Voimmeko kuvitella, että ihmiskeho, joka on menettänyt näön, kosketuksen ja muistin, palautuu jonakin päivänä uudelleen, että sen rappeutuneet elimet syntyvät uudelleen terveinä, että tyhjä kallo täyttyy taas aivoilla, että hajallaan olevat luut kokoontukaa jälleen yhteen - kuinka se herätetään kuolleista, jos se poltettiin tulessa, jos villieläimet, linnut ja kalat söivät sen, jos se lopulta muuttui täydelliseksi tomuksi, tyhjäksi aika itse? Onko se sama kuin se kuoli, niin että rammat ja sivusilmäiset ja sokeat ja spitaaliset ja halvaantuneet syntyvät uudelleen, vaikka he eivät ehkä haluaisikaan syntyä uudelleen entisessä muodossaan? Vai syntyvätkö ihmiset uudelleen koskemattomina pelätäkseen uudelleen loukkaantumisia ja tauteja? Mitä keholle sitten tapahtuu? Tarvitseeko hän kaiken uudelleen? Ensinnäkin ruokaa ja juomaa, ilmaa keuhkoihin? No, mitä sitten, taas paiseet ja haavat, kuume ja kihti? Ja toivottu kuolema? Muinainen kirkkokirjailija Tertullianus esitti kaikki nämä kysymykset ikään kuin itselleen, haluten saada keskusteluun kaikki, jotka epäilevät yleistä ylösnousemusta tietoisesti tai tiedostamatta niitä kysyivät.

"Monet ajattelevat", hän jatkaa, "että on mahdotonta puhua kaikkien ruumiinosien ylösnousemuksesta, jos tiedetään, että seuraavan vuosisadan elämässä näitä ruumiinosia ei enää tarvita, mikä tarkoittaa miksi ihmisellä on ruumis, jos elämä ei ole enää ruumiillista, vaan henkistä. Sen vuoksi, sanovat näin ajattelevien, ei pidä uskoa ruumiin säilymiseen ilman sen osia, eikä näitä osia sinänsä voi kuvitella ilman velvollisuuksiaan. Mitä he kysyvät, on tämä suun luola, hammasrivit ja nielun syvyys, mahalaukku, kohdun kuilu ja pitkä suolen plexus, kun ei ole paikkaa ruoalle ja juomalle ? Miksi nämä ruumiinosat otettaisiin vastaan, pureskella, nieltävä, hajotetaan, sulatettaisiin ja karkotettaisiin? Mitä hyötyä on käsistä ja jaloista ja kaikista niiden liikkuvista nivelistä, kun pelkkä huoli ruoasta lakkaa? Mikä on molempien sukupuolten lisääntymisosien ja alkioiden, rintojen ja niiden lähteiden varastoinnin tarkoitus, kun yhdyntä, lisääntyminen ja ruokinta loppuvat? Lopuksi, mitä järkeä koko keholla on, jos se ei ole millään?

Ja näin Tertullianus itse vastaa kaikkiin näihin kysymyksiin: "Kun rikas ja antelias laivanomistaja haluaa mielijohteensa tai kunniansa vuoksi ennallistaa sen, vaikka se ei enää mene merelle, niin me todella sitten kiistää laivan kaikkien aiempien liitosten välttämättömyyden? , vain koska se ei kellu enää, ja voit vain pitää sen ihaillen sen kauneutta ja olematta käyttämättä sitä? Myrskyn rikkoma tai mädän syöpymä laiva palaa entiseen tilaansa ja näyttää jopa ylpeältä uudestisyntymisestään, kun kaikki osansa on kerätty ja kunnostettu. Samoin ruumiinosat palvelevat tämän elämän tarpeita, kunnes elämä itse siirtyy väliaikaisesta tilasta ikuiseen tilaan, henkisestä ruumiista tulee hengellinen, kuolevainen pukeutuu kuolemattomuuteen ja turmeltuva katoamattomuuteen. Ja kun lopulta itse elämä vapautetaan maallisista tarpeista, silloin kehon osat vapautetaan vastuista. Herra, joka on nimennyt koko persoonan pelastukseksi, määräsi sille myös ruumiin, haluten, että se olisi jälleen (ylösnousemuksen jälkeen) olemassa entisessä muodossaan. Pitäisikö meidän epäillä Jumalan taitoa, Jumalan halua ennallistamiseen ja Jumalan oikeutta tehdä se?

Kuitenkin tämän kiistan loppu, kuten luemme Tertullianuksesta, on asetettu Herran itsensä sanaan: Siellä on- Hän sanoo, - kuin enkelit(Matt. 22; 30). Tertullianus korostaa, ettei Herra sanonut, että ihmiset: tulee enkeleitä Mutta: kuin enkelit eli he pysyvät ihmisinä. Jumalalle ei ole mahdottomia asioita, Jumalan tahdon mukaan enkelit ottivat ihmisen muodon, saattoivat juoda ja syödä, niin kuin Genesiksen kirjassa tästä on kirjoitettu: "Ja nuo kaksi enkeliä tulivat Sodomaan illalla, kun Loot istui Sodoman portilla. Loot näki ja nousi seisomaan heitä vastaan... ja he tulivat hänen taloonsa. Hän teki heille ruokaa ja leipoi happamatonta leipää; ja he söivät." Otettuaan ihmismuodon he tietysti säilyttivät sisäisen olemuksensa. Ja jos enkelit, tulleet ihmisten kaltaisiksi ja suorittaessaan ruumiillisia tekoja, pysyivät hengellisinä olentoina, silloin ihmisistä on tullut kuin enkelit ja hankkineet enkeliominaisuuksia (esimerkiksi kyvyn tulla toimeen ilman ruokaa ja unta) jäävät lihallisiksi olennoksi eli ruumillisiksi.

Tämä tarkoittaa, että ruumis herätetään kuolleista ja herätetään kuolleista samassa muodossa, ei vaurioitua ollenkaan. Sen, jopa hajallaan, suojelee kaikkialla Jumalan Kaitselmus avun avulla uskollisin Välimies Jumalan ja ihmisten välillä - Jeesus Kristus(1. Tim. 2:5), joka palauttaa Jumalan ihmiselle, ihmisen Jumalalle, hengen lihaan ja lihan hengelle. Sillä Hän on jo solminut liiton heidän välilleen, liiton Hänen Persoonassaan." Näin ajatteli ja kirjoitti muinainen kirkon opettaja Tertullianus.

