Ne putem imagina că corpul uman, după ce și-a pierdut vederea, atingerea și memoria, va fi într-o zi din nou restaurat, că organele sale degradate vor renaște în siguranță, că craniul gol va fi umplut din nou cu creier, că oasele împrăștiate vor fi se adună din nou - cum va învia, dacă a fost ars în foc, dacă a fost mâncat de animale sălbatice, păsări și pești, dacă, în cele din urmă, s-a transformat în praf perfect, în neant de timpul însuși? Va fi la fel ca și a murit, astfel încât șchiopii, și cei cu ochi laterali, și orbii, și leproșii și paraliticii vor renaște, deși poate nu ar dori să renaască în forma lor anterioară? Sau oamenii vor renaște intacte, doar ca să se teamă din nou de răni și boli? Ce se va întâmpla atunci cu corpul? Va avea nevoie din nou de totul? În primul rând, mâncare și băutură, aer pentru plămâni? Ei bine, atunci, din nou abcese și răni, febră și gută? Și moartea dorită? Scriitorul bisericesc antic Tertulian și-a pus, parcă, toate aceste întrebări, vrând să-i atragă în conversație pe toți cei care, îndoindu-se de învierea generală, le-au pus conștient sau inconștient.

„Mulți oameni cred”, continuă el, „că este imposibil să vorbim despre învierea tuturor părților corpului dacă se știe că în viața secolului următor nu va mai fi nevoie de aceste părți ale corpului, ceea ce înseamnă de ce are o persoană un corp dacă viața nu mai este trupească, ci spirituală. Prin urmare, spun cei care gândesc astfel, nu ar trebui să creadă în păstrarea corpului fără părțile sale, iar aceste părți în sine nu pot fi imaginate fără îndatoririle lor. Ce este, întreabă ei, această peșteră a gurii, rândurile de dinți și abisul faringelui, recipientul stomacului, abisul pântecului și plexul lung al intestinelor, când nu există loc pentru mâncare și băutură ? De ce aceste părți ale corpului ar fi primite, mestecate, înghițite, descompuse, digerate și expulzate? La ce folosesc brațele și picioarele și toate articulațiile lor mobile, când însăși grija pentru mâncare încetează? Care este scopul părților reproductive ale ambelor sexe și depozitarea embrionilor, a sânilor cu sursele lor, când încetează actul sexual, procrearea și hrănirea? În cele din urmă, ce rost are întregul corp dacă nu este ocupat cu nimic?”

Și așa răspunde Tertulian însuși la toate aceste întrebări: „Când un proprietar bogat și generos al unei corăbii, de dragul capriciului sau al gloriei sale, vrea să o restaureze, chiar și pentru a nu mai merge pe mare, oare atunci cu adevărat negați necesitatea tuturor îmbinărilor anterioare ale navei? , doar pentru că nu va mai pluti și puteți să o păstrați, admirându-i frumusețea și nefolosind-o? O navă, spartă de o furtună sau corodata de putregai, revine la starea anterioară și chiar pare mândră de renașterea ei după ce toate părțile sale au fost colectate și restaurate. La fel, părțile corpului servesc nevoilor acestei vieți până când viața însăși trece de la o stare temporară la una veșnică, corpul spiritual devine spiritual, muritorul este îmbrăcat cu nemurire și cel coruptibil cu incoruptibilitate. Și când, în sfârșit, viața însăși este eliberată de nevoile pământești, atunci părți ale corpului sunt eliberate de responsabilități. Domnul, după ce a desemnat întreaga persoană pentru mântuire, a desemnat și trupul pentru ea, dorind ca acesta să existe din nou (după înviere) în forma sa anterioară. Ar trebui să ne îndoim de priceperea lui Dumnezeu, de dorința lui Dumnezeu pentru restaurarea noastră și de dreptul lui Dumnezeu de a o face?

Totuși, sfârșitul acestei dispute, citim din Tertulian, este stabilit de cuvântul Domnului însuși: Vor exista- El spune, - ca îngerii(Mat. 22; 30). Domnul nu a spus, subliniază Tertulian, că oamenii: vor fi îngeri Dar: ca îngerii adică vor rămâne oameni. Pentru Dumnezeu nu există lucruri imposibile; după voia lui Dumnezeu, îngerii au luat chip omenesc, au putut să bea și să mănânce, așa cum este scris despre aceasta în cartea Geneza: „Și cei doi îngeri au venit la Sodoma seara, în timp ce Lot stătea la poarta Sodomei. Lot i-a văzut și s-a ridicat în întâmpinarea lor... și au venit la el acasă. Le-a făcut mâncare și a copt pâine nedospită; și au mâncat”. Desigur, după ce au luat formă umană, ei și-au păstrat esența interioară. Și dacă îngerii, devenind asemenea oamenilor și săvârșind acțiuni trupești, au rămas ființe spirituale, atunci oamenii, devenind ca îngeriiși având proprietăți angelice dobândite (de exemplu, capacitatea de a se descurca fără mâncare și fără somn) vor rămâne creaturi de carne, adică corporale.

Aceasta înseamnă că trupul va fi înviat și înviat în aceeași formă, deloc deteriorat. Ea, chiar și împrăștiată, este păstrată peste tot de Providența lui Dumnezeu cu ajutorul cel mai credincios Mijlocitor între Dumnezeu și oameni – Iisus Hristos(1 Tim. 2:5), Care va întoarce pe Dumnezeu la om, omul la Dumnezeu, duhul la trup și trupul la duh. Căci El a încheiat deja o unire între ei, o unire în Persoana Sa”. Așa a gândit și a scris vechiul profesor al Bisericii Tertulian.

