Luku "Keskiaikaisen Afrikan taide". Yleinen taiteen historia. Osa II. Keskiajan taidetta. Kirja II. Aasiassa, Afrikassa, Amerikassa, Oseaniassa. Kirjailija: D.A. Olderogge; päätoimittajana B.V. Weimarn ja Yu.D. Kolpinsky (Moskova, valtion kustantamo "Art", 1961)
Yksi Afrikan keskiaikaisen kulttuurin keskuksista syntyi 1100-1300-luvuilla. Lounais-Sudanissa neljän miljoonan joruban joukossa kehittyneen voimakkaan valtiomuodostelman perusteella.
Takaisin 1800-luvulla. Eurooppalaiset matkailijat olivat yllättyneitä "löydessään" tällä alueella suuria kukoistavia kaupunkeja, joiden asukasluku on useita kymmeniä tuhansia (Ibadan, Ilorin jne.) - Näiden kaupunkien arkkitehtuuri - taloja, joissa on pihoja ja uima-altaita - muistutti joidenkin mielestä matkailijoita, muinaisen Riman taloja ja niille ominaista impluviumia.
Jorubat saavuttivat suurta menestystä metallien sulatuksessa, käsityön kehittämisessä ja loivat monimutkaisen panteonin, joka oli tyypillistä kehitysvaiheensa luokkavaiheeseen tulleille kansoille. Ifen jorubalaisen osavaltion taiteellisen kulttuurin kukoistus juontaa juurensa 1100-1300-luvuille. Riittävän käsityksen taiteen tämänhetkisestä tasosta antoivat eräiden aikaisempien löydösten ohella vuonna 1938 aloitetut kaivaukset pyhässä jorubakaupungissa Ifessä. Näihin löytöihin kuuluu erityisesti sarja tarrakottapäitä, jotka koristelivat uhrialttareita ja mahdollisesti esittivät esi-isien hallitsijoita. Nämä päät hämmästyttävät upealla realistisella veistoksella, joka on tyypiltään lähellä antiikin realismia. Muovisten volyymien erinomainen tunnistaminen, yleistetty ja samalla rikas realistinen muodon tulkinta erottavat meille tuntemattomien kuvanveistäjien taidot. Jotkut näistä päistä ilmentävät selvästi sellaisen kuvan etsimistä, joka on harmoninen suhteellisissa suhteissaan - eräänlainen täydellinen ja samalla elintärkeä konkreettinen ihmisen kauneus. Ifen terrakottapäät edustavat yhtä maailman taiteen silmiinpistävimmistä saavutuksista. Yhtä merkittäviä ovat Ifen jumalien ja hallitsijoiden pronssiset monumentaaliset päät, jotka eroavat tyyliltään hieman terrakottapäistä.
Kuuluisan saksalaisen afrikkalaisen kulttuurin etnografi-tutkijan Frobeniuksen ennen ensimmäistä maailmansotaa löytämä pronssinen pää, joka ilmeisesti kuvaa meren jumalaa Olokunia, tai kuningas Obalufonin upea pronssinen pää erottuu yleistettyjen veistoksellisten volyymien korostetusta monumentaalisuudesta. , erikoinen yhdistelmä tarkkaa ja vahvaa plastista mallinnusta sekä muodon pinnan rytmistä ja koristeellista graafista viimeistelyä, jotta voidaan välittää kampauksia, kasvoille levitettyjä raitoja, tatuointeja jne.
Joihinkin pronssisiin päihin tehtiin suun tai otsan ympärille pyöreät reiät viiksien, hiuskiharoiden ja korujen kiinnittämiseen. Joissakin Ife-päissä voi nähdä myös muotokuvan samankaltaisuuden välittämisen piirteitä, kuitenkaan tuhoamatta luodun tyypillisen ihmiskuvan harmoniaa.
Yksi tämän ympyrän taiteellisesti merkittävimmistä muistomerkeistä on pronssiset puolihahmot yhdestä Onista - jumalallisesta kuninaasta - hallitsevan dynastian esi-isästä. Asennon etuosan juhlallisuus, joka on kuitenkin vapaa hieraattisesta liikkumattomuudesta, runsaasti koristeellisia koristeita, jotka on sijoitettu suhteellisesti hoikkaan kuninkaan hahmon, koko sävellyksen elastis-sileän ääriviivan hillitty dynamiikka luovat silmiinpistävän kuvan. sen esteettinen täydellisyys.
