Nykyään tietomme muinaisesta Venäjästä on samanlainen kuin mytologia. Vapaat ihmiset, rohkeat prinssit ja sankarit, maitojoet hyytelöpankeilla. Todellinen tarina on vähemmän runollinen, mutta ei vähemmän mielenkiintoinen.

Ei ollut "Kiovan Venäjää"

Nimi "Kiovan Rus" esiintyi 1800-luvulla Mihail Maksimovichin ja muiden historioitsijoiden teoksissa Kiovan ensisijaisuuden muistoksi. Jo Venäjän ensimmäisillä vuosisatoilla valtio koostui useista eristyneistä ruhtinaskunnista, jotka elivät omaa elämäänsä ja täysin itsenäisesti. Kun maat nimellisesti alistettiin Kiovalle, Venäjä ei yhdistynyt. Tällainen järjestelmä oli yleinen Euroopan varhaisissa feodaalivaltioissa, joissa jokaisella feodaalilla oli omistusoikeus maihin ja kaikkiin niillä oleviin ihmisiin.

"Varangilaisista" missä tahansa

Reitti "Varangilaisista kreikkalaisille" Dnepriä pitkin ei ollut itsenäinen kauppaväylä. Pikemminkin se on yhteisnimi Itämeren ja Bysantin välisille maa-, joki- ja merireiteille. Tästä todistavat bysanttilaisten kolikoiden pieni määrä ja arabien suuret aarteet. Tärkeältä reitin osalta ei löytynyt lainkaan kolikkoaarteita. Dneprin reitin vaikeudet olivat portaiden ja kosken monimutkaisuus (kesällä ja syksyllä kosket olivat ylittämättömiä). Vaikka Dneprillä oli tärkeä rooli, Pripjatin, Nemanin ja Länsi-Dvinan kaltaiset joet toimivat yhtä hyvin yhdyssiteenä Eurooppaan ja Skandinaviaan. Polku "saksalaisista kasaareihin" oli yhtä laaja.

Muinaisten temppelien seinät piilottivat urut

Kiovan Venäjällä saattoi nähdä urkuja, mutta ei nähdä kelloja kirkoissa. Vaikka kelloja oli suurissa katedraaleissa, pienissä kirkoissa ne korvattiin usein litteillä kelloilla. Mongolien valloitusten jälkeen urut katosivat ja unohdettiin, ja ensimmäiset kellontekijät tulivat jälleen Länsi-Euroopasta. Musiikkikulttuurin tutkija Tatjana Vladyshevskaya kirjoittaa urkuista muinaisen Venäjän aikakaudella. Yksi Kiovan Pyhän Sofian katedraalin freskoista, "Buffoons", kuvaa kohtausta urkujen soittamisesta.

Polotskin asukkaat ovat puolalaisten "sukulaisia".

Vanhan venäläisen väestön kieltä pidetään itäslaavina. Arkeologit ja kielitieteilijät eivät kuitenkaan ole tästä täysin samaa mieltä. Novgorodin sloveenien esi-isät ja osa Krivichiä (Polotsk) eivät saapuneet eteläisiltä avaruuksilta Karpaateilta Dneprin oikealle rannalle, vaan lännestä. Tutkijat näkevät länsislaavilaisen "jäljen" keraamisissa löytöissä ja tuohilevyissä. Myös tunnettu historioitsija-tutkija Vladimir Sedov on taipuvainen tähän versioon. Taloustavarat ja rituaalit ovat samanlaisia ​​Ilmen- ja Baltian slaaveilla.

Prinsseillä oli itämainen ulkonäkö

Kiovan ruhtinaiden ulkonäkö ei aina ollut todella "slaavilaista", kuten yleisesti kuvitellaan. Kyse on hienovaraisesta Kiovan diplomatiasta, johon liittyy dynastisia avioliittoja, sekä eurooppalaisten dynastioiden että paimentolaisten kanssa - alaneja, jaseja, polovtsia. Venäjän ruhtinaiden Svjatopolk Izyaslavichin ja Vsevolod Vladimirovichin polovtsialaiset vaimot tunnetaan. Joissakin rekonstruktioissa venäläisillä ruhtinailla on mongoloidisia piirteitä.

Ei venäjäksi, vaan Pihkovassa

Novgorodin ja Pihkovan murteet erosivat muista muinaisen Venäjän murteista. Ne sisälsivät polabien ja puolalaisten kielille ominaisia ​​piirteitä ja jopa täysin arkaaisia, protoslaavilaisia. Tunnettuja yhtäläisyyksiä: kirk-"kirkko", hede- "harmaatukkainen". Loput murteet olivat hyvin samankaltaisia ​​toistensa kanssa, vaikka ne eivät olleetkaan yhtä ainoaa kieltä kuin nykyaikainen venäjä. Eroista huolimatta tavalliset novgorodilaiset ja kiovalaiset ymmärsivät toisiaan hyvin: sanat heijastivat kaikkien slaavien yhteistä elämää.

"Ei-kansan" kokoukset olivat normi

Veches eivät aina olleet todella suosittuja kokoontumisia, kuten kronikat niin kauniisti sanovat. Monilla vapailla ihmisillä ei ollut oikeuksia. Usein kokoukseen kokoontui vain vaikutusvaltaisimmat ja rikkaimmat ihmiset. Samaan aikaan mitä tahansa vapaiden ihmisten tungosta kokousta voitaisiin kutsua vecheksi, mutta "vapauden" käsitettä 9-10-luvuilla. se oli vielä melko epämääräistä: ihmiset olivat täysin riippuvaisia ​​feodaaliherroista. Siksi jopa veche-aukioilla oli vain rajoitettu määrä "parhaita" ihmisiä.

Rusynit eivät koskaan asuneet Venäjällä

Rusynin itäslaavilaisten kohtalo oli hyvin outo. Rusyneja kutsuttiin vanhoissa sopimuksissa ja kronikoissa tavallisesti Venäjän asukkaiksi. Mutta rusyynien Karpaattien kansa ei koskaan asu paljon lännessä kuin Venäjän rajoja, jos voisimme puhua rajoista tuona kaukaisena aikakautena. Erään version mukaan nämä ihmiset saivat lempinimen Rusyniksi, koska unkarilaiset, romanialaiset tai puolalaiset olivat samankaltaisia ​​kuin venäläiset murteet; toisen mukaan nimen toivat Tivertsy ja Ulichi, jotka muuttivat länteen Kiovan vallan alaisina.

"Valkoiset täplät" näkyvimmässä paikassa

Emme tiedä ensimmäisistä Rurikovitšeista melkein mitään. Tarina menneistä vuosista kuvatut tapahtumat olivat legendaarisia jo kirjoitushetkellä, ja arkeologien ja myöhempien kronikoiden todisteet ovat niukkoja ja moniselitteisiä. Kirjallisissa sopimuksissa mainitaan tietyt Helga, Inger, Sfendoslav, mutta tapahtumien päivämäärät vaihtelevat eri lähteissä. Kiovan "varangilaisen" Askoldin rooli Venäjän valtiollisuuden muodostumisessa ei myöskään ole kovin selvä. Ja tässä puhumattakaan Rurikin persoonallisuutta ympäröivästä ikuisesta kiistasta.

"Pääkaupunki" oli rajalinnoitus

Kiova ei ollut kaukana Venäjän maiden keskustasta, vaan se oli Venäjän eteläinen rajalinnoitus, vaikka se sijaitsi nyky-Ukrainan pohjoisosassa. Kiovan ja sen ympäristön eteläpuoliset kaupungit toimivat pääsääntöisesti paimentolaisheimojen keskuksina: torkit, alaanit, polovtsilaiset, tai niillä oli ensisijaisesti puolustava merkitys (esimerkiksi Pereyaslavl).

Venäjä - orjakauppavaltio

Tärkeä vaurauden lähde muinaisella Venäjällä oli orjakauppa. He kävivät kauppaa paitsi vangittujen ulkomaalaisten, myös slaavien kanssa. Jälkimmäisillä oli suuri kysyntä itämarkkinoilla. Arabilähteet 10.-11. vuosisadalta kuvaavat elävästi orjien polkua Venäjältä kalifaatin ja Välimeren maihin. Orjakauppa hyödytti ruhtinaita; Volgan ja Dneprin suuret kaupungit olivat orjakaupan keskuksia. Valtava määrä ihmisiä Venäjällä ei ollut vapaita; velkojen vuoksi heidät voitiin myydä orjiksi ulkomaisille kauppiaille. Yksi tärkeimmistä orjakauppiaista oli Radoniittijuutalaiset.

Kiovassa kasaarit "perivät"

Khazarien hallituskaudella (IX-X vuosisatoja) Kiovassa oli turkkilaisten kunnianosoitusten kerääjien lisäksi suuri diaspora juutalaisia. Tuon aikakauden muistomerkit näkyvät edelleen "Kiovan kirjeessä", joka sisältää hepreankielistä kirjeenvaihtoa Kiovan juutalaisten ja muiden juutalaisten yhteisöjen välillä. Käsikirjoitusta säilytetään Cambridgen kirjastossa. Yksi kolmesta Kiovan pääportista oli nimeltään Zhidovsky. Yhdessä varhaisessa Bysantin asiakirjoissa Kiovaa kutsutaan Sambatasiksi, joka yhden version mukaan voidaan kääntää Khazarista "ylemmäksi linnoitukseksi".