Când Domnul Iisus Hristos a vrut să arate Slava Sa Divină apostolilor, pentru ca ei să nu fie stânjeniți când vor vedea suferința și moartea Lui venirea, El a fost transfigurat înaintea lor pe Muntele Tabor: Fața lui strălucea ca soarele, iar hainele lui au devenit albe ca lumina.(Matei 17:2). În măreția Sărbătorii Schimbării la Față a Domnului, Biserica cântă: Te mărim, Hristos dătătorul de viață, și cinstim glorioasa transfigurare a trupului Tău prea curat. Amintindu-ne de Schimbarea la Față a Cărnii Preacurate a Domnului Isus Hristos, întrezăm și propria noastră schimbare la față – la a doua și teribila Sa venire, când drepții vor fi luminați ca soarele în Împărăția lui Dumnezeu.

Esența schimbărilor pe care le va face Domnul la a doua Sa venire nu va consta în distrugerea completă a lumii noastre și înlocuirea ei cu ceva complet de neimaginat pentru noi, ci în transformarea ei. Totul se va schimba brusc, cât ai clipi. Morții vor învia în trupuri noi - proprii, dar reînnoite, așa cum Mântuitorul a înviat în Trupul Său, avea urme de răni de la cuie și sulițe, dar avea proprietăți noi și în acest sens era un trup nou.

Apocalipsa lui Ioan Teologul spune așa: „Și am văzut un cer nou și un pământ nou; căci primul cer și primul pământ trecuseră”, adică nu vorbim despre încetarea existenței creației, ci despre o schimbare în bine, după cuvintele Apostolului Pavel: „Făptura însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Rom. 8:21). Această noutate a cerului și a pământului va consta în transformarea lor prin focul divin și în noutatea formelor și calităților, dar nu într-o schimbare a esenței însăși.

Deci Ioan Gură de Aur, tâlcuind cuvintele lui Iov, care a spus că Dumnezeu în ziua de pe urmă, el va ridica din ţărână această piele a mea putrezită şi îl voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu(Iov 19; 26-27), explică că din aceste cuvinte ale lui Iov înțelegem dogma bisericească: același trup care suferă necazuri și chinuri se va ridica și va gusta slava veșnică împreună cu sufletul. Căci este nedrept ca „un trup să sufere și altul să învie”.

Desigur, între cadavrul și trupul care va fi înviat nu există doar identitate, ci și diferență. Aceste identități și diferențe sunt de același fel ca între un bob de grâu și spicul care crește din el, ca între o sămânță și embrionul format din acesta, care, s-a dezvoltat, s-a transformat într-un om perfect.

Cei înviați în Domnul în trupuri noi vor fi luminați ca un soare. Așa cum un ac aruncat într-un cuptor aprins își schimbă culoarea și se transformă, parcă, în foc, în ciuda faptului că natura fierului nu este distrusă, ci rămâne aceeași, tot așa în Înviere tot trupul va învia și totul va deveni asemănător cu lumina, totul va fi scufundat și transformat în lumină și în foc, dar nu se va topi și nu va deveni foc, astfel încât natura anterioară să nu mai existe.

Potrivit Sfântului Grigorie Palama, în starea prezentă sufletul inteligent este acoperit cu greutatea cărnii, iar în starea viitoare trupurile sfinților vor fi rafinate și spiritualizate în așa fel încât să devină aproape imateriale.

Trupul care a înviat nu va avea nevoie nici de adăpost, nici de îmbrăcăminte. Așa cum trupul cel mai curat al Domnului „a urcat” în timpul Înălțării Divine, tot așa și al nostru, care va fi „consubstanțial” cu el, „se va înălța pe nori”, spune Ioan Gură de Aur.

Domnul Înviat a intrat în casa din Ierusalim unde se adunaseră ucenicii Săi, temându-se de iudei, „cu ușa închisă” (Ioan 20:19)! Trupul său imaculat, deja luminat și făcut incoruptibil, nu a fost împiedicat de densitatea materiei. Carnea dătătoare de viață a Domnului a biruit și a cucerit structurile spațiale ale lumii materiale. Potrivit cuvintelor Sfântului Epifanie al Ciprului, „Domnul și-a unit trupul ca spiritual și desăvârșit cu o singură Divinitate”. Iar aceasta a fost o prefigurare a proslăvirii și a nestricăciunii propriilor noastre trupuri când va veni ziua învierii lor. Noile trupuri în care vom fi înviați vor fi incomparabil superioare corpului Adam primordial. „Acest trup”, spune Ioan Gură de Aur, „devine asemănător celui ce șade de-a dreapta Tatălui, Tom, la care se închină îngerii, care este înaintea forțelor eterice, care este mai presus de orice început, și putere și putere!

Învierea în trupuri eterne va crea ocazia oamenilor de a avea o relație mai profundă și mai completă cu Dumnezeu. În viața temporară, posedând doar un trup temporar, noi, după cuvintele Apostolului Pavel, nu stăpânim plinătatea vieții duhovnicești și plinătatea comuniunii cu Dumnezeu, „căci (în trupuri temporare) umblăm prin credință și nu prin vedere.”

Dar, deși trupurile tuturor drepților vor străluci cu această slavă veșnică, va exista o diferență între ele, în funcție de gradul de sfințenie: stea diferă de stea în glorie(1 Cor. 15; 41). „Așa cum stelele cerului”, notează călugărul Macarie din Egipt, „nu sunt toate asemănătoare între ele, dar diferă unele de altele prin strălucire și mărime, tot așa trupurile oamenilor spirituali din Epoca Viitoare vor străluci atât de mult. de credința și succesul lor în Duhul Sfânt”.

