Psalmul 38 face parte dintr-o carte a Vechiului Testament numită Psaltirea. În total, conține 150 de psalmi. Acest cântec are un caracter pocăit. Unul dintre motivele apariției acestei lucrări a fost o boală gravă în curs de dezvoltare, care l-a deranjat pe autor în ultimii ani ai vieții sale. Drept urmare, a început să aibă gânduri despre moartea sa iminentă.

Povestea Psalmului 38

Istoria psalmului începe cu răscoala fiului regelui David, Absalom. După ce și-a dat seama de esența lui păcătoasă, autorul, în anii săi de moarte, creează o cântare cu un înțeles filozofic și religios foarte profund. El reflectă asupra trecerii timpului pe pământ și își regândește calea vieții.

Despre autor

Acest psalm a fost creat de David, al doilea rege al lui Israel după Saul. Psalmistul provenea din familia lui Isai, care locuia în Betleem. Biblia ne spune că David a domnit patruzeci de ani. Timp de șapte ani și șase luni a fost suveran în Iudeea. El a domnit mai târziu treizeci și trei de ani în regatul unit al Israelului, cu capitala în orașul Ierusalim.

Înainte de domnie, a fost un păstor obișnuit. Noul Testament indică faptul că Mesia, Isus Hristos, a apărut mai târziu din linia lui David.

Istoria scrisului

Probabil că motivul pentru care scrie Psalmul 38 este începutul răscoalei conduse de Absalom. În această perioadă, împreună cu conștientizarea propriului său păcat în fața lui Dumnezeu, David se putea aștepta și la moarte din mâna dușmanilor săi. Acest cânt a fost destinat corului, care a fost condus de Idithum în timpul domniei regelui David.

Psalmul a fost scris inițial în ebraică. CU Psaltirea a fost scrisă în perioada dintre secolele X-V î.Hr. În secolul al III-lea î.Hr. s-a făcut o traducere din ebraică în greacă. Potrivit legendei, acesta a fost un ordin de la regele alexandrin Ptolemeu Philadelphus. Textele Bibliei au fost traduse de 70 de traducători și înțelepți evrei, motiv pentru care această versiune se numește traducerea celor Șaptezeci, sau în greacă - Septuaginta. Atunci acest text a fost deja tradus în slavona bisericească. Psalmii au fost traduși în rusă din ebraică.

Prima traducere a Psaltirii a fost făcută de sfinții frați Chiril și Metodie în 863. Aceasta a fost prima carte din Vechiul Testament care a fost tradusă în slavă. Prima traducere oficială în limba rusă a fost publicată în 1876. S-a desfășurat cu binecuvântarea și sub controlul Sfântului Sinod. Se numea Sinodal. În această traducere Rușii citesc astăzi Psalmul 38.

Asemănarea acestui text cu Psalmul 37 indică faptul că imnurile au fost scrise aproximativ în aceeași perioadă de timp - în ultimii ani ai vieții regelui David.

Psalmul învață înțelepciunea: abordează probleme legate de trecerea timpului și a vieții.

În anii săi de declin, David s-a gândit mult la conceptele de „păcat” și „căință”; el a regretat că în timpul vieții sale a petrecut mult timp cu păcatul și puțin pe pocăință.

Ajuns la bătrânețe și realizând nesemnificația valorilor și aspirațiilor umane lumești, regele israelian caută să-i avertizeze pe cei care mai au mulți ani de trăit pe pământ. În psalm, el îi cheamă pe tineri să-și petreacă călătoria pământească cu folos pentru suflet.

De ce citesc?

Astăzi, multor oameni le este greu să găsească un nou loc de muncă bine plătit și permanent, așa că creștinilor ortodocși li se recomandă să citească Psalmul 38.

Se citește cântarea Domnului Dumnezeu:

• a acordat pocăință;
• a întărit puterea unei persoane, a ajutat să reziste dușmanilor;
• a acordat o moarte ușoară.

Reguli de citire

Reguli de baza:

1. Timp de citit. Cel mai bine este să citiți cântecul dimineața.
2. Situatie. Se recomandă recitarea psalmului singur la lumină bună. Trebuie să vă pregătiți în avans pentru lectură. Nimic nu ar trebui să distragă atenția, nici sunete străine.
3. Citind. Cel mai bine este să înveți cântarea pe de rost. Dar dacă acest lucru nu este posibil, atunci textul psalmului trebuie scris lizibil pe o bucată de hârtie. Cântarea ar trebui să fie rostită în șoaptă sau într-o cântare. În timpul citirii, sinceritatea ar trebui să vină din adâncul sufletului. Numai în acest fel cuvintele rugăciunii vor fi auzite de Dumnezeu și vor fi de folos omului.
4. Concentrându-se pe textul psalmului. În timp ce citiți, trebuie să vă concentrați și să încercați să scăpați de gândurile inutile, nemulțumirile personale și să vă puneți într-o dispoziție pozitivă. Eficacitatea unui apel prin rugăciune către Dumnezeu depinde de cât de sincer s-a rugat o persoană.

Text și interpretare

Într-un cântec, David le spune credincioșilor despre boala lui gravă. În opinia sa, boala este rezultatul păcătoșeniei sale. Prin urmare, el decide să nu reacționeze la nedreptatea din partea celor nedoritori. David a decis să accepte voia lui Dumnezeu.

Expresiile: „inima mea s-a aprins”, „un foc s-a aprins în gândurile mele” indică faptul că David era îngrijorat de rezultatul bolii sale. Conștientizarea lui David cu privire la natura lui păcătoasă era atât de profundă încât era sigur de moartea sa iminentă. El credea că mai aveau doar câteva zile să existe în lume.

În acest psalm, David încearcă să le spună oamenilor că viața unei persoane nu este nimic înaintea lui Dumnezeu. Ea este ca o fantomă și o umbră care dispare rapid. Prin urmare, toată activitatea umană legată de îmbogățirea pe calea pământească este jalnică. Cu reflecțiile sale pe tema lipsei de sens a vieții, David și-a condamnat activitățile trecute: nu găsește nimic necesar în ea, așa că urmărește cu teamă cum se termină viața lui.