Kiova – Kolmas Rooma

Muinainen Kiova, ennen mongolien ikettä, miehitti kukoistuskautensa aikana noin 300 hehtaarin alueen, kirkkojen lukumäärä oli satoja, ja ensimmäistä kertaa Venäjän historiassa se käytti lohkoasettelua, joka teki kadut kunnossa. Eurooppalaiset, arabit ja bysanttilaiset ihailivat kaupunkia, ja sitä kutsuttiin Konstantinopolin kilpailijaksi. Kaikesta tuon ajan runsaudesta ei kuitenkaan ole jäljellä juuri yhtään rakennusta, lukuun ottamatta Pyhän Sofian katedraalia, paria uudelleen rakennettua kirkkoa ja uudelleen luotua Kultaista porttia. Ensimmäinen valkokivikirkko (Desiatinnaya), johon kievalaiset pakenivat mongolien hyökkäyksiä, tuhoutui jo 1200-luvulla.

Venäjän linnoitukset ovat vanhempia kuin venäläiset

Yksi Venäjän ensimmäisistä kivilinnoituksista oli sloveenien perustama kivi-maalinnoitus Laatokassa (Lyubshanskaya, 7. vuosisata). Volhovin toisella rannalla sijaitseva skandinaavinen linnoitus oli vielä puinen. Profeetallisen Olegin aikakaudella rakennettu uusi kivilinnoitus ei ollut millään tavalla huonompi kuin vastaavat linnoitukset Euroopassa. Häntä kutsuttiin Skandinavian saagoissa Aldegyuborgiksi. Yksi ensimmäisistä etelärajan linnoituksista oli Perejaslavl-Južnyn linnoitus. Venäjän kaupungeista vain harvat saattoivat ylpeillä kivipuolustusarkkitehtuurilla. Nämä ovat Izborsk (XI vuosisata), Pihkova (XII vuosisata) ja myöhemmin Koporye (XIII vuosisata). Kiova muinaisen Venäjän aikoina oli lähes kokonaan puuta. Vanhin kivilinnoitus oli Andrei Bogolyubskyn linna lähellä Vladimiria, vaikka se onkin kuuluisa enemmän koristeellisesta osastaan.

Kyrillisiä aakkosia ei käytetty lähes koskaan

Glagoliittiset aakkoset, slaavien ensimmäiset kirjalliset aakkoset, eivät juurtuneet venäläiseen, vaikka se tunnettiin ja se voitiin kääntää. Glagoliittisia kirjaimia käytettiin vain joissakin asiakirjoissa. Hän oli se, joka Venäjän ensimmäisillä vuosisatoilla yhdistettiin saarnaaja Kirilliin ja jota kutsuttiin "kyrillisiksi aakkosiksi". Glagoliitista kirjoitusta käytettiin usein salauskirjoituksena. Ensimmäinen kirjoitus varsinaisessa kyrillisissä aakkosissa oli outo kirjoitus "goroukhsha" tai "gorushna" saviastiassa Gnezdovo-kukkulasta. Kirjoitus ilmestyi vähän ennen kievilaisten kastetta. Tämän sanan alkuperä ja tarkka tulkinta ovat edelleen kiistanalaisia.

Vanha venäläinen universumi

Laatoka kutsuttiin Neva-joen mukaan "Suureksi Nevojärveksi". Pääte "-o" oli yleinen (esimerkiksi: Onego, Nero, Volgo). Itämerta kutsuttiin Varangian mereksi, Mustaa merta Venäjän mereksi, Kaspianmerta Khvalis-mereksi, Azovinmerta kutsuttiin Surozh-mereksi ja Valkoista merta jäiseksi mereksi. Balkanin slaavit päinvastoin kutsuivat Egeanmerta Valkoiseksi mereksi (Byalo-meri). Suurta Donia ei kutsuttu Doniksi, vaan sen oikea sivujoki, Seversky Donets. Ennen vanhaan Ural-vuoria kutsuttiin Big Stoneksi.

Suur-Määrin perillinen

Aikansa suurimman slaavilaisen suurvallan heikkenemisen myötä Kiovan nousu ja Venäjän asteittainen kristinusko alkoi. Siten kronikkakirjoitetut valkokroaatit poistuivat romahtavan Määrin vaikutuksen alta ja joutuivat Venäjän vetovoiman alle. Heidän naapurinsa, volynialaiset ja buzhanilaiset, olivat pitkään olleet mukana Bysantin kaupassa Bugin varrella, minkä vuoksi heidät tunnettiin kääntäjinä Olegin kampanjoiden aikana. Moravin kirjanoppineiden roolia, joita valtion romahtamisen myötä latinalaiset sorrettiin, ei tunneta, mutta suurin määrä Suur-Määrilaisten kristillisten kirjojen käännöksiä (noin 39) oli Kiovan Venäjällä.

Ilman alkoholia ja sokeria

Venäjällä ei ollut alkoholismia ilmiönä. Viiniviina tuli maahan tatari-mongolien ikeen jälkeen, edes panimo sen klassisessa muodossa ei kehittynyt. Juomien vahvuus ei yleensä ollut yli 1-2 %. He joivat ravitsevaa hunajaa, samoin kuin päihtynyttä tai infusoitua hunajaa (vähäalkoholia), sulatteita ja kvassia.

Muinaisen Venäjän tavalliset ihmiset eivät syöneet voita, eivät tunteneet mausteita, kuten sinappia ja laakerinlehtiä tai sokeria. He keittivät nauriita, pöytä oli täynnä puuroja, marja- ja sieniruokia. Teen sijasta he joivat tuliruohouutetta, josta tuli myöhemmin nimitystä ”Koporo-tee” tai Ivan-tee. Kisselit olivat makeuttamattomia ja valmistettu viljasta. He söivät myös paljon riistaa: kyyhkysiä, jäniksiä, peuroja, villisia. Perinteisiä maitotuotteita olivat smetana ja raejuusto.

Kaksi "Bulgariaa" Venäjän palveluksessa

Näillä kahdella Venäjän voimakkaimmalla naapurilla oli valtava vaikutus siihen. Moravian taantuman jälkeen molemmat maat, jotka nousivat Suuren Bulgarian palasista, kokivat vaurautta. Ensimmäinen maa jätti hyvästit "bulgaariselle" menneisyydelle, hajosi slaavilaisten enemmistöön, kääntyi ortodoksisuuteen ja omaksui bysantin kulttuurin. Toinen, arabimaailmaa seurannut, tuli islamilaiseksi, mutta säilytti bulgarialaisen kielen valtionkielenä.

Slaavilaisen kirjallisuuden keskus muutti Bulgariaan, tuolloin sen alue laajeni niin paljon, että se sisälsi osan tulevasta Venäjästä. Eräs muunnelma vanhasta bulgariasta tuli kirkon kieleksi. Sitä käytettiin lukuisissa elämissä ja opetuksissa. Bulgaria puolestaan ​​pyrki palauttamaan järjestyksen kaupankäynnissä Volgan varrella pysäyttäen ulkomaisten rosvojen ja rosvojen hyökkäykset. Volgan kaupan normalisoituminen tarjosi ruhtinaskunnan omaisuudelle runsaasti itämaisia ​​tavaroita. Bulgaria vaikutti Venäjän kulttuuriin ja kirjallisuuteen, ja Bulgaria lisäsi sen vaurautta ja vaurautta.

Venäjän unohdetut "megaatit"

Kiova ja Novgorod eivät olleet Venäjän ainoita suuria kaupunkeja, eikä turhaan saanut Skandinaviassa lempinimeä "Gardarika" (kaupunkien maa). Ennen Kiovan nousua yksi koko Itä- ja Pohjois-Euroopan suurimmista siirtokunnista oli Gnezdovo, Smolenskin esi-isäkaupunki. Nimi on ehdollinen, koska itse Smolensk sijaitsee sivulla. Mutta ehkä tiedämme hänen nimensä saagoista - Surnes. Asutuimpia olivat myös Laatoka, jota pidettiin symbolisesti "ensimmäisenä pääkaupungina", ja Timerevon asutus lähellä Jaroslavlia, joka rakennettiin vastapäätä kuuluisaa naapurikaupunkia.

Rus' kastettiin 1100-luvulla

Krooninen Venäjän kaste vuonna 988 (ja joidenkin historioitsijoiden mukaan vuonna 990) vaikutti vain pieneen osaan ihmisistä, pääasiassa Kiovan väestöstä ja suurimpien kaupunkien väestöstä. Polotsk kastettiin vasta 1000-luvun alussa ja vuosisadan lopussa - Rostov ja Murom, joissa oli vielä monia suomalais-ugrilaisia ​​kansoja. Vahvistus siitä, että suurin osa tavallisesta väestöstä pysyi pakanaina, olivat säännölliset tietäjien kansannousut, joita Smerdit tukivat (Suzdal vuonna 1024, Rostov ja Novgorod vuonna 1071). Kaksoisusko syntyy myöhemmin, kun kristinuskosta tulee todella hallitseva uskonto.

Turkkilaisilla oli myös kaupunkeja Venäjällä

Kiovan Venäjällä oli myös täysin "ei-slaavilaisia" kaupunkeja. Sellainen oli Torchesk, jonne ruhtinas Vladimir antoi Torque-paimentolaisten asettua, sekä Sakov, Berendichev (nimetty Berendeysin mukaan), Belaja Vezha, jossa kasaarit ja alaanit asuivat, Tmutarakan, jossa asuivat kreikkalaiset, armenialaiset, kasaarit ja tšerkessiläiset. 1000-1100-luvuilla petenegit eivät enää olleet tyypillisesti paimentolais- ja pakanakansoja, vaan osa heistä kastettiin ja asettui "mustan hupun" liiton kaupunkeihin, jotka olivat Venäjän alaisia. Vanhoissa kaupungeissa paikalla tai Rostovin, Muromin, Beloozeron ja Jaroslavlin lähistöllä asui pääasiassa suomalais-ugrilaisia. Muromissa - Muromassa, Rostovissa ja Jaroslavlin lähellä - Merya, Beloozerossa - kaikki, Jurjevissa - Chud. Monien tärkeiden kaupunkien nimet ovat meille tuntemattomia - 800-1000-luvuilla niissä ei ollut juuri lainkaan slaaveja.