O proprietate integrală a corpului uman reînnoit va fi indestructibilitatea și eternitatea sa. Moartea, acum călcată în picioare și disproporționată de Învierea lui Hristos, va fi apoi - după Învierea Generală - complet desființată. Omul a devenit supus morții, contrar planului lui Dumnezeu, iar în Înviere ni se dă înapoi ceea ce am pierdut ca urmare a Căderii. De aceea este Învierea, restaurarea, că ființa noastră, vătămată de păcat și căzută, este restaurată îndreptățită și luminată.

Destinul originar al omului pentru viața veșnică ne impune o responsabilitate enormă pentru toate treburile noastre din viața temporară. Iată ce scrie despre aceasta Sfântul Tihon din Zadonsk în predica sa „Despre eternitate”:

„Eternitatea ține omul de păcat, liniștește patimile, îl îndepărtează de lume și de toată deșertăciunea ei, zdrobește inima, dă naștere la lacrimi de pocăință, îl încântă la rugăciune și face un suspin adevărat din inimă. Sentimentul eternității și amintirea ei îi pot corecta chiar și pe cei mai depravați. Știind despre veșnicie, sfinții martiri au hotărât să îndure cel mai aspru chin pentru Hristos și nu s-au supus voinței împăraților răi. După ce și-au adus aminte de veșnicie, hoții, ucigașii și tâlharii, desfrânatorii și curvele și alți păcătoși serioși au devenit sfinți și aleși ai lui Dumnezeu. Iubiți creștini! Să scriem veșnicia în amintirea noastră și să rămânem mereu în continuă pocăință adevărată, stricăre a inimii și rugăciune și nu ne vom lăsa înșelați de niciuna dintre deșertăciunile acestei lumi și ne vom îndepărta de orice păcat, ca de la un șarpe otrăvitor."

Cuvânt în sâmbăta lui Lazăr despre Sfântul Drepți Ioan din Kronstadt

A fost teribil de greu pentru toată natura la ora morții Omului-Dumnezeu: Nu degeaba s-a cutremurat tot pământul, pietrele s-au destrămat, soarele s-a întunecat, mormintele s-au deschis și multe trupuri ale sfinților plecați au înviat și ieșind din morminte, după învierea Sa s-au arătat multora.(Matei 27:51-53).

Dar natura s-a ținut ferm cu mâna Celui Atotputernic și încă se ține... așteaptă sfârșitul, când neamul uman se va transforma într-un cadavru împuțit și nu va mai exista nimic, când grâul va fi în sfârșit copt și gata pentru recolta finală... Atunci se va spune: pune-ți secera și secera, pentru că a venit vremea secerișului(Apoc. 14, 15).

În cele din urmă, toți va trebui să părăsim această viață scurtă aici, să trecem în veșnicie, să ne arătăm sfântului și dreptului Judecător și Creatorului tuturor, Dumnezeu, și să dăm socoteală despre viețile noastre. Cum și cu ce ne vom prezenta? Ce judecată și sentință vom auzi de la El pentru toată veșnicia? La asta ar trebui să ne gândim mai des, la ce ar trebui să ne pese. O, gândește-te totul la acest destin viitor și pregătește-ți faptele bune, roadele tale spirituale, pentru ca nimeni să nu arate ca un pom fără rod.

Hristos l-a înviat pe Lazăr din morți cu un cuvânt – asta înseamnă că El este Creatorul lui Lazăr, Creatorul neamului omenesc; El l-a ridicat pe fiul văduvei cu un cuvânt – ceea ce înseamnă că cu același cuvânt El a creat lumea din neant; El a mustrat vânturile și apele cu un cuvânt - asta înseamnă că El le-a creat cu cuvântul Său, Căruia toate se supune; El a mers pe valurile mării ca pe uscat, ceea ce înseamnă că El este Creatorul mărilor, al lacurilor, al râurilor și al tot felul de izvoare; El a transformat focul în rouă, apa în vin, râurile în sânge, praful pământului în muschi, a scos broaște râioase din mare pentru a-i pedepsi pe egipteni – ceea ce înseamnă că El este Creatorul elementelor; de aceea, prin același cuvânt al Lui, în ultima vreme pământul se va transforma într-un foc aprins și elementele care sunt arse vor fi ruinate. Aceasta înseamnă că prin același cuvânt al Domnului morții vor fi înviați cu toții. Înțeleg ateii această minunată creativitate și providență a Domnului pentru lume?

Postul, sau Postul, s-a încheiat. A sosit sărbătoarea învierii lui Hristos a dreptului Lazăr din morți, ca semn al învierii lui Hristos din morți și al viitoarei învieri generale. Deci, în viitoarea înviere pentru toți, o nouă viață veșnică va începe pentru cei drepți și pocăiți și pentru păcătoșii necredincioși și nepocăiți - chin veșnic, așa cum a anunțat Însuși Hristos.

Cuvântul Lui nu trece. Neprihănitul Lazăr a trăit câțiva ani după învierea sa, a fost episcop și a murit la bătrânețe. Toată lumea trebuie să se pregătească pentru viața viitoare.

Omul a fost creat pentru o viață nesfârșită, numai păcatul a introdus moartea și o viață scurtă în lume, plină de boală și întristare; dar Mielul lui Dumnezeu a luat asupra Sa păcatul lumii – Hristos a biruit moartea.