Ifen ulkopuolelta tehdyistä löydöistä on mainittava pronssinen hahmo, jossa istuu tadilainen kirjuri, joka muistuttaa hieman muinaista egyptiläistä veistosta, sekä joukko realistisia eläinkuvia.
Ife-kulttuurin sivuhaara oli keskiaikainen Beninin kulttuuri. 1500-luvulle mennessä Beninin osavaltio saavutti hallitsevan aseman työntäen taustalle entisen valtansa menettäneet jorubakuninkaat. 1400-luvun lopussa ja 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Portugalilaiset kävivät melko vilkasta kauppaa Beninin kanssa, ja sitten, kun portugalilaisten kauppakeskus ja siirtomaaintressit siirtyivät Intiaan, Beninin suhteet Eurooppaan katkesivat melkein kokonaan. Kuitenkin matkailijat 1600- ja 1700-luvuilta. olemme velkaa Beninin elävimmistä kuvauksista sen suurimman voiman vuosina.
Niinpä hollantilainen tohtori Olfert Dapper julkaisi Amsterdamissa ”Afrikan maiden kuvauksen”, joka sisältää Beninissä vierailleen hollantilaisen kauppiaan Samuel Blomertin viestin: ”Kuninkaan palatsi on nelikulmainen ja sijaitsee kaupungin oikealla puolella. astut sisään Gotton-portin kautta (Gwatoon johtavan tien portti). Se on yhtä suuri kuin Harlemin kaupunki, ja sitä ympäröi erityinen muuri kaupunkia ympäröivän muurin lisäksi. Palatsi koostuu useista upeista taloista ja kauniista pitkistä nelikulmaisista gallerioista, jotka ovat lähes samankokoisia kuin Amsterdamin pörssi. Nämä galleriat lepäävät korkeilla pylväillä, jotka on peitetty ylhäältä alas kuparilla, joka kuvaa sotilaallisia hyökkäyksiä ja taisteluita... Jokainen katto on koristeltu tornilla, jonka päälle on asetettu kuparista valettu lintu ojennetuin siivein, erittäin taitavasti kuvattu elämästä. Kaupungissa on hyvin suoria ja leveitä katuja, joista jokainen on noin 120 jalkaa leveä” (O. Dapper, Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaenische Gewesten van Egypten, Afrikan, Negrosland jne., Amsterdam, 1676, s. 502.).
Ranskalainen matkailija Landolf, joka vieraili Beninissä vuonna 1786, vertaa sitä tuolloin Ranskan suurimpiin kaupunkeihin. Hänen mukaansa Beninissä asui noin kahdeksankymmentä tuhatta ihmistä.
Tämä oli Benin 1500-1700-luvuilla. Pronssiset reliefit, päät ja veistetyt norsunhampaat, joita nykyään säilytetään museoissa Euroopassa ja Amerikassa, kertovat hänen palatsensa entisestä loistosta.
Suuret pronssiset päät kuvaavat Beninin kuninkaita ja liittyvät esi-isien palvontaan. Tähän päivään asti jokaisessa Beninin talossa on alttari, jossa uhrataan esi-isille ja ennen kaikkea kuolleelle isälle. Kaiverretut puiset päät asetetaan yleensä alttarille, ja ne välittävät mahdollisimman tarkasti vainajan muotokuvan. Esi-isän kuvaa kutsutaan nimellä ukhuv-elao, joka käännettynä tarkoittaa esi-isän kalloa. Aikaisemmin alttarille kokoontuivat suuren patriarkaalisen perheen jäsenet - talon pää, hänen perheensä, palvelijat ja orjat. Beninin suuri patriarkaalinen perhe oli jossain määrin samanlainen kuin muinainen roomalainen, jonka pää teki myös uhrauksia esi-isiensä alttarilla koko perheen puolesta. Beninissä, kuten keisarillisessa Roomassa, kuninkaat jumaloitiin, kuninkaallista alttaria pidettiin koko maan esi-isien alttarina ja kuninkaan esi-isien kultilla oli kansallinen merkitys.
