L'un des événements les plus attendus dans les années à venir pour les chrétiens orthodoxes d'Ossétie-Alanie est la célébration du 1 100e anniversaire du baptême d'Alanie, à la préparation de laquelle les autorités laïques et spirituelles d'Ossétie participent activement. Le rôle le plus important dans ces processus est joué par le diocèse de Vladikavkaz et d'Alan.
Olga Baimatova, chef du service de presse du diocèse de Vladikavkaz et Alan, a parlé dans une interview à l'agence de presse Res de la façon dont se déroulent les préparatifs de cette date importante, de l'histoire et de l'actualité du diocèse, ainsi que de certains des les nuances du développement de l'Orthodoxie dans le sud de l'Ossétie-Alanie.
— Parlez-nous un peu de l'histoire et de l'actualité du diocèse de Vladikavkaz et d'Alan de l'Église orthodoxe russe : quand est-il né et qui l'a dirigé à différentes époques ?
— La création du diocèse de Vladikavkaz a été précédée d'un important travail missionnaire, qui a commencé immédiatement après l'annexion de l'Ossétie à la Russie. Même les premiers responsables russes ont noté qu'il existait en Ossétie une orthodoxie dite « populaire », qui imprégnait toutes les sphères de la culture traditionnelle et témoignait des racines profondes de la foi chrétienne dans le passé lointain du peuple ossète.
Pour relancer l'orthodoxie sur le sol ossète, la Commission spirituelle ossète et la Société pour la restauration du christianisme orthodoxe dans le Caucase furent successivement créées. Pendant cette période, la construction active d'églises était en cours, de nombreux travaux éducatifs étaient menés - des écoles paroissiales étaient ouvertes. La première école ossète était orthodoxe.
Les personnalités les plus marquantes de cette période sont sans aucun doute l'archiprêtre Akso Koliev et le premier évêque du diocèse de Vladikavkaz, Joseph Chepigovsky.
Akso Koliev est le premier prêtre ossète des temps modernes (ordonné le 20 juillet 1845), et l'histoire du clergé ossète commence avec lui. Pour toutes les générations suivantes de prêtres ossètes, il est devenu un exemple d'amour sans limites pour son peuple et un véritable ascète du christianisme. Le père Alexy a fait de son mieux pour offrir une éducation gratuite aux enfants des familles ossètes. Grâce, entre autres, à ses efforts, en 1860 il y avait déjà 7 écoles paroissiales en activité dans la partie nord de l'Ossétie. A. Koliev est la fondatrice de l'éducation des femmes en Ossétie. En 1862, il ouvrit dans sa propre maison une école pour filles ossètes, dont il assuma lui-même les frais. Akso Koliev a également travaillé activement sur les traductions des Saintes Écritures et des textes liturgiques en langue ossète.
Le diocèse de Vladikavkaz a été créé le 3 avril 1875 par décret de l'empereur Alexandre II. Cela comprenait toute la région de Terek. Le diocèse était dirigé par Mgr Joseph (Chepigovsky), surnommé « l'apôtre de l'Ossétie ». L'épithète parle d'elle-même : à l'instar des premiers apôtres, Mgr Joseph apprit la langue ossète et tomba amoureux du peuple ossète d'un amour véritablement paternel. Mgr Joseph voyageait souvent dans le diocèse et travaillait dur pour traduire les textes liturgiques en langue ossète. Il a également compilé le « Primer » ossète, le « Dictionnaire russo-ossète avec une brève grammaire » en plusieurs volumes, etc.
On peut dire qu'à la fin du XIXe siècle, une intelligentsia ecclésiale ossète s'est formée en Ossétie, dont les représentants étaient les personnes les plus instruites de leur temps : le premier prêtre ethnographe ossète Salomon Zhuskaev, le premier collectionneur de folklore ossète Vasily Tsoraev, le auteur de l'ouvrage historique « L'histoire du christianisme en Ossétie » l'archiprêtre Alexy Gatuev, prêtre militaire, l'archiprêtre Stefan Mamitov, fondateur de la prose ossète, le psalmiste Seka (Georgiy) Gadiev, créateur du premier calendrier mural ossète, le prêtre John Ramonov, éditeurs de le premier magazine en langue ossète « Chyryston Tsard » les prêtres Moisey Kotsoev et Kharlampiy Tsomaev et bien d'autres.
Avant la révolution de 1917, dans les montagnes et les plaines d'Ossétie, il y avait environ 100 églises et plus de 60 écoles et collèges paroissiaux, qui sont devenus la base du renouveau national ossète. Les événements qui ont suivi la révolution ont eu un impact dur sur le diocèse, et nous en voyons encore certaines conséquences.
— Comment le sort du diocèse a-t-il évolué à l'époque moderne ?
