Le Psaume 38 fait partie d'un livre de l'Ancien Testament appelé le Psautier. Au total, il contient 150 psaumes. Ce chant a un caractère repentant. L'une des raisons de l'apparition de cette œuvre était une maladie grave en développement actif qui a dérangé l'auteur au cours des dernières années de sa vie. En conséquence, il a commencé à penser à sa mort imminente.

L'histoire du Psaume 38

L'histoire du psaume commence avec le soulèvement du fils du roi David, Absalom. Ayant réalisé son essence pécheresse, l'auteur, dans ses dernières années, crée un chant avec une signification philosophique et religieuse très profonde. Il réfléchit à la fugacité du temps sur terre et repense son chemin de vie.

A propos de l'auteur

Ce psaume a été créé par David, le deuxième roi d'Israël après Saül. Le psalmiste était issu de la famille de Jessé, qui vivait à Bethléem. La Bible nous dit que David régna quarante ans. Pendant sept ans et six mois, il fut souverain en Judée. Il régna plus tard pendant trente-trois ans sur le Royaume-Uni d’Israël avec pour capitale la ville de Jérusalem.

Avant son règne, il était un berger ordinaire. Le Nouveau Testament indique que le Messie, Jésus-Christ, est apparu plus tard dans la lignée de David.

Histoire de l'écriture

Vraisemblablement, la raison pour laquelle nous avons écrit le Psaume 38 est le début du soulèvement mené par Absalom. Durant cette période, outre la conscience de son propre péché devant Dieu, David pouvait également s’attendre à la mort de la part de ses ennemis. Ce chant était destiné à la chorale dirigée par Idithum sous le règne du roi David.

Le psaume a été initialement écrit en hébreu. AVEC Le Psautier a été écrit entre le Xe et le Ve siècle avant JC. Au 3ème siècle avant JC. une traduction a été faite de l'hébreu vers le grec. Selon la légende, il s'agissait d'un ordre du roi d'Alexandrie Ptolémée Philadelphe. Les textes de la Bible ont été traduits par 70 traducteurs et sages juifs, c'est pourquoi cette version est appelée la traduction des soixante-dix, ou en grec - la Septante. Ensuite, ce texte a déjà été traduit en slave de l'Église. Les psaumes ont été traduits en russe à partir de l'hébreu.

La première traduction du Psautier a été réalisée par les saints frères Cyrille et Méthode en 863. Ce fut le premier livre de l’Ancien Testament traduit en slave. La première traduction officielle en russe fut publiée en 1876. Elle s'est déroulée avec la bénédiction et sous le contrôle du Saint-Synode. Cela s'appelait Synodal. Dans cette traduction Les Russes lisent aujourd’hui le Psaume 38.

La similitude de ce texte avec le Psaume 37 indique que les hymnes ont été écrits à peu près à la même période – dans les dernières années de la vie du roi David.

Le psaume enseigne la sagesse : il aborde les problèmes liés à la fugacité du temps et de la vie.

Dans ses années de déclin, David a beaucoup réfléchi aux concepts de « péché » et de « repentance » ; il a regretté d'avoir consacré beaucoup de temps au péché et peu à la repentance au cours de sa vie.

Ayant atteint un âge avancé et réalisant l'insignifiance des valeurs et des aspirations humaines du monde, le roi d'Israël cherche à mettre en garde ceux qui ont encore de nombreuses années à vivre sur terre. Dans le psaume, il appelle les jeunes à vivre leur voyage terrestre au profit de l'âme.

Pourquoi lisent-ils ?

Aujourd'hui, de nombreuses personnes ont du mal à trouver un nouvel emploi bien rémunéré et permanent, c'est pourquoi il est recommandé aux chrétiens orthodoxes de lire le Psaume 38.

Le chant est lu au Seigneur Dieu :

• accordé le repentir;
• renforcé la force d'une personne, aidé à résister aux ennemis;
• accordé une mort facile.

Règles de lecture

Règles de base:

1. Temps de lecture. Il est préférable de lire le chant le matin.
2. Situation. Il est recommandé de réciter le psaume seul sous un bon éclairage. Vous devez vous préparer à la lecture à l'avance. Rien ne doit distraire, pas de bruits parasites.
3. En lisant. Il est préférable d'apprendre le chant par cœur. Mais si cela n’est pas possible, alors le texte du psaume doit être écrit lisiblement sur une feuille de papier. Le chant doit être prononcé à demi-murmure ou sous forme de chant. En lisant, la sincérité doit venir du plus profond de l’âme. Ce n’est qu’ainsi que les paroles de prière seront entendues par Dieu et profiteront à l’homme.
4. Se concentrer sur le texte du psaume. Pendant la lecture, vous devez vous concentrer et essayer de vous débarrasser des pensées inutiles, des griefs personnels et de vous mettre de bonne humeur. L'efficacité d'un appel priant à Dieu dépend de la sincérité avec laquelle une personne a prié.

Texte et interprétation

Dans une chanson, David raconte aux croyants sa grave maladie. Selon lui, la maladie est le résultat de son péché. Par conséquent, il décide de ne pas réagir à l'injustice de la part des méchants. David a décidé d'accepter la volonté de Dieu.

Les phrases : « mon cœur s'est allumé », « un feu s'est allumé dans mes pensées » indiquent que David s'inquiétait de l'issue de sa maladie. La conscience de David de sa nature pécheresse était si profonde qu'il était sûr de sa mort imminente. Il croyait qu'il ne lui restait que quelques jours pour exister dans le monde.

Dans ce psaume, David cherche à dire aux gens que la vie d’une personne n’est rien devant Dieu. Elle est comme un fantôme et une ombre qui disparaît rapidement. Par conséquent, toute activité humaine liée à l’enrichissement sur le chemin terrestre est pathétique. Avec ses réflexions sur le thème de l'absurdité de la vie, David a condamné ses activités passées : il n'y trouve rien de nécessaire, alors il regarde avec peur comment se termine sa vie.