Regele lui Israel notează că omul de pe pământ este păstrat prin mila lui Dumnezeu. David se roagă Domnului pentru această milă.

Expresia: „Căci sunt străin și străin cu Tine” spune că viața omenească pământească este o călătorie, pentru că este temporară. Viața începe după moartea unei persoane, când se găsește într-o altă lume pentru totdeauna. În timpul călătoriei pământești, pasiunile păcătoase și atașamentele față de treburile pământești îi așteaptă pe toată lumea, astfel încât o persoană să se poată pierde pe calea sa pământească dificilă. Astfel, un creștin are nevoie de ajutor și milă pe această cale grea.

David a recunoscut acest semn al Domnului în boala lui, care i-a descoperit vinovăția și păcătoșenia. David se roagă Domnului Dumnezeu pentru milă, ca să-i dea această milă.

Video

Acest videoclip prezintă textul Psalmului 38 în limba rusă.

Ne pare rău, browserul dvs. nu acceptă vizionarea acestui videoclip. Puteți încerca să descărcați acest videoclip și apoi să îl vizionați.

Interpretarea Psalmului 38

Acest psalm, scris de David, a fost destinat să fie cântat de corul condus de Idithum. „Inscripția” corespunde versetului 1. Tema psalmului este trecătoarea și fragilitatea existenței umane; ca și în psalmul precedent, exprimă clar speranța în Domnul; există o rugăciune ca Domnul să-i permită să petreacă cele câteva zile rămase psalmistului în pace și liniște.

A. Zilele omului sunt ca „întinderi” (38:2-7)

Ps. 38:2-4. Captivat de aceste gânduri despre concizia existenței, David este plin de dorința de a nu păcătui „în căile lui” și cu limba, de a nu ceda provocărilor celor răi din jurul său, ci de a-și frâna gura în fața lor. Îi spune lui Dumnezeu că tocmai asta a făcut, și nici măcar nu le-a amintit de binele pe care l-a făcut, totuși, durerea lui – pentru că și-a înăbușit intens sentimentele – nu a făcut decât să crească (se mișcă); versetul 3. Și, iată, neputând să învingă amărăciunea din inima și din gândurile lui („un foc aprins” în el când se gândea la urmăritorii săi, la boala lui dureroasă și la moartea sa apropiată), David a început să vorbească în cuvintele acestui psalm către Dumnezeu.

Ps. 38:5-7. Îi roagă să-i dezvăluie secretul zilelor sale, pentru ca... să știe câți au rămas (comparați cu Ps. 89:10,12); în boala lui debilitantă, ele i se par scurte ca niște trepte („span” este o măsură străveche a lungimii care corespundea lățimii palmei). În versetele 6-7 - gânduri despre iluzoria și vanitatea existenței umane (comparați cu Iov 7:7; versetul 11 ​​din acest psalm, comparați 11c. 61:10; 143:4).

B. Toată nădejdea este în Domnul (38:8-14)

Ps. 38:8. Dându-și seama că își datorează toate necazurile păcatelor sale, David declară că toată speranța lui este în Domnul.

Ps. 38:9-12. Se roagă Domnului să-l curețe de toate fărădelegile și să nu-l predea vrăjmașilor (aici, nebunul). Versetul 10 este o imagine a supunerii complete a lui David față de Dumnezeu. În versetul 11 ​​există din nou o cerere pentru eliberarea de „loviturile lui Dumnezeu” - având în vedere suferința extremă a lui David. În versetul 12, „mustrarea” se referă la pedepse pentru păcate. Nu este unul dintre oameni care să nu provoace, dacă nu prin faptele sale, apoi prin gândurile, cuvintele și sentimentele sale, mânia lui Dumnezeu. Cu toate acestea, dacă Dumnezeu începe să „condamne” o persoană pentru toate crimele sale, atunci se va prăbuși ca o țesătură mâncată de molii. Frumusețea aici este o imagine a puterii, sănătății și prosperității.

Ps. 38:13-14. În consecință, numai prin milostivirea și condescendența lui Dumnezeu îl păstrăm pe om în viața lui pământească, pe care psalmistul, prin concizia ei, o aseamănă cu o călătorie. Și el însuși, ca „toți părinții săi”, - un străin și un străin. Ascultă, Doamne, rugăciunea mea, strigă David. Ajută-mă (ne), dă de înțeles el, pe cărările periculoase ale rătăcirii noastre, unde sunt atâtea ispite și răutate, călăuzește-ne.

Îndepărtați-vă de mine în versetul 14 trebuie înțeles ca însemnând o cerere pentru încetarea suferinței prezente. Înainte să plec, David întreabă, dă-mi înviorare (poate în sensul „să fiu curățit în ochii lui Dumnezeu de păcatul meu și să nu mor acum de această boală”). Această ultimă cerere a lui David amintește în starea sa de unele dintre rugăciunile lui Iov (comparați, de exemplu, Iov 7:19, 21; 9:34; 10:20-21).

PSALMUL 38

Se pare că în vremea când David a compus acest psalm, se afla în dificultate și suferea de neliniște, căci, depășindu-și cu oarecare dificultate patima și liniștindu-și duhul, le dă altora sfatul bun pe care l-a expus deja în Psalmul 37 - să liniștește-te în Domnul și cu răbdare, fără nemulțumire, așteaptă-L pe El, căci este mai ușor să dai sfaturi bune decât să dai dovadă de calm în timpul suferinței. Nu este clar ce anume a cauzat îngrijorarea și a dus la conflictul în care se afla David în acel moment. Poate că moartea unuia dintre prietenii sau cei dragi i-a pus la încercare răbdarea și l-a determinat să se gândească la moralitate. În același timp, se pare că era slab, bolnav și suferea de o oarecare anxietate mentală. Dușmanii săi au continuat să caute dovezi împotriva lui și i-au monitorizat greșelile pentru ca, la nevoie, să aibă motive să-l acuze. Prin urmare, întristat de tot ce se întâmplă,

(I.) David descrie lupta care se desfășoară în el între har și răutate, între emoție și răbdare (v. 2-4).