Ja merirosvot ja nomadit

Venäjän eri volostien pakolaiset muodostivat itsenäisiä yhdistyksiä kauan ennen kasakkoja. Tiedossa oli berladilaisia, jotka asuivat eteläisillä aroilla, joiden pääkaupunki oli Berlady Karpaattien alueella. He hyökkäsivät usein Venäjän kaupunkeihin, mutta samalla he osallistuivat yhteisiin kampanjoihin Venäjän ruhtinaiden kanssa. Kronikot esittelevät meille myös brodnikeja, tuntematonta alkuperää olevaa sekaväestöä, jolla oli paljon yhteistä berladnikkien kanssa.

Merirosvot Venäjältä olivat ushkuiniki. Aluksi nämä olivat novgorodilaisia, jotka harjoittivat ratsioita ja kauppaa Volgalla, Kamassa, Bulgariassa ja Itämerellä. He tekivät jopa matkoja Uralille - Ugraan. Myöhemmin he erosivat Novgorodista ja löysivät jopa oman pääkaupungin Khlynovin kaupungista Vjatkassa. Ehkä Ushkuinikit yhdessä karjalaisten kanssa tuhosivat Ruotsin muinaisen pääkaupungin Sigtunan vuonna 1187.

Sävellys

Kansamme juuret ulottuvat Kiovan Venäjän aikaa edeltäneisiin aikoihin. Kansamme alkuperä liittyy läheisesti slaavien historiaan.

Kaukaisessa menneisyydessä suullinen kansantaide ilmestyi Kiovan Venäjällä. Siitä lähtien legendat ja kertomukset, ryhmälaulut, juhlalaulut, häälaulut, eeppiset laulut, laulut, sananlaskut ja legendat ovat saavuttaneet meidät.

Merkittäviä muinaisen venäläisen kansantaiteen monumentteja ovat eeppisiä. He ylistävät niiden sankareiden rohkeutta ja rohkeutta, jotka epäitsekkäästi puolustivat kotimaataan vihollisilta.

Kaikkien kansojen suulliset kansantaiteen teokset edelsivät kirjallisia teoksia; joista ensimmäiset Kiovan Venäjällä olivat kronikot. Kiovan Venäjän kirjoittamisen myötä tärkeimmät historialliset tosiasiat alettiin tallentaa. Ne kirjoitettiin muistiin joko hyvin lyhyesti tai yksityiskohtaisten tarinoiden ("tarinoiden") muodossa. Ajan myötä nämä tietueet yhdistettiin ja asetettiin kronologiseen järjestykseen. Joten kronikat ovat tietoja kronologisessa järjestyksessä ("vuosien mittaan") lyhyistä tietueista ja yksityiskohtaisista tarinoista historiallisista tapahtumista.

Kronikoiden varhainen ilmestyminen on todiste muinaisen Venäjän valtion korkeasta kulttuurista sen olemassaolon alusta lähtien. Joidenkin tutkijoiden mukaan vanhin kronikka luotiin Askoldin aikana 800-luvun jälkipuoliskolla. Mutta se ei selvinnyt. Ensimmäinen meille saapunut kronikka on 1100-luvun alussa luotu Tarina menneistä vuosista.

Kiovan Venäjän alkuperäistä kirjallisuutta edustavat paitsi kronikot. Sen suosittuja genrejä ovat kirkon saarnat, opettavaiset ja juhlalliset. Mutta muinaisen venäläisen kirjallisuuden helmi on "Tarina Igorin kampanjasta".

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistelmat osoittavat koulutuksen leviämisen Kiovan Venäjällä jo ennen kristinuskon hyväksymistä. Tämän merkittävän tapahtuman jälkeen valtio ja kirkko ottivat huolen koulutuksesta. Vladimir Svjatoslavovichin hallituskaudella Kiovassa oli julkinen koulu, jossa prinssin lähipiirin lapset opiskelivat. Pyhän Sofian katedraalissa oli myös koulu. Siellä perustettiin ensimmäinen Venäjän tunnettu kirjasto ja avattiin kirjankirjoituspaja, jossa kopioitiin ja käännettiin Bysantista ja Bulgariasta tuotuja kirjoja.
Lahjakkuus ja poikkeuksellinen taito olivat luontaisia ​​venäläisille rakentajille. He pystyttivät upeita rakenteita puusta, kivestä ja tiilestä. Päärakennusmateriaalina oli puu. Mutta Venäjällä oli myös kivirakenteita. Arkeologit löysivät Starokievskaja-vuorelta vanhimman kivipalatsin, joka tunnetaan nimellä "prinsessa Olgan palatsi". Kroonikassa hänet mainitaan vuoden 945 alla. Ja Kiovan Venäjän kaupunkien tärkein koriste on kirkko. Vuosina 989-996. Neitsyt Marian kirkko rakennettiin Kiovaan. Tätä majesteettista kirkkoa kutsuttiin kymmenyksiksi. Se oli koristeltu upeasti: seinät maalattiin freskoilla, mosaiikeilla ja kehystykseen käytettiin marmoria. Kronikot kutsuivat sitä "marmoriksi".

Kaupunkisuunnittelu saavutti todellisen huippunsa Jaroslav Viisaan hallituskaudella. Vuonna 1037 Kiovaan rakennettiin osavaltion suurin katedraali, Pyhä Sofia Kiovalainen. Jumalanpalvelusten lisäksi tässä temppelissä pidettiin juhlallisia valtiollisia seremonioita ja allekirjoitettiin sopimuksia. Täällä Kiovan ruhtinaat asetettiin valtaistuimelle ja haudattiin. Jaroslavin aikana rakennettiin pääkaupungin pääkaupungin portti, Kultainen portti. Rakentamista ei kuitenkaan tehty vain pääkaupungissa. Tšernigoviin pystytettiin Spasskin katedraali ja Novgorodin ja Polotskin Pyhän Sofian katedraalit Kiovan Pyhän Sofian malliin. 1100-luvun lopulla. rakensi Pyhän Mikaelin kirkon ja Piispan portin Perejaslavissa. Kiovan osavaltion länsirajalle Przemysliin rakennettiin palatsi ja valkokivestä pyöreä rotundakirkko.

Arkkitehtuurin ohella Kiovan Venäjän kuvataide - mosaiikit ja freskot, ikonimaalaukset ja kirjaminiatyyrit - saavutti korkean tason. Pyhän Sofian katedraalin mosaiikit ovat maailmanlaajuisesti merkittäviä mestariteoksia. Näistä silmiinpistävimpiä ovat kuvat Kristuksesta Pantokraattorista ja Jumalan Äidistä Esirukoilijasta ("Oranta"). Mosaiikkien lisäksi kehystykseen käytettiin freskoja. Sen jälkeen valmistuneet Pyhän Sofian katedraalin ja muiden kirkkojen freskot kertovat paljon muinaisten venäläisten elämästä ja elämäntavasta.

Kiovassa, Tšernigovissa, Galichissa ja muissa kaupungeissa oli ikonimaalauksen työpajoja. Ikonit maalattiin puulaudoille ja niitä oli kaikissa kirkoissa; ne maalattiin tiettyjen kanonien mukaan. Kaikilla taiteilijoilla ei ollut oikeutta maalata ikoneja.

Jaroslav Viisaan aikana, jolloin kirja sai suuren auktoriteetin, kirjaminiatyyrit kukoistivat. Näin ollen "Ostromir Gospel", kirjoitettu 1056-1057, on koristeltu upeilla päähineillä ja kolmella hienolla pienoismallilla.

Kiovan Rusissa oli paljon musiikillista lahjakkuutta. Kirjallisista lähteistä tiedämme maallisen musiikin esityksestä, laulusta ja hölmöjen hauskanpidosta prinssien ja bojaarien hovissa. Sofian Kiovan freskot ovat erittäin arvokkaita musiikin opiskelun kannalta. Yksi niistä kuvaa muusikkoa soittamassa viulua muistuttavaa jousisoitinta. Toisella freskolla kaksi muusikkoa puhaltaa antimonia, kolmas soittaa huilua, neljäs lyö symbaaleja, viides naputtaa jousia ja kuudes soittaa harppua muistuttavaa monikielistä instrumenttia.

Kiovan Venäjän kulttuurin luoja oli ennen kaikkea ihmiset. Juuri nämä ihmiset säilyttivät muinaisten venäläisten kulttuurin tatari-mongolien hyökkäyksen aikana, ja he pystyivät elvyttämään sen slaavilaisten valtioiden elpymisen aikana.

Ivan Nikolajevitš Kramskoyn maalaus kuvaa nuorta tyttöä istumassa avovaunuissa. Hänen nimensä ei ole saavuttanut aikamme, tästä syystä maalauksen nimi - "Tuntematon". Tytöllä on tummat, hieman kiharat hiukset, jotka on vedetty siististi takaisin letkuun. Kulmat...