Kun Herra Jeesus Kristus halusi näyttää jumalallista kirkkauttaan apostoleille, jotta he eivät joutuisi nolostumaan nähdessään Hänen tulevan kärsimyksensä ja kuolemansa, Hän muuttui heidän edessään Tabor-vuorella: Hänen kasvonsa loistivat kuin aurinko, ja hänen vaatteensa tulivat valkeiksi kuin valo.(Matt. 17:2). Herran kirkastumisen juhlan loistossa kirkko laulaa: Me ylistämme sinua, elämää antava Kristus, ja kunnioitamme puhtaimman lihasi kirkasta muodonmuutosta. Muistaessamme Herran Jeesuksen Kristuksen puhtaimman lihan muodonmuutosta näemme myös omaa kirkastumistamme - Hänen toisessa ja kauheassa tulemisessaan, jolloin vanhurskaat valaisevat kuin aurinko Jumalan valtakunnassa.

Niiden muutosten ydin, jotka Herra tekee toisessa tulemuksessaan, ei ole maailmamme täydellinen tuhoaminen ja sen korvaaminen jollakin täysin käsittämättömällä meille, vaan sen muuttamisesta. Kaikki muuttuu yhtäkkiä, silmänräpäyksessä. Kuolleet nousevat ylös uusissa ruumiissa - omassa, mutta uudistuneessa, aivan kuten Vapahtaja nousi kuolleista ruumiissaan, siinä oli jälkiä haavoista nauloista ja keihäistä, mutta sillä oli uusia ominaisuuksia ja se oli tässä mielessä uusi ruumis.

Johanneksen teologin ilmestys sanoo näin: "Ja minä näin uuden taivaan ja uuden maan, sillä ensimmäinen taivas ja ensimmäinen maa olivat kadonneet", eli emme puhu luomakunnan olemassaolon lakkaamisesta, vaan muutoksesta parempaan apostoli Paavalin sanojen mukaan: "Luomakunta itse vapautetaan turmeluksen orjuudesta Jumalan lasten kirkkauden vapauteen" (Room. 8:21). Tämä taivaan ja maan uutuus muodostuu niiden muuttamisesta jumalallisen tulen vaikutuksesta ja muotojen ja ominaisuuksien uudesta, mutta ei itse olemuksen muutoksesta.

Joten Johannes Chrysostomos, tulkitseen Jobin sanat, joka sanoi, että Jumala viimeisenä päivänä hän nostaa tämän lahoavan ihoni tomusta, ja minä näen Jumalan lihassani(Job 19; 26-27), selittää, että näistä Jobin sanoista ymmärrämme kirkon dogman: sama ruumis, joka kärsii vastoinkäymisiä ja piinaa, nousee ja maistaa ikuista kirkkautta yhdessä sielun kanssa. Sillä on epäreilua, että "yksi ruumis kärsii ja toinen herätetään kuolleista".

Tietenkin kuolleen ruumiin ja kuolleista herättävän ruumiin välillä ei ole vain identiteettiä, vaan myös eroa. Nämä identiteetit ja erot ovat samanlaisia ​​kuin vehnänjyvän ja siitä kasvavan tähkän välillä, kuin siemenen ja siitä muodostuneen alkion välillä, joka kehittyessään muuttui täydelliseksi ihmiseksi.

Ne, jotka ovat nousseet kuolleista Herrassa uusissa ruumiissa, valaistuvat kuin aurinko. Aivan kuten palavaan uuniin heitetty neula muuttaa väriä ja muuttuu ikään kuin tuleksi huolimatta siitä, että raudan luonne ei tuhoudu, vaan pysyy samana, niin myös ylösnousemuksessa koko ruumis herätetään kuolleista ja kaikki tulee valon kaltaiseksi, kaikki upotetaan ja muuttuu valoksi ja tuleksi, mutta se ei sula ja tule tuleksi, jotta entinen luonto ei olisi enää olemassa.

Pyhän Gregory Palamasin mukaan nykytilassa älykäs sielu on lihan painon peitossa, ja tulevassa tilassa pyhien ruumiit jalostuvat ja henkistyvät siten, että niistä tulee lähes aineettomia.

Ruumis, joka herätetään kuolleista, ei tarvitse suojaa eikä vaatteita. Aivan kuten Herran puhtain ruumis "nousu ylös" jumalallisen taivaaseenastumisen aikana, niin meidänkin ruumiimme, joka on "olennainen" hänen kanssaan, "nousu pilviin", sanoo John Chrysostom.

Ylösnoussut Herra astui taloon Jerusalemissa, jonne Hänen opetuslapsensa olivat kokoontuneet juutalaisia ​​peläten, ”ovi suljettuna” (Joh. 20:19)! Hänen tahraton ruumiinsa, joka oli jo valaistunut ja tehty turmeltumattomaksi, ei estänyt aineen tiheys. Herran elämää antava liha voitti ja valloitti aineellisen maailman tilarakenteet. Pyhän Epiphaniuksen Kyproksen sanojen mukaan "Herra yhdisti ruumiinsa hengellisenä ja täydellisenä yhteen jumaluuteen." Ja tämä oli esikuva oman ruumiimme kirkastamisesta ja turmeltumisesta, kun heidän ylösnousemuksensa päivä tulee. Uudet ruumiit, joissa meidät herätetään kuolleista, ovat verrattoman parempia kuin ikiaikaisen Aadamin ruumis. "Tämä ruumis", sanoo Johannes Chrysostomos, "tulee sen kaltaiseksi, joka istuu Isän oikealla puolella, Tom, jota enkelit palvovat, mikä on eteeristen voimien edessä, mikä on kaiken alkua, voimaa ja voimaa!

Ylösnousemus ikuisessa ruumiissa luo ihmisille mahdollisuuden syvempään ja täydellisempään suhteeseen Jumalaan. Tilapäisessä elämässä, jolla on vain tilapäinen ruumis, meillä ei apostoli Paavalin sanojen mukaan ole hengellisen elämän täyteyttä emmekä Jumalan yhteyden täyteyttä, "sillä (väliaikaisissa ruumiissa) me vaellamme uskossa ja ei näkemällä."

Mutta vaikka kaikkien vanhurskaiden ruumiit loistavat tästä ikuisesta kirkkaudesta, niiden välillä on ero pyhyyden asteen mukaan: tähti eroaa tähdestä kirkkaudessaan(1. Kor. 15; 41). "Aivan kuin taivaan tähdet", huomauttaa egyptiläinen munkki Macarius, "eivät ole kaikki samankaltaisia ​​toistensa kanssa, vaan eroavat toisistaan ​​​​kirkkaudeltaan ja kooltaan, niin myös henkisten ihmisten ruumiit loistavat tulevassa aikakaudessa siinä määrin kuin heidän uskostaan ​​ja menestyksestään Pyhässä Hengessä."