II Meditează la doctrina slăbiciunii umane și a morții și se roagă ca Domnul să-l instruiască în această chestiune (v. 5-7).

(III.) Îi cere lui Dumnezeu să-și ierte fiii, să-i îndepărteze suferințele și să-și prelungească viața până când este gata să moară (v. 8-14). Acesta este un psalm de înmormântare care este foarte potrivit pentru ocazie. Cântând-o, trebuie să ne asigurăm că inimile noastre sunt conștiente în mod corespunzător de concizia, fragilitatea și mizeria vieții umane; iar cei cărora Dumnezeu le face o breșă prin moarte pentru a le mângâia le vor găsi acest psalm foarte util. El ne spune la ce trebuie să ne străduim pentru a obține mângâierile suferințelor noastre, care sunt trimise pentru a le sfinți pentru folosul nostru spiritual și pentru a ne împăca inimile cu voia sfântă a lui Dumnezeu.

Către șeful corului, Idifum23. Psalmul lui David.

Versetele 2-7

În aceste versete, David își amintește și consemnează sentimentele și răspunsurile inimii sale atunci când are probleme. Trebuie să facem același lucru în situații similare pentru a corecta gândurile greșite și pentru a le îmbunătăți pe cele potrivite data viitoare.

I. Își amintește legământul cu Dumnezeu, când a promis că va trăi deliberat, că va fi atent în cuvintele și acțiunile sale. Când suntem ispitiți să păcătuim și ne aflăm în pericol de a păcătui, trebuie să ne reîmprospătăm amintirea promisiunilor noastre solemne de a nu păcătui și mai ales de a nu comite acel păcat de care ne-am apropiat atât de mult. Dumnezeu poate și ne va reaminte cu siguranță de ele: „...ai spus: „Nu voi sluji idolilor”” (Ier. 2:20), și de aceea trebuie să ne amintim de ei. Asta a făcut David.

1. Își amintește că a promis că va fi foarte atent și prevăzător (v. 2): „Am zis: Îmi voi păzi căile mele”; s-a spus corect: ca să nu-și retragă cuvintele, să nu contrazică. Notă:

(1.) Fiecare dintre noi ar trebui să se supravegheze cu o anxietate extremă, adică să trăiască cu prudență în timp ce alții trăiesc în pericol.

(2) Trebuie să ne hotărâm să fim atenți în căile noastre și să reînnoim această hotărâre des. Țineți-l strâns.

(3) După ce am luat hotărârea de a fi atenți în căile noastre, trebuie să ne reamintim acest lucru în toate situațiile, pentru că acest legământ nu trebuie uitat, ci gândit în mod constant.

2. Își amintește că a promis într-un mod special să-și păzească limba, ca să nu păcătuiască și să vorbească neadevărat, ca să nu jignească pe Dumnezeu și să fie vinovat înaintea generației drepților (Ps. 73:15). Acest lucru nu este la fel de ușor de realizat ca să dorești în gândurile tale să nu păcătuiești; dar dacă un gând rău se strecoară în minte, atunci David se hotărăște să-și pună mâna pe gură și să o suprime, ca să nu meargă mai departe. Aceasta este o realizare atât de mare încât Biblia spune: „Dacă cineva păcătuiește cu cuvântul, este un om desăvârșit”. Acest lucru este necesar, pentru că cel care crede că este evlavios și nu-și înfrânează limba... are evlavie goală. David ia o decizie

(1) ai mereu grijă să nu păcătuiești cu limba ta: „... Îmi voi înfrâna gura”. Își va pune căpăstru pe gură, așa cum ei îl pun pe tot capul (vegherea în acțiune este mâna pe căpăstru); își va pune botul pe gură, așa cum o pun pe un câine violent și feroce care poate provoca rău. Cu o decizie atât de fermă, el limitează depravarea și nu îi permite să se elibereze prin buzele cu bot.

(2) Să-mi îndoiesc veghea și mai ales să-mi privesc buzele, fiind în primejdie de a păcătui cât timp cel rău este înaintea mea. Aceasta înseamnă că atunci când se află în compania oamenilor răi, el trebuie să aibă grijă să nu spună nimic care să-i amărească și să dea naștere la blasfemie. Dacă un om bun cade într-o companie proastă, trebuie să fie atent în cuvintele sale și, atâta timp cât este rău în fața lui, în gândurile sale. David, gândindu-se la mândrie și putere, la bunăstarea și prosperitatea celor răi, a fost ispitit să vorbească greșit și, de aceea, de atunci a fost atent la ceea ce spunea. Vă rugăm să rețineți: cu cât ispita de a păcătui este mai puternică, cu atât mai fermă ar trebui să fie decizia de a nu o comite.

II. Conform acestor legăminte, cu mare dificultate a luat măsuri forțate pentru a-și înfrâna limba (v. 3): „Eram mut și fără glas și am tăcut chiar și despre lucrurile bune”. Tăcerea lui era demnă de laudă; Cu cât provocarea este mai mare, cu atât tăcerea este mai lăudabilă. Vigilența și hotărârea în puterea harului lui Dumnezeu, mai mult decât ne putem imagina, ne vor ajuta să ne înfrânăm limba, chiar dacă este nestăpânită și supărată. Dar ce poți spune când o persoană tăce chiar și despre lucrurile bune? Este înțelept să te abții de la a spune lucruri bune în compania unor oameni răi, pentru că nu vrei să arunci mărgăritare înaintea porcilor? Cred că asta i-a arătat slăbiciunea, deoarece în loc să nu vorbească neplăcut, nu a spus nimic, adică a mers la o extremă, ceea ce era contrar legii care prescriea alegerea unui mijloc între două extreme. Aceeași lege care interzicea orice vorbire necuviincioasă cerea ca lucrurile bune să fie rostite pentru zidire (Efeseni 4:29).