Kuninkaan ja korkeimman sotajohtajan esi-isien Uhuv-elao - Ezomo, joka omisti valtavia tiloja ja satoja orjia, tehtiin pronssista. Pronssisten päiden yläosassa on reikiä, joihin on työnnetty veistetyt norsun hampaat. Ne ilmeisesti kuvasivat esi-isiensä suureen vuotuiseen juhlaan liittyviä kulkueita.
Paikallisten legendojen mukaan kuningas Oguolan hallituskaudella, eli 1200-luvun puolivälissä, Ifen kaupungista lähetettiin Beniniin valimomestari Igwe-Iga. Siitä lähtien Beninillä oli omat valimomestarit kuninkaallisessa hovissa. He asuivat erityisessä korttelissa palatsin välittömässä läheisyydessä. Pronssivalun taito pidettiin salassa.
Beninin kuninkaiden pronssiset päät ja hahmot 15-18 vuosisatoja. niillä on selkeä negroidiluonteinen luonne, mutta kaikki kasvonpiirteet on välitetty yksinkertaistetusti ja kaavamaisesti. Ukhuv-elao kuvaa kuningasta perinteisessä päähineessä - pajulakissa, jossa on kaksi siipeä sivuilla. Siipien kiinnityskohtaan asetetaan suuret ruusukkeet, joista ulkonevat ulkonemat, jotka koostuvat kiinteälle alustalle pujotuista helmistä. (Joidenkin lajikkeiden helmiä arvostettiin Beninissä kultaa kalliimmaksi.) Pään alaosa suuhun asti on peitetty eräänlaisella korkealla seisovalla kauluksella. Nämä ovat seremonioiden aikana käytettyjä helmisarjoja. Alla, ukhuv-elaon juurella, reunalla on kuvattu erilaisia eläimiä, joiden hahmot ovat luultavasti eräänlainen lista kuninkaan titteleistä ja ilmeisesti olisi pitänyt "lukea" jotenkin näin: rohkea kuin a pantteri, mahtava kuin härkä, vahva kuin norsu jne. Jotkut päät ilman reunaa pohjassa voivat edustaa kuninkaan äitiä, jota pidettiin suuressa arvossa Beninin kuninkaan hovissa. Kaikki kuninkaiden ja kuningattarien pronssiset päät ovat kuitenkin homogeenisia - edessämme ovat samat elottomat, majesteettiset naamiot. Pronssinen ”huilistin”, naisen pää jne. erottuu kuvan suuresta elinvoimaisuudesta.
Pronssiset reliefit oli tarkoitettu koristelemaan palatsin halleja ja gallerioita. Näemme niissä kuninkaita, hovimiehiä, sotajohtajia, eurooppalaisia kauppiaita, metsästys- ja uhrauskohtauksia. Armeijan johtajat on kuvattu haarniskan päällä ja niistä roikkuvat kellot, joilla on beninilaisten mukaan maagisia voimia. Tällaisten kellojen käyttäminen oli merkki vallasta.
Yleisesti ottaen Beninin taide on Ife-kulttuurin taiteeseen verrattuna perinteisempää ja vähemmän mestarillista plastiikkataiteessa. Volyymit muuttuvat kaavamaisemmiksi, menettäen Ifen mestareille ominaisen elävän kehon plastisuuden tunteen, mutta veistoksen varsinainen koriste-elementti saa paljon suuremman merkityksen saavuttaen korkean ja ainutlaatuisen kehityksen. Myös metallinkäsittelyn, valun, kaiverruksen yms. käsityötaso on erittäin korkea. Beninin taide muistuttaa jossain määrin kaavamaisia volyymeitään, tavanomaisia mittasuhteillaan ja koristeineen runsaudellaan tyypiltään varhaisen keskiajan monumentteja. Ajat Länsi-Euroopassa, kun taas Ife-mestarien teokset herättävät assosiaatioita varhaisen antiikin monumentteihin tai muinaiseen Intiaan.
