M. Tsvetaeva est un poète spontané, un poète à la passion dévorante. Son élément le plus important est l’amour, qui provoque une « chaleur secrète » et des battements de cœur. Si l’amour est considéré comme un talent, Tsvetaeva avait un super talent pour l’amour. Elle se jeta dans l’amour comme dans une piscine : « Dans un sac et dans l’eau est un exploit. Aimer un peu est un grand péché. » Ce maximalisme de M. Tsvetaeva s'incarnait dans "Phèdre".
En 1923, M. Tsvetaeva conçoit la trilogie dramatique « La colère d'Aphrodite 1 ». Personnage principal trilogie - Thésée. Les parties de la trilogie devaient porter le nom des femmes aimées de Thésée : la première partie était « Ariane », la seconde était « Phèdre », la troisième était « Hélène ». « Ariane : la première jeunesse de Thésée : dix-huit ans ; Phèdre : la maturité de Thésée, quarante ans ; Elena : la vieillesse de Thésée : soixante ans », a écrit Tsvetaeva. Tsvetaeva a terminé la première partie de la trilogie - "Ariane" - en 1924 ; "Elena" n'a pas été écrite.
DANS mythologie grecque Phèdre, fille du roi crétois Minos, épouse de Thésée, enflammée d'amour pour son beau-fils Hippolyte et rejetée par le jeune homme, le calomnia dans une note de suicide, l'accusant de violence, puis se suicida.
DANS mythologie ancienne et puis dans l'histoire de la littérature mondiale, l'image de Phèdre est une image de l'amour criminel. Cependant, au cours de milliers d'années, cette image, bien sûr, n'est pas restée inchangée ; de siècle en siècle, elle a évolué, s'est approfondie, a acquis de nouvelles facettes, de nouvelles couleurs. Chaque écrivain, poète qui s'est adressé destin tragique Phèdre a introduit quelque chose de nouveau dans son interprétation, et au cours des derniers millénaires, l'attitude envers le crime de Phèdre a évolué de la condamnation inconditionnelle (Euripide, Sénèque, Racine) à la plus profonde sympathie (M. Tsvetaeva). Ces fluctuations étaient déterminées par les exigences de l’époque, l’affiliation de l’auteur à l’une ou l’autre direction littéraire, ainsi que l'individualité créative, tempérament psychologique l'auteur d'une autre interprétation du célèbre mythe antique.
En termes d'intrigue, M. Tsvetaeva dans son drame poétique « Phèdre » suit Euripide. Mais l'intrigue elle-même n'est pas importante dans son drame, et les rebondissements de l'intrigue ici, en fait, ne jouent aucun rôle. Alors pourquoi le drame de M. Tsvetaeva a-t-il été écrit ? Le drame de Tsvetaev a été écrit dans une tonalité différente, avec une vision du monde différente. Son drame est un hymne à l'amour, à l'amour tragique. Les paroles de M. Tsvetaeva sont connues : « Et je n'ai pas écrit une seule chose sans tomber amoureux de deux personnes à la fois (d'elle - un peu plus), non pas de deux d'entre elles, mais de leur avec amour. Cette affirmation correspond également à la structure du drame, composé de quatre parties-images 2 - les sommets des expériences émotionnelles. De plus, pour chaque tableau, Tsvetaeva trouve un titre étonnamment original, précis, succinct, métaphorique et poétique, brisant tous les canons de l'intrigue qui se sont développés au cours de deux millénaires. Les métaphores de Tsvetaev sont impossibles à prédire et à calculer. C'est ce qui les rend intéressants.
Le premier tableau - "Halt" - est dédié à Hippolyte, à sa vie audacieuse et libre et à celle de ses amis, glorifiant la déesse Artémis 3, la joie de la chasse :
Louange à Artémis pour la chaleur, pour la sueur, pour le fourré noir, - L'entrée d'Aïda est plus lumineuse ! - pour la feuille, pour les aiguilles, pour les mains chaudes dans le jeu du ruisseau, - Louange à Artémis pour tout et pour tous à Lesnoye.Pendant ce temps, le jeune Hippolyte est si beau que « seule une femme aveugle ne pourrait pas l'aimer », c'est-à-dire que Tsvetaeva libère indirectement Phèdre de la culpabilité déjà dans la première image ; De plus, chez Tsvetaeva, ce n’est pas la volonté des dieux qui est à l’origine de la passion de Phèdre, mais la beauté humaine et physique de son beau-fils.
La deuxième image - "Enquête" - représente Phèdre, cachant inconsciemment son amour, puis confiant son secret le plus intime à sa nourrice, une femme sage et expérimentée. La voix de l'infirmière est la voix de Tsvetaeva elle-même, le porte-parole de son amour pour l'amour, de l'impossibilité pour une femme de vivre sans amour-passion. Avant-connaissance - Tsvetaeva révèle la tragédie d'une femme privée d'amour. Voici par exemple les paroles de la nourrice adressées à Phèdre : « Mon coup // Sur Thésée est vieux. » Que de puissance et d'expressivité dans ces monosyllabiques « coup », « étoile » !
La troisième scène - « Confession » - est le point culminant du drame ; elle raconte la rencontre de Phèdre et d'Hippolyte, la confession de Phèdre.
Le quatrième tableau - "L'Arbre" (!) - représente un dénouement tragique : Hippolyte est mort ; Phèdre s'est suicidée (la mort de l'héroïne de la tragédie - elle s'est pendue - est bien entendu symbolique tant dans le contexte du drame que dans le contexte du sort de son auteur). Le titre de ce chapitre est poignant et sans défense, solitude et désespoir. sentiment amoureux héroïnes de tragédie.
Tsvetaeva, dans son drame poétique, ne répète pas les détails de la célèbre intrigue mythologique. Elle schématise l'intrigue à l'extrême, n'en laissant que les épisodes clés. Tsvetaeva ne donne pas tragédie morale Phèdre, non pas une lutte entre sentiments et devoir (comme Racine), mais une histoire d'amour tragique. La formule du drame de Tsvetaeva, contrairement à la tragédie de Racine, est différente : « L’amour (s’il existe) a toujours raison. » Dans Phèdre, croyait Tsvetaeva, Hippolyte devrait avoir 20 ans, Phèdre - 30 ans, Thésée - 40 ans.