Slavă celei mai mari sărbători a Învierii lui Hristos din morți și a biruinței învierii.

Slavă viitoarei învieri generale a oamenilor. Nimeni să nu îndrăznească să întunece gloria acestui eveniment mondial.

Sfântul Drept Ioan de Kronstadt

Vizualizat (24) ori

universal învierea morților va avea loc în ziua cea mare a celei de-a Doua Veniri a lui Isus Hristos, la sfârșitul vieții lumii noastre.

Ea va consta în faptul că trupurile tuturor morților se vor uni cu sufletele lor și vor prinde viață. Conform Cuvântului lui Dumnezeu, atunci „cei care au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării” (Ioan 5:25, 29).

Chiar și în Vechiul Testament, pe baza Revelației divine, drepții aveau credință în învierea generală a morților.

Credința în învierea morților a fost exprimată de Avraam, la jertfa fiului său Isaac (Evr. 11, 17), de Iov, în mijlocul suferinței sale grele: „Știu că Răscumpărătorul meu trăiește și în ziua de apoi El va ridica din ţărână această piele a mea putrezită, şi voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu” (Iov 19:25-26); Profetul Isaia: „Morții voștri vor trăi, trupurile voastre moarte vor învia! Scoală-te și bucură-te, aruncați în țărână, căci roua voastră este roua plantelor și pământul va vărsa morții” (Isaia 26:19) , profetul Daniel, care a prezis că morții „se vor trezi, unii la viața veșnică, alții la disprețul și ocarul veșnic. Și cei înțelepți vor străluci ca luminile întinderii, și cei care îi întorc pe mulți la dreptate ca stelele, în vecii vecilor” (Dan. 12:2-3).

Profetul Ezechiel a contemplat însăși învierea morților într-o vedenie a unui câmp presărat cu oase uscate, care, prin voia Duhului lui Dumnezeu, au fost unite unele cu altele, îmbrăcate strâns și însuflețite de duh (Ez. cap. 37).

Prin profetul Osea, Domnul a spus: „Îi voi răscumpăra din puterea iadului, îi voi izbăvi de la moarte: Moarte! unde este înțepătura ta? Iadul! unde este biruința ta? Nu voi avea pocăință pentru asta (Os). 13, 14).

Însuși Iisus Hristos a vorbit de mai multe ori despre învierea morților în mod clar și hotărât: „Adevărat, adevărat vă spun că vine vremea și a venit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, și, auzind, vor trăi... și cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, și cei ce au făcut rău în învierea judecății” (Ioan 5:25, 29).

Mântuitorul confirmă predica despre înviere cu Taina Împărtășaniei: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6, 54).

Răspunzând saducheilor necredincioși la întrebarea lor despre învierea morților, Isus Hristos le-a spus: „Vă înșelați, neștiind scripturile sau puterea lui Dumnezeu. Cu privire la învierea morților, nu ați citit ceea ce vi s-a spus de către Dumnezeu: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov? Este Dumnezeul celor morți, dar al celor vii” (Matei 22, 29, 31, 32).

Când Mântuitorul vorbește despre scopul venirii Sale pe pământ, El indică în mod specific viața veșnică: „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât L-a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3). :15-16).

În timpul șederii Sale pe pământ, Mântuitorul a înviat morții și El Însuși a înviat din mormânt, devenind, după cuvântul Apostolului Pavel, întâiul născut dintre morți (1 Cor. 15, 20).

Apostolii au pus adevărul învierii morților mai presus de orice îndoială și l-au dovedit prin cea mai strânsă legătură cu învierea lui Hristos.

Apostolul Pavel spune: „Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei adormiți. Căci după cum moartea a venit prin om, așa prin om a venit învierea morților. După cum toți au murit în Adam, tot așa vor fi în Hristos. trăiește” (1 Cor. 15, 20, 21, 22).

În plus, apostolul Pavel indică fenomene din natură vizibilă care ne convinge de adevărul învierii. „Cineva va spune: cum vor învia morții? Și în ce trup vor veni ei? Nechibzuit! Ceea ce semeni nu va prinde viață decât dacă moare. Și când vei semăna, nu semeni trupul viitorului, ci un bob de grâu gol care se întâmplă, sau altul, dar Dumnezeu îi dă trup după cum vrea, și fiecărui sămânță propriul său trup... Așadar, la învierea morților: este semănat în stricăciune, este înviat în nestricăciune. ; este semănat în smerire, este înviat în slavă; este semănat în slăbiciune, este înviat în putere; trupul firesc este semănat, trupul duhovnicesc învia” (1 Cor. 15:35-44).

Domnul Însuși spune: „Dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur; dar dacă moare, aduce mult rod” (Ioan 12:24).
Învierea morților va fi universală și simultană, atât a celor drepți, cât și a păcătoșilor. „Cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea osândirii” (Ioan 5:29). „Va fi o înviere a morților, drepți și nedrepți” (Fapte 24:15).

Corpurile oamenilor înviați vor fi în esență aceleași trupuri pe care le avem acum, dar în calitate vor fi diferite de corpurile actuale - vor fi spirituale - incoruptibile și nemuritoare. Se vor schimba și trupurile acelor oameni care vor fi încă în viață la a doua venire a Mântuitorului.

Apostolul Pavel spune: „se seamănă un trup firesc, se învie un trup duhovnicesc... nu vom muri cu toții, ci toți ne vom schimba, într-o clipă, într-o clipă, la ultima trâmbiță: căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricați, iar noi (supraviețuitorii) vom fi schimbați.” (1 Cor. 15, 44, 51, 52), „cetățenia noastră este în ceruri, de unde căutăm pe Mântuitorul, Domnul Isus, care ne va transforma trupul smerit în chip de trupul slavei Sale, după cum poate El prin lucrarea puterii Sale” (Filipeni 3:20-21).