Uudistuneen ihmiskehon olennainen ominaisuus on sen tuhoutumattomuus ja ikuisuus. Kuolema, joka nyt on Kristuksen ylösnousemuksen tallaama ja häpeämä, tulee sitten - yleisen ylösnousemuksen jälkeen - kokonaan poistumaan. Ihminen joutui kuoleman alaiseksi vastoin Jumalan suunnitelmaa, ja ylösnousemuksessa meille annetaan takaisin sen, minkä menetimme lankeemuksen seurauksena. Siksi ylösnousemus, ennallistaminen on se, että synnin vahingoittama ja langennut olemuksemme palautetaan vanhurskaaksi ja valaistuksi.

Ihmisen alkuperäinen kohtalo ikuiseen elämään asettaa meille valtavan vastuun kaikista tilapäisen elämän asioista. Tässä on mitä Zadonskin pyhä Tikhon kirjoittaa tästä saarnassaan "Ikuisuudesta":

”Ikuisuus suojelee ihmistä synnistä, tyynnyttää intohimot, kääntää hänet pois maailmasta ja kaikesta sen turhuudesta, murskaa sydämen, synnyttää parannuksen kyyneleitä, kiihottaa häntä rukoukseen ja saa todellisen sydämellisen huokauksen. Ikuisuuden tunne ja sen muisto voi oikaista kaikkein turmeltuimmankin. Tietäen iankaikkisuudesta pyhät marttyyrit päättivät kestää Kristuksen ankarimman kidutuksen eivätkä alistuneet pahojen kuninkaiden tahtoon. Ikuisuuden muistaessaan varkaista, murhaajista ja rosvoista, huorintekijöistä ja portoista ja muista vakavista syntisistä tuli pyhiä ja Jumalan valittuja. Rakkaat kristityt! Kirjoittakaamme ikuisuus muistoihimme ja pysykäämme aina jatkuvassa todellisessa parannuksenteossa, sydämen katuessa ja rukouksessa, emmekä joudu minkään tämän maailman turhuuden pettää, ja me käännymme pois jokaisesta synnistä, kuten myrkyllinen käärme."

Sana Kronstadtin Pyhän Vanhurskaan Johanneksen Lasarus-lauantaina

Se oli kauhean vaikeaa koko luonnolle Jumala-ihmisen kuoleman hetkellä: Ei ollut turhaa, että koko maa vapisi, kivet hajosivat, aurinko pimeni, haudat avautuivat ja monet kuolleiden pyhien ruumiit nousivat kuolleista, ja kun he tulivat ulos haudoista, hänen ylösnousemuksensa jälkeen he ilmestyivät monille(Matt. 27:51-53).

Mutta luonto piti tiukasti Kaikkivaltiaan kädestä kiinni ja pitää edelleen kiinni... odottaen loppua, jolloin ihmiskunta muuttuu haisevaksi ruumiiksi eikä sille ole olemassa mitään, kun vehnä on vihdoin kypsä ja valmiina viimeiseen satoon... Sitten sanotaan: laita sirppisi sisään ja leikkaa, sillä elonkorjuun aika on tullut(Apoc. 14, 15).

Lopulta meidän kaikkien täytyy jättää tämä lyhyt elämä täältä, siirtyä ikuisuuteen, ilmestyä pyhälle ja vanhurskaalle Tuomarille ja kaiken Luojalle, Jumalalle, ja antaa tili elämästämme. Miten ja millä esitämme? Millaisen tuomion ja tuomion me kuulemme Häneltä koko ikuisuuden? Tätä meidän pitäisi ajatella useammin, mistä meidän pitäisi välittää. Oi, ajattele kaikkea tätä tulevaa kohtaloa ja valmista hyvät tekosi, hengelliset hedelmäsi, jotta kukaan ei näyttäytyisi hedelmättömänä puuna.

Kristus herätti Lasaruksen kuolleista sanalla - tämä tarkoittaa, että Hän on Lasaruksen Luoja, ihmiskunnan Luoja; Hän herätti lesken pojan sanalla - mikä tarkoittaa, että samalla sanalla Hän loi maailman tyhjästä; Hän nuhteli tuulia ja vesiä sanalla - se tarkoittaa, että Hän loi ne sanallaan, jota kaikki tottelee; Hän käveli meren aalloilla kuin kuivalla maalla, mikä tarkoittaa, että Hän on merten, järvien, jokien ja kaikenlaisten lähteiden Luoja; Hän muutti tulen kasteeksi, veden viiniksi, joet vereksi, maan tomun kääpiöiksi, toi rupikonnat merestä rankaisemaan egyptiläisiä - mikä tarkoittaa, että Hän on alkuaineiden Luoja; siksi, samalla Hänen sanallaan, viimeisellä kerralla maa muuttuu liekehtiväksi tuliiseksi tuleksi ja palaneet alkuaineet tuhoutuvat. Tämä tarkoittaa, että kaikki kuolleet herätetään kuolleista samalla Herran sanalla. Ymmärtävätkö ateistit tämän ihmeellisen luovuuden ja Herran huolenpidon maailmaa kohtaan?

Paastonaika tai paastonaika on päättynyt. Kristuksen vanhurskaan Lasaruksen kuolleistanousemuksen juhla on saapunut, merkkinä Kristuksen ylösnousemuksesta ja tulevasta yleisestä ylösnousemuksesta. Joten tulevassa kaikkien ylösnousemuksessa uusi iankaikkinen elämä alkaa vanhurskaille ja katuville sekä epäuskoisille ja katumattomille syntisille - ikuinen piina, kuten Kristus itse ilmoitti.

Hänen Sanansa ei kulje ohi. Vanhurskas Lasarus eli useita vuosia ylösnousemuksensa jälkeen, oli piispa ja kuoli vanhana. Jokaisen tulee valmistautua tulevaan elämään.

Ihminen luotiin loputtomaan elämään, vain synti toi maailmaan kuoleman ja lyhyen elämän, täynnä sairautta ja surua; mutta Jumalan Karitsa otti päällensä maailman synnin - Kristus voitti kuoleman.

Kunnia Kristuksen kuolleistanousemukseen ja ylösnousemuksen voittoon.

Kunnia tulevalle ihmisten yleiselle ylösnousemukselle. Älköön kukaan uskaltako pimentää tämän maailmanlaajuisen tapahtuman loistoa.