Olisi kuitenkin väärin nähdä Beninin taiteessa vain taiteellisen taantuman ilmentymä, pitää sitä vain käsityötaiteena. Läheisesti nousevan feodaalisen ideologian kanssa Beninin taide liittyi myös nousevaan kulttipalatsiarkkitehtuuriin.
Beninissä kehittyi arkkitehtuuriin liittyvä reliefi, ja tietyt varhaiset keskiaikaisen monumentaalisen sommittelun muodot kehittyivät. Tämä on pronssinen reliefi, joka kuvaa seremoniallisia vartijoita, jotka sijaitsevat symmetrisesti kuninkaallisen valtaistuimen ympärillä. Tämä helpotus on myös mielenkiintoinen, koska se antaa käsityksen Beninin palatsin arkkitehtuurista ja arkkitehtonisesta sisustuksesta. Johtajaa ja hänen seurakuntaansa kuvaava veistosryhmä on mielenkiintoinen hieraattisen symmetrisen koostumuksensa vuoksi. On kummallista, että primitiivisen sosiaalisen hierarkian periaate saa ilmaisunsa hahmojen laajamittaisissa suhteissa. Kuningas-komentaja on kooltaan paljon suurempi kuin hänen seuralaisensa; kuninkaan jaloissa seisova orja tai tavallinen soturi ja kaksi leijonaa, jotka symboloivat hallitsijan voimaa ja rohkeutta, on kuvattu hyvin pieninä. Ryhmän jalustalla on kuvattu kohokuvioituina symbolisia hahmoja, erityisesti kukistettuja ja mestattuja vihollisia. Naiivin symboliikkansa tyypiltään tämä sävellys muistuttaa joitain Mesopotamian tai varhaisen romaanisen taiteen teoksia.
Kaikesta primitiivisyydestään huolimatta tällaiset teokset merkitsivät kuitenkin siirtymistä taiteellisen kokonaisuuden koristeellisesta ymmärtämisestä tai vaikkakin realistisen kirkkaiden yksittäisten hahmojen kuvaamisesta monimutkaisempaan ja monumentaalisempaan ihmisryhmän yhdistämiseen, jota yhdistää yhteinen toiminta tai ilmaisemaan tiettyä yhteistä ajatusta.
Näihin kuviin verrattuna luonnollisen kokoinen pronssinen kukkohahmo on realistisuudessaan silmiinpistävää. Höyhenpeite on kaiverrettu huolellisesti, ja jos taiteilijaa voi moitita, niin vain linnun jalkojen liiallisesta paksuudesta, joka todennäköisesti johtui teknisestä välttämättömyydestä: kukon hahmo on liian massiivinen ja painava. tuettava ohuemmille jaloille.
Ifen ja Beninin kulttuuri vaikutti lähes kaikkien Guinean rannikon kansojen kulttuuriin Niger-joesta aina Volta-jokeen ja jopa sen länsipuolella. Pronssivalu on edelleen yleistä monien Ylä-Guinean kansojen keskuudessa.
Ghanalaisten valimomestarien luovuus on erittäin mielenkiintoista, nimittäin kullan punnitsemiseen tarkoitettujen painojen pronssivalut. Lisää arabimatkailijoita 10-1400-luvuilta. kertoi maista kaukana etelässä, joissa kultaa louhittiin. Kullankaivosalueet sijaitsivat nyt itsenäisissä Ghanan ja Norsunluurannikon osavaltioissa. Varsinkin baulien keskuudessa kullanvalu oli hyvin yleistä. Suuri määrä kultaisia naamioita on säilytetty, ja ne erottuvat erinomaisesta tyylikkyydestä ja hienosta työstä. Ne ovat erittäin harvinaisia. Niitä käytettiin kaulassa tai vyötäröllä, ja ne voivat edustaa surmattujen vihollisten päitä. Mutta luonteeltaan ne muistuttavat pieniä naamioita, joita näemme muinaisen Beninin pronssisten kohokuvioiden aatelisten vyössä. Baule-naamarit ovat hyvin erilaisia, mutta niillä on myös tiettyjä yhteisiä piirteitä: soikeat tai soikeat kasvot, narun muotoiset kulmakarvat, mantelinmuotoiset suljetut silmät, pitkä ohut nenä, tavanomaisesti renderoidut hiukset tyyliteltyinä kierrettyinä nuttuina.