Phèdre est la troisième épouse de Thésée, et elle est malheureuse en tant que femme : elle n'aime pas Thésée, et la vie avec lui ne lui apporte pas de joie. Phaedra a peur de l'admettre, mais son infirmière le lui explique. Tsvetaeva et nous, lecteurs, sympathisons avec la malheureuse Phèdre, qui est beaucoup plus jeune que Thésée. Voir le monologue de l'infirmière du deuxième film « Enquête » :
Je vais le dire. Mon coup porté à Thésée est ancien. Phaedra, toi et l'araignée étiez accouplés ! Peu importe ce que vous voulez, quoi qu'il arrive... Vous vous vengez de l'Ancien. Il n'y a rien de mal avec lui. Elle entra dans la maison de son mari comme épouse ultérieure, comme troisième épouse. Deux épouses ont rencontré une jeune femme sur le seuil... ...Les plats volent de leurs mains, - le regard aigu d'Amazone, - et ne regarde pas derrière le rideau ! Toute la cour, toute la maison regarde à travers leurs yeux. Le feu dans le foyer s'est éteint - Ariane a soupiré...La Phèdre de Tsvetaeva meurt non pas parce qu'elle est tourmentée par le remords, mais parce que la passion et le devoir se battent dans son âme 4 . La Phèdre de Tsvetaeva n'est pas coupable de son amour pour Hippolyte. La cause de la mort de Phèdre dans le drame de Tsvetaeva est différente. Phèdre vient vers Hippolyte, portant son amour comme une croix, et arrive épuisée :
"les pieds sont nus, les tresses sont baissées..."Elle prie Hippolyte, qui rejette son amour :
"Deux mots, deux syllabes !"Hippolyte répondit :
"Pas une fille adorable, mais une embuscade !"Et encore Phèdre prie Hippolyte :
A un demi-son, à un demi-regard, Un quart de son, la réponse d'un écho... Juste un regard, à juste un siècle Une vague ! Au nom du Regard Blanc-Blanc : est-ce vraiment que tu ne sais rien, et tout est si nouveau, n'est-ce vraiment rien pour toi en Moi... Mes yeux... ...Après avoir attendu, ils se sont carbonisés ! Tant qu'il y a des mains ! Tant qu'il y a des lèvres ! Ce sera silencieux ! Ce sera le cas - nous verrons ! Mot! Juste un mot!Hippolyte - en réponse : Reptile...
Après une telle réprimande, la sortie pour femme aimante l'un est une boucle. Cela ne sert à rien de vivre plus longtemps et il n’y a aucune force. Tsvetaeva a formulé le concept de l'image de Phèdre comme suit : « NB ! Donnez Phèdre, pas Médée, sans crime, donnez une jeune femme follement aimante, profondément compréhensible.
Dans le cas de Tsvétaeva, Hippolyte fut calomnié par la nourrice de Phèdre, terrassée par sa mort. Thésée maudit son fils et Hippolyte meurt. Mais ensuite le serviteur trouve sur le corps d'Hippolyte et donne à Thésée une lettre secrète - la déclaration d'amour de Phèdre pour Hippolyte. On se souvient qu’Hippolyte répondit à la déclaration d’amour de Phèdre par une sévère réprimande. Thésée apprend que ce n’est pas Hippolyte qui est coupable, mais Phèdre, que la lettre de Phèdre est « la lettre de recommandation d’Hippolyte ». Mais cela n’allège pas son chagrin, car « la gloire d’un fils est la honte d’une femme ! »
L'infirmière avoue à Thésée qu'elle est responsable de tout, qu'elle est le proxénète. Elle ne supporte pas la honte de sa maîtresse et cherche à justifier Phèdre, à lui enlever la culpabilité. Mais Thésée rejette la culpabilité de la nourrice, puisqu’elle n’est qu’un instrument du destin :
Il n’y a personne à blâmer. Tous innocents. Oh, ne te brûle pas les orteils et ne t'arrache pas les cheveux, - Pour l'amour fatal de Phaedrine - D'une pauvre femme pour un pauvre enfant - Le nom est la haine d'Aphrodite Pour moi, pour Naxos, un jardin en ruine. .. Là où le myrte bruisse, son gémissement est plein, Construis-leur une double colline ."Pour Naxos, le jardin en ruine" - pour le jardin en ruine de l'amour, refus de l'amour, puisqu'à une époque sur l'île de Naxos Thésée quitta Ariane (le dieu de l'amour Apollon, qui promit l'immortalité à Ariane). Contrairement à la tragédie d'Euripide, la tragédie de Tsvetaeva n'est pas la tragédie du roi Thésée (« Et le son lointain, très lointain // La nouvelle du grand chagrin des rois ! » - c'est ainsi que se termine la tragédie d'Euripide), mais une tragédie amour non réciproque. Émotionnellement, Tsvetaeva laisse une consolation à la fois à la défunte Phèdre et au lecteur : Phèdre et Hippolyte n'étaient pas unies par la vie, alors qu'au moins la mort les unisse :
Qu'il y enroule au moins ses cheveux - que la paix soit sur les pauvres ! - L'os d'Hippolyte - L'os de Fedrin.Jean-Baptiste Racine
"Phèdre"
Hippolyte, le fils du roi athénien Thésée, part à la recherche de son père, qui erre quelque part depuis six mois. Hippolyte est le fils d'une Amazone. Phèdre, la nouvelle épouse de Thésée, ne l'aimait pas, comme tout le monde le pense, et il veut quitter Athènes. Phèdre est atteinte d’une maladie incompréhensible et « veut mourir ». Elle parle de ses souffrances, que les dieux lui ont envoyées, du fait qu'il y a une conspiration autour d'elle et qu'ils « ont décidé de la tuer ». Le destin et la colère des dieux ont suscité en elle une sorte de sentiment de péché qui la terrifie et dont elle a peur de parler ouvertement. Elle met tout en œuvre pour surmonter sa sombre passion, mais en vain. Phèdre pense à la mort et l'attend, ne voulant révéler son secret à personne.