Pyhä Vanhurskas Johannes Kronstadtista

Katsottu (24) kertaa

Universaali kuolleiden ylösnousemus tapahtuu Jeesuksen Kristuksen toisen tulemisen suurena päivänä, maailmamme elämän lopussa.

Se koostuu siitä tosiasiasta, että kaikkien kuolleiden ruumiit yhdistyvät sielunsa kanssa ja heräävät henkiin. Jumalan sanan mukaan silloin "hyvää tehneet tulevat esiin elämän ylösnousemukseen ja pahaa tehneet tuomion ylösnousemukseen" (Joh. 5:25, 29).

Jopa Vanhassa testamentissa vanhurskaat uskoivat jumalallisen ilmoituksen perusteella yleiseen kuolleiden ylösnousemukseen.

Uskon kuolleiden ylösnousemukseen ilmaisi Aabraham poikansa Iisakin uhrauksessa (Hepr. 11, 17), Job kovien kärsimystensä keskellä: "Ja minä tiedän, että Lunastajani elää, ja viimeisenä päivänä Hän nostan tomusta tämän lahoavan ihoni, ja minä näen Jumalan lihassani" (Job 19:25-26); profeetta Jesaja: "Kuolleesi elävät, ruumiinne nousevat! Nouse ja iloitse, sinä heität tomuun, sillä sinun kastesi on kasvien kastetta, ja maa sylkee kuolleita" (Jes. 26: 19), profeetta Daniel, joka ennusti, että kuolleet ”heräävät, toiset iankaikkiseen elämään, toiset ikuiseen halveksumiseen ja häpeään. Ja ne, jotka ovat viisaita, loistavat kuin taivaanvahvuuden valot, ja ne, jotka kääntävät monia vanhurskaudelle kuin tähdet, aina ja ikuisesti” (Dan. 12:2-3).

Profeetta Hesekiel pohdiskeli kuolleiden ylösnousemusta näyssä pellosta, joka oli täynnä kuivia luita, jotka Jumalan Hengen tahdosta yhdistivät toisiinsa, olivat tiukasti pukeutuneita ja hengen elävöittäviä (Hes. luku 37).

Profeetta Hoosean kautta Herra sanoi: "Minä lunastan heidät helvetin vallasta, minä pelastan heidät kuolemasta: Kuolema! missä on pistosi? Helvetissä! missä on voittosi? En tee parannusta siitä (Hos). 13, 14).

Jeesus Kristus itse puhui useammin kuin kerran kuolleiden ylösnousemuksesta selvästi ja varmasti: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: aika tulee ja on jo tullut, jolloin kuolleet kuulevat Jumalan Pojan äänen, ja sen kuultuaan he elävät... ja ne, jotka ovat tehneet hyvää, tulevat esiin elämän ylösnousemukseen, ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, tuomion ylösnousemuksessa" (Joh. 5:25, 29).

Vapahtaja vahvistaa saarnan ylösnousemuksesta ehtoollisen sakramentilla: "Joka syö minun lihani ja juo minun vereni, sillä on iankaikkinen elämä, ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä" (Joh. 6:54).

Vastatessaan epäuskoisille saddukeuksille heidän kysymykseensä kuolleiden ylösnousemuksesta Jeesus Kristus sanoi: "Te eksytte, kun ette tunne kirjoituksia tai Jumalan voimaa. Mitä tulee kuolleiden ylösnousemukseen, ettekö ole lukeneet, mitä sinulle puhuttiin Jumala: Minä olen Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala? Onko kuolleiden Jumala, mutta elävien Jumala" (Matt. 22, 29, 31, 32).

Kun Vapahtaja puhuu maan päälle tulemisensa tarkoituksesta, Hän viittaa erityisesti iankaikkiseen elämään: ”Jumala rakasti maailmaa niin paljon, että antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka Häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä” (Joh. :15-16).

Maan päällä ollessaan Vapahtaja herätti kuolleet ja itse nousi haudasta tulleen apostoli Paavalin sanan mukaan kuolleiden esikoiseksi (1. Kor. 15:20).

Apostolit asettivat totuuden kuolleiden ylösnousemuksesta kaikkien epäilyksen edelle ja osoittivat sen läheisimmällä yhteydellä Kristuksen ylösnousemukseen.

Apostoli Paavali sanoo: "Kristus on noussut kuolleista, esikoinen niistä, jotka ovat nukahtaneet. Sillä niinkuin kuolema tuli ihmisen kautta, niin myös kuolleitten ylösnousemus on ihmisen kautta. Niinkuin kaikki Aadamissa kuolivat, niin kaikki ovat Kristuksessa. elää” (1. Kor. 15, 20, 21, 22).

Lisäksi apostoli Paavali viittaa näkyvässä luonnossa oleviin ilmiöihin, jotka vakuuttavat meidät ylösnousemuksen totuudesta. "Joku sanoo: kuinka kuolleet nousevat ylös? Ja missä ruumiissa he tulevat? Huolimaton! Se mitä kylvät, ei herää eloon, ellei se kuole. Ja kun kylvät, et kylvä tulevaisuuden ruumista, vaan paljas vehnänjyvä, joka tapahtuu, tai joku muu, mutta Jumala antaa hänelle ruumiin, kuten hän tahtoo, ja jokaiselle siemenelle oman ruumiinsa... Joten kuolleiden ylösnousemuksessa: kylvetään katoavaisuudessa, herätetään katoamattomuudessa ; kylvetään nöyryydessä, se nostetaan kirkkaudessa; kylvetään heikkoudessa, nostetaan voimassa; kylvetään luonnollinen ruumis, nostetaan henkinen ruumis" (1. Kor. 15:35-44).

Herra itse sanoo: "Ellei vehnänjyvä putoa maahan ja kuole, se jää yksin; mutta jos se kuolee, se kantaa paljon hedelmää" (Joh. 12:24).
Kuolleiden ylösnousemus on universaali ja samanaikainen, sekä vanhurskaiden että syntisten. "Ne, jotka ovat tehneet hyvää, lähtevät elämän ylösnousemukseen, ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, tuomion ylösnousemukseen" (Joh. 5:29). "Tulee kuolleitten ylösnousemus, vanhurskaiden ja vääränlaisten" (Apostolien teot 24:15).

Ylösnoussut ihmisten ruumiit ovat pohjimmiltaan samoja ruumiita, jotka meillä nyt on, mutta laadultaan ne eroavat nykyisistä ruumiista - ne ovat henkisiä - turmeltumattomia ja kuolemattomia. Myös niiden ihmisten ruumiit, jotka ovat edelleen elossa Vapahtajan toisessa tulemisessa, muuttuvat.