— L'histoire moderne du diocèse de Vladikavkaz a commencé en 2011, lorsque le diocèse de Vladikavkaz et Makhachkala a été séparé du diocèse de Stavropol. Deux ans plus tard, en 2012, le diocèse indépendant de Makhatchkala a été séparé du diocèse de Vladikavkaz. Le titre de l'évêque au pouvoir a été changé en « Son Éminence de Vladikavkaz et Alan ». Ainsi, l'Église orthodoxe russe a reconnu le diocèse de Vladikavkaz comme le successeur de la métropole médiévale d'Alan. L'Alanie, qui avait autrefois perdu sa propre métropole du Patriarcat de Constantinople ainsi que son statut d'État, a finalement retrouvé ses droits ecclésiastiques d'origine, tout comme elle a retrouvé ses droits étatiques en rejoignant la Russie.
Aujourd'hui, dans le diocèse, il y a 38 églises en activité et 2 monastères : Alansky Assomption pour les hommes et Alansky Epiphany pour les femmes, 63 prêtres. Dans certaines églises, les services sont partiellement célébrés en langue ossète. Une transition complète vers la langue maternelle aura lieu après l'achèvement des travaux de la commission diocésaine de traduction.
— Récemment, le Président de la Russie a signé un décret sur la célébration du 1100e anniversaire du baptême d'Alanya, comment le diocèse se prépare-t-il à célébrer cette date ? Sous quelle forme envisage-t-on d'impliquer l'Ossétie du Sud dans la célébration de cette date ?
— Les années à venir pour le diocèse de Vladikavkaz se dérouleront sous les auspices du 1100e anniversaire du baptême d'Alania. Le décret présidentiel est le résultat des efforts de l'archevêque Léonid, des dirigeants de l'Ossétie du Nord-Alanie et de l'aide du patriarche Cyrille. Le fait que l'Ossétie-Alanie joue un rôle particulier dans cet événement est tout à fait juste, puisque c'est dans cet espace ethnoculturel unique que le peuple ossète a préservé son identité et sa culture ancienne, dont faisait partie intégrante, il y a plusieurs siècles, l'orthodoxie alanienne, qui a absorbé et préservé la tradition culturelle des millénaires précédents.
La préparation de la célébration de l'anniversaire nécessite d'élaborer un concept, de préparer un programme et de créer un groupe de travail. Il faut comprendre que tout cela ne peut être réalisé qu’à condition d’une coopération étroite entre l’Église et l’État, avec le soutien des couches les plus larges de notre société, y compris celle d’Ossétie du Sud.
Le point principal des préparatifs de l'anniversaire est la renaissance de l'orthodoxie alanienne, qui, à son tour, implique la mise en œuvre d'un vaste programme touchant toutes les sphères de la vie culturelle de l'Ossétie. Par exemple, les traductions liturgiques actuellement réalisées contribuent non seulement au développement de la langue ossète, mais deviennent également une garantie de sa préservation et de son utilisation pratique pour un avenir illimité. La question de la préservation des monuments historiques se pose également avec acuité. Des églises médiévales uniques sont en mauvais état et nécessitent une restauration. Nous devons préserver l’héritage de nos ancêtres, sinon nous n’aurons rien à transmettre à nos descendants.
Si nous parlons de perspectives économiques, alors pour le développement du tourisme prévu au niveau républicain, il est nécessaire de démontrer sa propre culture matérielle ancienne, les mêmes monuments qui sont nécessaires à l’organisation des flux touristiques et à la présentation de la culture nationale.
Il ne fait aucun doute qu'une certaine partie des initiatives seront mises en œuvre simultanément dans le nord et le sud de l'Ossétie-Alanie. En avril-mai, une présentation d'un des projets du diocèse de Vladikavkaz, mis en œuvre en préparation de la célébration de l'anniversaire, est prévue à Tskhinvali. Il s'agit d'un concours de peintures et de graphiques « Alania : images du passé » « Allonyston : ivgyuydy surettae », conçu pour combler le manque d'images artistiques historiquement précises. Le concours pilote et l'exposition ont eu lieu en Ossétie du Nord en 2017.
— Toutes ces années, notamment en 2008, l'Église orthodoxe russe et en particulier le diocèse de Vladikavkaz ont activement aidé l'Ossétie du Sud sur le plan humanitaire et social. Des centaines de nos enfants et leurs parents sont passés par le monastère d'Alagirsky. Quels programmes sont actuellement mis en œuvre ou sont en cours de préparation pour être mis en œuvre ?
- Oui, vous avez raison, il est difficile d'évaluer l'aide que le couvent Alan Epiphany a apporté à nos frères du sud lors de l'agression géorgienne en 2008. Il est maintenant très important pour nous de reprendre pleinement le travail de réhabilitation élisabéthaine. Centre pour enfants du monastère, qui vient en aide aux enfants de toute l'Ossétie.
Le projet le plus important en Ossétie du Sud, auquel nous participons, est la construction de l'église de la Sainte-Trinité à Tskhinvali.
La dernière étape, mais très importante, commence : la peinture des murs intérieurs. Sans aucun doute, cette église deviendra une décoration de la capitale de l'Ossétie du Sud.
— Vous êtes sûrement informé des processus qui se déroulent actuellement dans le Sud. Comment pouvez-vous commenter les récentes déclarations sur la possible formation d’une Église nationale à Alanya, et est-il possible de recevoir le soutien d’autres Églises locales ?