Le roi d'Israël note que l'homme sur terre est préservé par la miséricorde de Dieu. David prie le Seigneur pour cette miséricorde.

La phrase : « Car je suis un étranger et un étranger avec toi » dit que la vie humaine terrestre est un voyage, car elle est temporaire. La vie commence après la mort d'une personne, lorsqu'elle se retrouve pour toujours dans un autre monde. Au cours du voyage terrestre, des passions pécheresses et des attachements aux affaires terrestres attendent chacun, de sorte qu'une personne peut se perdre sur son difficile chemin terrestre. Ainsi, un chrétien a besoin d’aide et de miséricorde sur ce chemin difficile.

David a reconnu ce présage du Seigneur dans sa maladie, qui lui a révélé sa culpabilité et son état de péché. David prie le Seigneur Dieu pour qu'il lui accorde sa miséricorde.

Vidéo

Cette vidéo présente le texte du Psaume 38 en russe.

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Interprétation du Psaume 38

Ce psaume, écrit par David, était destiné à être chanté par la chorale dirigée par Idithum. L'« inscription » correspond au verset 1. Le thème du psaume est la fugacité et la fragilité de l'existence humaine ; comme dans le psaume précédent, il exprime clairement l'espérance dans le Seigneur ; il y a une prière pour que le Seigneur lui permette de passer les quelques jours qui restent au psalmiste en paix et en tranquillité.

A. Les jours humains sont comme des « étendues » (38 : 2-7)

Ps. 38:2-4. Captivé par ces réflexions sur la brièveté de l’existence, David est empli du désir de ne pas pécher « dans ses voies » et avec sa langue, de ne pas succomber aux provocations des méchants qui l’entourent, mais de brider sa bouche devant eux. Il dit à Dieu qu'il a fait exactement cela, et ne leur a même pas rappelé le bien qu'il a fait, cependant, son chagrin - parce qu'il a intensément réprimé ses sentiments - n'a fait qu'augmenter (émouvoir) ; verset 3. Et voici, incapable de surmonter l'amertume de son cœur et de ses pensées (« un feu s'alluma » en lui quand il pensait à ses poursuivants, à sa douloureuse maladie et à sa mort prochaine), David commença à parler en les paroles de ce psaume à Dieu.

Ps. 38:5-7. Il lui demande de lui révéler le secret de ses jours, afin que... il sache combien il en reste (comparer Ps. 89 :10,12) ; dans sa maladie débilitante, ils lui semblent courts comme des empans (« l'envergure » est une ancienne mesure de longueur qui correspondait à la largeur de la paume). Dans les versets 6-7 - pensées sur l'illusion et la vanité de l'existence humaine (comparez avec Job 7 :7 ; verset 11 de ce psaume, comparez 11c. 61 :10 ; 143 :4).

B. Tout espoir est dans le Seigneur (38 : 8-14)

Ps. 38:8. Réalisant qu’il doit tous ses ennuis à ses péchés, David déclare que tout son espoir est dans le Seigneur.

Ps. 38:9-12. Il prie le Seigneur de le purifier de toutes iniquités et de ne pas le livrer à ses ennemis (ici, le fou). Le verset 10 est une image de la soumission complète de David à Dieu. Au verset 11, il y a à nouveau un appel à la délivrance des « frappes de Dieu » – compte tenu de l’extrême détresse de David. Au verset 12, « réprimande » fait référence aux punitions pour les péchés. Il n'y en a pas un parmi les gens qui ne provoquerait, sinon par ses actes, du moins par ses pensées, ses paroles et ses sentiments, la colère de Dieu. Cependant, si Dieu commence à « condamner » une personne pour tous ses crimes, alors elle s’effondrera comme un tissu rongé par les mites. Ici, la beauté est une image de force, de santé et de prospérité.

Ps. 38:13-14. Par conséquent, ce n’est que par la miséricorde et la condescendance de Dieu que nous préservons l’homme dans sa vie terrestre, que le psalmiste assimile, en raison de sa brièveté, à un voyage. Et lui-même, comme « tous ses pères », est un étranger et un étranger. Écoute, Seigneur, ma prière, crie David. Aide-moi (nous), sous-entend-il, sur les chemins dangereux de notre voyage, où il y a tant de tentations et de mal, guide-nous.

Éloignez-vous de moi au verset 14 doit être compris comme signifiant un plaidoyer pour la fin des souffrances actuelles. Avant de partir, demande David, donnez-moi un rafraîchissement (peut-être dans le sens de « être purifié aux yeux de Dieu de mon péché et ne pas mourir maintenant de cette maladie »). Ce dernier plaidoyer de David rappelle dans son humeur certaines prières de Job (comparez, par exemple, Job 7 :19, 21 ; 9 :34 ; 10 :20-21).

PSAUME 38

Il semble qu'au moment où David composait ce psaume, il était en difficulté et éprouvait de l'anxiété, car, ayant surmonté avec quelque difficulté sa passion et calmé son esprit, il donne aux autres le bon conseil qu'il a déjà exposé dans le Psaume 37 : calmez-vous dans le Seigneur et attendez-le patiemment, sans insatisfaction, car il est plus facile de donner de bons conseils que de faire preuve de calme dans la souffrance. On ne sait pas exactement ce qui a causé l'inquiétude et conduit au conflit dans lequel David se trouvait à cette époque. C'est peut-être la mort d'un de ses amis ou de ses proches qui a mis sa patience à l'épreuve et l'a poussé à réfléchir à la moralité. En même temps, il semble qu’il était faible, malade et éprouvait une certaine anxiété mentale. Ses ennemis ont continué à chercher des preuves contre lui et ont surveillé ses erreurs afin d'avoir, si nécessaire, une raison de l'accuser. C'est pourquoi, attristé par tout ce qui arrive,

(I.) David décrit la lutte qui se déroule en lui entre la grâce et la méchanceté, entre l'émotion et la patience (v. 2-4).