III. Cu cât vorbea mai puțin, cu atât gândea mai mult și gândea cu mai multă căldură. Dispoziţia duhului răspundea înfrânării limbii (v. 4): „Necazul Meu este îndepărtat. Inima mea era inflamată în mine.” David a putut să-și stăpânească limba, dar nu și-a putut controla pasiunile. Deși a înăbușit fumul ca focul în oase, în timp ce medita la suferințele sale și la prosperitatea celor răi, focul a izbucnit. Observați: cel care se află în strânsoarea unui spirit iritabil, nemulțumit ar trebui să se gândească mai puțin, căci atâta timp cât își lasă gândurile să se oprească asupra cauzelor dezastrelor, focul nemulțumirii este alimentat cu combustibil și arde înverșunat. Intoleranța este un păcat care și-a pus temelia rău în interiorul nostru, iar această meditație asupra nenorocirilor noastre își exercită și asupra noastră influența ei, care este ca o flacără. Prin urmare, pentru a evita răul cauzat de patimile nestăpânite, trebuie să scăpăm de tristețea cauzată de gândurile necontrolate.

IV. Când David a vorbit în cele din urmă, a avut un scop anume: „Am început să vorbesc cu limba mea”. Unii percep cuvintele sale ulterioare ca o încălcare a bunelor sale intenții și ajung la concluzia că, făcând acest lucru, a păcătuit cu limba și și-a exprimat dorința pasională de a muri ca Ilie (1 Regi 19:4) și Iov (6:8, 9). Dar le văd nu ca pe o încălcare a bunelor sale intenții, ci ca pe o corectare a unei greșeli care ar fi putut merge prea departe. Tăcea despre lucrurile bune, dar nu mai putea să tacă. Nu avea nimic de spus celor răi care erau înaintea lui, căci nu știa cum să le aranjeze cuvintele, dar, după multă reflecție, primele sale cuvinte au fost rugăciunea și reflecțiile evlavioase pe un subiect care ar fi de folos și pentru desele noastre meditații. .

1. Se roagă lui Dumnezeu să-l facă să simtă scurtarea și nesiguranța vieții, precum și apropierea morții (v. 5): „Spune-mi, Doamne, sfârșitul meu și numărul zilelor mele”. Asta nu înseamnă că a vrut să întrebe: „Doamne, spune-mi cât timp voi trăi și când voi muri”. Nu ne putem ruga cu credință în astfel de cuvinte, căci Dumnezeu nu a promis nicăieri să ne spună data morții, dar în înțelepciunea Sa a ascuns această cunoaștere printre alte secrete care nu ne aparțin și pe care nu ne este de folos să le cunoaștem. Dar David spune: „Spune-mi, Doamne, sfârșitul meu”, ceea ce înseamnă: „Doamne, dă-mi înțelepciune și har să mă gândesc la asta (Deut. 32:29) și să-mi îmbunătățească cunoștințele despre el”. Cei vii știu că vor muri (Ecl. 9:5), dar nu mulți se gândesc la moarte. Prin urmare, trebuie să ne rugăm ca Dumnezeu, prin harul Său, să învingă reticența de a se gândi la moarte care sălășluiește în inimile noastre rele. „Doamne, pune-mă pe gânduri

(1) despre ce este moartea. Acesta este sfârșitul meu, acesta este sfârșitul vieții mele - toate eforturile și distracțiile mele pământești. Acesta este sfârşitul fiecărui om” (Ecl. 7:2). Aceasta este etapa finală a perioadei noastre de testare și pregătire și intrarea ceremonială în perioada recompensei și răzbunării. Pentru cel rău este sfârşitul tuturor bucuriei lui, iar pentru cel evlavios este sfârşitul tuturor durerilor lui. „Doamne, spune-mi moartea mea, ca să pot cunoaște mai bine moartea, ca să devină mai aproape de mine (Iov 17:14) și să fiu influențat de măreția acestei schimbări. Doamne, fă-mă să mă gândesc cât de grav este să mori.”

(2) „Oricât de aproape ar fi, Doamne, spune-mi numărul zilelor mele și cum sunt ele numărate în sfatul lui Dumnezeu” (adică sfârșitul a fost deja hotărât și zilele mele sunt numărate (Iov 14:5). „Spune-mi că au mai rămas puțini. Zilele mele vor fi în curând numărate și încheiate. „Dacă privim moartea ca pe un lucru de la distanță, suntem tentați să amânăm pregătirile necesare pentru aceasta, dar dacă vom gândiți-vă la concizia vieții, ne vom preocupa nu numai să facem tot ce este posibil, ci și să o facem imediat.

(3) Că ea lucrează constant în noi: „Doamne, lasă-mă să-mi dau seama cât de fragil sunt, cât de limitat este sensul vieții și cât de slab este spiritul, care este ca uleiul care ține o lampă aprinsă”. Din propria noastră experiență, suntem convinși că în fiecare zi templul nostru pământesc se descompune și dispare din ce în ce mai mult. „Doamne, pune-ne să ne gândim la aceasta, ca să putem păstra conace în acele case care nu au fost făcute de mână.”

2. David reflectă asupra conciziei și slăbiciunii vieții și îi spune lui Dumnezeu despre asta, rugându-L să ușureze poverile vieții, așa cum făcea adesea Iov, și își spune pentru a se motiva pentru lucrarea principală a vieții.

(1) Viața umană pe pământ este scurtă și nu are continuare. Așa se explică de ce nu trebuie să ne agățăm de ea, ci să ne pregătim pentru sfârșitul ei (v. 6): „Iată, mi-ai dat zile ca trepte”. Lățimea palmei este de o anumită dimensiune, mică, care este mereu cu noi și în fața ochilor noștri. De aceea nu avem nevoie de nici un toiag, nici un stâlp, nici un metru pentru a măsura lungimea zilelor noastre; nu avem nevoie de arta aritmeticii pentru a calcula numărul lor. Nu, avem un standard prin care le putem defini și care se termină acolo unde se termină degetele; această distanță nu poate fi mărită; ea va fi întotdeauna egală cu lățimea palmei. Timpul nostru este scurt - Dumnezeu l-a creat astfel, numărul lunilor sale este cu Dumnezeu. Timpul este scurt și David știe asta: „Vârsta mea nu se aseamănă cu nimic înaintea Ta”. El își amintește care este vârsta lui (Ps. 89:48): vârsta mea nu seamănă cu nimic în comparație cu Tine (cum citim în unele traduceri). Tot timpul nu este nimic în comparație cu eternitatea lui Dumnezeu și doar o mică parte din el ne aparține.