La nourrice d'Oénon craint que l'esprit de la reine ne soit obscurci, car Phèdre elle-même ne sait pas ce qu'elle dit. Œnone lui reproche que Phèdre veuille offenser les dieux en interrompant son « fil de vie », et appelle la reine à réfléchir à l'avenir de ses propres enfants, que « l'arrogant Hippolyte » né de l'Amazonie prendra rapidement. éloigner leur pouvoir. En réponse, Phèdre déclare que sa « vie pécheresse dure déjà trop longtemps, mais son péché n'est pas dans ses actions, le cœur est responsable de tout - c'est la cause du tourment. Cependant, Phèdre refuse de dire quel est son péché et veut emporter son secret dans la tombe. Mais il n’en peut plus et avoue à Œnone qu’il aime Hippolyte. Elle est terrifiée. Dès que Phèdre devint l'épouse de Thésée et vit Hippolyte, « tantôt des flammes, tantôt des frissons » tourmentèrent son corps. C’est le « feu tout-puissant d’Aphrodite », la déesse de l’amour. Phèdre a essayé d'apaiser la déesse - "elle lui a érigé un temple, l'a décoré", a fait des sacrifices, mais en vain, ni l'encens ni le sang n'ont aidé. Ensuite, Phèdre a commencé à éviter Hippolyte et à jouer le rôle d’une méchante belle-mère, forçant son fils à quitter la maison de son père. Mais tout est en vain.
La servante Panope rapporte que des nouvelles ont été reçues selon lesquelles Thésée, le mari de Phèdre, est décédé. Dès lors, Athènes s'inquiète : qui sera roi : le fils de Phèdre ou le fils de Thésée, Hippolyte, né d'une Amazone captive ? Oenone rappelle à Phèdre que le fardeau du pouvoir lui incombe désormais et qu'elle n'a pas le droit de mourir, puisque son fils mourra alors.
Arikia, princesse de la famille royale athénienne des Pallantes, que Thésée a privée du pouvoir, apprend sa mort. Elle s'inquiète de son sort. Thésée la gardait captive dans un palais de la ville de Trézène. Hippolyte est élu souverain de Trézène et du Yémen, le confident d'Arikia croit qu'il libérera la princesse, puisqu'Hippolyte ne lui est pas indifférent. Arikia était captivée par la noblesse spirituelle d’Hippolyte. Tout en conservant une « grande ressemblance » avec son illustre père, il n’a pas hérité des traits faibles de son père. Thésée est devenu célèbre pour avoir séduit de nombreuses femmes.
Hippolyte vient à Arikia et lui annonce qu'il annule le décret de son père concernant sa captivité et lui donne la liberté. Athènes a besoin d'un roi et le peuple désigne trois candidats : Hippolyte, Arikia et le fils de Phèdre. Cependant, Hippolyte, selon la loi ancienne, s'il n'est pas né femme hellénique, ne peut pas posséder le trône athénien. Arikia appartient à l'ancienne famille athénienne et possède tous les droits au pouvoir. Et le fils de Phèdre sera le roi de Crète - c'est ce que décide Hippolyte, restant le souverain de Trézène. Il décide de se rendre à Athènes pour convaincre le peuple du droit d'Arikia au trône. Arikia n'arrive pas à croire que le fils de son ennemi lui donne le trône. Hippolyte répond qu’il n’avait jamais su ce qu’était l’amour auparavant, mais quand il l’a vu, il « s’est humilié et a mis des chaînes d’amour ». Il pense tout le temps à la princesse.
Phèdre, rencontrant Hippolyte, dit qu'elle a peur de lui : maintenant que Thésée est parti, il peut faire tomber sa colère sur elle et sur son fils, se vengeant de son expulsion d'Athènes. Hippolyte s'indigne : il n'aurait pas pu agir si bas. De plus, la rumeur sur la mort de Thésée pourrait être fausse. Phèdre, incapable de contrôler ses sentiments, dit que si Hippolyte avait été plus âgé lorsque Thésée est arrivé en Crète, alors lui aussi aurait pu accomplir les mêmes exploits - tuer le Minotaure et devenir un héros, et elle, comme Ariane, aurait donné lui donner un fil pour ne pas se perdre dans le Labyrinthe et y lier son destin. Hippolyte est perplexe ; il lui semble que Phèdre rêve, le prenant pour Thésée. Phèdre réinterprète ses paroles et dit qu'elle n'aime pas le vieux Thésée, mais le jeune, comme Hippolyte, elle l'aime, Hippolyte, mais n'y voit pas sa culpabilité, puisqu'elle n'a aucun pouvoir sur elle-même. Elle est victime de la colère divine ; ce sont les dieux qui lui ont envoyé de l'amour qui la tourmentent. Phèdre demande à Hippolyte de la punir pour sa passion criminelle et de sortir l'épée de son fourreau. Hippolyte court avec horreur, oh terrible secret Personne ne devrait le savoir, pas même son mentor Teramen.
Un messager arrive d'Athènes pour remettre à Phèdre les rênes du gouvernement. Mais la reine ne veut pas de pouvoir, elle n’a pas besoin d’honneurs. Elle ne peut pas diriger le pays si son esprit n’est pas sous son contrôle, lorsqu’elle n’a aucun contrôle sur ses sentiments. Elle avait déjà révélé son secret à Hippolyte, et l'espoir d'un sentiment réciproque s'éveilla en elle. Hippolyte est Scythe du côté maternel, dit Œnone, il a la sauvagerie dans le sang : « il a rejeté le sexe féminin et ne veut pas le savoir ». Pourtant, Phèdre veut éveiller l'amour chez Hippolyte, « sauvage comme la forêt » ; personne ne lui a encore parlé de tendresse ; Phèdre demande à Œnone de dire à Hippolyte qu'elle lui transfère tout le pouvoir et qu'elle est prête à lui donner de l'amour.
