hämmästyttäviä asioita tapahtuu, on hyvin rajallinen.
Mystikot kutsuvat tällaisia ​​paikkoja voimapaikoiksi.
Oliko Jeesus naiivi ja toivoi voivansa muuttaa asioita karkottamalla kauppiaat? En kiellä, että hän oli todella mustasukkainen, koska hän kunnioitti suuresti temppeliä. Tämän todistaa Markuksen kertomus siitä, kuinka Jeesus ei sallinut ”mitään viedä temppelin läpi” (Mark. 11:16).
Berakhotin tutkielman mukaan temppeliin pääsy oli kielletty kenkiä käyttäviltä, ​​keppiä, laukkuja jne. kantavilta. ”Tempelin tilat eivät saa toimia oikotienä ihmiselle” (Berakhot IX5).
Vaikka hän oli toimintansa alkuvaiheessa täynnä toivoa, mutta nähdessään ainutlaatuisen paikan häpäisyn, Jeesus suuttui tunteiden sokeudesta ja ahneudesta, joka oli täysin mahdotonta hyväksyä pyhäkön suhteen, ja päätti laittaa lopettaa ylipappien yllyttämän raivon. Kuitenkin, kun hän vastusti korkeampia ideoita, hän tajusi, että ihmiskunta ei ollut valmis hyväksymään Jumalan hengellistä palvontaa.

Totta, sääennustajat raportoivat, että kauppiaiden karkottaminen tapahtui aivan Jeesuksen palvelutyön lopussa, ja se oli yksi syy Rooman viranomaisille esitettyihin syytöksiin: "He tulivat Jerusalemiin. Jeesus astui temppeliin ja alkoi karkoita ne, jotka myyvät ja ostavat temppelissä, ja rahanvaihtajien pöydät ja myyjien penkit kaatoivat kyyhkyset, eivätkä antaneet kenenkään viedä mitään temppelin läpi. Ja hän opetti heitä sanoen: "Onko se ei ole kirjoitettu: 'Minun huonettani kutsutaan kaikkien kansojen rukoushuoneeksi?' Mutta sinä olet tehnyt siitä varkaiden luolan. Tämän kuulivat kirjanoppineet ja ylipapit, ja he etsivät, kuinka tuhota hänet, sillä he pelkäsivät häntä. sillä kaikki kansa hämmästyi hänen opetuksestaan" (Mark. 11:15-18).
Vain John, muuten näiden tapahtumien suora todistaja, raportoi, että kauppiaiden karkottaminen tapahtui juuri saarnaajan toiminnan alkuvaiheessa. Kuten muutkin evankelistat, hän sanoo, että tämä tapahtuma tapahtui hänen palvelutyönsä ensimmäisen pääsiäisen aattona, ei viimeisenä.
"Niin Jeesus aloitti ihmeitä Galilean Kaanassa ja osoitti kirkkautensa, ja hänen opetuslapsensa uskoivat Häneen. Tämän jälkeen hän tuli Kapernaumiin, itse ja äitinsä sekä veljensä ja opetuslapsensa, ja he viipyivät siellä muutaman päivän. Pääsiäinen Juutalaiset lähestyivät. , ja Jeesus tuli Jerusalemiin ja huomasi, että temppelissä myytiin härkiä, lampaita ja kyyhkysiä, ja rahanvaihtajia istui. Ja tehtyään köysivitsauksen hän ajoi kaikki ulos temppelistä, myös lampaat ja härät, ja hän hajotti rahat rahanvaihtajilta, ja pöydät kukistivat heidät" (Joh. 2:11-15).
Joten, kuka on oikeassa, Johannes vai Matteus, Markus ja Luukas? On selvää, että sääennustajat käyttivät samaa lähdettä, koska kaikki kolme toistavat tietyn sekvenssin:
1 - meni temppeliin, 2 - ajoi ulos myyjät, 3 - ajoi ulos ostajat, 4 - kaatoi rahanvaihtajien pöydät, 5 - kaatoi kyyhkysiä myyvien penkit.