(2) Viața umană pe pământ este zadarnică și nu are valoare, de aceea este o prostie să o iubești prea mult și să te îngrijorezi cu înțelepciune pentru o viață mai bună. Fiecare persoană în starea sa actuală este vanitate - atât Adam, cât și Abel. El nu este ceea ce i se pare nici măcar lui însuși. El și toate mângâierile lui se bazează pe o incertitudine constantă și, dacă nu a existat altul după această viață, atunci, după ce reflectăm asupra tuturor, se poate ajunge la concluzia că a fost creat în zadar. Omul este zadarnic, este muritor, este supus schimbării. Notă,

Cât de persistent este subliniată această idee aici.

În primul rând, fiecare persoană, fără excepție, este deșertăciune: nobil și obișnuit, bogat și sărac - în asta toți sunt egali.

În al doilea rând, este așa în cel mai bun moment al său - când este tânăr, puternic, sănătos, bogat, în cinste și în culmea prosperității, când este nepăsător, vesel, încrezător și crede că muntele lui stă puternic.

În al treilea rând, el este zadarnic în toate și în măsura în care este posibil. Fiecare om este deșertăciune completă (cum este dat acest verset în unele traduceri); tot ceea ce privește o persoană este incert; numai ceea ce îl priveşte pe omul nou este puternic şi trainic.

În al patrulea rând, este adevărat, autentic. Aceste cuvinte sunt un adevăr fără îndoială, pe care nu vrem să-l credem și, prin urmare, este necesar să ni-l confirmăm cu exemple frecvente, ceea ce se întâmplă în viață.

În al cincilea rând, cuvântul selah este adăugat ca o notă de subsol care impune reflecție. „Opriți-vă în acest moment și faceți o pauză pentru un moment, astfel încât să aveți timp să reflectați și să realizați adevărul acestei zicale: „fiecare om este deșertăciune”. Așa suntem noi.

Pentru a dovedi deșertăciunea omului ca creație muritoare, aici sunt menționate trei lucruri și este arătată deșertăciunea fiecăruia dintre ele (v. 7).

În primul rând, vanitatea bucuriilor și onorurilor noastre: „Cu adevărat, o persoană umblă (chiar și atunci când este în prosperitate și se bucură de viață) ... umblă ca o fantomă. Când face impresie, imaginea lui dispare, iar marea lui fast este o fantezie (Fapte 25:23). Este doar o idee, o idee inutilă, ca un curcubeu ale cărui culori strălucitoare dispar rapid pentru că baza lor sunt nori și aburi. Așa este viața (Iacov 4:14) și, prin urmare, acestea sunt toate sărbătorile ei.

În al doilea rând, deșertăciunea durerilor și a fricilor. „Se bate degeaba.” Grijile noastre de multe ori nu au nicio bază (ne îngrijorăm fără un motiv corect, iar necazurile noastre sunt adesea rodul propriilor fantezii și imaginații). Sunt întotdeauna sterili. Ne îngrijorăm în zadar, pentru că nu putem, în ciuda tuturor grijilor noastre, să schimbăm natura lucrurilor sau decizia lui Dumnezeu. Totul va rămâne la fel ca înainte, indiferent cât de mult ne facem griji pentru asta.

În al treilea rând, deşertăciunea grijilor noastre şi a zbuciului. Omul face mult efort să acumuleze bogăție, adună, dar averea lui este ca munții de gunoi de grajd pe un câmp arat, nu sunt buni de nimic până nu sunt împrăștiați. Dar când își umple vistieriile cu acest gunoaie, nu știe cine îl va primi și cine îl va moșteni când va pleca, căci el însuși nu îl va putea lua cu el. O persoană nu pune întrebarea: „Pentru cine lucrez?” (Ecl. 4:8), iar aceasta este nebunia lui. Dacă întreabă, nu poate spune dacă va fi un om înțelept sau un nebun, un prieten sau un dușman (Ecl. 2:19). Și aceasta este vanitatea!

Versetele 8-14

Psalmistul, reflectând asupra conciziei și nesiguranței vieții, asupra deșertăciunii și nemulțumirii duhului, care este inerente tuturor mângâierii acestei vieți, în aceste versete își îndreaptă ochii spre cer. Când adevărata satisfacție nu poate fi găsită în creație, atunci ea trebuie căutată în Dumnezeu și în comuniune cu El. Toate durerile din această lume ar trebui să ne împingă către El. În aceste versete David exprimă:

I. Încrederea Lui în Dumnezeu (v. 8). Văzând deșertăciunea omului și tot ceea ce îl înconjoară,

(1) el disperă să găsească fericirea în bunurile lumești și își abandonează speranțele pentru ele: „Și acum la ce să mă aștept, Doamne? Nu am nimic de sperat pentru sentimente și timp. Nu vreau și nu sper să obțin nimic din acest pământ.” Rețineți că reflecția asupra vanității și fragilității vieții umane ar trebui să ne atenueze dorințele pentru bunurile lumești și să diminueze așteptările noastre de la ele. „Dacă lumea este într-adevăr așa cum este, atunci eliberează-mă, Doamne, de a o stăpâni, de a lupta pentru ea și de partea mea în ea.” Nu putem fi încrezători în sănătatea și prosperitatea noastră, sau nu avem o consolare constantă în ceva, pentru că aici totul este incert și de scurtă durată. „Deși uneori m-am străduit cu nesăbuință pentru cutare sau cutare bine pământesc, dar acum am o altă părere.”

(2) El ține ferm de decizia sa de a căuta fericirea și satisfacția în Dumnezeu: „... nădejdea mea este în Tine”. Observați: Când speranța creației este pierdută, marea noastră mângâiere este că avem un Dumnezeu la care putem veni, în care ne putem încrede și, datorită acestui gând, să ne apucăm și mai tare de El în credință.