II. Il médite sur la doctrine de la fragilité humaine et de la mort, et prie pour que le Seigneur l'instruise à ce sujet (v. 5-7).

(III.) Il demande à Dieu de pardonner à ses fils, de supprimer ses souffrances et de prolonger sa vie jusqu'à ce qu'il soit prêt à mourir (v. 8-14). C’est un psaume funéraire très approprié pour l’occasion. En le chantant, nous devons nous assurer que nos cœurs sont bien conscients de la brièveté, de la fragilité et de la misère de la vie humaine ; et ceux pour qui Dieu fait une brèche dans la mort pour donner des consolations trouveront ce psaume très utile pour eux. Il nous dit ce que nous devons rechercher pour obtenir les consolations de nos afflictions, qui sont envoyées pour les sanctifier pour notre bénéfice spirituel et réconcilier nos cœurs avec la sainte volonté de Dieu.

Au chef de chœur, Idifum23. Psaume de David.

Versets 2-7

Dans ces versets, David se souvient et enregistre les sentiments et les réactions de son cœur lorsqu’il est en difficulté. Nous devons faire de même dans des situations similaires afin de corriger les mauvaises pensées et d’améliorer les bonnes la prochaine fois.

I. Il se souvient de son alliance avec Dieu, lorsqu'il a promis de vivre délibérément, d'être prudent dans ses paroles et ses actions. Lorsque nous sommes tentés de pécher et que nous nous trouvons en danger de pécher, nous devons nous rafraîchir la mémoire de nos promesses solennelles de ne pas pécher, et surtout de ne pas commettre ce péché dont nous sommes si proches. Dieu peut et va certainement nous les rappeler : « …tu as dit : « Je ne servirai pas les idoles » » (Jér. 2 :20), et c'est pourquoi nous devons nous en souvenir. C'est ce que David a fait.

1. Il se souvient qu'il avait promis d'être très attentif et prudent (v. 2) : « J'ai dit : je surveillerai mes voies » ; c'était bien dit : pour ne pas revenir sur ses propos, il ne fallait pas contredire. Note:

(1.) Chacun de nous devrait se surveiller avec une extrême anxiété, c'est-à-dire vivre avec prudence pendant que les autres vivent en danger.

(2) Nous devons décider d’être prudents dans nos voies et de renouveler souvent cette détermination. Tenez-le fermement.

(3) Ayant pris la décision d'être prudents dans nos voies, nous devons nous en souvenir dans toutes les situations, car cette alliance ne doit pas être oubliée, mais y penser constamment.

2. Il se souvient qu'il a promis d'une manière particulière de surveiller sa langue, afin qu'elle ne pèche pas et ne dise pas des mensonges, afin qu'elle n'offense pas Dieu et ne soit pas coupable devant la génération des justes (Ps. 73 : 15). Ce n’est pas aussi facile à réaliser que de souhaiter en pensée de ne pas pécher ; mais si une mauvaise pensée s'insinue dans l'esprit, alors David décide de mettre la main sur sa bouche et de la réprimer pour qu'elle n'aille pas plus loin. C’est une telle réussite que la Bible dit : « Si quelqu’un pèche en paroles, c’est un homme parfait. » Cela est nécessaire, car celui qui se croit pieux et ne retient pas sa langue... a une piété vide. David prend une décision

(1) faites toujours attention à ne pas pécher avec votre langue : « …je briderai ma bouche. » Il mettra la bride sur sa bouche, comme on la met sur toute la tête (la vigilance en action, c'est la main sur la bride) ; il mettra une muselière à sa gueule, comme on la met à un chien violent et féroce qui peut faire du mal. Avec une décision aussi ferme, il limite la dépravation et ne lui permet pas de se libérer à travers des lèvres muselées.

(2) Redoubler de vigilance et surtout surveiller mes lèvres, étant en danger de pécher alors que les méchants sont devant moi. Cela signifie qu’en compagnie de méchants, il doit faire attention à ne rien dire qui pourrait les aigrir et donner lieu à un blasphème. Si un homme bon tombe en mauvaise compagnie, il doit être prudent dans ses paroles et, tant qu'il est méchant devant lui, dans ses pensées. David, pensant à l’orgueil et au pouvoir, au bien-être et à la prospérité des méchants, fut tenté de parler mal et c’est pourquoi il fit désormais attention à ce qu’il disait. Attention : plus la tentation de pécher est forte, plus la décision de ne pas le commettre doit être ferme.

II. Selon ces alliances, il prit avec beaucoup de difficulté des mesures forcées pour retenir sa langue (v. 3) : « J’étais muet et sans voix, et je gardais le silence même sur les bonnes choses. » Son silence était louable ; Plus la provocation est grande, plus le silence est louable. La vigilance et la détermination dans la puissance de la grâce de Dieu, plus que nous ne pouvons l'imaginer, nous aideront à maîtriser notre langue, même si elle est indisciplinée et colérique. Mais que dire quand une personne garde le silence, même sur les bonnes choses ? Est-il sage de s’abstenir de dire de bonnes choses en compagnie de méchants, parce que vous ne voulez pas jeter des perles devant les porcs ? Je pense que cela montrait sa faiblesse, car au lieu de ne pas parler de manière imprudente, il n'a rien dit, c'est-à-dire qu'il est allé à un extrême, ce qui était contraire à la loi qui prescrivait de choisir un juste milieu entre deux extrêmes. La même loi qui interdisait tout discours inconvenant exigeait que de bonnes choses soient dites pour l'édification (Éph. 4 : 29).