Guinean rannikolla ja Nigerin alajuoksulla sijaitsevien osavaltioiden eteläpuolella, Päiväntasaajan Afrikan vyöhykkeellä, syntyi myös useita suuria valtiomuodostelmia. Merkittävin niistä oli Kongon valtakunta, jossa kukoistuksensa aikana, 1400-1600-luvuilla, kauppa ja käsityö saavuttivat korkean kehitysasteen. Rikkaat ja alkuperäiset taiteelliset perinteet eivät kuitenkaan säilyneet niinkään tämän valtakunnan keskuksissa, vaan alueella, joka kukoisti 16-18-luvuilla. kaukana merestä, päiväntasaajan metsien syvyyksissä, Bushongon osavaltio (Kongon sivujoen Kassai-joen yläjuoksulla). Bushongon muistomerkkien joukossa puiset kuninkaiden muistopatsaat ansaitsevat erityistä huomiota, niiden luomisen perinne juontaa juurensa 1600-luvun alusta. Nämä veistokset, kuten kuningas Shambo Bolongongon patsas, erottuvat muodon terävällä ilmeisyydellä, lakonisesti täsmällisellä ja terävällä volyymien mallinnuksella. Kuninkaat kuvattiin istumassa jalat ristissä, hieman eteenpäin kallistettuina. Näiden patsaiden välttämätön ominaisuus olivat erilaiset esineet, jotka symboloivat hallitsijoiden ikuisuuden arvoisia tekoja. Esimerkiksi alasin kuva toimi symbolina siitä, että seppätyö oli saavuttanut korkean tason tämän kuninkaan aikana. Shambo Bolongongo itse on kuvattu pelilauta sylissään merkkinä siitä, että peli "lela" ilmestyi maahan hänen hallituskautensa aikana.
Yleisesti ottaen trooppisen ja eteläisen Afrikan orjaomistajien ja varhaisten feodaalivaltioiden taiteellisella perinnöllä on merkittävä esteettinen arvo. Se kumoaa useiden porvarillisten tiedemiesten version mustan kulttuurin epähistoriallisesta etnografisesti jäätyneestä luonteesta, vahvistaa, että Afrikan kansat ovat historiallisessa ja taiteellisessa kehityksessään nousseet alkukantaisen esiluokka-yhteiskunnan vaiheelta, liikkuen edistyksen tiellä. , saavuttivat korkean yhteiskunnallisen työnjaon ja tuotannon ja loivat oman valtiollisuutensa ja sen alkuperäisen pitkälle kehittyneen taiteellisen kulttuurin. Eurooppalaisten järjestämä orjakauppa toimittaakseen työvoimaa amerikkalaisille viljelmille ja sitä seurannut kolonisaatio keskeytti karkeasti trooppisen ja eteläisen Afrikan kansojen itsenäisen historiallisen kehityksen ja syrjäytti heidät takaisin hidastaen heidän aineellista ja henkistä kehitystään useiden vuosisatojen ajan.
Afrikka on paikka, jossa ihmiset elävät, noudattaen satoja vuosia sitten kehittyneitä elämänsääntöjä, perinteitä ja kulttuuria, jotka ovat saavuttaneet lähes muuttumattomana nykypäivään ja ovat selkeä opas väestön arkeen. Afrikan asukkaat elävät edelleen menestyksekkäästi kalastuksen, metsästyksen ja keräilyn kautta tuntematta tarvetta tai akuuttia tarvetta modernin sivilisaation esineille. Tämä ei tarkoita, etteivätkö he olisi perehtyneet kaikkiin sivilisaation innovaatioihin, he vain osaavat tehdä ilman niitä, viettäen eristäytynyttä elämäntapaa ilman yhteyttä ulkomaailmaan.