"Ja Jeesus meni Jumalan temppeliin ja ajoi ulos kaikki ne, jotka myivät ja ostivat temppelissä, ja kaatoi rahanvaihtajien pöydät ja kyyhkysten myyjien istuimet" (Matt. 21:12).
"Kun Jeesus meni temppeliin, hän alkoi ajaa ulos niitä, jotka ostivat ja myivät temppelissä, ja hän kaatoi rahanvaihtajien pöydät ja kyyhkysten myyjien istuimet..." (Mark. 11:15).
"Ja mentyään temppeliin hän rupesi ajamaan ulos niitä, jotka siellä myivät ja ostivat" (Luukas 19:45).
Johanneksen evankeliumin toimintojen järjestys on täysin erilainen ja kuvaus on yksityiskohtaisempi. Joitakin yksityiskohtia mainitaan, joita sääennustajat eivät raportoi, esimerkiksi: vitsaus, uhrieläimet uhrin merkityksen mukaan (härät, lampaat ja kyyhkyset), rahanvaihtajat.
1 - näki eläinten myynnin uhreille, 2 - näki rahanvaihtajat, 3 - teki ruoskan, 4 - ajoi kaikki ulos temppelistä, 5 - ajoi ulos lampaat ja härät, 6 - hajotti rahanvaihtajat, 7 - kaatoi rahanvaihtajien pöydät.
"Ja hän havaitsi, että temppelissä myytiin härkiä, lampaita ja kyyhkysiä, ja rahanvaihtajat istuivat. Ja hän teki köysivitsauksen ja ajoi kaikki ulos temppelistä, myös lampaat ja härät, ja hän hajotti rahat. rahanvaihtajilta ja kaatoivat heidän pöytänsä” (Joh. 2:14-15).
John raportoi oikean toimintosarjan – ihmisten karkottaminen suojellakseen heitä juoksevilta härkiltä. Sitten lampaiden karkottaminen, jotta ne eivät kärsisi härkistä, ja sitten itse härät.
Mutta milloin Jeesus ajoi kauppiaat ulos temppelialueelta? Palvelutyösi alussa vai lopussa?
Ensi silmäyksellä on melko loogista olettaa, että se on lopussa, ja sääennustajat ovat oikeassa - seremoniallinen saapuminen Jerusalemiin, ihmisten tunnustaminen hänen voimiensa kanssa, "Hoosinnan" huudot. Ja jos kukaan ei estänyt häntä tekemästä pogromia temppelissä, se tarkoittaa, että tuolloin hänellä oli kansan hyväksyntä ja tuki.
Mutta Johanneksen evankeliumin mukaan Jeesusta ei tunnettu Jerusalemissa, koska hän ei ollut vielä tehnyt hämmästyttäviä tekoja Juudeassa; ne tunnettiin vain Galileassa. Onko mahdollista tulla temppeliin ilman kansan tukea ilman temppelin vartijoiden vastustusta, karkottaa sieltä kauppiaat, joilla oli laillinen oikeus toimia?
Voidaan olettaa, että he kuulivat Saarnaajasta Johannes Kaatajalta (Kastaja), joka vahvisti korkeimmat voimansa ja kun Jeesus tuli Jerusalemiin, Jeesus oli monien tiedossa: "Ja minä näin ja todistin, että tämä on Poika Jumalan" (Joh. 1:34).
Ehkä tuohon aikaan Israelin hengelliset opettajat olettivat, että hän saattoi olla odotettu Messias, ja siksi lähestyivät häntä varoen kysyen, voisiko hän vahvistaa valtakirjansa merkillä. He lähettävät yhden merkittävimmistä lainopettajista, Nakdimonin (Nikodemos), hänen luokseen selvittääkseen, onko hän todella se. Siksi on todennäköistä, että ylipapit eivät antaneet temppelin vartijoiden puuttua asiaan, koska he eivät olleet täysin varmoja kenen kanssa he olivat tekemisissä.