Oenone revient avec la nouvelle que Thésée est vivant et qu'il sera bientôt au palais. Phèdre est prise d'horreur, car elle craint qu'Hippolyte ne révèle son secret et n'expose sa tromperie à son père, en disant que sa belle-mère déshonore le trône royal. Elle considère la mort comme un salut, mais craint pour le sort de ses enfants. Oenone propose de protéger Phèdre du déshonneur et de la calomnie d'Hippolyte devant son père, disant qu'il désirait Phèdre. Elle entreprend de tout arranger elle-même pour sauver l'honneur de la dame « malgré sa conscience », car « pour que cet honneur soit... sans place pour chacun, et que ce ne soit pas un péché de sacrifier la vertu ».
Phèdre rencontre Thésée et lui dit qu'il est offensé, qu'elle ne vaut pas son amour et sa tendresse. Il demande à Hippolyte perplexe, mais le fils répond que sa femme peut lui révéler le secret. Et lui-même souhaite partir pour accomplir les mêmes exploits que son père. Thésée est surpris et en colère : de retour chez lui, il retrouve sa famille confuse et anxieuse. Il sent que quelque chose de terrible lui est caché.
Œnone calomniait Hippolyte, et Thésée le croyait, se rappelant combien son fils était pâle, embarrassé et évasif dans sa conversation avec lui. Il chasse Hippolyte et demande au dieu de la mer Poséidon, qui lui a promis d'accomplir sa première volonté, de punir son fils. Hippolyte est tellement étonné que Phèdre lui reproche une passion criminelle qu'il ne trouve pas de mots pour se justifier - sa « langue ». est devenu ossifié. Bien qu'il admette qu'il aime Arikia, son père ne le croit pas.
Phèdre tente de persuader Thésée de ne pas faire de mal à son fils. Lorsqu'il lui dit qu'Hippolyte est censé être amoureux d'Arikia, Phèdre est choquée et offensée d'avoir une rivale. Elle n'imaginait pas que quelqu'un d'autre puisse éveiller l'amour chez Hippolyte. La reine voit la seule issue pour elle-même : mourir. Elle maudit Oenone pour avoir dénigré Hippolyte.
Pendant ce temps, Hippolyte et Arikia décident de fuir le pays ensemble.
Thésée essaie d'assurer à Arikia qu'Hippolyte est un menteur et elle l'écoute en vain. Arikia lui raconte que le roi a coupé la tête de nombreux monstres, mais que « le destin a sauvé un monstre du redoutable Thésée » - c'est une allusion directe à Phèdre et à sa passion pour Hippolyte. Thésée ne comprend pas l'allusion, mais commence à douter d'avoir tout appris. Il veut interroger à nouveau Oenone, mais découvre que la reine l'a chassée et qu'elle s'est jetée à la mer. Phèdre elle-même se précipite dans la folie. Thésée ordonne que son fils soit appelé et prie Poséidon de ne pas exaucer son souhait.
Cependant, il est trop tard : Teramen apporte la terrible nouvelle de la mort d'Hippolyte. Il conduisait un char le long du rivage, quand soudain un monstre sans précédent apparut de la mer, « une bête avec une face de taureau, un front et des cornes, et un corps couvert d'écailles jaunâtres ». Tout le monde s'est précipité pour courir et Hippolyte a lancé une lance sur le monstre et a percé la balance. Le dragon tomba aux pieds des chevaux, et ils s'enfuirent de peur. Hippolyte ne put les retenir ; ils se précipitèrent sans chemin, le long des rochers. Soudain l'essieu du char se brisa, le prince s'empêtra dans les rênes, et les chevaux le traînèrent sur le sol jonché de pierres. Son corps s'est transformé en une blessure continue et il est mort dans les bras de Teramen. Avant sa mort, Hippolyte a déclaré que son père avait porté en vain des accusations contre lui.
Thésée est horrifié ; il blâme Phèdre pour la mort de son fils. Elle admet qu'Hippolyte était innocent, qu'elle était « par la volonté de puissances supérieures... allumée par une passion incestueuse et irrésistible ». Oénon, sauvant son honneur, a calomnié Hippolyte. Oénon est maintenant parti, et Phèdre, ayant dissipé les soupçons innocents, met fin à son tourment terrestre en prenant du poison.
Le fils d'une Amazone et d'un roi athénien, Hippolyte, fut expulsé de la ville par sa belle-mère. Phèdre fait semblant d'être en colère et cruelle. Elle est consumée maladie étrange, ce qu'elle n'avoue à personne. La reine attribue l'horreur et le péché de ses sentiments à la colère de la déesse Aphrodite. Phèdre lui construisit un temple et fit des sacrifices, mais en vain. Maintenant, la reine veut et attend la mort, qui la sauvera des tourments. Devenue l'épouse de Thésée, Phèdre tomba follement amoureuse d'Hippolyte, son beau-fils. La nouvelle de la mort de Thésée arrive à Athènes. Cela dépend désormais de Phèdre qui régnera : son fils ou le fils de l'Amazone, Hippolyte.
A Trézène, Arikia, la princesse de la famille Pallant subjuguée par Thésée, est retenue captive. Hippolyte gouverne la ville. Arikia espère sa libération, car le dirigeant a la réputation d'un homme noble et l'aime.
Hippolyte libère Arikia et annonce trois prétendants au trône d'Athènes : lui-même, Arikia et le fils de Phèdre. Arikia appartient à l'ancienne famille des Hellènes, elle a donc tous les droits de régner. Hippolyte se rend à Athènes pour régler les questions concernant l'héritage du trône.
Lors d'une conversation avec Phèdre, Hippolyte découvre sa douloureuse passion. Il assure à sa belle-mère qu'il ne se vengera pas d'elle et de son fils pour son expulsion. Il exprime l'espoir que Thésée est vivant et que les rumeurs sur sa mort sont fausses. Hippolyte est embarrassé par les terribles aveux de la folle Phèdre. Elle lui demande de la tuer avec son épée pour mettre fin aux tourments de la passion criminelle.