II. Supunerea Lui față de Dumnezeu, supunerea lui bucuroasă față de voința sfântă a Domnului (v. 10). Dacă sperăm că Dumnezeu ne va dărui fericirea într-o altă lume, atunci trebuie să ne punem la dispoziție completă și să ne supunem tuturor acțiunilor providenței Sale cu privire la noi în această lume: „M-am mut, nu deschid gura să mă plâng. sau murmur.” David demonstrează din nou calmul și claritatea minții sale tulburate anterior (v. 3). Indiferent de ce mângâieri este lipsit, indiferent de ce cruce i se pune, el va fi calm. „Pentru că Tu ai făcut-o; aceasta nu s-a întâmplat din întâmplare, ci din porunca Ta”. Aici putem vedea

(1.) Că bunul Dumnezeu împlinește toate lucrurile și rânduiește toate evenimentele care ne privesc. Despre fiecare incident putem spune: „Este degetul lui Dumnezeu, Domnul a făcut-o”, indiferent de instrumentele implicate.

(2.) Prin urmare, un om evlavios nu va spune nimic împotriva acestor acțiuni. Este mut, nu obiectează, nu întreabă și nu se ceartă despre asta. Tot ce face Dumnezeu este bun.

III. Aspirația lui și rugăciunile lui către Dumnezeu. Suferă cineva? Lasă-l să se roage așa cum face David în aceste versete.

1. Îi cere lui Dumnezeu să-i ierte păcatul și să nu-l facă de rușine (v. 9). Înainte de a se ruga (v. 11), „Întoarce loviturile Tale de la mine”, se roagă (v. 9), „Scăpă-mă de toate fărădelegile mele; izbăvește-mă de vina pe care mi-am adus-o asupra mea, de pedeapsa pe care am meritat-o ​​și de puterea depravației căreia am fost sclav.” Când Dumnezeu ne iartă păcatele, El ne eliberează de toate păcatele. David întreabă: „Nu mă lăsa pe mine ocara unui nebun”. Oamenii răi sunt proști, iar cea mai mare demonstrație a nebuniei lor este atunci când încearcă să-și arate inteligența ridiculizând poporul lui Dumnezeu. Când David se roagă ca Dumnezeu să-i ierte păcatele și să nu-l dea ocarului, aceste cuvinte trebuie înțelese ca o rugăciune pentru pacea conștiinței („Doamne, nu mă lăsa în strânsoarea tristeții, ca nebunii să nu râdă de eu”) și pentru har. Se roagă ca Dumnezeu să nu-l lase niciodată în pace și să nu facă în felul acesta ceva care să le dea celor răi motiv să-l facă de rușine. Observați că aceasta explică de ce trebuie să fim atenți și să ne rugăm împotriva păcatului: pentru a avea o bună reputație pentru propria noastră profesie, trebuie să ne păstrăm fără vină.

2. David cere să fie eliberat de suferințele sale și să-și ușureze poverile repede (v. 11): „Întoarce loviturile Tale de la mine”. Rețineți că atunci când suntem pedepsiți de mâna lui Dumnezeu, ochii noștri trebuie să fie ațintiți asupra Domnului și nu asupra oricărei alte persoane pentru a obține alinare. Numai cel care dă loviturile le poate devia; iar când păcatele noastre sunt iertate, când, ca în acest caz, suferința și-a sfințit și și-a făcut lucrarea și suntem smeriți sub mâna lui Dumnezeu, atunci ne putem ruga cu credință și satisfacție ca suferințele noastre să înceteze (Isaia 38: 17).

(1.) David relatează că această suferință a fost cauza nevoii sale extreme și a făcut din el un obiect al compasiunii lui Dumnezeu: „Sunt pierdut de mâna Ta care l-a lovit”. Boala l-a lovit atât de tare, încât spiritul psalmistului a tremurat, puterea i-a dispărut și trupul i s-a irosit. „Lovitura sau înfrângerea pe care mi-a dat-o mâna Ta m-a adus la porțile morții.” Rețineți că cei mai puternici, mai curajoși și cei mai buni oameni nu pot suporta puterea mâniei lui Dumnezeu. Prin urmare, nu este nevoie să vă expuneți capul. Acest lucru nu se limitează la acest caz; fiecare persoană este un rival inegal pentru Cel Preaînalt (v. 12). Atunci când Dumnezeu vorbește împotriva noastră și ne reproșează, atunci când ne pedepsește

Nu putem condamna dreptatea împotrivirii Sale, dar trebuie să admitem că El este neprihănit în aceasta, căci ori de câte ori Dumnezeu pedepsește o persoană, El o face pentru nelegiuire. Căile și faptele noastre ne aduc dezastru și ne batem cu un toiag făcut de noi. Acesta este jugul fărădelegilor noastre, deși este legat în mâna Lui (Lam. 1:14).

Nu putem să ne împotrivim lui Dumnezeu, deoarece aceasta nu va face decât să-L împietriască. Nu putem face nimic pentru a-I opri judecata și, prin urmare, nu avem nicio modalitate de a scăpa de pedeapsă. Dacă pedepsești o persoană pentru crimele sale cu mustrări, atunci frumusețea lui se va prăbuși ca o molie. Adesea vedem și simțim cum, în scurt timp, din cauza unei boli, corpul unei persoane este foarte slăbit și distrus - aspectul persoanei se schimbă. Unde se duce roșul obrajilor, strălucirea buzelor, vivacitatea ochilor și zâmbetul de pe față? Aceasta este rezerva care poate fi prezentată spre revizuire. Cât de fragilă este frumusețea și cât de nesăbuit este cel care se mândrește cu ea sau o iubește, deoarece poate dispărea atât de repede și complet! Unii oameni își imaginează o persoană sub forma unei molii, care este foarte ușor de zdrobit când este atins cu degetele (Iov 4:19). Alții prin molie înțeleg reproșul divin, care ne strică și ne strică în tăcere și pe nesimțite, ca o molie care mănâncă haine. Toate acestea confirmă cuvintele rostite mai devreme de psalmist că, desigur, fiecare om este zadarnic, slab și neajutorat. Așa va fi și când Dumnezeu va veni să i se împotrivească.