Afrikassa asuvat kansat
Afrikan mantereella asuu monia erilaisia heimoja, joilla on erilaiset kehitystasot, perinteet, rituaalit ja elämänkatsomukset. Suurimmat heimot ovat Mbuti, Nuba, Oromo, Hamer, Bambara, Fulbe, Dinka, Bongo ja muut. Viimeisten kahden vuosikymmenen aikana heimojen asukkaat ovat vähitellen sopeutuneet hyödyke-rahajärjestelmään, mutta heidän ensisijaisena tavoitteenaan on tarjota itselleen ja perheilleen tarvittavat ruokatuotteet pitkäaikaisen nälänhädän estämiseksi. Voimme sanoa, että heimoväestöllä ei käytännössä ole taloudellisia suhteita, minkä vuoksi usein syntyy erilaisia konflikteja ja ristiriitoja, jotka voivat päättyä jopa verenvuodatukseen.
Tästä huolimatta on myös heimoja, jotka ovat uskollisempia modernille kehitykselle, ovat solmineet taloudellisia suhteita muiden suurten kansojen kanssa ja pyrkivät kehittämään julkista kulttuuria ja teollisuutta.
Afrikan väkiluku on melko suuri, joten mantereella yhdellä neliökilometrillä asuu 35 - 3000 ihmistä ja paikoin jopa enemmän, koska veden puutteen ja aavikoiden epäsuotuisan ilmaston vuoksi täällä asuu väestöä. jakautunut epätasaisesti.
Pohjois-Afrikassa asuu berberejä ja arabeja, jotka yli kymmenen vuosisataa asuessaan tällä alueella ovat välittäneet kielensä, kulttuurinsa ja perinteensä paikallisille asukkaille. Muinaiset arabirakennukset ilahduttavat edelleen silmää paljastaen kaikki heidän kulttuurinsa ja uskomustensa hienovaraisuus.
Aavikkoalueella ei ole käytännössä yhtään asukasta, mutta siellä voit tavata suuren joukon paimentolaisia, jotka johtavat kokonaisia kamelien karavaaneja, mikä on heidän pääasiallinen elämänlähde ja vaurauden indikaattori.
Afrikan kansojen kulttuuri ja elämä
Koska Afrikan väestö on melko monimuotoista ja koostuu yli useista kymmenistä heimoista, on hyvin ilmeistä, että perinteinen tapa on pitkään menettänyt alkeellisuutensa ja joissain asioissa lainannut kulttuuria naapurilaisilta. Siten yhden heimon kulttuuri heijastaa toisen heimon perinteitä ja on vaikea määrittää, kuka oli tiettyjen rituaalien perustaja. Heimokansan elämän tärkein arvo on perhe, johon liittyy useimmat uskomukset, perinteet ja rituaalit.
Voidakseen mennä naimisiin yhden heimon tytöistä, miehen on korvattava vanhemmilleen vahingot. Usein nämä ovat kotieläimiä, mutta viime aikoina lunnaat on hyväksytty myös rahallisesti. Uskotaan, että tämä perinne auttaa perheitä yhdistymään, ja myös hyvän lunastussumman tapauksessa morsiamen isä on vakuuttunut vävynsä varallisuudesta ja siitä, että hän pystyy elättämään tyttärensä kunnolla.
Häät tulisi pitää vain täysikuun yönä. Se on kuu, joka osoittaa, millainen avioliitto tulee olemaan - jos se on kirkas ja selkeä, avioliitto on hyvä, vauras ja hedelmällinen, jos kuu on hämärä - tämä on erittäin huono merkki. Afrikan heimojen perheelle on ominaista moniavioisuus - heti kun miehestä tulee taloudellisesti varakas, hänellä on varaa useisiin vaimoihin, mikä ei häiritse tyttöjä ollenkaan, koska he jakavat yhtäläisesti kotityöt ja lastenhoidon. Tällaiset perheet ovat yllättävän ystävällisiä ja suuntaavat kaikki ponnistelunsa heimon hyväksi.
Tietyn iän saavuttaessa (se on erilainen jokaisella heimolla) nuorten on suoritettava vihkimisriitti. Pojat ja joskus tytöt ympärileikataan. On erittäin tärkeää, että kaveri ei huuda tai itke seremonian aikana, muuten häntä pidetään ikuisesti pelkurina.