III. Moins il parlait, plus il pensait, et avec plus de chaleur. La disposition de l’esprit répondait à la retenue de la langue (v. 4) : « Mon affliction est ôtée. Mon cœur était enflammé en moi. David était capable de contrôler sa langue, mais il ne pouvait pas contrôler ses passions. Bien qu'il ait apaisé la fumée comme un feu dans ses os, tandis qu'il méditait sur ses souffrances et la prospérité des méchants, le feu s'est allumé. Remarquez : celui qui est en proie à un esprit irritable et insatisfait devrait moins réfléchir, car tant qu'il laisse ses pensées s'attarder sur les causes des désastres, le feu du mécontentement s'alimente et brûle ardemment. L'intolérance est un péché qui a posé ses mauvais fondements en nous, et cette réflexion sur nos malheurs exerce également sur nous son influence, qui est comme une flamme. Par conséquent, afin d’éviter le mal causé par des passions incontrôlées, nous devons nous débarrasser du chagrin causé par des pensées incontrôlées.

IV. Lorsque David a finalement parlé, il avait un objectif précis : « J’ai commencé à parler avec ma langue. » Certains perçoivent ses paroles ultérieures comme une violation de ses bonnes intentions et arrivent à la conclusion qu'en agissant ainsi, il a péché avec sa langue et a exprimé un désir passionné de mourir comme Élie (1 Rois 19 :4) et Job (6 :8, 9). Mais je ne les vois pas comme une rupture dans ses bonnes intentions, mais comme la correction d'une erreur qui aurait pu aller trop loin. Il gardait le silence sur les bonnes choses, mais il ne pouvait plus rester silencieux. Il n'avait rien à dire aux méchants qui étaient devant lui, car il ne savait pas comment arranger ses paroles, mais après beaucoup de réflexion ses premiers mots furent des prières et de pieuses réflexions sur un sujet qui serait utile aussi pour nos fréquentes méditations. .

1. Il prie Dieu de lui faire ressentir la brièveté et l'incertitude de la vie, ainsi que la proximité de la mort (v. 5) : « Dites-moi, Seigneur, ma fin et le nombre de mes jours. » Cela ne veut pas dire qu’il voulait demander : « Seigneur, dis-moi combien de temps je vivrai et quand je mourrai. » Nous ne pouvons pas prier avec foi avec de telles paroles, car Dieu n'a promis nulle part de nous indiquer la date du décès, mais dans sa sagesse, il a caché cette connaissance parmi d'autres secrets qui ne nous appartiennent pas et qu'il ne nous est pas utile de connaître. Mais David dit : « Raconte-moi, Seigneur, ma fin », ce qui signifie : « Seigneur, donne-moi la sagesse et la grâce pour y réfléchir (Deut. 32 :29) et améliorer ma connaissance à ce sujet. » Les vivants savent qu’ils mourront (Eccl. 9 : 5), mais peu de gens pensent à la mort. Par conséquent, nous devons prier pour que Dieu, par sa grâce, surmonte la réticence à penser à la mort qui habite nos cœurs méchants. "Seigneur, fais-moi réfléchir

(1) sur ce qu'est la mort. C'est ma fin, c'est la fin de ma vie - de tous mes travaux et divertissements terrestres. C’est la fin de tout homme » (Eccl. 7 : 2). C'est la dernière étape de notre période d'épreuve et de préparation et l'entrée cérémonielle dans la période de récompense et de rétribution. Pour le méchant, c'est la fin de toute sa joie, et pour le pieux, c'est la fin de toutes ses peines. « Seigneur, raconte-moi ma mort, afin que je connaisse mieux la mort, qu'elle se rapproche de moi (Job 17 :14) et que je sois influencé par la grandeur de ce changement. Seigneur, fais-moi réfléchir à quel point il est grave de mourir.

(2) « Aussi proche que cela puisse être, Seigneur, dis-moi le nombre de mes jours et comment ils sont comptés dans le conseil de Dieu » (c'est-à-dire que la fin a déjà été déterminée et que mes jours sont comptés (Job 14 : 5). ). « Dites-moi qu’il en reste peu. Mes jours seront bientôt comptés et terminés. Si nous regardons la mort comme une chose à distance, nous sommes tentés de retarder les préparatifs nécessaires. » pensez à la brièveté de la vie, nous nous soucierons plus que de faire tout ce qui est possible, mais aussi de le faire immédiatement.

(3) Qu’elle travaille constamment en nous : « Seigneur, laisse-moi prendre conscience de ma fragilité, du sens limité de la vie et de la faiblesse de l’esprit, qui est comme l’huile qui fait brûler une lampe. » De par notre propre expérience, nous sommes convaincus que chaque jour, notre temple terrestre se décompose et disparaît de plus en plus. "Seigneur, fais-nous réfléchir à cela, afin que nous puissions garder des demeures dans ces maisons qui n'ont pas été construites de main d'homme."

2. David réfléchit à la brièveté et à la fragilité de la vie et en parle à Dieu, le suppliant d'alléger les fardeaux de la vie, comme Job le faisait souvent, et se le dit pour se motiver à accomplir l'œuvre principale de la vie.

(1) La vie humaine sur terre est courte et n’a pas de suite. Cela explique pourquoi il ne faut pas s’y accrocher, mais se préparer à sa fin (v. 6) : « Voici, tu m’as donné des jours comme des étendues. » La largeur de la paume est d'une certaine taille, petite, qui est toujours avec nous et sous nos yeux. Nous n’avons donc besoin ni d’une verge, ni d’une perche, ni d’un mètre pour mesurer la longueur de nos jours ; nous n’avons pas besoin de l’art de l’arithmétique pour calculer leur nombre. Non, nous avons une norme par laquelle nous pouvons les définir, et qui s'arrête là où finissent les doigts ; cette distance ne pourra pas être augmentée ; elle sera toujours égale à la largeur de la paume. Notre temps est court - Dieu l'a créé ainsi, le nombre de ses mois dépend de Dieu. Le temps presse, et David le sait : « Mon âge ne ressemble à rien devant toi. » Il se souvient de son âge (Ps. 89 :48) : mon âge ne ressemble à rien comparé à Toi (comme nous le lisons dans certaines traductions). Tout temps n’est rien comparé à l’éternité de Dieu, et seule une petite partie nous appartient.