Venerabilii Barsanuphius și Ioan scrie:

„... trupurile noastre se vor ridica cu oase, tendoane și păr și vor rămâne așa pentru totdeauna; numai ei vor fi mai strălucitori și mai slăviți, după glasul Domnului, care spune: atunci cei drepți vor străluci ca soarele în Împărăția Cerurilor (Matei 13:43), dezvăluind astfel slava trupurilor Sfinților. . … Aceste trupuri se vor ridica atunci, dar numai ele vor deveni incoruptibile, nemuritoare și glorioase. ... Domnul va face trupurile noastre luminoase, asemănătoare cu trupul Său, după cum a spus Apostolul Ioan: când se va arăta, atunci vom fi asemenea Lui (1 Ioan 3:2). Căci Fiul lui Dumnezeu este Lumină, iar cei drepţi, după Apostolul, sunt fii ai lui Dumnezeu (2 Cor. 6:8) şi fii ai Luminii (1 Tes. 5:5); De aceea se spune că Domnul ne va transforma (corpurile).”

Trupurile oamenilor înviați vor fi complet libere de epuizare și de infirmitățile acestei vieți. Ei vor fi spirituali, cerești, neavând nevoi trupești pământești, viața de după înviere va fi asemănătoare cu viața duhurilor îngerești fără trup, după cuvântul Domnului (Luca 20:3).

Rev. Barsanuphius și Ioan:

„Dumnezeu a spus aceasta despre starea viitoare că oamenii vor fi egali cu Îngerii (Luca 20:36), fără să mănânce nici mâncare, nici băutură, nici să nu aibă poftă. Și pentru Dumnezeu nimic nu este imposibil; căci El îi arătase deja aceasta lui Moise, când i-a dat putere patruzeci de zile și de nopți să nu mănânce. Cel care a creat aceasta poate, de asemenea, să creeze că omul va fi într-o stare asemănătoare pentru toată eternitatea.”

Sfântul Ioan Damaschinulînvață că după înviere „cei mântuiți vor primi un trup neschimbat, impasibil, subtil, așa cum a fost trupul Domnului după Înviere, trecând prin ușile încuiate, fără să obosească, fără să aibă nevoie de mâncare, somn și băutură”.

Sfântul Ioan Gură de Aur vorbeste:
„Deoarece credincioșii trebuie transformați în conformitate cu stăpânirea lui Hristos Domnul Însuși, după cum mărturisește Apostolul Pavel... atunci, fără îndoială, acest trup muritor va fi transformat în conformitate cu stăpânirea lui Hristos, muritorul va fi îmbrăcat. cu nemurirea, ceea ce a fost semănat în slăbiciune va răsări apoi în putere.”

in orice caz imaginea învierii cei neprihăniți vor fi altfel decât cei păcătoși.

Corpurile oamenilor vor reflecta aparent starea spiritului lor.

„Unii vor deveni ca lumina, alții ca întunericul”, se gândește Sf. despre asta. Efraim Sirul („Despre frica de Dumnezeu și judecata finală”).

Domnul Isus Hristos a spus despre învierea sfinților: „atunci cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor” (Matei 13:43).

Sfântul Apostol Pavel spune:
„(trupul) este semănat în umilire, dar este înviat în slavă” (1 Cor. 15:43), „mai este o slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, o alta a stelelor, iar stea este diferită de stea. în slavă, aşa este şi cu învierea morţilor” (1 Cor. 15, 41-42).

Rev. Macarie cel Mare scrie despre trupurile în care oamenii vor învia:

„... conform Sfintelor Scripturi, Hristos va veni din cer și va învia toate semințiile lui Adam, pe toți cei care au murit din veșnicie, și le va împărți în două părți și care au semnul Său, adică pecetea. ai Duhului, aceia, declarând că sunt ai Săi, El îi va pune la dreapta Sa. Căci el spune: Oile Mele aud glasul Meu (Ioan 10:27); și Eu îl cunosc pe Mine și ei pe Mine Meu (14). Atunci trupurile lor vor fi îmbrăcate cu slava divină pentru faptele lor bune și ei înșiși vor fi umpluți de acea slavă spirituală pe care o mai aveau în suflet. Și astfel, slăviți de lumina dumnezeiască și ridicați la cer pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, conform celor scrise, vom fi mereu cu Domnul (1 Sol. 4:17), împărățind cu El în veacurile nesfârșite de vârste. Căci în măsura în care fiecare om, pentru credința și sârguința sa, este vrednic să devină părtaș cu Duhul Sfânt, în aceeași măsură trupul său va fi slăvit în ziua aceea. Ceea ce sufletul a adunat acum în vistieria lui interioară va fi apoi dezvăluit și va apărea în afara corpului.

...dacă sufletul este acum pre-slăvit și a intrat în unire cu Duhul, atunci trupurile vor fi și ele onorate cu o parte la înviere.

Și că sufletele drepților sunt făcute în lumină cerească – Domnul însuși a spus Apostolilor despre aceasta: voi sunteți lumina lumii (Matei 5:14).

Învierea sufletelor ucise are loc și astăzi, iar învierea trupurilor va avea loc în acea zi. Dar, așa cum stelele stabilite pe cer nu sunt toate egale și una diferă de alta prin strălucire și mărime, tot așa în succesul spiritual apare același Duh după măsura credinței și una se dovedește a fi mai bogată decât cealaltă. .