Un envoyé d'Athènes arrive pour remettre à Phèdre les rênes du gouvernement de la ville. La reine ne peut pas contrôler ses pensées et ne peut pas du tout penser aux affaires de l'État. Phèdre donne à Hippolyte le pouvoir et son amour. Elle espère éveiller en lui l'amour à travers de tendres conversations. La nouvelle arrive à Athènes que Thésée est vivant et qu'il revient. Phèdre a peur qu'Hippolyte révèle son secret à son père. Oenone, l'infirmière, invite sa belle-mère à calomnier son beau-fils. Avec des allusions à une sorte de honte, Phèdre suscite la colère de Thésée. Hippolyte ne dit pas la vérité, invoquant le secret de sa belle-mère, qu'il n'a pas le droit de divulguer. Œnone raconta la passion de Phèdre, mais Hippolyte désigna le coupable. Thésée croyait la femme, même si son fils parlait de son amour pour Arikia. Le roi demande à Poséidon, le dieu de la mer, de punir Hippolyte. Phèdre veut persuader Thésée d'avoir pitié de son fils et maudit Œnone pour calomnie. L'infirmière se jette à la mer.
Arikia montre à Thésée le véritable monstre dont la tête doit être coupée : Phèdre. Le roi se rend compte qu'il s'est empressé de s'occuper de son fils et demande à Poséidon de ne pas punir Hippolyte. Mais il était déjà mort dans une bataille contre un monstre marin. Phèdre avoue tout à Thésée et accepte le poison comme son seul salut.
Jean Racine
(Phèdre)
PRÉFACE
Voici une autre tragédie dont l'intrigue est empruntée à Euripide. Malgré le fait que dans le développement de l'action j'ai suivi un chemin légèrement différent de celui de l'auteur mentionné, je me suis permis d'enrichir ma pièce de tout ce qui me semble le plus marquant dans sa pièce. Si je ne lui devais que l'idée générale du personnage de Phèdre, je pourrais dire que grâce à lui, la chose peut-être la plus significative que j'ai écrite pour le théâtre a été créée. Que ce personnage ait connu un succès aussi éminent au temps d'Euripide, et qu'il soit également bien accueilli de nos jours, ne m'étonne pas du tout, car il possède les qualités qu'Aristote exige des héros de la tragédie, pour que ces héros puissent susciter la compassion et l'horreur.
En fait, Phaedra n’est ni complètement criminelle ni complètement innocente. Le destin et la colère des dieux ont suscité en elle une passion pécheresse, qui la terrifie avant tout. Elle met tout en œuvre pour surmonter cette passion. Elle préfère mourir plutôt que de révéler son secret. Et lorsqu’elle est obligée de s’ouvrir, elle éprouve une confusion qui montre bien que son péché est plus une punition divine qu’un acte de sa propre volonté.
J'ai même fait en sorte que Phèdre soit moins détestée que dans les tragédies des auteurs anciens, où elle ose elle-même accuser Hippolyte. Je croyais qu'il y avait dans la calomnie quelque chose de trop bas et de trop dégoûtant pour être mis dans la bouche de la reine, dont les sentiments étaient aussi si nobles et si sublimes. Il me semblait que cette bassesse était davantage dans le caractère de la nourrice, qui était plus susceptible d'avoir de viles penchants et qui, cependant, ne décidait de calomnier qu'au nom de sauver la vie et l'honneur de sa maîtresse. Phaedra s'avère impliquée dans cela uniquement à cause de sa confusion mentale, à cause de laquelle elle ne se contrôle pas. Elle revient bientôt pour acquitter les innocents et déclarer la vérité. Dans Sénèque et Euripide, Hippolyte est accusé d'avoir commis des violences contre sa belle-mère : « Vim corpus tuli ». Dans mon cas, il est accusé uniquement d'avoir eu l'intention de faire cela. Je voulais sauver Thésée d’une illusion qui pourrait le faire tomber aux yeux du public.
Quant au personnage d'Hippolyte, j'ai découvert que les auteurs anciens reprochaient à Euripide de peindre son héros comme une sorte de philosophe, exempt de toute imperfection. Donc la mort jeune prince a suscité plus d’indignation que de pitié. J'ai jugé nécessaire de le doter d'au moins une faiblesse qui le rendrait en partie coupable devant son père, sans rien enlever à la grandeur d'âme avec laquelle il épargne l'honneur de Phèdre et, refusant de l'accuser, accepte un châtiment immérité. Par cette faiblesse, j’entends l’amour qu’il est incapable de réprimer, l’amour pour Arikia, la fille et la sœur des ennemis jurés de son père.
Ce acteur, Arikia, n'est en aucun cas inventé par moi. Virgile dit qu'Hippolyte, ressuscité par Esculape, l'épousa et eut d'elle un fils. J'ai lu d'autres auteurs qu'Hippolyte se rendit en Italie avec sa femme, une jeune Athénienne de naissance noble nommée Arikia, et qu'une ville italienne portait son nom.
Je cite des sources pour montrer que j'ai essayé de m'en tenir strictement au mythe. De la même manière, en racontant l’histoire de Thésée, j’ai suivi Plutarque. J'ai lu de lui que l'événement qui a donné naissance à la légende selon laquelle Thésée descendit dans l'Hadès pour enlever Proserpine était le voyage du héros en Épire, aux sources de l'Achéron, dans le domaine du roi dont il projetait d'enlever la femme de Pirithous ; le roi tua Pirithous et garda Thésée en captivité. J'ai donc essayé de maintenir la vraisemblance historique sans priver le mythe des décors si féconds pour la poésie. La rumeur de la mort de Thésée, basée sur ce fabuleux voyage, pousse Phèdre à s'ouvrir à son amour, qui devient alors la cause principale de sa souffrance et qu'elle n'aurait bien sûr pas fait si elle avait pensé que son mari était vivant.