(2) La vie humaine sur terre est vaine et n’a aucune valeur, il est donc insensé de trop l’aimer et de s’inquiéter sagement d’une vie meilleure. Chaque personne dans son état actuel est vanité – Adam et Abel. Il n'est pas ce qu'il paraît, même à lui-même. Lui et toutes ses consolations sont basés sur une incertitude constante, et s'il n'y en avait pas d'autre après cette vie, alors, après avoir réfléchi à tout, on peut conclure qu'il a été créé en vain. L'homme est vain, il est mortel, il est sujet au changement. Note,

Avec quelle persistance cette idée est soulignée ici.

Premièrement, chaque personne, sans exception, est vanité : noble et roturier, riche et pauvre - en cela tout le monde est égal.

Deuxièmement, il est tel à son meilleur moment - lorsqu'il est jeune, fort, en bonne santé, riche, en honneur et au sommet de la prospérité, lorsqu'il est insouciant, joyeux, confiant et pense que sa montagne est forte.

Troisièmement, il est vaniteux en tout et dans la mesure du possible. Tout homme est vanité totale (comme ce verset est donné dans certaines traductions) ; tout ce qui concerne une personne est incertain ; seul ce qui concerne l'homme nouveau est fort et durable.

Quatrièmement, c'est vrai, authentique. Ces paroles sont une vérité incontestable, à laquelle nous ne voulons vraiment pas croire, et il est donc nécessaire de nous la confirmer par des exemples fréquents, ce qui arrive dans la vie.

Cinquièmement, le mot selah est ajouté comme note de bas de page appelant à la réflexion. « Arrêtez-vous à ce point et faites une pause un instant pour avoir le temps de réfléchir et de réaliser la vérité de ce dicton : « tout homme est vanité ». Nous aussi.

Pour prouver la vanité de l'homme en tant que création mortelle, trois choses sont mentionnées ici et la vanité de chacune d'elles est montrée (v. 7).

Premièrement, la vanité de nos joies et de nos honneurs : « En vérité, une personne marche (même lorsqu'elle est dans la prospérité et profite de la vie)... elle marche comme un fantôme. Lorsqu’il fait impression, son image disparaît et sa grande pompe n’est qu’un fantasme (Actes 25 :23). Ce n’est qu’une idée, une idée inutile, comme un arc-en-ciel dont les couleurs vives disparaissent rapidement parce que leur base est constituée de nuages ​​et de vapeur. Telle est la vie (Jacques 4 : 14), et donc telles sont toutes ses fêtes.

Deuxièmement, la vanité des chagrins et des peurs. "Il s'agite en vain." Nos inquiétudes sont très souvent sans fondement (nous nous inquiétons sans raison valable et nos ennuis sont souvent le fruit de nos propres fantasmes et imagination). Ils sont toujours stériles. Nous nous inquiétons en vain, car nous ne pouvons pas, malgré toutes nos inquiétudes, changer la nature des choses ou la décision de Dieu. Tout restera comme avant, peu importe à quel point nous nous en inquiétons.

Troisièmement, la vanité de nos soucis et de nos agitations. L'homme fait beaucoup d'efforts pour accumuler des richesses, il les collectionne, mais ses richesses sont comme des montagnes de fumier dans un champ labouré, ne servant à rien jusqu'à ce qu'elles soient dispersées. Mais quand il remplit ses trésors de ces déchets, il ne sait pas qui les recevra et qui en héritera en partant, car lui-même ne pourra pas les emporter avec lui. Une personne ne se pose pas la question : « Pour qui est-ce que je travaille ? (Eccl. 4:8), et c'est sa folie. S'il le demande, il ne peut pas dire si ce sera un sage ou un insensé, un ami ou un ennemi (Eccl. 2 : 19). Et c'est de la vanité !

Versets 8-14

Le psalmiste, après avoir réfléchi sur la brièveté et l'incertitude de la vie, sur la vanité et le mécontentement de l'esprit, inhérents à toutes les consolations de cette vie, tourne dans ces versets ses yeux vers le ciel. Lorsque la vraie satisfaction ne peut être trouvée dans la création, alors elle doit être recherchée en Dieu et en communion avec Lui. Toutes les peines de ce monde devraient nous pousser vers Lui. Dans ces versets, David exprime :

I. Sa confiance en Dieu (v. 8). Voyant la vanité de l'homme et tout ce qui l'entoure,

(1) il désespère de trouver le bonheur dans les biens du monde et abandonne ses espoirs en eux : « Et maintenant, à quoi dois-je m'attendre, Seigneur ? Je n'ai rien à espérer en termes de sentiments et de temps. Je ne veux ni n’espère rien tirer de cette terre. Notez que la réflexion sur la vanité et la fragilité de la vie humaine devrait freiner nos désirs de biens matériels et diminuer nos attentes à leur égard. « Si le monde est réellement tel qu’il est, alors délivre-moi, Dieu, de le posséder, de lutter pour l’obtenir et d’y participer. » Nous ne pouvons pas avoir confiance en notre santé et notre prospérité, ni avoir une consolation constante dans quelque chose, car ici tout est incertain et de courte durée. "Bien que parfois j'ai lutté de manière imprudente pour tel ou tel bien terrestre, mais maintenant j'ai une opinion différente."

(2) Il tient fermement à sa décision de rechercher le bonheur et la satisfaction en Dieu : « …mon espérance est en Toi. » Remarquez : Lorsque l'espoir de la création est perdu, notre grande consolation est que nous avons un Dieu à qui nous pouvons nous adresser, en qui nous pouvons avoir confiance et, grâce à cette pensée, le saisir encore plus fermement dans la foi.