Mikä on kulttuuri arvojärjestelmänä? Mikä on niin laajan taiteellisen koulutuksen tarkoitus, joka on aina ollut perinteemme? Loppujen lopuksi ei ole mikään salaisuus, että koulutusjärjestelmämme on kaikista puutteistaan ​​huolimatta yksi maailman parhaista, ellei paras. minä...

Minulle taidemaailma on kiehtova. Rakastan piirtämistä, rakastan musiikin kuuntelua, henkeäsalpaavien romaanien lukemista. Taide on yleensä kaikkea, mikä meitä ympäröi. Kirjallisuudessa kaunis välittyy sanan kautta, veistoksessa - kuvan plastisuuden, kauneuden...

1. Uusi!

   Sana "kulttuuri" tulee latinan sanasta colere, joka tarkoittaa viljellä tai viljellä maata. Keskiajalla tämä sana alkoi merkitä progressiivista viljanviljelymenetelmää, josta syntyi termi maatalous tai maanviljelytaide....

Äskettäin koko luokkamme vieraili Donetskin paikallismuseossa. Tämä retki antoi meille mahdollisuuden oppia lisää kotimaamme historiasta ja nähdä mielenkiintoisia näyttelyitä. Museo avattiin vuonna 1924, ja siihen aikaan sen kokoelmia oli vain noin kaksi...

Termiä "teloitettu herätys" ehdotti ensimmäisenä kiistaton kirjallisuuskriitikko Juri Lavrinenko ja käytti sitä 30-luvun parhaiden runo- ja proosatekstien kokoelman otsikossa. Tämän vuosikymmenen aikana (1921-1931) ukrainalainen kulttuuri pystyi kompensoimaan...

Siirrytään nyt Kiovan Venäjän kirjallisuuden tarkasteluun. Olisi täysin väärin uskoa, että käännetty kirjallisuus oli muinaisten venäläisten kääntäjien ja kirjailijoiden ainoa ja tärkein kirjallisuuden huippuoppilaitos. Heihin vaikuttivat suuresti suullisen kansantaiteen rikkaat perinteet ja ennen kaikkea slaavilaisen eepoksen perinteet.

Kuten myöhemmin tulemme näkemään, kansaneeppiset legendat edustavat poikkeuksellisen elävää taiteellista ilmiötä, jolla ei ole analogia meille tunnetuissa käännöskirjallisuuden monumenteissa. Vanhat venäläiset kirjanoppineet käyttivät suullisen julkisen puheen rikkaita perinteitä: ruhtinaiden lyhyitä puheita, joissa he inspiroivat sotilaitaan ennen taisteluita, todistajien ja tuomareiden puheita oikeudenkäynneissä, puheita, joita pidettiin veche-kokouksissa, puheita, joilla ruhtinaat lähettivät suurlähettiläänsä muihin maihin. ruhtinaat tai ulkomaiset hallitsijat jne. Sopimukset, oikeudelliset asiakirjat ja määräykset vaikuttivat myös venäjän kirjallisen kielen muodostumiseen ja osallistuivat jossain määrin venäläisen kirjallisuuden kielen muodostumiseen.

Kun tarkastellaan Kiovan Venäjän ensimmäisiä alkuperäisiä kirjallisuusteoksia, näemme myös, että se ei ole omaperäinen vain kielellisesti, ei vain kuvajärjestelmän tai juonen motiivien, vaan myös genren suhteen: venäläisissä kronikoissakaan ei ole genre-analogia bysanttilaisessa ja bulgarialaisessa kirjallisuudessa, ei "Tarina Igorin kampanjasta", "Vladimir Monomakhin opetus" eikä "Daniel Vangin rukous" eikä jotkin muut monumentit.

Yksi ensimmäisistä, tärkeimmistä nousevan venäläisen kirjallisuuden genreistä oli kronikka.

Itäslaavilaisten kansojen historiallinen muisti ulottui useiden vuosisatojen taakse: perinteitä ja legendoja siirrettiin sukupolvelta toiselle slaavilaisten heimojen asuttamisesta, slaavien yhteenotoista avaarien kanssa (Obras), Kiovan perustamisesta, noin Kiovan ensimmäisten ruhtinaiden loistokkaat teot.

Kirjoittamisen syntyminen mahdollisti suullisten historiallisten perinteiden tallentamisen ja sai meidät myöhemmin kirjaamaan kaikki aikamme tärkeimmät tapahtumat. Näin syntyi kroniikan kirjoittaminen. Kronikasta oli määrä useiden vuosisatojen ajan, aina 1600-luvulle asti, tulla ei pelkkäksi ajankohtaisten tapahtumien säätiedotukseksi, vaan yhdeksi johtavista kirjallisuuden genreistä, jonka syvyyksissä venäläinen juonenkerronta kehittyi.

Bysantin kronikot ja Venäjän kronikat. 1800-luvun tutkimusmatkailijat ja vuosisadamme alussa uskottiin, että venäläinen kronikkakirjoitus syntyi Bysantin kronografian jäljitelmänä. Tämä ei ole totta. Ensinnäkin venäläiset kirjurit eivät käyttäneet Bysantin kronikoita venäläisten kronikoiden kehittämisen alkuvaiheessa. Toiseksi, ja tämä on erittäin tärkeää, venäläiset kronikat on rakennettu täysin eri periaatteelle kuin Bysantin kronikat. Kronikoissa (erityisesti "George Amartolin kronikassa" ja "John Malalan kronikassa") historiallinen prosessi on jaettu hallituskausiin: kerrotaan yhden kuninkaan tai keisarin hallituskauden historia, sitten hänen seuraajansa, sitten tämän jälkimmäisen seuraaja jne. Kroonikoille on ominaista se, että maininta ei ole tämän tai toisen hallitsijan liittymisvuosi, vaan hänen hallituskautensa. Venäläisten kronikoiden rakenne on erilainen: kronikoitsija tallentaa tietyn vuoden tapahtumat, ei hallituskauden, vaan tapahtumasarjan. Jokainen kronikkaartikkeli on omistettu yhdelle vuodelle ja alkaa sanoilla "kesällä..." (seuraavana vuosi "maailman luomisesta").

Tämä on myös tärkeä ideologinen ero Venäjän kroniikan ja Bysantin kroniikan välillä: esiin ei tule keisarin persoonallisuus ja hänen hallituskautensa ominaispiirteet, vaan itse historian kulku, valtion ja kansan historia. kokonaisena.

Sekä kronikat että kronikat (kronografit) olivat koodeja tai kokoelmia. Kronikkuri tai kronikoitsija ei voinut kertoa tapahtumia omien vaikutelmiensa ja havaintojensa perusteella, jos vain siksi, että sekä kronikot että kronikat pyrkivät aloittamaan esityksen "alusta" ("maailman luomisesta", tämän tai tämän taikka kronikan syntymisestä. tuo tila jne.). jne.), ja tämän seurauksena kronikon kirjailija joutui kääntymään ennen häntä olemassa oleviin lähteisiin kertomalla muinaisista ajoista. Toisaalta kronikoitsija ei voinut yksinkertaisesti jatkaa edeltäjänsä kronikkaa. Ensinnäkin se ei voinut, koska jokainen kronikoitsija harjoitti pääsääntöisesti omia poliittisia taipumuksiaan ja sen mukaisesti tarkisti protografiansa tekstiä, ei vain jättänyt pois materiaaleja, jotka eivät olleet merkityksellisiä tai jotka eivät sopineet hänelle poliittisesti. , mutta myös täydentämällä niitä otteilla uusista lähteistä, luoden näin oman versionsa kronikkakertomuksesta, joka eroaa aikaisemmista. Toiseksi, jotta hänen työnsä ei saanut valtavia volyymeja monien laajojen lähteiden yhdistelmästä, kronikon piti uhrata jotain ja luovuttaa viestejä, jotka tuntuivat vähemmän merkityksellisiltä.

Kaikki tämä vaikeuttaa kronikoiden tutkimista, niiden lähteiden selvittämistä ja kunkin kronikon työn karakterisoimista. Erityisen vaikeaksi osoittautui vanhimpien venäläisten kronikoiden historian palauttaminen, koska meillä on vain luettelot paljon myöhemmän ajan kronikoista (1200-1300-luvun Novgorodin kronikka, 1377 Laurentiuksen kronikka, 1400-luvun alun Ipatievin kronikka). luvulla), mikä ei myöskään heijasta vanhimpia kronikoita ja niiden myöhempää käsittelyä.

Siksi vanhimpien kronikoiden historia on jossain määrin hypoteettinen. Akateemikon A. A. Shakhmatovin hypoteesia pidetään hyväksyttävimpänä ja arvovaltaisimpana, johon kirjallisuuden tutkijat ja historioitsijat luottavat yksityisissä tutkimuksissaan useimmista Kiovan Venäjän kronikkamonumenteista.

Koko itäslaavien alkuperäinen kulttuurikokemus tuli yhden venäläisen kulttuurin omaisuutta. Se kehittyi kaikkien itäslaavien kulttuurina säilyttäen samalla alueelliset piirteensä - toiset Dneprin alueelle, toiset Koillis-Venäjälle jne.