Apostoli Paavali sanoo: "Luonnollinen ruumis kylvetään, hengellinen ruumis nousee... emme kaikki kuole, mutta me kaikki muutumme hetkessä, silmänräpäyksessä, viimeisen pasunan soidessa. trumpetti soi, ja kuolleet nousevat katoamattomina, ja me (eloonjääneet) muutumme." (1 Kor. 15, 44, 51, 52), "kansalauksemme on taivaassa, josta me etsimme Vapahtaja, Herra Jeesus, joka muuttaa meidän alhaisen ruumiimme kirkkautensa ruumiin mukaiseksi, niinkuin hän voi voimansa vaikutuksesta" (Fil. 3:20-21).

Kunnialliset Barsanuphius ja Johannes kirjoittaa:

"... ruumiimme nousee luiden, jänteiden ja hiusten kanssa ja pysyy sellaisina ikuisesti; vain ne ovat kirkkaampia ja kirkkaampia, Herran äänen mukaan, joka sanoo: silloin vanhurskaat loistavat kuin aurinko taivasten valtakunnassa (Matt. 13:43) ja paljastavat siten pyhien ruumiiden kirkkauden. . – – Nämä samat ruumiit nousevat sitten ylös, mutta vain niistä tulee turmeltumattomia, kuolemattomia ja loistokkaita. ... Herra tekee meidän ruumiistamme kevyitä, samanlaisia ​​kuin Hänen ruumiinsa, kuten apostoli Johannes sanoi: kun Hän ilmestyy, me olemme Hänen kaltaisiaan (1. Joh. 3:2). Sillä Jumalan Poika on Valo, ja vanhurskaat ovat apostolin mukaan Jumalan poikia (2. Kor. 6:8) ja Valon poikia (1. Tes. 5:5); Siksi sanotaan, että Herra muuttaa (ruumiimme).

Ylösnousseiden ihmisten ruumiit ovat täysin vapaat uupumuksesta ja tämän elämän heikkouksista. He ovat hengellisiä, taivaallisia, heillä ei ole maallisia ruumiillisia tarpeita, elämä ylösnousemuksen jälkeen on samanlaista kuin ruumiittomien enkelihenkien elämä, Herran sanan mukaan (Luuk. 20:3).

Rev. Barsanuphius ja Johannes:

"Jumala sanoi tämän tulevasta tilasta, että ihmiset ovat enkelien tasavertaisia ​​(Luuk. 20:36), eivätkä syö ruokaa tai juomaa eivätkä himoitse. Ja Jumalalle mikään ei ole mahdotonta; sillä Hän oli jo näyttänyt tämän Moosekselle, kun Hän antoi hänelle voimaa neljäksikymmeneksi päiväksi ja yöksi olla syömättä ruokaa. Hän, joka loi tämän, voi myös luoda, että ihminen on samanlaisessa tilassa ikuisuuden."

Pyhä Johannes Damaskuksesta opettaa, että ylösnousemuksen jälkeen "pelastetut saavat muuttumattoman, välinpitämättömän, hienovaraisen ruumiin, sellaisena kuin Herran ruumis oli ylösnousemuksen jälkeen, joka kulkee lukittujen ovien läpi, eivät väsy eivätkä tarvitse ruokaa, unta ja juomaa".

Pyhä Johannes Chrysostomos puhuu:
"Koska uskovien täytyy muuttua itse Kristuksen, Herran herruuden mukaisesti, kuten apostoli Paavali todistaa... silloin epäilemättä tämä kuolevainen liha muuttuu Kristuksen herruuden mukaisesti, kuolevainen puetaan kuolemattomuuden myötä se, mikä kylvettiin heikkoudessa, nousee voimaan."

kuitenkin ylösnousemuksen kuva vanhurskaat ovat erilaisia ​​kuin syntiset.

Ihmisten ruumiit ilmeisesti heijastavat heidän henkensä tilaa.

"Joistakin tulee valon kaltaisia, toisista pimeyttä", St. pohtii tätä. Efraim syyrialainen ("Jumalan pelosta ja viimeisestä tuomiosta").

Herra Jeesus Kristus sanoi pyhien ylösnousemuksesta: "Silloin vanhurskaat loistavat kuin aurinko Isänsä valtakunnassa" (Matt. 13:43).

Pyhä apostoli Paavali sanoo:
"(ruumis) kylvetään nöyryytykseen, mutta nostetaan kirkkauteen" (1. Kor. 15:43), "on toinen kirkkaus auringolla, toinen on kuu, toinen tähdillä; ja tähti eroaa tähdestä kirkkaudessa, niin on myös kuolleitten ylösnousemuksessa” (1. Kor. 15, 41-42).

Rev. Macarius Suuri kirjoittaa ruumiista, joissa ihmiset nousevat kuolleista:

"...Pyhän Raamatun mukaan Kristus tulee taivaasta ja herättää kuolleista kaikki Aadamin heimot, kaikki, jotka ovat kuolleet ikuisuudesta, ja jakaa heidät kahteen osaan ja joilla on oma merkkinsä eli sinetti Hengestä, ne, jotka julistavat ne omakseen, Hän asettaa oikealle puolelleen. Sillä hän sanoo: Minun lampaani kuulevat minun ääneni (Joh. 10:27); ja minä tunnen minun, ja he tuntevat minun (14). Silloin heidän ruumiinsa puetaan jumalallisella kirkkaudella heidän hyvien tekojensa vuoksi, ja he itse täyttyvät sillä hengellisellä kirkkaudella, joka heillä vielä oli sielussaan. Ja näin jumalallisen valon kirkastamana ja taivaaseen ottamaan vastaan ​​Herraa ilmaan, sen mukaan, mitä on kirjoitettu, tulemme aina olemaan Herran kanssa (1. Sol. 4:17) ja hallitsemme Hänen kanssaan loputtomien aikojen ajan. iät. Sillä siinä määrin kuin jokainen ihminen uskonsa ja uutteruutensa vuoksi on arvollinen tulemaan osalliseksi Pyhästä Hengestä, siinä määrin hänen ruumiinsa kirkastetaan sinä päivänä. Se, mitä sielu on nyt kerännyt sisäiseen aarrekammioonsa, paljastuu ja ilmestyy kehon ulkopuolelle.