II. Sa soumission à Dieu, sa joyeuse soumission à la sainte volonté du Seigneur (v. 10). Si nous espérons que Dieu nous accordera le bonheur dans un autre monde, alors nous devons nous mettre à notre entière disposition et nous soumettre à toutes les actions de sa providence à notre égard dans ce monde : « Je suis devenu muet, je n'ouvre pas la bouche pour me plaindre. ou murmurer. David démontre une fois de plus le calme et la clarté de son esprit auparavant troublé (v. 3). Peu importe les consolations dont il est privé, peu importe la croix qu'on lui pose, il sera calme. « Parce que tu l’as fait ; cela n’est pas arrivé par hasard, mais par Ton ordre. Ici, nous pouvons voir

(1.) Que le bon Dieu accomplit toutes choses et ordonne tous les événements qui nous concernent. De chaque incident, nous pouvons dire : « C'est le doigt de Dieu, le Seigneur l'a fait », quels que soient les instruments impliqués.

(2.) Que donc un homme pieux ne dira rien contre ces actions. Il est muet, il ne s'y oppose pas, ne pose pas de questions et ne discute pas à ce sujet. Tout ce que Dieu fait est bon.

III. Son désir et ses prières à Dieu. Est-ce que quelqu'un souffre ? Laissez-le prier comme David le fait dans ces versets.

1. Il demande à Dieu de lui pardonner son péché et de ne pas lui faire honte (v. 9). Avant de prier (v. 11) : « Détournez de moi vos coups », il prie (v. 9) : « Délivrez-moi de toutes mes iniquités ; délivre-moi de la culpabilité que je me suis attirée, du châtiment que j'ai mérité et du pouvoir de dépravation dont j'ai été l'esclave. Lorsque Dieu pardonne nos péchés, il nous délivre de tous nos péchés. David demande : « Ne me livre pas à l’opprobre d’un fou. » Les méchants sont insensés, et la plus grande démonstration de leur folie est lorsqu'ils essaient de montrer leur intelligence en ridiculisant le peuple de Dieu. Lorsque David prie pour que Dieu lui pardonne ses péchés et ne le livre pas aux reproches, ces paroles doivent être comprises comme une prière pour la paix de la conscience (« Seigneur, ne me laisse pas en proie à la tristesse, afin que les insensés ne se moquent pas de moi ») et pour la grâce. Il prie pour que Dieu ne le laisse jamais seul et qu'ainsi il ne fasse pas quelque chose qui donnerait aux méchants une raison de le déshonorer. Notez que cela explique pourquoi nous devons être vigilants et prier contre le péché : pour avoir une bonne réputation dans notre propre profession, nous devons rester irréprochables.

2. David demande à être délivré de ses souffrances et à alléger rapidement ses fardeaux (v. 11) : « Détournez de moi vos coups. » Notez que lorsque nous sommes châtiés par la main de Dieu, nos yeux doivent être fixés sur le Seigneur et non sur une autre personne pour obtenir du soulagement. Seul celui qui porte les coups peut les détourner ; et lorsque nos péchés seront pardonnés, lorsque, comme dans ce cas, la souffrance aura sanctifié et accompli son œuvre, et que nous serons humiliés sous la main de Dieu, alors nous pourrons prier avec foi et satisfaction pour que nos souffrances cessent (Ésaïe 38 : 17).

(1.) David raconte que cette souffrance était la cause de son extrême besoin et faisait de lui un objet de la compassion de Dieu : « Je suis perdu par ta main qui frappe. La maladie l'a frappé si durement que l'esprit du psalmiste a tremblé, ses forces ont diminué et son corps a dépéri. « Le coup ou la défaite que Ta main m’a infligé m’a amené aux portes de la mort. » Notez que les hommes les plus forts, les plus courageux et les meilleurs ne peuvent pas supporter la puissance de la colère de Dieu. Il n’est donc pas nécessaire d’exposer votre tête. Cela ne se limite pas à ce cas ; chacun est un rival inégal pour le Très-Haut (v. 12). Quand Dieu parle contre nous et nous fait des reproches, quand Il nous punit, alors

Nous ne pouvons pas condamner la justice de son opposition, mais nous devons admettre qu’il est juste en cela, car chaque fois que Dieu punit une personne, il le fait pour son iniquité. Nos voies et nos actes nous amènent au désastre, et nous nous frappons nous-mêmes avec une verge que nous avons nous-mêmes fabriquée. C'est le joug de nos iniquités, bien qu'il soit lié entre ses mains (Lam. 1 : 14).

Nous ne pouvons pas résister à Dieu, car cela ne ferait que l’endurcir. Nous ne pouvons rien faire pour suspendre son jugement et nous n’avons donc aucun moyen d’échapper au châtiment. Si Tu punis une personne pour ses crimes par des reproches, alors sa beauté s'effondrera comme un papillon de nuit. Nous voyons et ressentons souvent comment, en peu de temps, à cause de la maladie, le corps d'une personne est considérablement affaibli et détruit - son apparence change. Où vont la rougeur des joues, l'éclat des lèvres, la vivacité des yeux et le sourire sur le visage ? C'est la réserve qui peut être présentée pour examen. Comme la beauté est fragile et comme celui qui en est fier ou qui l'aime est insouciant, puisqu'elle peut disparaître si vite et si complètement ! Certaines personnes imaginent une personne sous la forme d'un papillon de nuit, qui est très facile à écraser lorsqu'on le touche avec les doigts (Job 4 : 19). D’autres par papillon de nuit désignent la réprimande divine, qui nous endommage et nous ruine silencieusement et imperceptiblement, comme un papillon de nuit mangeant des vêtements. Tout cela confirme les paroles prononcées plus tôt par le psalmiste selon lesquelles, bien sûr, tout homme est vaniteux, faible et impuissant. Il en sera ainsi lorsque Dieu viendra s’opposer à lui.