Și precum împărăția întunericului și a păcatului sunt ascunse în suflet până în ziua învierii, când întunericul ascuns acum în suflet acoperă însuși trupul păcătoșilor, tot așa împărăția luminii și chipul ceresc - Iisus Hristos acum luminează în mod tainic. sufletul și domnește în sufletul sfinților; dar, ramanand ascunsi de ochii omenesti, cu singurii ochi ai sufletului il vedem cu adevarat pe Hristos pana in ziua invierii, cand trupul insusi va fi acoperit si preaslăvit de acea lumina a Domnului, care este si acum in sufletul omului, pentru ca atunci trupul însuși să domnească împreună cu sufletul, acceptând și acum împărăția lui Hristos în sine, odihnindu-se și luminată de lumina veșnică.

... vremea învierii, în care trupurile lor vor fi slăvite prin lumina inefabilă, încă ascunsă în ei, adică prin puterea Duhului, care le va fi atunci îmbrăcămintea, hrana, băutura, bucuria, bucuria, pace, îmbrăcăminte, viață veșnică. Căci atunci Duhul Divinului, pe care acum li s-a îngăduit să-l primească în ei înșiși, va deveni pentru ei toată slava luminii și frumuseții cerului.”

Sf. drepturi Ioan de Kronstadt:

Legea morală a lui Dumnezeu funcționează constant în lume, conform căreia fiecare bine este răsplătit în interior și orice rău este pedepsit; răul este însoțit de tristețe și strângerea inimii, iar binele este însoțit de pace, bucurie și spațiu al inimii.
Starea actuală a sufletelor noastre prefigurează viitorul. Viitorul va fi o continuare a stării interne prezente, doar într-o formă modificată în raport cu gradul său.

Rev. Parthenius de la Kiev:

Așa cum în rai este rai pe pământ, există și iadul, numai invizibil, întrucât Dumnezeu este în cer și El este și pe pământ; numai aici totul este invizibil, dar acolo totul este vizibil: Dumnezeu, raiul și iadul.

Rev. Efraim Sirul:

„Sufletul este superior trupului în demnitate, superior acestuia este spiritul, iar superioară spiritului său este Divinitatea ascunsă. Dar la sfârșit, trupul va fi îmbrăcat cu frumusețea sufletului, sufletul cu strălucirea duhului, iar duhul va fi asemănat cu măreția lui Dumnezeu...”

În ceea ce privește păcătoșii, trupurile lor se vor ridica într-o formă nouă, dar după ce au primit neputrezire și spiritualitate, ei își vor reflecta în același timp starea spirituală. Trupurile păcătoșilor nepocăiți vor reflecta pasiunile cărora s-au dedat în timpul vieții pământești; vor fi întunecate și teribile. Potrivit cuvintelor Fericitului Teodoret, cei vrednici de rai vor fi îmbrăcați cu slava cerească, iar cei nevrednici, având în gând numai lucruri pământești, „vor îmbrăca haina potrivită voinței lor”.

Trupurile lor, conform cuvântului Apoc. Macarie cel Mare, nu vor avea asupra lor pecetea Duhului, acel semn prin care Domnul „va pune la dreapta Sa” pe cei drepți, proclamându-i ca ai Săi”.

„Să ne gândim și la rușinea care ne va cuprinse chiar înainte de chin. Apoi, în fața ochilor noștri, sfinții vor fi îmbrăcați într-o haină magnifică, de nedescris, țesută din faptele lor bune. Și ne vom vedea nu doar goi și lipsiți de această glorie strălucitoare, dar întunecați, înnegriți și emanând o duhoare – așa cum s-au făcut pe ei înșiși în această lume prin fapte de întuneric, lux și depravare”.

Judecata Generala se numeste Judecata Teribila deoarece starea in care o persoana apare in fata ei va decide soarta sa vesnica, iar sentinta primita la ea nu mai poate fi schimbata.

Fericitul Teofilact(Arhiepiscopul Bulgariei) scrie:

„În secolul prezent putem acționa și acționa într-un fel sau altul, dar în viitor puterile noastre spirituale vor fi legate și nu vom putea face niciun bine pentru a ispăși păcatele; „Atunci va fi scrâșnirea dinților” - aceasta este pocăință fără rod. „Mulți sunt chemați”, adică Dumnezeu îi cheamă pe mulți, sau mai bine zis, pe toți, dar „puțini sunt aleși”, cei care sunt mântuiți, cei vrednici de alegere de la Dumnezeu. Alegerea depinde de Dumnezeu, dar să fim ales sau nu este treaba noastră.”

Sf. Dreptul Ioan de Kronstadt avertizeaza:

Mulți trăiesc în afara harului, fără să-și dau seama de importanța și necesitatea lui pentru ei înșiși și necăutându-l, după cuvântul Domnului: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6:33). Mulți trăiesc în toată belșug și mulțumire, se bucură de o sănătate înfloritoare, mănâncă, beau, umblă cu plăcere, se distrează, scriu, lucrează în diverse ramuri ale activității umane, dar nu au în inimă harul lui Dumnezeu, această comoară creștină neprețuită, fără de care un creştin nu poate fi un adevărat creştin şi moştenitor al împărăţiei cerurilor.

Evanghelia Paștelui dezvăluie adevărul - nu există moarte! Dar ce știm despre moarte, despre Înviere, suntem pregătiți pentru o viață nouă, putem exista acolo, dincolo de mormânt? La aceste întrebări răspunde protopopul Viaceslav Perevezentsev, rectorul Bisericii Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni din satul Makarovo (lângă Cernologolovka, regiunea Moscova).