Venäläisen kulttuurin kehitykseen vaikutti myös se, että Venäjä kehittyi tasaiseksi maaksi, joka oli avoin kaikille - niin heimojen sisäisille, kotimaisille kuin ulkomaisille, kansainvälisille vaikutuksille. Ja tämä tuli vuosisatojen syvyyksistä. Venäjän yleinen kulttuuri heijasteli sekä esimerkiksi puolalaisten, pohjoisten, radimichien, novgorodin sloveenien, vjatsien ja muiden heimojen perinteitä että naapurikansojen vaikutusta, joiden kanssa Venäjä vaihtoi tuotantotaitoja, kävi kauppaa, taisteli, teki. rauha - ugro-suomalaiset, balttilaiset, iranilaiset, länsi- ja eteläslaavilaiset. Venäjä sai vahvan vaikutuksen Bysantilta, joka oli siihen aikaan yksi maailman kulttuurisimmista valtioista. Siten Venäjän kulttuuri kehittyi alusta alkaen synteettiseksi, toisin sanoen erilaisten kulttuuristen liikkeiden, tyylien ja perinteiden vaikutuksesta.

Samaan aikaan Rus' ei vain kopioinut muiden ihmisten vaikutteita ja lainannut niitä piittaamattomasti, vaan sovelsi niitä kulttuuriperinteisiinsä, ikimuistoisista ajoista peräisin olevaan kansankokemukseensa, ymmärrykseensä ympäröivästä maailmasta ja käsitykseensä kauneus. Siksi venäläisen kulttuurin ominaispiirteiden puitteissa kohtaamme jatkuvasti paitsi ulkopuolisia vaikutteita, myös niiden joskus merkittävää henkistä käsittelyä, jatkuvaa taittumista täysin venäläiseen tyyliin. Venäläinen kulttuuri kehittyi monien vuosien ajan pakanallisen uskonnon ja pakanallisen maailmankuvan vaikutuksen alaisena. Kun Venäjä omaksui kristinuskon, tilanne muuttui dramaattisesti. Uusi uskonto väitti muuttavan ihmisten maailmankuvaa, käsitystä kaikesta elämästä ja siten heidän käsityksensä kauneudesta, taiteellisesta luovuudesta ja esteettisestä vaikutuksesta. Kristinusko, jolla on ollut voimakas vaikutus venäläiseen kulttuuriin, erityisesti kirjallisuuden, arkkitehtuurin, taiteen, lukutaidon kehittämisen, koulutoiminnan ja kirjastojen alalla, ei kuitenkaan voittanut venäläisen kulttuurin kansanperäistä alkuperää. Venäläisellä pysyi monien vuosien ajan kaksoisusko: kaupungeissa vallinnut virallinen uskonto ja varjoon jäänyt, mutta Venäjän syrjäisissä osissa edelleen olemassa oleva pakanuus säilytti asemansa maaseudulla. Venäläisen kulttuurin kehitys heijasteli tätä kaksinaisuutta yhteiskunnan henkisessä elämässä ja kansanelämässä. Pakanalliset hengelliset perinteet, ytimessä kansanmusiikki, vaikuttivat syvästi koko venäläisen kulttuurin kehitykseen.

Kansanperinteiden, perusteiden, tapojen, ihmisten maailmankuvan vaikutuksesta kirkkokulttuuri ja uskonnollinen ideologia täyttyivät uudella sisällöllä. Bysantin ankara, askeettinen kristinusko, joka on siirretty Venäjän maaperälle luonnonkulttinsa, auringon, valon, tuulen palvonnan, iloisuutensa, elämänrakkauden, syvän ihmisyyden kanssa, muuttui merkittävästi. Tämä näkyy kaikilla kulttuurin osa-alueilla. Ei ole sattumaa, että monissa kirkon kulttuurimuistomerkeissä, esimerkiksi kirkon kirjailijoiden teoksissa, näemme täysin maallista, maallista päättelyä ja puhtaasti maallisten intohimojen heijastusta sekä muinaisen Venäjän henkisen saavutuksen huippua - loistavaa "Tarinaa Igorin isäntä” - on täynnä pakanallisia aiheita.

Vanhan venäläisen kulttuurin avoimuus ja synteettisyys, sen voimakas riippuvuus kansanperinteestä ja kansankäsityksestä, jota itäslaavien koko historia on kehittänyt, kristittyjen ja kansan-pakanallisten vaikutteiden sekoittuminen johti siihen, mitä maailmanhistoriassa kutsutaan ilmiöksi. venäläinen kulttuuri. Sen pitkäikäinen itäslaavien historia, kristittyjen ja kansan-pakanallisten vaikutteiden sekoittuminen johti siihen, mitä maailmanhistoriassa kutsutaan venäläisen kulttuurin ilmiöksi. Sen tunnusomaisia ​​piirteitä ovat halu monumentaalisuuteen, mittakaavaan, kuvallisuus kronikkakirjoituksessa; taiteen kansallisuus, rehellisyys ja yksinkertaisuus; armo, syvästi humanistinen periaate arkkitehtuurissa; lempeys, rakkaus elämään, ystävällisyys maalauksessa; etsinnän, epäilyksen ja intohimon pulssin jatkuva lyöminen kirjallisuudessa. Ja kaikkea tätä hallitsi kulttuuriarvojen luojan suuri ykseys luonnon kanssa, hänen koko ihmiskuntaan kuulumisen tunne, huoli ihmisistä, heidän tuskistaan ​​ja onnettomuuksistaan. Ei ole sattumaa, että jälleen kerran yhdeksi venäläisen kirkon ja kulttuurin suosikkikuvista on tullut pyhien Borisin ja Glebin kuva, ihmisyyttä, vastustamattomuutta rakastava, maan yhtenäisyyden puolesta kärsinyt, maan yhtenäisyyden puolesta hyväksynyt piina. ihmisten vuoksi.

Kirjoittaminen, lukutaito, koulut. Minkä tahansa muinaisen kulttuurin perusta on kirjoittaminen. Milloin se syntyi Venäjällä? Pitkään oli käsitys, että kirjoittaminen tuli Venäjälle kristinuskon mukana. Tästä on kuitenkin vaikea olla samaa mieltä. On todisteita slaavilaisen kirjoitusten olemassaolosta kauan ennen Venäjän kristinuskoa. Slaavilaisen valistajan Kirillin "elämä" puhuu tästä. Oleskelunsa aikana Chersonesoksessa 60-luvulla. 9. vuosisadalla hän tutustui slaavilaisilla kirjaimilla kirjoitettuun evankeliumiin. Myöhemmin Cyril ja hänen veljensä Metodiuksesta tulivat slaavilaisten aakkosten perustajat, jotka ilmeisesti perustuivat osittain slaavilaisten kirjoitusten periaatteisiin, jotka olivat olemassa itä-, etelä- ja länsislaavien keskuudessa ennen heidän kristinuskoaan. On myös muistettava, että Venäjän ja Bysantin väliset sopimukset 10. vuosisadan ensimmäiseltä puoliskolta kirjoitettiin myös kreikaksi ja venäjäksi. Tulkkien - kääntäjien ja kirjanoppineiden, jotka nauhoittivat lähettiläiden puheita pergamentille - olemassaolo juontaa juurensa tähän aikaan.

Siitä huolimatta Venäjän kristinusko antoi voimakkaan sysäyksen kirjoittamisen ja lukutaidon kehitykselle. Venäjälle alkoi tulla kirkkooppineita ja kääntäjiä Bysantista, Bulgariasta ja Serbiasta. Lukuisia käännöksiä sekä kirkollisista että maallisista kreikkalaisista ja bulgarialaisista kirjoista ilmestyi erityisesti Jaroslav Viisaan ja hänen poikiensa hallituskaudella. Erityisesti käännettiin Bysantin historiallisia teoksia ja pyhien elämäkertoja. Käännöksistä tuli lukutaitoisten ihmisten omaisuutta: niitä luettiin mielellään ruhtinaspoikien, kauppiaiden ympäristössä, luostareissa, kirkoissa, joista venäläinen kronikkakirjoitus sai alkunsa. 11-luvulla Tällaisia ​​suosittuja käännösteoksia, kuten Aleksanteri Suuren elämästä ja urotöistä kertovia legendoja ja perinteitä sisältävä Aleksandria, ja Deugenen teko, joka oli käännös bysanttilaisesta eeppisesta soturi Digeniksen rikoksista kertovasta runosta, on tulossa. laajalle levinnyt.

Ensimmäisten venäläisten kirjanoppineiden, kirjanoppineiden ja kääntäjien kaaderit muodostettiin kouluissa, jotka avattiin kirkoissa Vladimir Svjatoslavitšin ja Jaroslav Viisaan ajoista lähtien ja myöhemmin luostareissa. Lukutaidon laajalle levinneestä kehityksestä Venäjällä 1000-1100-luvuilla on paljon todisteita, erityisesti rikkaiden kaupunkilaisten, ruhtinas-bojaarieliittien, kauppiaiden ja käsityöläisten keskuudessa. Maaseudulla, syrjäisillä, syrjäisillä paikoilla väestö oli lähes kokonaan lukutaidottomia.

11-luvulta Varakkaissa perheissä he alkoivat opettaa lukutaitoa paitsi pojille, myös tytöille. Kiovassa luostarin perustaja Vladimir Monomakhin sisar Yanka perusti sinne koulun tyttöjen kouluttamiseksi.

Selkeä osoitus lukutaidon laajasta leviämisestä kaupungeissa ja lähiöissä ovat ns. koivun tuohon kirjaimet. Vuonna 1951 Novgorodin arkeologisten kaivausten aikana maasta poistettiin koivun tuohi, jossa oli hyvin säilyneitä kirjaimia. Sittemmin on löydetty satoja koivuntuoren kirjaimia, jotka osoittavat, että Novgorodissa, Pihkovassa, Vitebskissä, Smolenskissa ja muissa Venäjän kaupungeissa ihmiset rakastivat ja osasivat kirjoittaa toisilleen. Kirjeiden joukossa on liiketoimia, mukaan lukien lakiasiat, asiakirjoja, tiedonvaihtoa, vierailukutsuja ja jopa rakkauskirjeenvaihtoa.