— Dans la Constitution de la République d'Ossétie du Sud, l'Orthodoxie est désignée comme l'un des fondements de l'identité nationale. Actuellement, l’Ossétie du Sud est sur la voie de la construction de son État. Quel que soit le choix que fera finalement le jeune État – l’unification avec l’Ossétie du Nord, plus largement avec la Russie, ou avec son propre État, la question religieuse sera l’une des plus importantes dans tous les scénarios. Les dirigeants de la république comprennent cette importance.
Comme mentionné ci-dessus, nous prônons la renaissance de la tradition orthodoxe alanienne, mais il est important de ne pas sombrer dans le nationalisme, qui prévaudrait sur le spirituel. L’histoire connaît des exemples où l’ethnocentrisme dans certaines églises a finalement conduit à de gros problèmes. Vous ne pouvez pas construire votre Église sur une base nationaliste, cela contredit la doctrine orthodoxe, car le Seigneur n’a « ni Grec ni Juif ». Le nationalisme est inhérent précisément aux schismatiques grecs, auxquels se considère le diocèse d'Alan. Qu’est-ce que l’Église des vrais chrétiens orthodoxes en Grèce ? Il s’agit de l’une des nombreuses structures schismatiques en Grèce, qui n’est pas officiellement reconnue non seulement directement en Grèce elle-même, mais aussi par aucune des Églises canoniques de l’Orthodoxie œcuménique. Par conséquent, la reconnaissance officielle des anciens calendriers grecs en Ossétie du Sud n'apporterait aucun bénéfice à Tskhinvali, mais, au contraire, seulement des pertes, non seulement religieuses et spirituelles, mais avant tout politiques - la probabilité de reconnaissance de l'Ossétie du Sud. par de nombreux États diminuerait considérablement.
Les Églises orthodoxes canoniques sont des sujets indépendants et influents dans les relations internationales, et ce serait une grave erreur stratégique de s’opposer à l’ensemble de l’Orthodoxie œcuménique. L'Ossétie du Sud n'a pas conquis son indépendance dans le sang afin de l'utiliser pour des initiatives religieuses douteuses qui entraîneront la division non seulement au sein de l'Ossétie du Sud, mais deviendront également un obstacle à une intégration spirituelle complète avec le nord de l'Ossétie, car nous ne pourrons pas entrer en pleine communion canonique avec nos frères .
Il est nécessaire de comprendre que changer les limites canoniques des Églises locales est une question extrêmement complexe et longue qui est résolue exclusivement dans le cadre des mécanismes établis dans l'Orthodoxie œcuménique et nécessite l'approbation de toutes les Églises locales et autocéphales. Le patriarche Cyrille est au courant de tous les processus qui se déroulent en Ossétie du Sud ; n'oublions pas que l'année dernière, Anatoly Bibilov a rencontré Sa Sainteté.
Aucune des Églises canoniques n’acceptera de légitimer le schisme, et la reconnaissance officielle du diocèse d’Alan serait en fait exactement cela. Prétendre le contraire revient à induire délibérément votre peuple en erreur. Cependant, nous connaissons des exemples de retour du schisme à la fois des hiérarques, du clergé et des laïcs par le repentir. Il s’agit d’une pratique vieille de plusieurs siècles.
A existé en 1885-1922. Formé sous le nom de Vladikavkaz dans le cadre de l'Exarchat géorgien en transformant le Vicariat de Vladikavkaz, le 10 septembre. En 1894, elle fut soustraite à la subordination de l'exarque de Géorgie et s'appelait Vladikavkaz et Mozdok. Le territoire du diocèse comprenait initialement la région de Terek. (centre - Vladikavkaz), une partie de l'essaim était le Nord. Ossétie, en 1894, la région du Daghestan fut annexée à l'Europe de l'Est. et les villages ossètes. Région de Novogeorgievskoe Kouban. Au début. XXe siècle le territoire de V. e. comprenait moderne. Nord Ossétie, Kabardino-Balkarie, Daghestan, Tchétchénie, Ingouchie et région des eaux minérales du Caucase. Ville cathédrale - Vladikavkaz. Cathédrales - Vladikavkaz Spaso-Preobrazhensky (1863-1893) et Michael-Arkhangelsk (depuis 1894), Assomption à Mozdok (depuis 1904). En 1910-1914. le Vicariat de Piatigorsk existait dans le cadre du V. E.