Este greu să vorbim despre moarte și înviere. Și această dificultate constă în faptul că cuvintele pe care le pronunțăm ni se par familiare și de înțeles, dar ceea ce înseamnă ele pentru noi astăzi, ce semnificație le umplem, are adesea puține în comun cu semnificația pe care o pune Biserica. ele bazate pe Sfânta Scriptură. Și de aceea ne este atât de greu să înțelegem Evanghelia Paștelui.

Cuvintele ne sunt clare, dar în spatele lor se află o realitate care ne este puțin înțeleasă. Pentru primii creștini și creștini în general, luminați de spirit, această realitate nu era un fel de abstractizare, o teorie, nu o citeau în cărți – o cunoșteau din propria experiență.

Totul este legat aici: este greu să vorbim despre moarte și înviere dacă nu înțelegem alte lucruri, cele mai simple. Aici este mântuirea. Noi spunem: Hristos este Mântuitorul. Dar deseori înțelegem acest lucru ca mântuire de adversitate, durere și durere, boală și suferință etc. Și fiecare dintre noi are, fără îndoială, această experiență, un asemenea ajutor de la Dumnezeu. Dar Hristos a venit să ne mântuiască de păcat și de moarte ca principala consecință a păcatului.

protopop Viaceslav Perevezentsev

Hristos a adus Vestea Bună oamenilor care au simțit sclavia păcatului drept principala lor nenorocire. „Săracul sunt! Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? (Rom 7,24), exclamă Apostolul Pavel. Au simțit inevitabilitatea și fundătura morții. Nici măcar nu contează dacă ești mai evlavios sau mai puțin, vom muri cu toții și acesta este sfârșitul. Știm și că vom muri cu toții, dar cumva acest lucru nu ne deranjează foarte tare. Cultura noastră a învățat să facă față acestui lucru în multe feluri, în principal prin schimbarea anxietății și a îngrijorării noastre către ceva mai ușor de înțeles și de relatat.

Unul dintre contemporanii noștri a spus: „Știm cu toții că vom muri, dar puțini oameni cred în asta”. Și acest lucru este adevărat, pentru că a crede înseamnă a corela întreaga noastră viață cu ceea ce credem. Credința nu este doar cunoaștere despre ceva, ci atunci când ceea ce știm este în centrul vieții noastre și afectează toate aspectele acestei vieți. Și în această lumină, legământul părinților devine clar: „Amintiți-vă de moarte”, deși mulți astăzi sunt probabil mai aproape de unul dintre principiile psihoterapeutice: „nu vă zgâriați acolo unde nu vă mâncărime”. A-ți aminti moartea nu înseamnă să-ți faci viața mai constrânsă, anxioasă și nevrotică, ci înseamnă să o faci mai profundă, mai serioasă și mai responsabilă. Anticii au înțeles asta. Cuvintele celebre ale lui Cicero „Semnificația practicării filozofiei este pregătirea pentru moarte” și Seneca „Numai acea persoană se bucură cu adevărat de viață care este de acord și este gata să o părăsească”. Același gând a fost exprimat și de Sfântul Augustin: „Numai în fața morții se naște cu adevărat o persoană”.

Această realitate teribilă, despre care se pare că știm, vine adesea pe neașteptate. Poți trăi în moduri complet diferite: știind că va trebui să răspund pentru tot, sau neștiind, nevrând să știu. Putem trăi în diferite moduri, știind că veșnicia ne așteaptă și trebuie să ne pregătim pentru ea, sau suntem ca o plantă care a înflorit și s-a ofilit imediat.

Orice religie reală pune o singură întrebare - învingerea morții. Diferite religii o rezolvă în moduri diferite, dar aceasta este cea mai importantă întrebare: cum să o depășești, să nu cădem în ghearele ei, cum să moștenești eternitatea.
În acest sens, Evanghelia Paștelui este de înțeles; este vorba despre asta: nu există moarte. Moartea a fost distrusă - nu în sensul fiziologic, biologic. Nu, în acest sens totul este la fel, iar poetul are dreptate: „Moartea și timpul domnesc pe pământ”.

Pentru a distruge moartea ca realitate fizică a acestei lumi, ar fi necesar să distrugem această lume însăși.

Dar adevărul este că contemporanii lui Hristos au înțeles ceea ce ne este ascuns astăzi: moartea este formată din două părți. Există realitate fiziologică și există realitate spirituală. Și în această realitate, moartea este despărțirea de viață, Domnul căruia, izvorul căruia, este numai Dumnezeu. Poți fi mort în viață și în viață după ce ai trecut prin moarte. Aceasta este principala revelație. Totul poate fi bine cu tine, poate fii sănătos, dar dacă întorci spatele la viață, la Dumnezeu, dacă existența ta se reduce exclusiv la funcții biologice, exiști, dar trăiești? Și o altă persoană poate muri, dar să nu rupă această legătură cu Dumnezeu, viața. În acest sens, Paștele este o reamintire a realității pe care o are acum fiecare om și de care nimeni nu poate scăpa – fie că vrea sau nu, crede sau nu crede, dar după moarte există o viață nouă, învierea. Singura întrebare este cât de pregătiți suntem pentru această viață.