(2.) David raconte le bon effet produit par cette souffrance. Il espère que le but pour lequel il a été envoyé a été atteint et que, par conséquent, par miséricorde, il cessera. Mais si la souffrance s’arrête sans atteindre le but, ce n’est pas par pitié.

Tout cela l’a fait pleurer, et David espère que Dieu y prêtera attention. Lorsque le Seigneur l’a appelé à la tristesse, il a répondu à cet appel et s’est soumis à la providence. Il pouvait donc prier avec foi : « …ne te tais pas devant mes larmes » (v. 13). Dieu est réticent à punir et à attrister les fils des hommes, encore moins ses propres enfants ; Il ne restera pas silencieux en voyant leurs larmes, mais soit il les soulagera de la souffrance (et si cela est fait, alors la souffrance a atteint son but), soit dans les moments difficiles il enverra une consolation pour qu'ils se réjouissent et soient heureux.

Cela le disposait à prier. La souffrance est envoyée pour nous motiver à prier. S'ils ont atteint ce résultat et que, pendant que nous souffrons, nous prions plus et mieux qu'auparavant, alors nous pouvons espérer que Dieu entendra notre prière et prêtera l'oreille à nos cris, pour une prière dont l'occasion était la providence de Dieu et qu'Il expose par Son Esprit, la grâce ne reviendra pas sans réponse.

Cela contribuait à séparer l'enfant de ce monde et à le priver de son attachement à celui-ci. Et maintenant, David, plus que jamais, commence à se considérer comme un étranger et un étranger, comme l’étaient tous ses pères. Ils ne considéraient pas ce monde comme leur maison et se considéraient comme des étrangers de passage, voyageant vers un autre monde meilleur ; ils ne se considéraient pas comme chez eux avant d'être au paradis. David prie Dieu : « Seigneur, écoute ma prière ; entendez parler de mes besoins et de mes fardeaux, car je suis un étranger ici et je suis confronté à un traitement étrange. Je suis négligé et chassé comme un extraterrestre. D’où puis-je espérer de l’aide, sinon de Toi, du pays auquel j’appartiens ?

3. Il prie pour un sursis, mais qui serait plus long (v. 14) : « Éloigne-toi de moi, soulage mes souffrances, relève-moi de mon lit, afin que mon esprit se calme et que je sois mieux préparé à un autre monde avant de le quitter." pour la maladie et je ne serai plus de ce monde." Certains perçoivent ces paroles comme un désir passionné que Dieu envoie rapidement son aide, sinon il sera trop tard, comme l’a dit Job (Job 10 :20,21). Mais je les comprends comme une prière respectueuse pour que Dieu continue de le garder ici jusqu'à ce que, par sa grâce, il le rende apte au ciel, afin qu'il puisse terminer l'œuvre de sa vie avant la fin de son voyage terrestre. Que mon âme vive et te glorifie.

Le psaume a été confié à Idithum, l'un des chefs de chœur sous David, pour le chant. Le psaume a été écrit par David. En raison de l'étroite similitude de son contenu avec le contenu, il peut être considéré comme écrit à la même occasion et en même temps que le premier, c'est-à-dire au début du soulèvement d'Absalom, lorsque, avec la conscience de son péché avant Dieu, David pouvait s'attendre à la mort de ses ennemis.

Seigneur, je veux et j'ai gardé le silence devant mes méchants ennemis. Mais ce silence a amené mes pensées à se concentrer sur ma situation et j’ai commencé à avoir peur : ma vie ne devrait-elle pas finir très bientôt ? (2-6). Je vois l'insignifiance de l'homme devant Toi, Seigneur, et mon espoir n'est qu'en Toi (7-8). Pardonne mes iniquités et délivre-moi de mes ennemis. Arrêtez de me punir de vos reproches, mais écoutez mon cri de miséricorde, ne me punissez pas de désastres jusqu'à la mort, mais arrêtez-les (9-14).

. J'ai dit : je ferai attention à mes voies, de peur de pécher avec ma langue ; Je retiendrai ma bouche tandis que le méchant sera devant moi.

. J'étais stupide et sans voix et silencieux même à propos du bien; et mon chagrin augmentait.

David, frappé par la maladie (voir), qu'il considérait comme une conséquence méritée de son péché, décide de ne pas répondre à toutes les accusations injustes portées contre lui par ses ennemis (voir) "Combien de temps le méchant reste-t-il devant moi" jusqu'à ce que cesse la colère de Dieu, permettant à ce méchant de le dominer. David, soumis à la Divine Providence, décide de garder le silence même lorsqu'il peut parler du « bien » qu'il a fait et de ce que ses ennemis ont oublié, qui essayaient de ne trouver en lui que du mal.

. Mon cœur était enflammé en moi ; un feu s'est allumé dans mes pensées ; J'ai commencé à parler avec ma langue :

"Le cœur était en feu", "Un feu s'est allumé dans mes pensées"– David était tourmenté par des craintes brûlantes et agitées quant à l’issue de sa maladie.

. Dis-moi, Seigneur, ma mort et le nombre de mes jours, ce qu'elle est, afin que je sache quel est mon âge.

. Voici, tu m'as donné des jours Comment des étendues, et mon âge ne ressemble à rien devant Toi. En vérité, toute personne vivante est une vanité totale.

. En vérité, l’homme marche comme un fantôme ; en vain il s'affaire, collectionne et ne sait pas qui l'obtiendra.

La conscience de David de son péché était si profonde, sa maladie si forte, qu'il était convaincu de sa mort imminente. Evidemment, sa vie restait à la hauteur d'un « empan », la largeur de sa main, soit environ 7 centimètres. David veut dire par cette expression qu’il ne lui reste plus qu’un nombre très insignifiant de jours à vivre.