...jos sielu on nyt esikirkastettu ja liittynyt Henkeen, niin ruumiitkin saavat kunnian osuudella ylösnousemuksessa.

Ja että vanhurskaiden sieluista tulee taivaallinen valo - Herra itse sanoi apostoleille tästä: te olette maailman valo (Matt. 5:14).

Kuolleiden sielujen ylösnousemus tapahtuu edelleen tänään, ja ruumiiden ylösnousemus tapahtuu sinä päivänä. Mutta kuten taivaalle asettuneet tähdet eivät ole kaikki samanarvoisia ja toinen eroaa kirkkaudeltaan ja kooltaan, niin hengellisessä menestyksessä esiintyy sama Henki uskon mitan mukaan, ja toinen osoittautuu toista rikkaammaksi. .

Ja niin kuin pimeyden ja synnin valtakunta on kätkettynä sielussa ylösnousemuspäivään asti, jolloin sielussa nyt kätkeytynyt pimeys peittää syntisten ruumiin: niin valon valtakunta ja taivaallinen kuva - Jeesus Kristus valaisee nyt salaperäisesti sielu ja hallitsee pyhien sielussa; mutta pysyen piilossa ihmissilmistä, sielumme yksinäisin silmin me todella näemme Kristuksen ylösnousemuksen päivään asti, jolloin itse ruumis peitetään ja kirkastetaan sillä Herran valolla, joka on vielä nyt ihmissielussa, niin, että silloin ruumis itse hallitsee yhdessä sielun kanssa, jo nyt ottaa Kristuksen valtakunnan itseensä, lepää ja ikuisen valon valaisee.

... ylösnousemuksen aika, jolloin heidän ruumiinsa kirkastetaan sanoinkuvaamattomalla valolla, joka on yhä kätkettynä heihin, eli Hengen voimasta, joka on silloin heidän vaatteensa, ruokansa, juomansa, ilonsa, ilonsa, rauha, vaatteet, iankaikkinen elämä. Sillä silloin Jumalallisuuden Henki, jonka he ovat nyt luvanneet vastaanottaa itseensä, tulee heille kaiken taivaan keveyden ja kauneuden kunniaksi."

St. oikeudet Johannes Kronstadtista:

Maailmassa toimii jatkuvasti Jumalan moraalinen laki, jonka mukaan jokainen hyvä palkitaan sisäisesti ja jokaisesta pahasta rangaistaan; pahaan liittyy surua ja sydämen puristusta ja hyvään rauhaa, iloa ja sydämen tilaa.
Sielumme nykyinen tila ennakoi tulevaisuutta. Tulevaisuus on jatkoa nykyiselle sisäiselle tilalle, vain sen asteeseensa muunnetussa muodossa.

Rev. Parthenius Kiovasta:

Aivan kuten taivaassa on taivas maan päällä, on myös helvetti, vain näkymätön, koska Jumala on taivaassa ja Hän on myös maan päällä; vain täällä kaikki on näkymätöntä, mutta siellä kaikki on näkyvää: Jumala, taivas ja helvetti.

Rev. Efraim syyrialainen:

"Sielu on arvoltaan korkeampi kuin ruumis, sitä korkeampi on henki, ja sen henkeä korkeampi on piilotettu jumaluus. Mutta lopulta liha puetaan sielun kauneuteen, sielu hengen säteilyyn ja henkeä verrataan Jumalan suuruuteen..."

Mitä tulee syntisiin, heidän ruumiinsa nousee uudessa muodossa, mutta saatuaan turmeltumattomuuden ja henkisyyden he heijastavat samalla henkistä tilaansa. Parantumattomien syntisten ruumiit heijastavat intohimoja, joihin he nauttivat maanpäällisen elämän aikana; ne ovat synkkiä ja kauheita. Siunatun Theodoretin sanojen mukaan taivaan arvoiset pukeutuvat taivaalliseen kirkkauteen, ja arvottomat, joilla on vain maallisia asioita ajatuksissaan, "ottavat päällensä tahtoaan vastaavan viitta".

Heidän ruumiinsa Ilm. Makarios Suurella ei tule olemaan Hengen sinettiä, sitä merkkiä, jolla Herra ”asettaa oikealle puolelleen” vanhurskaat julistaen heidät omikseen.”

"Ajatelkaamme myös sitä häpeää, joka valtaa meidät jo ennen piinaa. Silloin pyhät pukeutuvat silmiemme edessä upeaan, sanoinkuvaamattomaan pukuun, joka on kudottu heidän hyvistä teoistaan. Emmekä näe itseämme vain alasti ja vailla tätä loistavaa loistoa, mutta tummia, mustuneita ja haisevia - sellaisina kuin he ovat tehneet itsensä tähän maailmaan pimeyden, ylellisyyden ja turmeluksen teoilla."

Yleistuomiota kutsutaan kauheaksi tuomioksi, koska tila, jossa henkilö esiintyy sen edessä, ratkaisee hänen ikuisen kohtalonsa, eikä sillä saatua tuomiota voida enää muuttaa.

Siunattu teofylakti(Bulgaria arkkipiispa) kirjoittaa:

”Tällä vuosisadalla voimme toimia ja toimia tavalla tai toisella, mutta tulevaisuudessa hengelliset voimamme on sidottu, emmekä voi tehdä mitään hyvää syntien sovittamiseksi; "Silloin tulee hammasten kiristys" - tämä on hedelmätöntä parannusta. "Monet ovat kutsuttuja", toisin sanoen Jumala kutsuu monia, tai pikemminkin kaikkia, mutta "harvat ovat valitut", ne, jotka pelastuvat, jotka ovat Jumalan valinnan arvoisia. Valinta riippuu Jumalasta, mutta tulla valituksi tai ei ole meidän asiamme."

St. Right Johannes Kronstadtista varoittaa:

Monet elävät armon ulkopuolella, ymmärtämättä sen tärkeyttä ja tarpeellisuutta itselleen eivätkä etsi sitä, Herran sanan mukaan: ”Etsikää ensin Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan” (Matt. 6:33). Monet elävät kaikessa yltäkylläisyydessä ja tyytyväisinä, nauttivat kukoistavasta terveydestä, syövät, juovat, kävelevät mielihyvin, pitävät hauskaa, kirjoittavat, työskentelevät ihmistoiminnan eri aloilla, mutta heillä ei ole sydämessään Jumalan armoa, tätä korvaamatonta kristillistä aarretta, jota ilman kristitty ei voi olla todellinen kristitty ja taivasten valtakunnan perillinen.