Venäjän lukutaidon kehittymisestä on vielä yksi mielenkiintoinen todiste - niin sanotut graffitikirjoitukset. Niitä raapisivat kirkkojen seinille ne, jotka rakastivat sielunsa vuodattamista. Näiden kirjoitusten joukossa on pohdintoja elämästä, valituksia ja rukouksia. Niinpä Vladimir Monomakh, ollessaan vielä nuori mies, eksyi jumalanpalveluksen aikana samojen nuorten ruhtinaiden joukkoon, raapsi Kiovan Pyhän Sofian katedraalin seinälle: "Voi, se on minulle vaikeaa" - ja allekirjoitti hänen kristitty nimensä Vasily.

Chronicles. Kronikat ovat Muinaisen Venäjän historian, sen ideologian, sen paikan maailmanhistoriassa ymmärtämisen painopiste; ne ovat yksi tärkeimmistä kirjallisuuden, kirjallisuuden, historian ja kulttuurin monumenteista yleensä. Vain lukutaitoisimmat, tietävimmät ja viisaat ihmiset ottivat tehtäväkseen laatia kronioita, eli esitellä tapahtumia vuosi kerrallaan, ja jotka pystyivät paitsi esittelemään erilaisia ​​asioita vuodesta toiseen, myös antamaan niille asianmukaisen selityksen, jättäen jälkipolville selkeän näkemyksen. aikakauden.

Kronikka oli valtion ja ruhtinaskunnan asia. Siksi kroniikan kokoamismääräys ei annettu vain lukutaitoisimmalle ja älykkäimmälle henkilölle, vaan myös sille, joka pystyisi toteuttamaan ideoita lähellä tätä tai tuota ruhtinaallista taloa. Tutkijoiden mukaan kronikat ilmestyivät Venäjälle pian kristinuskon käyttöönoton jälkeen. Ensimmäinen kronikka laadittiin luultavasti 1000-luvun lopulla. Sen oli tarkoitus heijastaa Venäjän historiaa ennen Vladimirin hallituskautta hänen vaikuttavilla voitoillaan ja kristinuskon käyttöönotolla. Tästä lähtien oikeus ja velvollisuus pitää kronikoita annettiin kirkkojohtajille. Kirkoista ja luostareista löydettiin lukutaitoisimpia, hyvin valmisteltuja ja muinaisia ​​tarinoita, legendoja, eeposia, perinteitä; Heillä oli myös käytössään suurherttuan arkisto.

Toinen kronikka syntyi Jaroslav Viisaan johdolla, kun hän yhdisti Venäjän ja perusti Pyhän Sofian kirkon. Tämä kroniikka omaksui edellisen kronikan ja muun materiaalin.

Seuraavan kroniikan laatija ei toiminut vain kroniikan uusien osien kirjoittajana, vaan myös aiempien merkintöjen kokoajana ja toimittajana. Kiovan ruhtinaat arvostivat suuresti hänen kykyään ohjata kroniikan idea oikeaan suuntaan. Holvi, joka jäi historiaan nimellä "Tale of Gone Years", luotiin 1100-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä. prinssi Svjatopolk Izyaslavichin hovissa. Useimmat historioitsijat pitävät tämän koodin kirjoittajaa Kiovan-Petšerskin luostarin Nestorin munkina.

Ensimmäisillä riveillä kronikoitsija esitti kysymyksen: "Mistä Venäjän maa tuli, kuka hallitsi ensimmäisenä Kiovassa ja mistä Venäjän maa tuli?" Siten jo näissä kroniikan ensimmäisissä sanoissa se puhuu laajamittaisista tavoitteista, jotka kirjoittaja asetti itselleen. Ja todellakaan, kronikasta ei tullut tavallista kronikkaa, jota maailmassa oli tuolloin monia - kuivia, kiihkeästi tallentavia faktoja, vaan innostunut tarina silloisesta historioitsijasta, joka esitteli filosofisia ja uskonnollisia yleistyksiä, oman temperamenttinsa ja tyyliin tarinaan.

Käyttämällä aikaisempia koodeja ja dokumentaarisia materiaaleja, kuten esimerkiksi Venäjän ja Bysantin välisiä sopimuksia, kronikoitsija paljastaa laajan panoraaman historiallisista tapahtumista, jotka kattavat sekä Venäjän sisäisen historian - koko Venäjän valtiollisuuden muodostumisen ja sen keskus Kiovassa ja Venäjän kansainväliset suhteet ulkomaailmaan. Kokonainen galleria historiallisia henkilöitä kulkee Tarinan menneistä vuosista - prinssejä, bojaareja, posadnikkeja, tuhansia, sotureita, kauppiaita, kirkkojohtajia. Se kertoo sotilaskampanjoista ja luostarien järjestämisestä, uusien kirkkojen perustamisesta ja koulujen avaamisesta, uskonnollisista kiistoista ja uudistuksista. Nestor on jatkuvasti huolissaan ihmisten elämästä kokonaisuutena, heidän mielialoistaan, tyytymättömyyden ilmauksista. Kroniikan sivuilta luemme kansannousuista, ruhtinaiden ja bojaarien murhista ja julmista sosiaalisista taisteluista. Kaiken tämän kirjoittaja kuvailee mietteliäästi ja rauhallisesti, pyrkien olemaan objektiivinen, niin objektiivinen kuin syvästi uskonnollinen ihminen voi olla, arvioinnissaan kristillisen hyveen ja synnin käsitteiden ohjaamana. Nestor tuomitsee murhan, petoksen, petoksen, väärän valan, ylistää rehellisyyttä, rohkeutta, uskollisuutta, jaloa ja muita upeita ihmisominaisuuksia. Koko kronikka oli täynnä Venäjän yhtenäisyyden tunnetta ja isänmaallista tunnelmaa. Kaikkia sen tärkeimpiä tapahtumia ei arvioitu vain uskonnollisten käsitteiden näkökulmasta, vaan myös näiden koko Venäjän valtion ihanteiden näkökulmasta.

Vuosina 1116-1118 kronikka kirjoitettiin uudelleen. Kiovassa tuolloin hallitsi Vladimir Monomakh ja hänen poikansa Mstislav olivat tyytymättömiä tapaan, jolla Nestor osoitti Svjatopolkin roolin Venäjän historiassa, jonka tilauksesta "Tarina menneistä vuosista" kirjoitettiin. Monomakh otti kroniikan Petsherskin munkeilta ja siirsi sen esi-isiensä Vydubitsky-luostariin. Hänen apottinsa Sylvesteristä tuli uuden koodin kirjoittaja. Siinä Svyatopolkin myönteisiä arvioita moderoitiin, mutta kaikkia Vladimir Monomakhin toimia korostettiin, mutta pääosa "Tale of Menneistä vuosista" pysyi ennallaan. Ja tulevaisuudessa "Tarina menneistä vuosista" oli välttämätön osa sekä Kiovan kronikoissa että yksittäisten Venäjän ruhtinaskuntien kronikoissa, ja se oli yksi yhdyssäikeistä koko venäläiselle kulttuurille.

Venäjän poliittisen romahtamisen ja yksittäisten venäläisten keskusten nousun myötä kronikka alkoi pirstoutua. Kiovan ja Novgorodin lisäksi omia kronikkakokoelmia ilmestyi Smolenskissa, Pihkovassa, Vladimir-on-Klyazmassa, Galichissa, Vladimir-Volynskissa, Rjazanissa, Tšernigovissa ja Perejaslavlissa. Jokainen niistä heijasteli alueensa historian erityispiirteitä, ja sen omat ruhtinaat nousivat esiin. Siten Vladimir-Suzdalin kronikat osoittivat Juri Dolgorukyn, Andrei Bogolyubskyn, Vsevolodin suuren pesän hallituskauden historian; Galician kronikka 1200-luvun alun. siitä tuli pohjimmiltaan Galician soturiprinssin Daniilin elämäkerta; Chernigovin kronikka kertoi pääasiassa Svjatoslav Jaroslavichin jälkeläisistä. Ja silti, jopa tässä paikallisessa kronikassa, koko venäläinen kulttuurinen alkuperä oli selvästi näkyvissä. Jotkut paikalliset kronikot jatkoivat 1000-luvun venäläisten kronikoiden perinnettä. Joten XII - XIII vuosisadan vaihteessa. Kiovassa luotiin uusi kronikka, joka heijasti tapahtumia Tšernigovissa, Galichissa, Vladimir-Suzdal Rusissa, Ryazanissa ja muissa Venäjän kaupungeissa. On selvää, että koodin kirjoittajalla oli käytössään Venäjän eri ruhtinaskuntien kronikat ja hän käytti niitä. Kroniikka tunsi myös Euroopan historian hyvin.

Kokovenäläisen kronikkaperinteen säilymisen osoitti 1200-luvun alun Vladimir-Suzdalin kronikkakoodi, joka kattoi maan historian legendaarisesta Kiistä Vsevolodin suureen pesään.