La période initiale de l'existence du diocèse
La formation organisationnelle du diocèse de Vladikavkaz est associée aux activités de Joseph (Chepigovsky), qui travaille pour la cause du Christ depuis 1857. l'éducation des peuples du Nord. Caucase et surnommé « l’apôtre de l’Ossétie ». Ép. Joseph fut le premier à diriger le diocèse nouvellement créé. Au moment de sa formation, le diocèse comptait 122 églises et 2 monastères (Kizlyar en l'honneur de l'Exaltation de la Croix du Seigneur pour les hommes et Saint-Georges pour les femmes). Les paroisses étaient divisées en russes et ossètes. Russie. les paroisses étaient divisées en paroisses de villages cosaques, paroisses de villages habités par des colons russes et ukrainiens et paroisses urbaines. Montagne Osset. les paroisses étaient petites et pauvres, les paroissiens en entretenaient beaucoup dans la vie quotidienne. les croyances païennes étaient soumises aux musulmans. la propagande Une particularité du diocèse de Vladikavkaz était que le nombre de chrétiens orthodoxes vivant sur son territoire (au début des années 90 du XIXe siècle - environ 300 000 personnes) était inférieur au nombre de musulmans (environ 400 000 personnes). ainsi que des sectaires et des vieux croyants (ces derniers vivaient notamment dans le département de Kizlyar, le village de Chervlennaya, Essentuki).
Depuis 1885, des congrès du clergé se tenaient régulièrement dans le diocèse. 1er congrès, tenu le 30 octobre. 1885, décide d'ouvrir une branche de la confrérie de Tiflis à Vladikavkaz au nom du Très Saint. Mère de Dieu. En 1888, la Confrérie des chrétiens orthodoxes de la Sainte Trinité a été créée à Vladikavkaz, qui a construit l'église de la Sainte Trinité avec un hôpital et un hospice qui y est rattaché.
Un problème extrêmement aigu pour la vie diocésaine était la défection fréquente des Ossètes baptisés vers l'Islam. Dans la lutte contre cet évêque. Joseph a accordé une attention particulière au développement de l'enseignement scolaire ; les écoles du diocèse ont été ouvertes principalement grâce aux fonds de la Société pour la restauration du christianisme orthodoxe dans le Caucase. Les enfants qui étudiaient dans les écoles paroissiales chantaient dans les églises lors des services divins et devenaient des chefs de file du christianisme dans les familles. 13 janvier En 1887, l'établissement d'enseignement a été transféré de Mozdok à Vladikavkaz et il y avait un département pour la formation du clergé, des ecclésiastiques et des enseignants en Ossétie. paroisses. 11 octobre à Ardon, où existait un des meilleurs Ossets. paroisses, Osset a ouvert. DU.
Ép. Joseph voyageait souvent dans le diocèse et travaillait dur pour traduire le Saint. Écritures et textes doctrinaux en Osset. langue. A Vladikavkaz, des livres en Osset. langue ont été publiés depuis 1881, parmi lesquels - « Primer », « Sacred History », le « Dictionnaire russo-ossète avec brève grammaire » en plusieurs volumes, compilé par Bishop. Joseph, etc. En 1889, lorsque Bishop. Joseph, à sa propre demande, fut mis à la retraite ; il y avait 136 églises dans le diocèse de Vladikavkaz.
Successeur de l'évêque Joseph du siège de Vladikavkaz devint évêque. Pierre (Losev). Au cours des 2 années où il dirigea le département, l'évêque effectua de nombreux déplacements dans le diocèse, lors de visites dans les paroisses, il appela à la création d'écoles dans les églises, qui pendant cette période ouvrirent environ 200 000 habitants. 30. Dans ses rapports au Synode, l'évêque a parlé du faible niveau d'éducation des Ossètes. le clergé. Attirer des pasteurs instruits pour servir dans les paroisses de Bishop. Peter en 1890 a obtenu une augmentation de leurs salaires. A l'initiative de Mgr. Pierre en 1890, les entretiens missionnaires commencèrent dans les paroisses ; l'évêque mena de tels entretiens à Vladikavkaz. Des administrateurs furent établis dans le diocèse : Georgievskoe (ouverte en mars 1891) entretenait une école pour les enfants des familles pauvres, tutelle pour le clergé pauvre (ouverte en septembre 1891). En 1889, en complément du gaz régional. "Terskie Gazette" a commencé à publier le mensuel "Dépliant diocésain".
Activités de l'évêque Vladimir (Sinkovsky)
travaillant auparavant activement dans la mission spirituelle de l'Altaï, a joué un rôle particulier dans l'organisation de la vie de l'Église dans le Nord. Caucase. A l'initiative de Mgr. Vladimir V. E. a été séparé de l'exarchat géorgien (décret du 10 septembre 1894), à l'occasion duquel les limites du diocèse ont été élargies et un consistoire spirituel a commencé à fonctionner. En 1895, V. E. fut divisé en 13 districts de doyennés (dont un de la même confession).
Attention particulière à Bishop. Vladimir a consacré son attention au développement de l'enseignement scolaire. En 1895/96, 15 nouvelles écoles ont été ouvertes dans le diocèse et 13 bâtiments scolaires ont été construits. À partir de février En 1895, à Vladikavkaz, les dimanches et jours fériés, des lectures religieuses et morales avaient lieu dans les écoles paroissiales, auxquelles l'évêque prenait une part active. 12 août 1895 L'école pour enfants ossètes d'Ardon est transformée en maison d'enfants Alexandrovskaya. Pour améliorer la situation des écoles de montagne, Bishop. Vladimir 31 décembre 1895 crée au séminaire un département du conseil scolaire diocésain pour la gestion des écoles paroissiales du Nord. Ossétie. Le département a fait beaucoup pour fournir un soutien matériel aux Ossètes. écoles, formation des enseignants. 17 octobre En 1894, les cours commencent à l’école diocésaine de 3e année pour femmes. école, en septembre En 1897, son propre bâtiment fut construit et en 1899/1900, l'école devint une école de 6e année. La plupart de ses diplômés travaillaient dans des écoles paroissiales. 24 juillet - 1er août 1895 à Vladikavkaz à l'initiative de l'évêque. Vladimir a accueilli le premier congrès des enseignants des écoles paroissiales du diocèse. Des cours de perfectionnement de courte durée destinés aux enseignants des écoles paroissiales ont également été organisés.