(2.) David povestește despre efectul bun produs de această suferință. El speră că scopul pentru care a fost trimis a fost atins și, prin urmare, din milă, va înceta. Dar dacă suferința încetează fără a atinge scopul, atunci nu este din milă.

Toate acestea l-au făcut să plângă, iar David speră că Dumnezeu va acorda atenție acestui lucru. Când Domnul l-a chemat la întristare, el a răspuns la această chemare și s-a supus providenței. Prin urmare, el se putea ruga cu credință: „...nu tăceți până la lacrimile mele” (v. 13). Dumnezeu este reticent să pedepsească și să întristeze fiii oamenilor, cu atât mai puțin propriii Săi copii; El nu va tăcea, văzându-le lacrimile, ci fie îi va ușura de suferință (și dacă aceasta se va face, atunci suferința și-a atins scopul), fie va trimite în vremuri grele mângâiere ca să se bucure și să se bucure.

Aceasta l-a dispus să se roage. Suferința este trimisă pentru a ne motiva să ne rugăm. Dacă ei au atins acest rezultat și, în timp ce suferim, ne rugăm mai mult și mai bine decât înainte, atunci putem spera că Dumnezeu ne va auzi rugăciunea și va înclina urechea către strigătele noastre, pentru rugăciune, al cărei prilej a fost providența lui Dumnezeu și pe care El o expune prin harul Duhului Său, nu se va întoarce fără un răspuns.

Acest lucru a ajutat la separarea copilului de această lume și la privarea de atașamentul său față de ea. Și acum David, mai mult ca niciodată, începe să se considere un străin și un străin, așa cum au fost toți părinții săi. Ei nu considerau această lume căminul lor și se considerau străini care treceau prin ea, călătoresc într-o altă lume, mai bună; nu s-au considerat acasă până nu au ajuns în rai. David se roagă lui Dumnezeu: „Doamne, ascultă rugăciunea mea; auzi de nevoile și poverile mele, căci sunt un străin aici și mă confrunt cu un tratament ciudat. Sunt neglijat și alungat ca un extraterestru. De unde pot aștepta ajutor, dacă nu de la Tine - din țara căreia îi aparțin?”

3. Se roagă pentru o amânare, dar care ar fi mai lungă (v. 14): „Depărtează-te de mine, uşurează-mi suferinţele, ridică-mă din pat, ca duhul meu să se liniştească şi să fiu mai bine pregătit pentru altul. lume înainte să plec de ea.” pentru boală și nu voi mai fi în această lume.” Unii percep aceste cuvinte ca pe o dorință pasională ca Dumnezeu să-și trimită rapid ajutorul, sau va fi prea târziu, așa cum a spus Iov (Iov 10:20,21). Dar le înțeleg ca pe o rugăciune plină de evlavie că Dumnezeu va continua să-l țină aici până când, prin harul Său, îl va face potrivit pentru cer, ca să-și termine lucrarea vieții înainte de a se termina călătoria lui pământească. Fie ca sufletul meu să trăiască și să Te slăvească.

Psalmul a fost atribuit lui Idithum, unul dintre conducătorii corului sub David, pentru cântare. Psalmul a fost scris de David. Datorită asemănării strânse a conținutului său cu conținutul, poate fi considerată scrisă cu aceeași ocazie și în același timp cu prima, adică la începutul răscoalei lui Absalom, când, împreună cu conștiința păcatului său înainte Doamne, David se putea aștepta la moarte de la dușmanii săi.

Doamne, voi și am păstrat tăcerea înaintea dușmanilor mei răi. Dar această tăcere a făcut ca gândurile mele să se concentreze asupra situației mele și am început să mă tem: nu ar trebui să se termine viața mea foarte curând? (2–6). Văd nesemnificația omului înaintea Ta, Doamne, și nădejdea mea este numai în Tine (7-8). Iartă-mi fărădelegile și izbăvește-mă de vrăjmașii mei. Încetează să mă pedepsești cu mustrările tale, dar auzi strigătul meu după milă, nu mă pedepsește cu nenorociri până la moarte, ci oprește-le (9-14).

. Am zis: Voi avea grijă de căile mele, ca să nu păcătuiesc cu limba mea; Îmi voi înfrâna gura cât timp cel rău este înaintea mea.

. Eram prost și fără voce și tăcut chiar despre bine; iar durerea mea a crescut.

David, lovit de boală (vezi), pe care a privit-o ca pe o consecință meritată a păcatului său, decide să nu răspundă tuturor acuzațiilor nedrepte care i-au fost aduse de dușmanii săi (vezi) „Cât timp este cel rău înaintea mea” până când mânia lui Dumnezeu, îngăduind acestui rău să-l domine, încetează. David, cu supunere față de Providența Divină, decide să tacă chiar și atunci când ar putea vorbi despre „binele” pe care l-a făcut și despre ceea ce au uitat dușmanii săi, care au încercat să găsească numai rău în el.

. Inima mea era inflamată în mine; un foc s-a aprins în gândurile mele; Am început să vorbesc cu limba:

„Inima ardea”, „Un foc s-a aprins în gândurile mele”– David a fost chinuit de temeri arzătoare și neliniştite cu privire la rezultatul bolii sale.

. spune-mi, Doamne, moartea mea și numărul zilelor mele, care este, ca să știu ce vârstă am.

. Iată, mi-ai dat zile Cum întinde și vârsta mea nu seamănă cu nimic înaintea Ta. Cu adevărat, fiecare persoană vie este o deșertăciune completă.

. Cu adevărat, omul merge ca o fantomă; degeaba se agita, aduna si nu stie cine il va lua.

Conștientizarea lui David cu privire la păcatul său era atât de profundă, boala lui atât de puternică, încât era convins de moartea sa iminentă. Evident, viața lui a rămas într-o cantitate de „întindere”, lățimea mâinii lui, adică aproximativ 7 centimetri. David înseamnă prin această expresie că nu mai are decât un număr foarte nesemnificativ de zile de trăit.