Emme tiedä Olegin kampanjoita, Olgan kastetta tai Svjatoslavin sotia koskevien tarinoiden tekijöiden nimiä. Ensimmäinen kuuluisa kirjallisen teoksen kirjoittaja Venäjällä oli Metropolitan Hilarion. 40-luvun alussa. XI vuosisadalla hän loi kuuluisan "Lain ja armon saarnan", jossa hän hahmotteli käsityksensä Venäjän paikasta maailmanhistoriassa elävässä journalistisessa muodossa. Tämä "Sana..." on omistettu Venäjän valtioideologisen käsityksen perustelemiseen, Venäjän täyteen paikkaan muiden kansojen ja valtioiden joukossa, suurruhtinasvallan roolia, sen merkitystä Venäjän maille. "Sana..." selitti Venäjän kasteen merkityksen ja paljasti Venäjän kirkon roolin maan historiassa. Pelkästään tämä luettelo osoittaa Hilarionin työn laajuuden.

Hilarionin "Lay..." pääteema oli ajatus Venäjän yhtäläisistä oikeuksista muiden kansojen ja valtioiden kesken. Kirjoittaja puolustaa Venäjän uskonnonvapautta, panee merkille Vladimirin merkityksen venäläisenä apostolina, vertaa häntä keisari Konstantinus Suureen, joka teki kristinuskon Rooman valtakunnan valtionuskonnoksi, ensimmäisiin kristittyihin apostoleihin. . Puhuessaan ensimmäisistä Venäjän ruhtinaista Hilarion toteaa ylpeänä: "He eivät olleet hallitsijoita huonossa maassa tai tuntemattomassa maassa, vaan venäläisessä, joka tunnetaan ja kuullaan kaikkialla maan äärissä." Tämä ajatus Venäjän yhdistämisestä maailmanhistoriaan heijastui sitten Tarinassa menneistä vuosista.

1100-luvun jälkipuoliskolla. Myös muita silmiinpistäviä kirjallisia ja journalistisia teoksia ilmestyy, esimerkiksi munkki Jaakobin "Vladimirin muisto ja ylistys", jossa Hilarionin ideoita kehitetään edelleen ja sovelletaan Vladimir Svjatoslavitšin historialliseen hahmoon. Samaan aikaan luotiin "Legenda kristinuskon alkulevityksestä Venäjällä" ja "Legenda Borisista ja Glebistä", Venäjän maan suojeluspyhimyksistä ja puolustajista.

1000-luvun viimeisellä neljänneksellä. Munkki Nestor alkaa työstää sävellyksiään. Kronikka oli hänen viimeinen perusteoksensa. Sitä ennen hän loi "Lukemista Borisin ja Glebin elämästä". Siinä, kuten Hilarionin "Sanassa...", kuten myöhemmin "Tale of Menneistä vuosista", kuullaan ajatuksia Venäjän yhtenäisyydestä ja kunnioitetaan sen puolustajia ja vartijoita. Kirjoittajat olivat jo tuolloin huolissaan Venäjän maiden kasvavasta poliittisesta vihamielisyydestä, jossa he havaitsivat tulevaisuuden verisen kiistan ennustajan.

1100-luvun kirjallisuus jatkaa 1000-luvun venäläisten teosten perinteitä. Syntyy uusia kirkollisia ja maallisia teoksia, joita leimaa elävä muoto, ajatusten rikkaus ja laajat yleistykset; uusia kirjallisuuden genrejä syntyy. Laskeutuneina vuosinaan Vladimir Monomakh kirjoitti "Ohjeet lapsille", josta tuli yksi varhaisen keskiajan venäläisten suosikkilukemista. Kuvaamalla puhtaasti Venäjän asioita ja Venäjän poliittisia intohimoja, loputtomia sotia Venäjän vihollisten kanssa, Monomakh luotti jatkuvasti kristillisiin universaaleihin arvoihin. Niistä hän löysi vastauksen häntä kiusaaviin kysymyksiin, niistä hän sai moraalista tukea. Hän alkaa lainata Psalteria kuolemattomilla sanoilla: "Miksi olet surullinen, sieluni? Miksi kiusaat minua? Luota Jumalaan, sillä minä uskon Häneen." Hänen "Opetuksensa" on hymni vanhurskaille, pahan ja viekkaiden ihmisten torjuminen, usko hyvän voittoon, pahan merkityksettömyyteen ja tuomioon.

1100-luvun alussa. yksi Monomakhin työtovereista, Abbot Daniel, luo "The Walking of Abbot Daniel to Holy Places". Hurskas venäläinen mies meni Pyhälle haudalle ja teki pitkän ja vaikean matkan - Konstantinopoliin, sitten Egeanmeren saarten kautta Kreetan saarelle, sieltä Palestiinaan ja Jerusalemiin, jossa tuolloin oli valtio. kuningas Baldwinin johtamista ristiretkeläisistä. Daniel kuvaili yksityiskohtaisesti koko matkaansa, puhui oleskelustaan ​​Jerusalemin kuninkaan hovissa, kampanjasta hänen kanssaan arabeja vastaan. Daniel rukoili Pyhällä haudalla, asetti sinne lampun koko Venäjän maasta: Kristuksen haudan lähellä hän lauloi viisikymmentä liturgiaa "Venäjän ruhtinaille ja kaikille kristityille". Sekä "opetus" että "kävely" olivat ensimmäiset lajinsa venäläisessä kirjallisuudessa. XII - XIII vuosisadan alku. He antoivat monia muita kirkkaita uskonnollisia ja maallisia teoksia, jotka lisäsivät venäläisen kulttuurin aarretta. Niiden joukossa ovat Daniil Zatochnikin "The Word" ja "Prayer", joista tiedetään vähän. Vankeudessa oltuaan ja lukuisia muita jokapäiväisiä näytelmiä koettuaan hän pohtii elämän tarkoitusta, harmonista ihmistä, ihanteellista hallitsijaa. Puhuessaan rukouksessaan prinssilleen Daniel sanoo, että todellisen miehen täytyy yhdistää Simsonin voima, Aleksanteri Suuren rohkeus, Joosefin äly, Salomon viisaus ja Daavidin viekkaus. Raamatun tarinoiden ja muinaisen historian puoleen kääntyminen auttaa häntä välittämään ajatuksensa vastaanottajalle. Kirjoittajan mukaan ihmisen on vahvistettava sydäntään kauneudella ja viisaudella, autettava lähimmäistänsä surussa, osoitettava armoa apua tarvitseville ja vastustettava pahaa. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden humanistinen linja pitää paikkansa myös täällä.

1100-luvun puolivälin kirjoittaja. Kiovan metropoliitti Klimenty Smolyatich "Viestiessään", joka viittaa kreikkalaisiin filosofeihin Aristoteleseen, Platoniin ja Homeroksen työhön, luo myös kuvan erittäin moraalisesta henkilöstä, joka on vieras vallanhimo, rahanrakkaus ja turhamaisuus.

"Vertauksessa ihmissielusta" (1100-luvun lopulla) Turovin kaupungin piispa Kirill antaa kristilliseen maailmankatsomukseen nojautuen tulkinnan ihmisen olemassaolon merkityksestä ja pohtii sielun ja ruumiin jatkuvan yhteyden tarpeellisuutta. . Samalla hän nostaa "Vertauksessa" esiin kysymyksiä, jotka ovat varsin ajankohtaisia ​​Venäjän todellisuudelle, pohtii kirkon ja maallisen vallan välistä suhdetta sekä puolustaa kansallis-isänmaallista ajatusta Venäjän maan yhtenäisyydestä. erityisen tärkeää aikana, jolloin jotkut ruhtinaat alkoivat toteuttaa keskittämispolitiikkaa.

Samanaikaisesti näiden teosten kanssa, joissa uskonnolliset ja maalliset motiivit kietoutuivat jatkuvasti, kopioijat luostareissa, kirkoissa, ruhtinas- ja bojaaritaloissa ahkerasti kopioivat kirkon palvelukirjoja, rukouksia, kirkon perinteiden kokoelmia, pyhimysten elämäkertoja ja muinaista teologista kirjallisuutta. Kaikki tämä uskonnollisen ja teologisen ajattelun rikkaus oli myös olennainen osa yleistä venäläistä kulttuuria.

Arkkitehtuuri. Toisin kuin Länsi-Euroopassa, Venäjälle (maantieteellisten ominaisuuksien vuoksi) oli ominaista pääosin puuarkkitehtuuri. Jopa useimpien kaupunkien linnoituksen muurit olivat puisia (kuten kronikkaraportit tatari-mongolien kaupunkien vangitsemisesta osoittavat).

Ensimmäiset kivirakennukset liittyvät Venäjän kristinuskon aikakauteen. (Alesha Popovich.

Venäläiselle puuarkkitehtuurille oli ominaista monikerroksiset rakennukset, jotka kruunasivat ne torneilla ja torneilla, sekä erityyppisten laajennusten - häkkien, käytävien, eteisten - läsnäolo. Monimutkainen taiteellinen puuveisto oli perinteinen venäläisten puurakennusten koristelu. Tämä perinne jatkuu tähän päivään asti.