Kuitenkin melkein kaikki evankeliumin tutkijat uskovat, että maanpako tapahtui Jeesuksen palvelutyön lopussa ja että sääennustajat ovat oikeassa, eivät Johannes. Yleisen järjestyksen rikkomisesta häirintätekijä olisi pitänyt pidättää ja tuomita, koska kaikki tällainen provokaatio tuolloin ja siinä paikassa katsottiin kapinan ja tottelemattomuuden syyksi. Siksi Rooman viranomaiset antoivat asetuksen häirinnän aiheuttajan vangitsemiseksi. Versio ansaitsee kunnioituksen, ja todennäköisesti se on oikea, varsinkin kun se perustuu kolmen evankelistan todistukseen.
Mutta johtuen edellä mainituista syistä Jeesuksen luonteesta ja saarnasta sekä Johanneksen todistuksesta (tapahtumien välitön osanottaja, jonka opetuslapset kirjoittivat muistiin opettajan sanat ja apostolin muistelmien perusteella kokosivat evankeliumin nimeltä John), on syytä epäillä.
Voidaan olettaa, että kauppiaiden karkottaminen ei ollut ainoa teko, vaan tapahtui toinenkin teko, nimittäin juhlallisen Jerusalemiin saapumisen aikana, josta Johannes ei raportoinut. Mutta tämä on outoa, koska Jeesus ei suostunut karkottamaan kauppiaita joka kerta. Ja miksi niin pitkä aika - melkein kolme vuotta ensimmäisestä maanpaosta toiseen.
Voidaan kuvitella ehdottamalla, että Jeesus, joka ajoi kauppiaat ulos juuri palvelutyönsä alussa, halusi näyttää uuden ajan tulemisen, oli täynnä uskoa Jumalan valtakunnan välittömään saapumiseen: ”Siitä lähtien Jeesus aloitti saarnata ja sanoa: tehkää parannus, sillä taivasten valtakunta on lähellä" (Matt. 4:17) "Ja menessänne saarnatkaa, että taivasten valtakunta on käsillä" (Matt. 10:17).
Palvelutyönsä päätyttyä hän tajusi, että Jumalan valtakunnan tuloa lykättiin myöhempään ajankohtaan, koska Jerusalem hylkäsi hänen saarnansa, muuten hänen sanoissaan ei olisi ollut niin paljon surua ja pettymystä: ”Jerusalem Jerusalem, profeettojen surmaaminen ja sinulle lähetetty kivitys! Kuinka usein olenkaan halunnut koota sinun lapsesi, niinkuin lintu, joka kokoaa poikasia siipiensä alle, etkä sinä tahtonut! Katso, talosi on jätetty sinulle tyhjäksi. Mutta minä sano teille, ettet näe Minua ennen kuin tulee aika, jolloin sanotte: Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen!" (Luukas 13:34-35).
Karkotetut kauppiaat palasivat todennäköisesti välittömästi paikoilleen, koska temppelin seremoniallinen palvelu oli mahdotonta ilman heitä. Tämän jälkeen Jeesus tuli temppeliin useammin kuin kerran eikä yrittänyt enää ajaa heitä ulos. On kuitenkin olemassa sääntö: mitä ei voida parantaa, se tuhoutuu.
"Ja Jeesus meni ulos ja käveli pois temppelistä, ja hänen opetuslapsensa tulivat näyttämään hänelle temppelin rakennuksia. Ja Jeesus sanoi heille: "Näetkö tämän kaiken? Totisesti minä sanon teille: yksikään kivi ei jää tänne. toisen päälle, kaikki tuhotaan” (Matteus 24:1-2).
Neljäkymmentä vuotta myöhemmin ennustus toteutui...