Întreaga durată a vieții umane este absolut nimic înaintea lui Dumnezeu; este ca o fantomă, o umbră care dispare rapid, iar orice activitate umană care vizează dobândirea și întărirea bogăției cuiva este zadarnică, inutilă și jalnică. Cu această predică despre nesemnificația vieții, David a pronunțat o condamnare a activităților sale trecute: nu a găsit nimic valoros în spatele lor și, prin urmare, privește cu teamă rezultatul vieții.

. Și acum la ce să mă aștept, Doamne? nădejdea mea este în Tine.

La ce altceva, Doamne, dacă nu respingere, pot aștepta de la Tine la moartea mea? Îmi recunosc păcatul și vinovăția în fața Ta, dar nu pot să-mi despărțim el în timpul meu, de aceea toată nădejdea mea este în Tine, mila și condescendența Ta față de mine.

. Izbăvește-mă de toate fărădelegile mele, nu mă lăsa pe mine ocara unui nebun.

Iartă-mă fărădelegile mele, curăță-mă de ele și nu lăsa pe cei răi („nebuni”) să triumfe asupra mea.

. M-am mut, nu deschid gura; pentru că ai făcut-o.

. Îndepărtează loviturile Tale de la mine; Eu dispar din mâna Ta care lovește.

David înfățișează supunerea sa completă față de voința lui Dumnezeu și suferința trimisă lui.

. Dacă pedepsești o persoană pentru crimele sale cu mustrări, atunci frumusețea lui se va prăbuși ca o molie. Deci, fiecare om este o vanitate!

„Frumusețea... a unei persoane... se va prăbuși... din... expunere Doamne." Prin mustrarea lui Dumnezeu înțelegem nu numai mustrarea prin cuvânt, ci și prin trimiterea de pedepse exterioare asupra unei persoane, conform păcatelor sale. Omul păcătuiește în mod constant înaintea lui Dumnezeu și prin comportamentul său este capabil să provoace mânia Sa puternică. Dacă Dumnezeu l-ar trata pe om doar ca pe un Judecător al său strict, atunci niciunul dintre oameni nu s-ar împotrivi adevărului Său și toată lumea ar trebui să piară.

. Ascultă, Doamne, rugăciunea mea și ascultă strigătul meu; nu tace până la lacrimile mele, căci sunt străin cu Tine Și un străin, ca toți părinții mei.

Omul este păstrat de milostivirea și condescendența lui Dumnezeu față de el, iar David se roagă Lui pentru această condescendență față de sine. „Căci sunt străin cu Tine Și străin." Viața pământească a unei persoane este o rătăcire, adică este temporară. Viața adevărată începe după sfârșitul vieții pământești. Ca rătăcitor, fiecare persoană este supusă pericolelor din patimile sale păcătoase și atașamentele față de interesele pământești. și să ne pierdem pe drumul lui.Din partea lui Dumnezeu, avem nevoie de o persoană, îndrumare pe această cale și condescendență față de slăbiciunile rătăcitorului.David a găsit o astfel de îndrumare în nenorocirile sale și în boala pe care a trăit-o, care i-a dezvăluit vinovăția lui. Dar pentru a corecta calea, o singură îndrumare acuzatoare nu este suficientă pentru David: are nevoie de condescendența și mila lui Dumnezeu.

. Pleacă de la mine, ca să mă învior înainte să plec și să nu mai fiu.

David se roagă lui Dumnezeu să-i dea această milă: „Depărtează-te de mine ca să mă pot împrospăta”, adică nu mă ucide în boala mea, oprește-mi suferința și astfel dă-mi ocazia să „întăresc”, să am grijă de renașterea mea morală și de ispășirea păcatului meu. Această rugăciune a lui David este identică cu rugăciunea lui Iov ().

Ps. 38 Acest psalm este strâns legat de Ps. 37. Autorul ei jură că va evita păcatul și vorbește despre dorința lui de a se apropia de Dumnezeu. Psalmul în cauză este de natură personală și autobiografică. În spatele gândurilor psalmistului despre durata de viață alocată omului se află imaginea unui bătrân predispus la gândire. Unele rânduri ale psalmului seamănă cu discursurile predicatorului cărții Eclesiastul. Există, de asemenea, sentimente similare cu experiențele lui Iov. În plus, legătura dintre psalmul în cauză în ansamblu cu cărțile canonice de înțelepciune este evidentă.

38:2 Nu voi păcătui cu limba mea. Psalmistul este hotărât să suprime cuvintele de indignare și deznădejde, care ar putea fi un păcat înaintea lui Dumnezeu. Și într-adevăr, abia se poate abține de ei când pune aceeași întrebare care l-a chinuit pe Iov - de ce prosperă cei răi?

îmi voi înfrâna gura. Printr-un efort de voință, psalmistul reține cuvintele care sunt deja gata să cadă de pe buze.

38:3 El a tăcut chiar și în privința lucrurilor bune. Dorința psalmistului de a evita vorbirea păcătoasă era atât de puternică, încât a preferat să se abțină de la a vorbi.

durerea mea a crescut. Psalmistul și-a înfrânat dorința de a vorbi și, drept urmare, contradicția dintre această dorință și frica de a păcătui cu un cuvânt îi duce sufletul în confuzie, despre care nu mai poate tăce (v. 4).

38:5 Spune-mi, Doamne, sfârşitul meu. Psalmistul este atât de profund conștient de păcatul său și experimentează o asemenea suferință, încât moartea sa iminentă i se pare evidentă.

38:6 ca niște întinderi. Spațiul este una dintre cele mai mici unități de măsură dintre vechii evrei.

forfotă. Acest cuvânt apare de multe ori în cartea Eclesiastului (vezi, de exemplu, 1,2.14).

38:7 În zadar se bate. Aceste cuvinte, combinate cu tema bogăției pământești, exprimă o idee care ocupă și un loc important în Cartea Eclesiastului (Ecl. 5:8-20).

38:11 Îndepărtează loviturile Tale de la mine. Aceste cuvinte ale psalmistului se pot referi fie la boala lui, fie la alte adversități care l-au întâmpinat.

38:13 Mânia psalmistului face loc plânsului. Rugăciunea sa de încheiere este pregătită de patosul versetelor anterioare ale psalmului.