Cependant, je n'insisterai pas sur le fait que cette pièce est vraiment la meilleure de mes tragédies. Je laisserai les lecteurs et le temps décider pour elle vrai prix. Je peux seulement dire que dans aucune de mes tragédies la vertu n'a été mise en valeur aussi clairement que dans celle-ci. Ici, les moindres fautes sont punies avec toute la sévérité ; la simple pensée criminelle est aussi terrifiante que le crime lui-même ; faiblesse âme aimanteéquivaut à une faiblesse; les passions sont représentées dans le seul but de montrer la confusion qu'elles génèrent, et le vice est peint de couleurs qui permettent de reconnaître et de haïr immédiatement sa laideur. En fait, c'est l'objectif que devrait se fixer quiconque crée pour le théâtre ; le but que les premiers auteurs de tragédies poétiques avaient avant tout en tête. Leur théâtre était une école, et la vertu y était enseignée avec autant de succès que dans les écoles de philosophes. C'est pourquoi Aristote a voulu établir des règles d'écriture dramatique, et Socrate, le plus sage des penseurs, n'a pas dédaigné de se mêler des tragédies d'Euripide. On ne peut que souhaiter que nos œuvres reposent sur des bases aussi solides et soient aussi instructives que celles des poètes anciens. Peut-être cela servirait-il à réconcilier avec la tragédie de nombreuses personnalités réputées pour leur piété et la fermeté de leurs convictions qui condamnent la tragédie de nos jours. Ils l'auraient sans doute traité plus favorablement si les auteurs se souciaient autant d'instruire leurs spectateurs que de les divertir, suivant en cela le véritable but de la tragédie.
PERSONNAGES
Thésée, fils d'Égée, roi d'Athènes.
Phèdre, sa femme, fille de Minos et Pasiphaé.
Hippolyte, fils de Thésée et Antiope, reine des Amazones.
Arikia, princesse de la famille royale athénienne.
Théramen, mentor d'Hippolyte.
Œnone, nourrice et confidente de Phèdre.
Ismène, la confidente d'Arikia.
Panope, la servante de Phèdre.
L'action se déroule dans la ville de Trézène, dans le Péloponnèse.
ACTE UN
SCÈNE UN
Hippolyte, Théramen.
La décision est prise, mon bon Theramen :
Je dois quitter Trézène, si chère à mes yeux.
Puis-je concilier l'anxiété de mon âme ?
Avec une paresse honteuse ? Oh non, il est temps de prendre la route !
Six mois se sont déjà écoulés depuis que mon père Thésée,
Il a disparu et n'a plus de nouvelles de lui.
Disparu! Comment savoir où il se trouve ? Et sa trace est perdue.
Jean Racine
(Phèdre)
PRÉFACE
Voici une autre tragédie dont l'intrigue est empruntée à Euripide. Malgré le fait que dans le développement de l'action j'ai suivi un chemin légèrement différent de celui de l'auteur mentionné, je me suis permis d'enrichir ma pièce de tout ce qui me semble le plus marquant dans sa pièce. Si je ne lui devais que l'idée générale du personnage de Phèdre, je pourrais dire que grâce à lui, la chose peut-être la plus significative que j'ai écrite pour le théâtre a été créée. Que ce personnage ait connu un succès aussi éminent au temps d'Euripide, et qu'il soit également bien accueilli de nos jours, ne m'étonne pas du tout, car il possède les qualités qu'Aristote exige des héros de la tragédie, pour que ces héros puissent susciter la compassion et l'horreur.
En fait, Phaedra n’est ni complètement criminelle ni complètement innocente. Le destin et la colère des dieux ont suscité en elle une passion pécheresse, qui la terrifie avant tout. Elle met tout en œuvre pour surmonter cette passion. Elle préfère mourir plutôt que de révéler son secret. Et lorsqu’elle est obligée de s’ouvrir, elle éprouve une confusion qui montre bien que son péché est plus une punition divine qu’un acte de sa propre volonté.
J'ai même fait en sorte que Phèdre soit moins détestée que dans les tragédies des auteurs anciens, où elle ose elle-même accuser Hippolyte. Je croyais qu'il y avait dans la calomnie quelque chose de trop bas et de trop dégoûtant pour être mis dans la bouche de la reine, dont les sentiments étaient aussi si nobles et si sublimes. Il me semblait que cette bassesse était davantage dans le caractère de la nourrice, qui était plus susceptible d'avoir de viles penchants et qui, cependant, ne décidait de calomnier qu'au nom de sauver la vie et l'honneur de sa maîtresse. Phaedra s'avère impliquée dans cela uniquement à cause de sa confusion mentale, à cause de laquelle elle ne se contrôle pas. Elle revient bientôt pour acquitter les innocents et déclarer la vérité. Dans Sénèque et Euripide, Hippolyte est accusé d'avoir commis des violences contre sa belle-mère : « Vim corpus tuli ». Dans mon cas, il est accusé uniquement d'avoir eu l'intention de faire cela. Je voulais sauver Thésée d’une illusion qui pourrait le faire tomber aux yeux du public.
Quant au personnage d'Hippolyte, j'ai découvert que les auteurs anciens reprochaient à Euripide de peindre son héros comme une sorte de philosophe, exempt de toute imperfection. Dès lors, la mort du jeune prince suscita l'indignation plutôt que la pitié. J'ai jugé nécessaire de le doter d'au moins une faiblesse qui le rendrait en partie coupable devant son père, sans rien enlever à la grandeur d'âme avec laquelle il épargne l'honneur de Phèdre et, refusant de l'accuser, accepte un châtiment immérité. Par cette faiblesse, j’entends l’amour qu’il est incapable de réprimer, l’amour pour Arikia, la fille et la sœur des ennemis jurés de son père.
Ce personnage, Arikia, n’a en aucun cas été inventé par moi. Virgile dit qu'Hippolyte, ressuscité par Esculape, l'épousa et eut d'elle un fils. J'ai lu d'autres auteurs qu'Hippolyte se rendit en Italie avec sa femme, une jeune Athénienne de naissance noble nommée Arikia, et qu'une ville italienne portait son nom.