La durée entière de la vie humaine n’est absolument rien devant Dieu ; c’est comme un fantôme, une ombre qui disparaît rapidement, et toute activité humaine visant à acquérir et à renforcer sa richesse est vaine, inutile et pitoyable. Avec ce sermon sur l'insignifiance de la vie, David a prononcé une condamnation de ses activités passées : il n'a rien trouvé de précieux derrière elles, et regarde donc avec crainte l'issue de la vie.

. Et maintenant, à quoi dois-je m'attendre, Seigneur ? mon espoir est en Toi.

Que puis-je attendre de Toi, Seigneur, sinon le rejet, à ma mort ? Je reconnais mon péché et ma culpabilité devant Toi, mais je ne peux pas le réparer en mon temps, donc tout mon espoir est en Toi, Ta miséricorde et ta condescendance envers moi.

. Délivre-moi de toutes mes iniquités, ne me livre pas à l'opprobre d'un fou.

Pardonne-moi mes iniquités, purifie-moi d'elles et ne laisse pas les méchants (« fous ») triompher de moi.

. Je suis devenu muet, je n'ouvre pas la bouche ; parce que Tu l'as fait.

. Détourne de moi tes coups ; Je disparais de ta main qui frappe.

David dépeint sa soumission totale à la volonté de Dieu et les souffrances qui lui sont envoyées.

. Si Tu punis une personne pour ses crimes par des reproches, alors sa beauté s'effondrera comme un papillon de nuit. Ainsi, tout homme est vanité !

"La beauté... d'une personne... s'effondrera... à cause... de l'exposition et Dieu." Par réprimande de Dieu, nous entendons non seulement la réprimande par la parole, mais aussi l'envoi de châtiments extérieurs à une personne selon ses péchés. L'homme pèche constamment devant Dieu et, par son comportement, est capable de provoquer sa forte colère. Si Dieu traitait l’homme uniquement comme son juge strict, alors aucun peuple ne résisterait à sa vérité et tout le monde devrait périr.

. Écoute, Seigneur, ma prière et écoute mon cri ; ne te tais pas devant mes larmes, car je suis un étranger avec toi Et un étranger, comme tous mes pères.

L'homme est préservé par la miséricorde et la condescendance de Dieu à son égard, et David le prie pour cette condescendance envers lui-même. « Car je suis un étranger auprès de Toi Etétranger." La vie terrestre d'une personne est une errance, c'est-à-dire qu'elle est temporaire. La vraie vie commence après la fin de la vie terrestre. En tant que vagabond, chaque personne est soumise aux dangers de ses passions pécheresses et de ses attachements aux intérêts terrestres. et se perdre sur son chemin. De la part de Dieu, nous avons besoin d'une personne, de conseils sur ce chemin et de condescendance envers les faiblesses du vagabond. David a trouvé une telle direction dans ses malheurs et la maladie qu'il a vécue, qui a révélé sa culpabilité. Mais pour que David corrige son chemin, une guidance accusatrice ne suffit pas : il a besoin de la condescendance et de la miséricorde de Dieu.

. Éloigne-toi de moi, afin que je puisse me rafraîchir avant de partir et de ne plus exister.

David prie Dieu de lui accorder cette miséricorde : "Éloigne-toi de moi pour que je puisse me rafraîchir", c'est-à-dire ne me tuez pas dans ma maladie, arrêtez ma souffrance et donnez-moi ainsi l'opportunité de « renforcer », de prendre soin de ma renaissance morale et de l'expiation de mon péché. Cette prière de David est identique à la prière de Job ().

Ps. 38 Ce psaume est étroitement lié au Ps. 37. Son auteur jure d'éviter le péché et parle de son désir de se rapprocher de Dieu. Le psaume en question est de nature personnelle et autobiographique. Derrière les réflexions du psalmiste sur la durée de vie impartie à l’homme se cache l’image d’un vieil homme enclin à réfléchir. Certaines lignes du psaume ressemblent aux discours du prédicateur du livre de l'Ecclésiaste. Il existe également des sentiments similaires aux expériences de Job. De plus, le lien du psaume en question dans son ensemble avec les livres canoniques de sagesse est évident.

38:2 Je ne pécherai pas avec ma langue. Le psalmiste est déterminé à supprimer les paroles d’indignation et de désespoir, qui pourraient être un péché devant Dieu. Et en effet, il peut à peine s'en retenir lorsqu'il pose la même question qui tourmentait Job : pourquoi les méchants prospèrent-ils ?

Je vais brider ma bouche. Par un effort de volonté, le psalmiste retient les paroles déjà prêtes à sortir de ses lèvres.

38:3 Il gardait le silence même sur les bonnes choses. Le désir du psalmiste d’éviter les discours pécheurs était si fort qu’il préférait s’abstenir de parler du tout.

mon chagrin a augmenté. Le psalmiste a freiné son désir de parler, et par conséquent, la contradiction entre ce désir et la peur de pécher avec une parole conduit son âme dans une confusion dont il ne peut plus garder le silence (v. 4).

38:5 Dis-moi, Seigneur, ma fin. Le psalmiste est si profondément conscient de son péché et éprouve de telles souffrances que sa mort imminente lui semble évidente.

38:6 comme des travées. L'envergure est l'une des plus petites unités de mesure parmi les anciens Juifs.

agitation. Ce mot apparaît à plusieurs reprises dans le livre de l'Ecclésiaste (voir par exemple 1,2.14).

38:7 Il s'agite en vain. Ces paroles, combinées au thème de la richesse terrestre, expriment une idée qui occupe également une place importante dans le Livre de l'Ecclésiaste (Eccl. 5 : 8-20).

38:11 Détourne de moi tes coups. Ces paroles du psalmiste peuvent faire référence soit à sa maladie, soit à d’autres adversités qui lui sont arrivées.

38:13 La colère du psalmiste cède la place aux pleurs. Sa prière finale est préparée par le pathos des versets précédents du psaume.