Pääsiäisen evankeliumi paljastaa totuuden - kuolemaa ei ole! Mutta mitä tiedämme kuolemasta, ylösnousemuksesta, olemmeko valmiita uuteen elämään, voimmeko olla olemassa siellä, haudan tuolla puolen? Arkkipappi Vjatšeslav Perevezentsev, Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän kirkon rehtori Makarovon kylässä (lähellä Chernologolovkaa, Moskovan alue), vastaa näihin kysymyksiin.

Kuolemasta ja ylösnousemuksesta on vaikea puhua. Ja tämä vaikeus piilee siinä tosiasiassa, että lausumamme sanat näyttävät olevan meille tuttuja ja ymmärrettäviä, mutta sillä, mitä ne merkitsevät meille nykyään, millä merkityksellä me ne täytämme, on usein vähän yhteistä sen merkityksen kanssa, jonka kirkko antaa. ne perustuvat Pyhään Raamattuun. Ja siksi meidän on niin vaikeaa ymmärtää pääsiäisen evankeliumia.

Sanat ovat meille selkeitä, mutta niiden takana on todellisuus, jota emme ymmärrä. Ensikristityille ja kristityille yleensäkin, hengen valaisemille, tämä todellisuus ei ollut jonkinlainen abstraktio, teoria, he eivät lukeneet sitä kirjoista - he tiesivät sen omasta kokemuksestaan.

Kaikki liittyy tähän: kuolemasta ja ylösnousemuksesta on vaikea puhua, jos emme ymmärrä joitain muita, yksinkertaisimpia asioita. Tässä on pelastus. Sanomme: Kristus on Vapahtaja. Mutta ymmärrämme tämän usein pelastukseksi vastoinkäymisistä, surusta ja surusta, sairaudesta ja kärsimyksestä jne. Ja jokaisella meistä on epäilemättä tämä kokemus, sellainen apu Jumalalta. Mutta Kristus tuli pelastamaan meidät synnistä ja kuolemasta synnin pääasiallisena seurauksena.

Arkkipappi Vjatšeslav Perevezentsev

Kristus toi hyvän uutisen ihmisille, jotka kokivat synnin orjuuden suurimmaksi epäonnekseen. "Köyhä minä olen! Kuka vapauttaa minut tästä kuoleman ruumiista? (Room. 7.24), huudahtaa apostoli Paavali. He tunsivat kuoleman väistämättömyyden ja umpikujan. Sillä ei ole edes väliä, oletko hurskaampi vai vähemmän, me kaikki kuolemme, ja tämä on loppu. Tiedämme myös, että me kaikki kuolemme, mutta jotenkin tämä ei häiritse meitä kovinkaan paljon. Kulttuurimme on oppinut selviytymään tästä monin tavoin, pääasiassa siirtämällä ahdistusta ja huolenpitoa johonkin ymmärrettävämpään ja suhteelliseen.

Yksi aikalaisistamme sanoi: "Me kaikki tiedämme, että kuolemme, mutta harvat uskovat siihen." Ja tämä on totta, koska uskominen tarkoittaa, että koko elämämme korreloi siihen, mihin uskomme. Usko ei ole vain tietoa jostakin, vaan sitä, että se, mitä tiedämme, on elämämme keskiössä ja vaikuttaa kaikkiin tämän elämän osa-alueisiin. Ja tässä valossa isien liitto käy selväksi: ”Muista kuolema”, vaikka monet nykyään ovatkin luultavasti lähempänä yhtä psykoterapeuttisista periaatteista: ”älä raapi siellä missä ei kutita”. Kuoleman muistaminen ei tarkoita, että elämästäsi tehdään rajoittuneempi, ahdistuneempi ja neuroottisempi, vaan se tarkoittaa sen tekemistä syvemmälle, vakavammaksi ja vastuullisemmaksi. Muinaiset ymmärsivät tämän. Ciceron kuuluisat sanat "Filosofian harjoittamisen tarkoitus on valmistautuminen kuolemaan" ja Seneca "Vain se henkilö todella nauttii elämästä, joka on samaa mieltä ja on valmis jättämään sen." Saman ajatuksen ilmaisi pyhä Augustinus: "Vain kuoleman edessä ihminen syntyy todella."

Tämä kauhea todellisuus, jonka näytämme tietävän, tulee usein odottamatta. Voit elää täysin eri tavoilla: tietäen, että minun on vastattava kaikesta, tai tietämättä, haluamatta tietää. Voimme elää eri tavoin tietäen, että ikuisuus odottaa meitä ja meidän on valmistauduttava siihen, tai olemme kuin kasvi, joka kukkii ja kuihtui heti.

Mikä tahansa todellinen uskonto asettaa vain yhden kysymyksen - kuoleman voittamisen. Eri uskonnot ratkaisevat sen eri tavoin, mutta tämä on tärkein kysymys: kuinka voittaa se, olla joutumatta sen kynsiin, kuinka periä ikuisuus.
Tässä mielessä pääsiäisen evankeliumi on ymmärrettävä, se koskee tätä: kuolemaa ei ole. Kuolema on tuhottu - ei fysiologisessa, biologisessa mielessä. Ei, tässä mielessä kaikki on sama, ja runoilija on oikeassa: "Kuolema ja aika hallitsevat maan päällä."

Kuoleman tuhoamiseksi tämän maailman fyysisenä todellisuutena, olisi välttämätöntä tuhota tämä maailma itse.

Mutta tosiasia on, että Kristuksen aikalaiset ymmärsivät sen, mikä meiltä nykyään on salassa: kuolema koostuu kahdesta osasta. On fysiologista todellisuutta ja on henkistä todellisuutta. Ja tässä todellisuudessa kuolema on eroa elämästä, jonka Herra, jonka lähde, on vain Jumala. Voit olla kuollut eläessään ja elossa kuoleman jälkeen. Tämä on tärkein ilmoitus. Sinulla voi olla kaikki hyvin, saatat olla terve, mutta jos käännät selkäsi elämälle, Jumalalle, jos olemassaolosi pelkistyy biologisiin toimintoihin, olet olemassa, mutta elätkö? Ja toinen ihminen voi kuolla, mutta ei katkaise tätä yhteyttä Jumalaan, elämään. Tässä mielessä pääsiäinen on muistutus todellisuudesta, joka jokaisella ihmisellä nyt on ja jota kukaan ei voi paeta - halusi tai ei, uskoo tai ei usko, mutta kuoleman jälkeen on uusi elämä, ylösnousemus. Ainoa kysymys on, kuinka valmiita olemme tähän elämään.