Bysantin maailma, kristinuskon maailma toi uusia rakentamisen kokemuksia ja perinteitä Venäjälle. Venäjä hyväksyi kirkkojen rakentamisen kreikkalaisten ristikastetemppelin kuvaksi. Sen perustana on neliö, jota jakaa neljä pilaria, ja kupolitilan vieressä olevat suorakaiteen muotoiset solut muodostavat arkkitehtonisen ristin. Mutta kreikkalaiset mestarit, jotka saapuivat Venäjälle Vladimirin ajoilta, sekä heidän kanssaan työskennelleet venäläiset käsityöläiset sovelsivat tätä mallia venäläiselle puuarkkitehtuurin perinteisiin, jotka ovat tuttuja venäläiselle ja sydämelle rakkaalle. Jos ensimmäiset venäläiset kirkot, mukaan lukien 1000-luvun lopun kymmenyskirkko, rakensivat kreikkalaiset käsityöläiset tiukasti bysanttilaisten perinteiden mukaisesti, niin Kiovan Pyhän Sofian katedraali heijasteli yhdistelmää slaavilaisia ​​ja bysanttilaisia ​​perinteitä. Uuden temppelin 13 lukua asetettiin ristikupoliisen kirkon pohjalle. Tämä Pyhän Sofian katedraalin porraspyramidi herätti henkiin venäläisen puuarkkitehtuurin tyylin.

Pyhän Sofian katedraali, joka perustettiin Venäjän perustamisen ja nousun aikana Jaroslav Viisaan johdolla, osoitti, että rakentaminen on myös politiikkaa. Tällä temppelillä Venäjä haastoi Bysantin, sen tunnustetun pyhäkön, Konstantinopolin Pyhän Sofian katedraalin. 11-luvulla Pyhän Sofian katedraalit kasvoivat Venäjän muissa suurissa keskuksissa - Novgorodissa, Polotskissa, ja jokainen niistä vaati omaa valtaistuintansa, joka oli riippumaton Kiovasta, aivan kuten Tšernigov, jonne rakennettiin monumentaalinen kirkastumisen katedraali. Kaikkialla Venäjällä rakennettiin monikupoliisia kirkkoja, joissa oli paksut seinät ja pienet ikkunat - todisteita voimasta ja kauneudesta.

1100-luvulla erään taidekriitikon kuvaannollisen ilmaisun mukaan venäläiset yksikupoliiset soturitemppelit marssivat koko Venäjän alueella korvaten aiemmat pyramidit. Kupoli nousi voimakkaalle, massiiviselle aukiolle. Tästä tuli Dmitrovin katedraali Vladimir-on-Klyazmassa, Pyhän Yrjön katedraali Jurjev-Polskyssa. Arkkitehtuuri saavutti suuren vaurauden Andrei Bogolyubskyn hallituskaudella. Hänen nimensä liittyy Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin rakennuksiin, valkoiseen kivipalatsiin, joka sijaitsee kauniilla paikalla Klyazman jyrkällä rannalla Bogolyubovon kylässä, Kultaiseen porttiin Vladimirissa - voimakkaaseen valkoiseen kivikuutioon, jonka kruunaa kultakupoli. kirkko. Hänen alaisuudessaan luotiin venäläisen arkkitehtuurin ihme - Nerlin esirukouskirkko. Prinssi rakensi kirkon lähelle kammioistaan ​​rakkaan poikansa Izyaslavin kuoleman jälkeen. Tästä pienestä yksikupolisesta kirkosta on tullut kivestä tehty runo, jossa yhdistyy harmonisesti vaatimaton kauneus, hiljainen suru ja valaistu arkkitehtonisten linjojen pohdiskelu. Andreyn veli Vsevolod jatkoi rakennustoimintaa. Hänen mestarinsa jättivät jälkipolville Vladimirin upean Dmitrovin katedraalin - majesteettisen ja samalla vaatimattoman.

XII - XIII vuosisadan alussa. Temppeleitä rakennettiin Novgorodiin ja Smolenskiin, Tšernigoviin ja Galitshiin, Pihkovaan ja Novgorod-Volynskiin. Venäläiselle arkkitehtuurille tyypillinen piirre on rakennuksia koristavat kivikaiverrus. Näemme tämän hämmästyttävän taiteen katedraalien seinillä Vladimir-Suzdal-Venäjällä, Novgorodissa ja muissa Venäjän kaupungeissa. Toinen koko venäläiselle sen ajan arkkitehtuurille yhteinen piirre oli arkkitehtonisten rakenteiden orgaaninen yhdistelmä luonnonmaisemaan. Katso tuon ajan kirkkoja ja ymmärrät mistä puhumme.

Taide. Vanha venäläinen taide- maalaus, kuvanveisto, musiikki - kokivat myös konkreettisia muutoksia kristinuskon omaksumisen myötä. Pagan Rus' tiesi kaiken tämäntyyppisen taiteen, mutta puhtaasti pakanallisen kansanilmaisun mukaan. Muinaiset puunveistäjät ja kivenleikkurit loivat puu- ja kiviveistoksia pakanallisista jumalista ja hengistä. Taidemaalarit maalasivat pakanallisten temppeleiden seinät, tekivät luonnoksia taikasaameista, jotka sitten käsityöläiset tekivät; muusikot, soittaen jousi- ja puupuhaltimia, viihdyttävät heimojohtajia ja tavallisia ihmisiä.

Kristillinen kirkko toi täysin erilaisen sisällön tämäntyyppiseen taiteeseen. Kirkkotaide on alisteinen korkeammalle tavoitteelle - Jumalan kirkastamiselle, apostolien, pyhien ja kirkon johtajien teoille. Jos pakanallisessa taiteessa liha voitti hengen ja vahvistettiin kaikki maallinen, persoonallista luontoa, niin kirkkotaide lauloi hengen voiton lihasta, vahvisti ihmissielun korkeat saavutukset kristinuskon moraalisten periaatteiden vuoksi. Tämä ilmeni siinä, että maalaus, musiikki ja kuvanveistotaide luotiin pääosin kirkon kanonien mukaan, missä kaikki, mikä oli ristiriidassa korkeimpien kristillisten periaatteiden kanssa, hylättiin. Askeettisuus ja ankaruus maalauksessa (ikonimaalaus, mosaiikki, fresko), kreikkalaisten kirkon rukousten ja laulujen ylevyys, itse temppeli, josta tuli ihmisten välisen rukouksen paikka, olivat ominaisia ​​Bysantin taiteelle, josta tuli malli venäläiselle kristilliselle. taide. Venäjän maaperälle siirretty, sisällöltään kanoninen, toteutuksessaan loistava Bysantin taide törmäsi itäslaavien pakanalliseen maailmankuvaan, heidän iloiseen luontokulttiinsa - aurinkoon, kevääseen, valoon, heidän täysin maallisiin käsityksiinsä hyvästä ja pahuutta, syntejä ja hyveitä. Bysantin kirkkotaiteen Venäjälle siirtymisen ensimmäisistä vuosista lähtien se koki venäläisen kansankulttuurin ja kansanestettisten ideoiden täyden voiman. Yllä oli jo puhetta, että yksikupoliinen bysanttilainen temppeli Venäjällä 1000-luvulla. muutettu monikupuiseksi pyramidiksi. Sama tapahtui maalauksen kanssa. Jo 1100-luvulla. Bysantin ikonimaalauksen tiukka askeettinen tapa muuttui venäläisten taiteilijoiden siveltimellä elämää läheisiksi muotokuviksi, vaikka venäläisissä ikoneissa oli kaikki perinteisen ikonimaalauksen piirteet. Tällä hetkellä Pechersk-munkki-maalari Llimpius tuli kuuluisaksi. Aikalaiset sanoivat hänestä, että hän "oli erittäin ovela ikonien maalaamisessa". Ikonimaalaus oli Alimpiyn tärkein olemassaolon keino, mutta hän käytti ansaitsemansa rahat hyvin ainutlaatuisella tavalla: yhdellä osalla hän osti kaiken, mitä hän tarvitsi, antoi toisen köyhille ja lahjoitti kolmannen Petserskin luostarille. .

Ikonimaalauksen ohella kehittyi freskomaalaus ja mosaiikit. Kiovan Pyhän Sofian katedraalin freskot osoittavat kreikkalaisten ja venäläisten mestareiden kirjoitustyyliä, heidän sitoutumistaan ​​inhimilliseen lämpöön, eheyteen ja yksinkertaisuuteen. Tuomiokirkon seinillä näemme kuvia pyhimyksistä ja Jaroslav Viisaan perheestä sekä kuvia venäläisistä puhveista ja eläimistä. Kauniit ikonimaalaukset, freskot ja mosaiikit täyttivät muut Kiovan kirkot. Suuresta taiteellisesta voimastaan ​​tunnetaan Pyhän Mikaelin kultakupolisen luostarin mosaiikit, joissa on kuvattu apostoleita, pyhiä, jotka ovat menettäneet bysanttilaisen ankaruutensa; heidän kasvonsa muuttuivat pehmeämmiksi ja pyöreämmiksi. Myöhemmin muotoutui Novgorodin maalauskoulu. Sen tunnusomaisia ​​piirteitä olivat idean selkeys, kuvan todellisuus ja saavutettavuus. 1100-luvulta Novgorodin maalareiden upeita luomuksia on tullut meille: ikoni "Kultakarvainen enkeli", jossa kaikesta enkelin ulkonäön tavanomaisuudesta huolimatta voi tuntea hänen vapisevan ja kauniin sielunsa. Ikonissa ”Vapahtaja ei ole käsillä tehty” Kristus ilmeikkäine kaarevine kulmakarvaineen esiintyy valtavana, kaiken ymmärtävänä ihmiskunnan tuomarina. Neitsyt Marian nukkumisen kuvakkeessa apostolien kasvot kuvaavat kaiken menetyksen surun. Ikonimaalauksen ja freskomaalauksen laaja levinneisyys oli ominaista myös Tšernigoville, Rostoville, Suzdalille ja myöhemmin Vladimir-on-Klyazmalle, jossa Dmitrovin katedraalia koristavat upeat "Viimeistä tuomiota" kuvaavat freskot.