Je cite des sources pour montrer que j'ai essayé de m'en tenir strictement au mythe. De la même manière, en racontant l’histoire de Thésée, j’ai suivi Plutarque. J'ai lu de lui que l'événement qui a donné naissance à la légende selon laquelle Thésée descendit dans l'Hadès pour enlever Proserpine était le voyage du héros en Épire, aux sources de l'Achéron, dans le domaine du roi dont il projetait d'enlever la femme de Pirithous ; le roi tua Pirithous et garda Thésée en captivité. J'ai donc essayé de maintenir la vraisemblance historique sans priver le mythe des décors si féconds pour la poésie. La rumeur de la mort de Thésée, basée sur ce fabuleux voyage, pousse Phèdre à s'ouvrir à son amour, qui devient alors la cause principale de sa souffrance et qu'elle n'aurait bien sûr pas fait si elle avait pensé que son mari était vivant.
Cependant, je n'insisterai pas sur le fait que cette pièce est vraiment la meilleure de mes tragédies. Je laisse aux lecteurs et au temps le soin de déterminer sa vraie valeur. Je peux seulement dire que dans aucune de mes tragédies la vertu n'a été mise en valeur aussi clairement que dans celle-ci. Ici, les moindres fautes sont punies avec toute la sévérité ; la simple pensée criminelle est aussi terrifiante que le crime lui-même ; la faiblesse d'une âme aimante est assimilée à la faiblesse ; les passions sont représentées dans le seul but de montrer la confusion qu'elles génèrent, et le vice est peint de couleurs qui permettent de reconnaître et de haïr immédiatement sa laideur. En fait, c'est l'objectif que devrait se fixer quiconque crée pour le théâtre ; le but que les premiers auteurs de tragédies poétiques avaient avant tout en tête. Leur théâtre était une école, et la vertu y était enseignée avec autant de succès que dans les écoles de philosophes. C'est pourquoi Aristote a voulu établir des règles d'écriture dramatique, et Socrate, le plus sage des penseurs, n'a pas dédaigné de se mêler des tragédies d'Euripide. On ne peut que souhaiter que nos œuvres reposent sur des bases aussi solides et soient aussi instructives que celles des poètes anciens. Peut-être cela servirait-il à réconcilier avec la tragédie de nombreuses personnalités réputées pour leur piété et la fermeté de leurs convictions qui condamnent la tragédie de nos jours. Ils l'auraient sans doute traité plus favorablement si les auteurs se souciaient autant d'instruire leurs spectateurs que de les divertir, suivant en cela le véritable but de la tragédie.
PERSONNAGES
Thésée, fils d'Égée, roi d'Athènes.
Phèdre, sa femme, fille de Minos et Pasiphaé.
Hippolyte, fils de Thésée et Antiope, reine des Amazones.
Arikia, princesse de la famille royale athénienne.
Théramen, mentor d'Hippolyte.
Œnone, nourrice et confidente de Phèdre.
Ismène, la confidente d'Arikia.
Panope, la servante de Phèdre.
L'action se déroule dans la ville de Trézène, dans le Péloponnèse.
ACTE UN
SCÈNE UN
Hippolyte, Théramen.
La décision est prise, mon bon Theramen :
Je dois quitter Trézène, si chère à mes yeux.
Puis-je concilier l'anxiété de mon âme ?
Avec une paresse honteuse ? Oh non, il est temps de prendre la route !
Six mois se sont déjà écoulés depuis que mon père Thésée,
Il a disparu et n'a plus de nouvelles de lui.
Disparu! Comment savoir où il se trouve ? Et sa trace est perdue.
Tsarévitch, où comptez-vous le chercher ?
Pour dissiper ta peur, moi, à la recherche d'un roi,
Et sillonné les mers au loin,
Excité vers le coucher et le lever du soleil
De l'endroit où se trouve Corinthe. Te faire plaisir
C'est là qu'Achéron précipite son sombre vol
Et disparaît soudainement, étant tombé dans l'Hadès ;
J'ai visité Elis; discutant avec la vague et le vent,
Pénétré derrière T e Naron et j'ai contourné cette mer,
Là où Icare a trouvé la mort, Thésée est introuvable !
Où regarderez-vous - sur terre, sur l'eau ?
Qui sait où le cache le monde sans fin ?
Et si Thésée lui-même gardait secret son abri ?
Et si les jours où on tremble pour lui,
Cet homme glorieux est à nouveau obsédé par l'amour,
Il s'est réfugié chez son nouvel ami ?...
Fermez-la! J'exige le respect de Thésée !
Ne cherchez pas de raisons fondamentales ici. Oh non,
Il a depuis longtemps mis fin aux péchés de sa jeunesse,
Et Phèdre n’a pas à craindre ses rivales.
Mais je ne peux plus rester ici.
Parti à la recherche, je remplirai mon devoir
Et je remplacerai ce bord par des bords distants.
Oui, méchante belle-mère, - seulement tu es apparue devant elle, -
Réalisé : Thésée vous a expulsé d'Athènes.
Mais cette haine, je peux le garantir en toute sécurité,
Si elle ne disparaissait pas complètement, elle devenait beaucoup plus faible.
Et de quoi Phèdre pourrait-elle vous menacer à l’avenir ?
Elle est à moitié morte et veut mourir.
Maladie mystérieuse - je ne veux pas la nommer
La reine n'est personne, elle la ronge et l'aiguise.
Elle n'aime pas le monde. N'attendez aucun mal de sa part.
Je n'ai pas peur de sa vaine inimitié.
Il y a d'autres raisons pour mon vol...
Je suis obligé de fuir le jeune Arik Et Et,
Le dernier de la famille qui était hostile à la mienne.
Es-tu vraiment si inexorable, Hippolyte ?
Étant la sœur des perfides Pallantides,
Est-elle impliquée dans ces griefs de longue date ?
Est-il possible que tu la détestes ?
Oh, si seulement il y avait de la haine ! Alors je n'aurais pas couru.
Oserais-je comprendre ? Êtes-vous vraiment arrogant ?
Le tsarévitch Hippolyte, seul dans l'univers entier
J'ai rejeté l'amour de ton père
Servi avec autant de zèle ? Est-ce vraiment possible, finalement ?
Ayant cédé à Cyprida, ton cœur s'est affaibli
Et la laisser justifier Thésée à vos yeux ?
Est-il vraiment possible que toi, qui étais si strict et si têtu,
A-t-il, comme tous les mortels, commencé à fumer de l'encens pour elle ?