Ei tule olemaan ketään, joka ei nouse kuolleista - kaikki herätetään kuolleista. Ei ole ketään, joka ei tapaa Kristusta, ylösnoussut, joka rakastaa jokaista ihmistä. Tässä mielessä ei tule olemaan taivasta eikä helvettiä; nämä rakenteet ovat suurelta osin spekulatiivisia, eivät Uuden testamentin rakenteita. Kirkko saarnaa, että Kristus tuli tuhoamaan helvetin. Meistä usein näyttää siltä, ​​että huonosti elänyt ihminen joutuu paikkaan, jossa hän tuntee olonsa epämukavaksi ja ehkä jopa tuskallisesti huonovointiseksi. Ja ne, jotka elivät oikein, pärjäävät hyvin.

Mutta pääsiäisen jälkeinen kuva on täysin erilainen. Näitä kahta huonetta ei tule olemaan, siellä on yksi paikka, jossa me ilmestymme Jumalan eteen, mutta joillekin siellä on hyvä, toisille ei niin paljon, ja jotkut eivät voi jäädä sinne ollenkaan - mikä Apostoli Johannes Teologi puhuu toisesta kuolemasta (Ilm. 20.6).

Maallisen kokemuksemme perusteella voimme ymmärtää, mistä puhumme. Voit kuvitella tämän metaforan muodossa: ihminen haaveili olevansa vuorilla, upeassa paikassa, jossa oli uskomattoman kaunista, hän valmistautui tähän pitkään, osallistui vuorikiipeilytunneille, harjoitteli, kiipesi eri huipuilla, oppi käyttää erikoislaitteita, tutki karttoja, luotti oppaaseen.

Nousussa ei ollut helppoa, tuuli puhalsi, se oli vaarallista... Ja sitten hän pääsi sinne, hän tunsi olonsa hyväksi siellä, kävi läpi sopeutumisen ja valmistautui. Ja toinen kuljetettiin helikopterilla ja pudotettiin pois. He istuvat vierekkäin, samassa paikassa, mutta toinen tuntuu hyvältä, koska hän on valmis tähän, ja toinen kärsii tuskallista, koska hän on täysin valmistautumaton. Toinen on taivaassa, toinen helvetissä, mutta he ovat lähellä.

Minusta tämä on paljon pelottavampaa kuin tarinat paistinpannuista paholaisten kanssa, koska kun on paistinpannuja, meillä on tunne, että okei, ne kiduttavat meitä, mutta ei ikuisesti, kyllästymme siihen. Mitä täällä on? Olet siellä, ja aika on ohi. Jos luemme evankeliumia, näemme, että Kristus puhuu tästä melkein jatkuvasti. Vertaus kymmenestä neitsyestä: mene ostamaan - on myöhäistä... Kauhein sana on myöhässä.

Voin lämmittää sydäntäsi ystävällisyydelläni, mutta en voi tehdä siitä samanlaista, voit mennä, tehdä kovasti töitä ja tehdä siitä sellaisen, mutta tämä vie aikaa, muuten huomenna sitä ei ehkä ole olemassa.

Olen vakuuttunut siitä, että emme ymmärrä ihmiselämästä mitään, jos emme katso tätä elämää ikuisuuden, kuoleman näkökulmasta. Ja jos katsomme tästä pisteestä, niin kaikki on oikein. Ihmiset sanovat: no, eikö Jumala anna anteeksi? Hän on noussut ylös, Hän on hyvä. Tietysti hän antaa anteeksi. Apostoli Paavalin mukaan hän haluaa kaikkien pelastuvan, "tulevan tuntemaan totuuden". Hän haluaa, mutta kysymys on, voimmeko hyödyntää sitä.

Pääsiäinen on muistutus siitä, että ikuisuuden portit ovat auki, Hän odottaa meitä siellä. Mutta jos teeskentelemme, että emme tarvitse siellä mitään, että tärkein asia on täällä maan päällä, niin tämä on meille kauhea katastrofi. Apostoli Paavali sanoi: "Jos Kristusta ei ole herätetty, meidän uskomme on turha." Ja sitten hän jatkaa: "Jos toivot vain Kristukseen tässä elämässä, olet onnellisin kaikista ihmisistä" (1. Kor. 15.17,19).

Jos toivot Kristukseen vain siksi, että Hän voi auttaa tässä elämässä - tehdäkseen sinut terveeksi, rikkaaksi tai onnelliseksi, olet onnellisin kaikista ihmisistä. He sanovat: "Miksi enemmän onneton? Meillä on sellainen avustaja, miten mukavaa! Pakanoilla on jonkinlainen Zeus, Apollo - mitä he voivat tehdä? Ja meidän kanssamme Kristus on maailman Herra..." Kyllä, voimme jotenkin järjestää elämämme niin, että pöydällä on pala leipää, katto päämme päällä, jotta hampaat eivät satu, mutta jos unohdamme ikuisuuden, olemme myöhemmin hirveän pettyneitä.

Toinen esimerkki: mies purjehtii laivalla ja tajuaa, että laiva ei pääse rantaan. He sanovat hänelle: tässä on lautta, pelastusliivit. Mutta samalla täällä on mukavaa, voit jopa siirtyä kolmannen luokan hytistä toisen luokan hyttiin - sinun täytyy vain kokeilla. Siellä on ravintola, on musiikkia, kauniita nuoria ihmisiä, mielenkiintoisia keskusteluja - elämä jatkuu. Ja lautta voidaan kääntää ympäri ja tehdä siitä pöytä. Mutta kun tarvitsemme lautan, käy ilmi, että emme osaa käyttää sitä, ja olemme onnellisimpia ihmisiä tai yksinkertaisesti tyhmiä. Kun heillä oli tällainen aarre, he eivät ymmärtäneet, mihin sitä tarvittiin.

Apostoli muistuttaa, että Kristuksen ylösnousemus on tästä, että "meillä ei ole täällä pysyvää kaupunkia, vaan etsimme iankaikkista" (Hepr. 13.14). Siellä meitä odottaa Kristuksen kohtaamisen ilo, mutta jos emme valmistaudu tähän tapaamiseen, se on meille hyvin pelottavaa. "On kauheaa joutua elävän Jumalan käsiin" (Hepr. 10.31).

Pääsiäinen resonoi sydämissämme riemulla, mutta se muistuttaa meitä myös vastuustamme ajasta, jonka Jumala antaa meille, siitä, millä täytämme tämän ajan. Ja vain kuolemaa muistamalla voi valmistautua ikuisuuteen.

Valmistaja Maria Stroganova