Depuis 1893, des congrès du clergé diocésain se tiennent. À partir de janvier En 1902, le clergé de la ville de Vladikavkaz se réunissait pour des réunions pastorales (tenues plusieurs fois par an), au cours desquelles des rapports sur des questions d'actualité de la vie de l'Église étaient lus et discutés.
1er janvier En 1895, la publication de la Gazette diocésaine de Vladikavkaz a commencé. En août. La même année, une commission est créée dans le diocèse pour distribuer des livres et des brochures bon marché à contenu religieux et moral parmi la population de V. E. La publication en 1902 de l'Évangile à Osset est plus importante. langue, réédité en 1923 par la Société biblique.
25 mars 1894 évêque. Vladimir a ouvert la Confrérie Michel-Arkhangelsk, dont la tâche principale était le Christ. l'éducation des peuples autochtones du Nord. Caucase, assistance aux nouveaux baptisés. En 1896, un entrepôt diocésain a commencé à fonctionner sous la direction de la confrérie, faisant le commerce des chrétiens orthodoxes. des livres à petits prix. La confrérie paroissiale Zolsky Nikolaev (ouverte en 1896), qui menait des entretiens avec des sectaires, et les communautés de fanatiques de l'orthodoxie de Grozny et de Mozdok (ouvertes en 1904) avaient une orientation missionnaire et éducative. En 1902, une société de sobriété fut créée à Vladikavkaz en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « Éteignez mes douleurs » et de Saint-Pierre. Théodose de Tchernigov.
Les 4 et 5 juillet 1901, un congrès de missionnaires diocésains s'est tenu à Piatigorsk, un nouveau programme de mission anti-sectaire et anti-schismatique a été élaboré, qui prévoyait une large participation des laïcs. En septembre. 1894 dans le village de l'évêque de Chervlennaya. Vladimir a annexé 2 000 cosaques Beglopop à l'orthodoxie. La transition des Cosaques vers l'Orthodoxie a été préparée par le travail missionnaire de la Confrérie de l'Archange Michel.
Lors de la gestion du diocèse, Mgr. Vladimir a consacré env. 30 temples, églises-écoles et chapelles, dont la cathédrale de l'Archange Michel à Vladikavkaz (1894) et la cathédrale de l'Assomption à Mozdok (1904), depuis 1894 toutes les nouvelles églises ont été construites aux frais du diocèse (auparavant avec le soutien de l'État . budget et Société pour la restauration du christianisme orthodoxe dans le Caucase). Au siège de Vladikavkaz, Bishop. Vladimir a visité presque toute l'Ossétie. paroisses.
A l'initiative de Mgr. Vladimir en 1895, les travaux ont commencé pour organiser une léproserie dans le village d'Alexandrie afin de fournir des médicaments et des soins médicaux aux lépreux. Il a été collecté environ. 15 mille roubles, parmi les donateurs se trouve l'impératrice douairière. Maria Feodorovna. En décembre. 1897 évêque Vladimir a consacré la léproserie, dans laquelle ont été construits 6 maisons pour malades, des bains publics et un centre administratif. bâtiment, chapelle. La léproserie était financée par les intérêts provenant de l'argent collecté à l'appel de l'évêque. Vladimir. Il a été décidé de construire 2 autres colonies de lépreux : pour les chrétiens près de Rostov-sur-le-Don et pour les musulmans près de Vladikavkaz. En 1902, la fabrique diocésaine de bougies commença à fonctionner.
1905-1917
Les évêques ultérieurs de Vladikavkaz, Gédéon (Pokrovsky), Agapit (Vishnevsky) et Pitirim (Oknov), tout comme leurs prédécesseurs, accordèrent une grande attention à l'activité missionnaire. En janvier 1905, afin de développer la mission paroissiale de Vladikavkaz, un comité missionnaire est créé le 1er octobre. l'année prochaine à Nikolskaya Ts. dans la ville de Petrovsk-Port (Makhachkala moderne), la Société des Zélotes de l'Orthodoxie a commencé son travail - la première institution missionnaire du Daghestan. En 1905, dans la cathédrale Saint-Michel-Archange de Vladikavkaz, une bibliothèque diocésaine a été ouverte, sur la base de la bibliothèque du prêtre. Ioann Popov, publiciste de l'Église, auteur régulier de « Vladikavkaz EVs ».