Es-tu vraiment tombé amoureux ?
Jean Racine
(Phèdre)
PRÉFACE
Voici une autre tragédie dont l'intrigue est empruntée à Euripide. Malgré le fait que dans le développement de l'action j'ai suivi un chemin légèrement différent de celui de l'auteur mentionné, je me suis permis d'enrichir ma pièce de tout ce qui me semble le plus marquant dans sa pièce. Si je ne lui devais que l'idée générale du personnage de Phèdre, je pourrais dire que grâce à lui, la chose peut-être la plus significative que j'ai écrite pour le théâtre a été créée. Que ce personnage ait connu un succès aussi éminent au temps d'Euripide, et qu'il soit également bien accueilli de nos jours, ne m'étonne pas du tout, car il possède les qualités qu'Aristote exige des héros de la tragédie, pour que ces héros puissent susciter la compassion et l'horreur.
En fait, Phaedra n’est ni complètement criminelle ni complètement innocente. Le destin et la colère des dieux ont suscité en elle une passion pécheresse, qui la terrifie avant tout. Elle met tout en œuvre pour surmonter cette passion. Elle préfère mourir plutôt que de révéler son secret. Et lorsqu’elle est obligée de s’ouvrir, elle éprouve une confusion qui montre bien que son péché est plus une punition divine qu’un acte de sa propre volonté.
J'ai même fait en sorte que Phèdre soit moins détestée que dans les tragédies des auteurs anciens, où elle ose elle-même accuser Hippolyte. Je croyais qu'il y avait dans la calomnie quelque chose de trop bas et de trop dégoûtant pour être mis dans la bouche de la reine, dont les sentiments étaient aussi si nobles et si sublimes. Il me semblait que cette bassesse était davantage dans le caractère de la nourrice, qui était plus susceptible d'avoir de viles penchants et qui, cependant, ne décidait de calomnier qu'au nom de sauver la vie et l'honneur de sa maîtresse. Phaedra s'avère impliquée dans cela uniquement à cause de sa confusion mentale, à cause de laquelle elle ne se contrôle pas. Elle revient bientôt pour acquitter les innocents et déclarer la vérité. Dans Sénèque et Euripide, Hippolyte est accusé d'avoir commis des violences contre sa belle-mère : « Vim corpus tuli ». Dans mon cas, il est accusé uniquement d'avoir eu l'intention de faire cela. Je voulais sauver Thésée d’une illusion qui pourrait le faire tomber aux yeux du public.
Quant au personnage d'Hippolyte, j'ai découvert que les auteurs anciens reprochaient à Euripide de peindre son héros comme une sorte de philosophe, exempt de toute imperfection. Dès lors, la mort du jeune prince suscita l'indignation plutôt que la pitié. J'ai jugé nécessaire de le doter d'au moins une faiblesse qui le rendrait en partie coupable devant son père, sans rien enlever à la grandeur d'âme avec laquelle il épargne l'honneur de Phèdre et, refusant de l'accuser, accepte un châtiment immérité. Par cette faiblesse, j’entends l’amour qu’il est incapable de réprimer, l’amour pour Arikia, la fille et la sœur des ennemis jurés de son père.
Ce personnage, Arikia, n’a en aucun cas été inventé par moi. Virgile dit qu'Hippolyte, ressuscité par Esculape, l'épousa et eut d'elle un fils. J'ai lu d'autres auteurs qu'Hippolyte se rendit en Italie avec sa femme, une jeune Athénienne de naissance noble nommée Arikia, et qu'une ville italienne portait son nom.
Je cite des sources pour montrer que j'ai essayé de m'en tenir strictement au mythe. De la même manière, en racontant l’histoire de Thésée, j’ai suivi Plutarque. J'ai lu de lui que l'événement qui a donné naissance à la légende selon laquelle Thésée descendit dans l'Hadès pour enlever Proserpine était le voyage du héros en Épire, aux sources de l'Achéron, dans le domaine du roi dont il projetait d'enlever la femme de Pirithous ; le roi tua Pirithous et garda Thésée en captivité. J'ai donc essayé de maintenir la vraisemblance historique sans priver le mythe des décors si féconds pour la poésie. La rumeur de la mort de Thésée, basée sur ce fabuleux voyage, pousse Phèdre à s'ouvrir à son amour, qui devient alors la cause principale de sa souffrance et qu'elle n'aurait bien sûr pas fait si elle avait pensé que son mari était vivant.
Cependant, je n'insisterai pas sur le fait que cette pièce est vraiment la meilleure de mes tragédies. Je laisse aux lecteurs et au temps le soin de déterminer sa vraie valeur. Je peux seulement dire que dans aucune de mes tragédies la vertu n'a été mise en valeur aussi clairement que dans celle-ci. Ici, les moindres fautes sont punies avec toute la sévérité ; la simple pensée criminelle est aussi terrifiante que le crime lui-même ; la faiblesse d'une âme aimante est assimilée à la faiblesse ; les passions sont représentées dans le seul but de montrer la confusion qu'elles génèrent, et le vice est peint de couleurs qui permettent de reconnaître et de haïr immédiatement sa laideur. En fait, c'est l'objectif que devrait se fixer quiconque crée pour le théâtre ; le but que les premiers auteurs de tragédies poétiques avaient avant tout en tête. Leur théâtre était une école, et la vertu y était enseignée avec autant de succès que dans les écoles de philosophes. C'est pourquoi Aristote a voulu établir des règles d'écriture dramatique, et Socrate, le plus sage des penseurs, n'a pas dédaigné de se mêler des tragédies d'Euripide. On ne peut que souhaiter que nos œuvres reposent sur des bases aussi solides et soient aussi instructives que celles des poètes anciens. Peut-être cela servirait-il à réconcilier avec la tragédie de nombreuses personnalités réputées pour leur piété et la fermeté de leurs convictions qui condamnent la tragédie de nos jours. Ils l'auraient sans doute traité plus favorablement si les auteurs se souciaient autant d'instruire leurs spectateurs que de les divertir, suivant en cela le véritable but de la tragédie.