Nu va fi nimeni care să nu fie înviat - toți vor fi înviați. Nu va fi nimeni care să nu-L întâlnească pe Hristos, Cel Înviat, care să iubească fiecare persoană. În acest sens, nu va exista nici rai, nici iad; aceste construcții sunt în mare măsură speculative, nu Noul Testament. Biserica propovăduiește că Hristos a venit să distrugă iadul. De multe ori ni se pare că o persoană care a trăit prost va ajunge într-un loc în care se va simți inconfortabil, și poate chiar dureros, rău. Și cei care au trăit corect se vor descurca bine.

Dar imaginea de după Paște este complet diferită. Nu vor fi aceste două camere, va fi un singur loc unde ne vom înfățișa înaintea lui Dumnezeu, dar pentru unii va fi bine acolo, iar pentru alții nu atât, iar unii nu vor putea sta deloc acolo - ceea ce Apostolul Ioan Teologul vorbește despre moartea a doua (Apoc. 20.6).

Din experiența noastră pământească putem înțelege despre ce vorbim. Vă puteți imagina acest lucru sub forma unei metafore: o persoană a visat să fie în munți, într-un loc minunat unde era incredibil de frumos, s-a pregătit pentru asta mult timp, a urmat cursuri de alpinism, s-a antrenat, a urcat pe diferite vârfuri, a învățat pentru a folosi echipament special, a studiat hărți, a avut încredere în ghid.

În urcare nu a fost ușor, bătea vântul, era periculos... Și apoi a ajuns acolo, s-a simțit bine acolo, a trecut prin aclimatizare și s-a pregătit. Iar celălalt a fost transportat cu elicopterul și lăsat. Ei stau unul lângă altul, în același loc, dar unul se simte bine pentru că este pregătit pentru asta, iar celălalt are o durere chinuitoare pentru că este complet nepregătit. Unul este în rai, celălalt în iad, dar sunt aproape.

Mi se pare că acest lucru este mult mai înfricoșător decât poveștile despre tigăi cu diavoli, pentru că atunci când sunt tigăi, avem senzația că, bine, ne vor chinui, dar nu pentru totdeauna, ne vom sătura de asta. Ce e aici? Ești acolo și timpul s-a terminat. Dacă citim Evanghelia, vom vedea că Hristos vorbește despre aceasta aproape constant. Pilda celor zece fecioare: du-te și cumpără - e târziu... Cel mai groaznic cuvânt este târziu.

Îți pot încălzi inima cu bunătatea mea, dar nu pot să fac la fel, poți să mergi, să muncești din greu și să o faci așa, dar asta necesită timp, altfel mâine s-ar putea să nu mai existe.

Sunt convins că nu vom înțelege nimic despre viața umană dacă nu privim această viață din punctul de vedere al eternității, din punctul de vedere al morții. Și dacă ne uităm din acest punct, atunci totul se aliniază corect. Oamenii spun: bine, nu va ierta Dumnezeu? El a înviat, El este bun. Bineînțeles că va ierta. El dorește ca toți să fie mântuiți, să „vină la cunoașterea adevărului”, conform apostolului Pavel. El vrea, dar întrebarea este dacă putem profita de asta.

Paștele este o amintire că porțile eternității sunt deschise, El ne așteaptă acolo. Dar dacă ne prefacem că nu avem nevoie de nimic acolo, că cel mai important lucru este aici pe pământ, atunci acesta va fi un dezastru teribil pentru noi. Apostolul Pavel a spus: „Dacă Hristos nu a înviat, credința noastră este zadarnică”. Și apoi continuă: „Dacă nădăjduiți în Hristos în această viață, atunci ești cel mai nenorocit dintre toți oamenii” (1 Cor. 15.17,19).

Dacă nădăjduiți în Hristos doar pentru că El vă poate ajuta în această viață - pentru a vă face sănătos, bogat sau fericit, atunci ești cel mai nenorocit dintre toți oamenii. Ei spun: „De ce mai nefericit? Avem un astfel de asistent, ce drăguț! Păgânii au un fel de Zeus, Apollo - ce pot face? Și cu noi Hristos este Domnul lumii...” Da, ne putem aranja cumva viața astfel încât să fie o bucată de pâine pe masă, un acoperiș deasupra capului, ca să nu ne doară dinții, dar dacă uităm de eternitate, vom fi teribil de dezamăgiți mai târziu.

Un alt exemplu: un bărbat navighează pe o navă și își dă seama că nava nu va ajunge la țărm. Îi spun: iată pluta, vestele de salvare. Dar, în același timp, este confortabil aici, puteți chiar să vă transferați de la o cabină de clasa a treia la o cabină de clasa a doua - trebuie doar să încercați. Există un restaurant, există muzică, tineri frumoși, conversații interesante - viața continuă. Și pluta poate fi răsturnată și transformată într-o masă. Dar când avem nevoie de o plută, se dovedește că nu știm să o folosim, iar noi suntem cei mai nefericiți sau pur și simplu proști. Având o astfel de comoară, ei nu au înțeles pentru ce este nevoie.

Apostolul ne amintește că învierea lui Hristos este despre aceasta, că „nu avem aici o cetate de locuit, ci căutăm una veșnică” (Evr. 13.14). Acolo ne așteaptă bucuria de a-L întâlni pe Hristos, dar dacă nu ne pregătim pentru această întâlnire, va fi foarte înfricoșător pentru noi. „Este un lucru groaznic să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu” (Evr. 10.31).

Paștele rezonează în inimile noastre cu bucurie jubilatoare, dar ne amintește și de responsabilitatea noastră pentru timpul pe care ni-l dă Dumnezeu, pentru cu ce vom umple acest timp. Și doar amintindu-și moartea te poți pregăti pentru eternitate.

Pregătit de Maria Stroganova