En 1908, l'Ardonskaya DS fut transformée d'une organisation missionnaire en une organisation diocésaine. Ép. Gédéon a motivé cela par le fait que les Ossètes, diplômés du séminaire, n'entraient pas au service du département spirituel, alors que pour les Russes. Il n'y avait pas assez de places dans les séminaires pour les jeunes gens qui voulaient devenir prêtres. Transformation de l'Ardonskaya DS en la dernière. a eu un impact négatif sur la fourniture d'Ossets. paroisses par le clergé et provoqué une diminution du nombre d'Ossètes instruits. En 1911, le clerc V. e. Moïse Kotsoev publié sur Osset. brochures de prédication d'église en langue « Vie chrétienne ».
22 sept. En 1910, la Victoria de Piatigorsk a été créée pour aider l'évêque de Vladikavkaz. 24 sept. Arsène (Smolenets) fut consacré évêque de Piatigorsk. En 1911, V. E. était divisé en 14 districts doyennés (10 russes, 3 ossètes et 1 édinoverie), qui comprenaient 217 paroisses, le clergé du diocèse était composé de 208 prêtres, 45 diacres, 165 psaumes.
Archevêque Pitirim (Oknov) a accordé une attention particulière à Osset dans ses activités. paroisses, au sujet desquelles il a écrit dans des rapports au Synode que « la situation de l'Orthodoxie y est particulièrement triste ». L'évêque rapporta que le clergé manquait de personnel et que les Osset étaient négligents. prêtres dans l'accomplissement des services divins, l'indifférence des Ossètes envers le temple, le manque d'autorité du prêtre aux yeux des paroissiens. Pour corriger la vie de l'Église d'Ossétie, archevêque. Pitirim en février En 1912, un congrès d'Osset eut lieu à Vladikavkaz. bergers. De ce fait, un conseil presbytéral fut créé pour gérer la vie paroissiale d'Osset. paroisses. Le Conseil créa une commission de traduction et de publication en osset. Langue orthodoxe littérature, principalement des livres liturgiques. De plus, l'évêque a proposé d'étendre les pouvoirs de l'évêque suffragant en transférant tous les pouvoirs à sa gestion. paroisses, et le transférer de Piatigorsk à Ardon, mais ce plan n'a pas été mis en œuvre.
22 décembre En 1913, l'évêque est nommé au siège de Vladikavkaz. Antonin (Granovsky), plus tard. célèbre figure du rénovationnisme.
Dans les années 10. XXe siècle L'évêque de Vladikavkaz a été confronté à la propagation active du sectarisme et du baptême sur le territoire de son diocèse, y compris parmi les Ossètes. Des conversions massives de chrétiens orthodoxes au baptême ont été observées à Vladikavkaz, Piatigorsk, Mozdok, Grozny, dans les villages cosaques et à Ossets. villages de plaine et de montagne. Pour contrer ce mouvement, en 1914, en plus du missionnaire diocésain, 6 autres missionnaires de district furent nommés dans le diocèse et des cours pastoraux et missionnaires commencèrent à être dispensés. Osset. des prêtres venus de Vladikavkaz ont mené des entretiens avec des chrétiens orthodoxes et des sectaires dans les villages et ont aidé le clergé local à organiser la résistance au prosélytisme sectaire. En 1914-1916. au détriment de l'ep. Antonine sur Osset. la langue a été publiée « Christian Light », qui publiait principalement des documents sur le travail missionnaire.
Pendant la Première Guerre mondiale, il y avait des infirmeries à V. E. dans le Second Athos et la Sainte-Trinité pour hommes, Pokrovsky et Georgievsky pour femmes. mon-ryakh. 10 octobre 1914 évêque Antonin a ouvert l'infirmerie diocésaine, lui attribuant l'hôpital du DU de Vladikavkaz. En 1915, à l'initiative de l'évêque, une procession religieuse eut lieu de Vladikavkaz au Mari de la Sainte Trinité. monastère (20 km), en 1916 - une procession religieuse de Vladikavkaz à Mozdok (plus de 100 km) jusqu'à l'icône miraculeuse de Mozdok de la Mère de Dieu.
En septembre. 1916 - janvier. 1917 en raison de la maladie de Bishop. Antonina V. e. était gouvernée par l'évêque Vladimir-Volynsky. merde. Thaddée (Ouspenski).
1917-1943
9 mars 1917 à Vladikavkaz sous la présidence de l'évêque de Vladikavkaz. Macaire (Pavlova), une réunion du clergé a eu lieu, qui a reconnu à l'unanimité le gouvernement provisoire. Bientôt fut créée l'Union du clergé de V.E., dont la tâche était « de résoudre et de résoudre correctement, en lien avec les exigences de l'époque, des problèmes urgents de nature purement de classe et non politique », ainsi que de convoquer un congrès diocésain, qui a eu lieu en avril. la même année; ép. Macaire n'a pas participé à ses réunions. Le congrès s'est félicité de la Révolution de Février, de la convocation de l'Assemblée constituante et s'est prononcé en faveur de la poursuite de la guerre. Osset. Les délégués ont soulevé la question de la formation du diocèse ossète, le congrès a envoyé une pétition correspondante au Synode, mais il n'y a eu aucune réponse. Le Congrès a élu les députés du diocèse pour le prochain Conseil local. Au début. Août. des députés de V. E., dirigés par l'évêque, partent pour Moscou en septembre. ép. Macaire retourna au diocèse. En septembre. 1917 La production des « Vladikavkaz EV » cesse.
14 déc. En 1917, le gouvernement du Terek-Daghestan est formé à Vladikavkaz ; le 4 mars de l'année suivante, le 2e Congrès des peuples du Terek reconnaît le pouvoir soviétique et annonce la formation de la République soviétique de Terek-Daghestan ; Géorgie. 24 mai 1918 évêque. Macaire abolit le consistoire et transféra ses affaires sous la juridiction du conseil diocésain élu. Le 15 juin 1918 se tient le 2e Congrès diocésain du clergé et des laïcs, qui examine principalement les questions de financement du travail des institutions diocésaines. En septembre. En 1918, les autorités fermèrent l'Ardonskaya DS et un gymnase public fut installé dans ses bâtiments.
À la fin Fév. En 1919, Vladikavkaz est prise par l'armée des volontaires du général. A. I. Denikin, 30 mars, évêque. Macaire a salué le gène. Dénikine dans la cathédrale de la ville. En mai de la même année, l'évêque de Vladikavkaz a participé au Concile du Sud-Est de l'Église orthodoxe russe, tenu à Stavropol, au cours duquel l'Administration temporaire supérieure de l'Église du Sud-Est de la Russie (VTSU) a été créée. À la fin Août. En 1919, les cours ont repris dans les établissements d'enseignement théologique de V. E. La confiscation des objets de valeur de l'église a eu lieu à V. E. en peu de temps, selon certaines données, dans le cadre de la campagne dans le diocèse, 72 personnes ont été abattues et torturées, malgré le fait que cela lors de la conférence des croyants tenue à Vladikavkaz le 22 avril. En 1922, le clergé a appelé à une participation active au don d’objets de valeur pour lutter contre la famine. Au cours de la campagne, des appels des rénovateurs, en particulier d'Antonin (Granovsky), les dirigeants de l'Église vivante, ont commencé à paraître dans les journaux régionaux, appelant à la scission. À la fin Août. 1922 évêque Macaire s'est tourné vers le rénovationnisme, a rapidement déménagé à Piatigorsk et a commencé à s'appeler « Piatigorsk ». La plupart du clergé du diocèse a également rejoint les rénovateurs. Paroisses uniques de l'ancien V. E., resté fidèle à l'Église canonique, a existé pendant 20 ans en communion avec l'Église orthodoxe. Archipasteurs de Piatigorsk. En 1943, tous orthodoxes. les paroisses des anciennes régions de Terek et du Daghestan sont devenues une partie du diocèse de Stavropol.
Monastères
musulman majorité de la population du Nord. Caucase, les opérations militaires prolongées menées sur le territoire de V.E. n'ont pas contribué à l'apparition d'un grand nombre de Mon-Rey dans le diocèse. Sur son territoire se trouvaient les monastères suivants : Piatigorsk Second Athos (masculin, fondé en 1904, fermé en 1927, rouvert en 1999), Kizlyar Holy Cross (masculin, fondé en 1739, détruit en 1831, relancé en 1880, transformé en monastère féminin en 1908., fermé dans les années 20-30 du XXe siècle), Georgievsky (femelle, sur la rivière Kura dans la région de Terek, fondée en 1885, fermée dans les années 20 du XXe siècle), Vladikavkaz Pokrovsky (femelle., fondée en 1898, fermé en 1921), Sainte Trinité (mâle, près de Vladikavkaz, fondée en 1908 par les frères du deuxième monastère d'Athos, fermé début 1923), femme Trinité-Séraphins. communauté (fondée en 1907, fermée dans les années 30, reprise en 1998), femmes. communauté au nom des droits. Anna Kashinskaya (à Grozny, fondée en 1909, fermée dans la 1ère moitié du XXe siècle).
Évêques
ép. Joseph (Chepigovsky ; 29 juin 1885 - 22 juillet 1889), évêque. Peter (Losev ; 22 juillet 1889 - 3 mai 1891), évêque. Ioannikiy (Kazan ; 3 mai 1891 - 23 août 1892), évêque. Théodose (Rozhdestvensky ; 23 août 1892 - mai 1893), évêque. Vladimir (Sinkovsky ; 3 juin 1893 - 12 août 1904), évêque. Gédéon (Pokrovsky ; 12 août 1904 - 16 septembre 1908), évêque. Agapit (Vishnevsky ; 16 septembre 1908 - 4 octobre 1911), archevêque. Pitirim (Oknov ; 4 octobre 1911 - 22 décembre 1913), évêque. Antonin (Granovsky ; 22 décembre 1913 - 16 janvier 1917), évêque. merde. Thaddeus (Ouspensky ; septembre 1916 - 27 janvier 1917, siècle), évêque. Macaire (Pavlov ; 28 janvier 1917, en août 1922 il s'écarte du Rénovationnisme).
Arch. : TsGA RSO-A. F. 143 ; Archives de la direction du FSB pour RNO-A. D.FS-7628 ; RGIA. F. 796, 802 ; Andrey (Moroz), prêtre. Histoire du diocèse de Vladikavkaz : Cand. dis. /MDA. Serge. P., 1999. RKP.
Diak. Dimitri Kondratiev
Créée en 1842 (selon d'autres sources, en 1843) sous le nom de mer du Caucase et de mer Noire ;
à partir de 1867 - Caucasien et Ekaterinodar ;
à partir de 1886 - Stavropol et Ekaterinodar ;
depuis 1916 - Caucasien et Stavropol ;
depuis 1922 - Stavropol et Kouban ;
depuis 1935 - Stavropol et Don ;
à partir de septembre 1943 - Stavropol et Piatigorsk ;
à partir de mai 1945 - Stavropol et Bakou ;
depuis février 1994 - Stavropol et Vladikavkaz.
Depuis 1602, le Caucase du Nord fait partie du diocèse d'Astrakhan. En juillet 1842, un diocèse fut séparé de sa composition, qui reçut le nom de Caucase et de Mer Noire. Le diocèse nouvellement créé comprenait des paroisses de la région du Caucase (126 églises et 180 paroisses) et de la région de la mer Noire (66 églises et 96 paroisses).
Le premier évêque du Caucase, Jérémie (Soloviev, 1843-1849), ouvrit un séminaire en 1846 et commença la construction d'églises. Ce travail se poursuivit sous les successeurs, parmi lesquels St. Ignace (Brianchaninov; 1857 - 1862) et St. Théophylacte (Gubin ; 1862 - 1872 ; saint localement vénéré).
En 1885, les paroisses de la région de Terek ont été séparées du diocèse de Stavropol, formant le diocèse de Vladikavkaz et Mozdok dans le cadre de l'Exarchat géorgien (voir indépendant de Vladikavkaz - à partir d'octobre 1894, aboli après 1920, puis à nouveau dans le cadre du diocèse de Stavropol) .
Le dernier évêque pré-révolutionnaire du siège de Stavropol, le métropolite Agafodor (Preobrazhensky ; 1893 - 1919), accorda une attention particulière à la mission parmi les peuples du Caucase du Nord. Par un décret du 18 juin 1919 de l'Administration temporaire supérieure de l'Église du sud-est de la Russie, qui a eu lieu avec la participation de Mgr Agathodorus, le diocèse indépendant du Kouban et d'Ekaterinodar, qui existait auparavant en tant que vicariat du Kouban, a été séparé de le diocèse.
En 1920 - 1930 Le diocèse de Stavropol a partagé le sort de l'ensemble de l'Église orthodoxe russe : pendant ce temps, une dizaine d'évêques ont été remplacés. En moyenne, chaque évêque occupait le département pendant un an, après quoi il était soumis à la répression. La plupart des temples furent détruits. Dans la ville cathédrale de Stavropol, sur plus de 20 églises orthodoxes, seule l'église de l'Assomption reste opérationnelle.
Le renouveau de la vie ecclésiale est associé au nom du métropolite Antoine (Romanovsky ; 1943 - 1962). Au cours de son mandat d'archipasteur, un certain nombre d'églises ont été ouvertes et le séminaire théologique de Stavropol a été relancé. Après l'inclusion des paroisses d'Azerbaïdjan dans le diocèse de Stavropol, celui-ci a commencé à s'appeler Stavropol et Bakou. Pendant les années de persécutions de Khrouchtchev, le séminaire et de nombreuses églises furent fermés. À diverses époques, le diocèse était dirigé par l'archevêque Michel (Chub ; 1962-1968), l'évêque Jonas (Zyryanov ; 1968-1975) et l'archevêque Antoine (Zavgorodny ; 1975-1989).
En 1990, le métropolite Gideon (Dokukin ; 1990 - 2003) a été nommé au département. La vie de l'Église dans le diocèse a repris : le nombre de paroisses a considérablement augmenté (en 20 ans - quatre fois), le Séminaire théologique de Stavropol a été relancé, des gymnases secondaires orthodoxes, des écoles et des jardins d'enfants ont été ouverts.
Par une résolution du Saint-Synode du 6 octobre 1995, les paroisses du doyenné d'Elista ont été séparées du diocèse de Stavropol, formant le diocèse d'Elista et Kalmouk.
Par décision du Synode du 28 décembre 1998, le diocèse de Bakou et de la Caspienne a été créé, qui comprenait les paroisses de l'Azerbaïdjan, du Daghestan et de la Tchétchénie (le 26 décembre 2003, les paroisses du territoire de la République tchétchène ont été restituées au diocèse de Stavropol).
Actuellement, le diocèse comprend les territoires du territoire de Stavropol et des républiques du Caucase du Nord : Kabardino-Balkarie, Karachay-Tcherkessie, Ingouchie, Ossétie du Nord-Alanie et Tchétchénie.