Afrikan kansojen perinteet ja tavat
Afrikkalaiset viettävät paljon aikaa yrittääkseen suojella itseään pahoilta hengiltä ja päästä lähemmäksi hyviä jumalia. Tätä varten he suorittavat rituaalitansseja (sateen tekeminen, tuholaisten taisteleminen, siunausten saaminen ennen metsästystä jne.), ottavat tatuointeja, veistävät naamioita, joiden oletetaan suojelevan heitä pahoilta hengiltä.
Noiduilla ja shamaaneilla on erityinen rooli heimon elämässä. Heitä pidetään henkien palvelijoina, heimojen johtajat kuuntelevat heitä ja tavalliset ihmiset tulevat heiltä neuvoja. Shamaaneilla on oikeus siunata, parantaa, he järjestävät häitä ja hautaavat vainajan.
Afrikan asukkaat ovat erityisen innostuneita esi-isiensä kunnioittamisesta ja suorittavat useita rituaaleja palvoakseen heitä. Usein tämä on kuolleiden esi-isien palvonta, joiden kuoleman jälkeen on kulunut yli vuosi; tiettyjen rituaalitoimien avulla heidät kutsutaan takaisin taloon ja heille osoitetaan erillinen paikka huoneessa.
Ennen avioliittoa tytöille opetetaan erityinen naimisissa oleville naisille tarkoitettu kieli, jonka vain he osaavat ja ymmärtävät. Morsiamen on tultava jalan sulhasen taloon ja tuotava myötäjäiset. Avioliitto voidaan solmia 13 vuoden iästä alkaen.
Toinen heimokulttuurin piirre on arpien levittäminen kehoon. Uskotaan, että mitä enemmän niitä on, sitä parempi mies on soturi ja metsästäjä. Jokaisella heimolla on omat piirustustekniikkansa.
Saharan eteläpuolisessa Afrikassa asuneet kansat kävivät läpi pitkän ja ainutlaatuisen historiallisen kehityksen polun. Näitä kansoja kutsutaan trooppiseksi sivilisaatioksi. Keskiajalla ei ollut sivilisaatiota, vaan vain yksittäisiä heimoja.
Elämä tällä alueella muodostui 1. vuosituhannella jKr. Historia tässä tapauksessa asettaa kokeen - kansojen kehityksen täydellisessä eristyksissä. Afrikan kansojen kehitykseen on kaksi näkökulmaa.
Eurooppalainen asema liittyy ajatteluun Afrikan kehityksestä, joka riippuu sisäisistä tekijöistä ja mustan rodun kehityksen ominaisuuksista (koko rodun henkiset kyvyt kyseenalaistettiin).
Negriitude käsite. Negroidityyppi on selviytyvämpi ja kykenee korkeampaan, intensiivisempään nousuun. Syynä kehityksen viiveeseen nähdään kolonialismissa ja orjakaupassa (eurooppalaiset veivät yli 100 miljoonaa ihmistä Afrikasta).
Ennen 1400-lukua Afrikalla oli esikolonialistinen aikakausi. Kansat kehittyivät eristyksissä. 1400-luvun jälkeen tuli postkolonialismin aika (onko sellaista sanaa?)
Afrikka kuuluu adaptiiviseen sivilisaatiotyyppiin:
Korkea sopeutumiskyky luontoon (vaikutus tietoisuuteen)
Maaperän, joka ei salli kyntöviljelyn käyttöä, ominaispiirre on erittäin ohut hedelmällinen kerros.
Voimakkaiden petoeläinten runsaus - korkea itsepuolustus, + lukuisat ihmisten sairaudet
Valtavat tilat ja alhainen tiheys tarkoittavat vain vähän vaihtelua kehityksessä.
Afrikassa ei koskaan kehittynyt mannertenvälisen kaupan järjestelmää, vaan tiedon tallentamiseen oli primitiivisiä keinoja (vain suullinen välitysmenetelmä tai tansseja ja rituaaleja). Kaikille afrikkalaisille kansoille oli ominaista se, että ihmiset integroituivat luonnolliseen elinympäristöönsä eikä heitä erotettu maasta. Ihminen ja luonto tunkeutuvat toisiinsa. Kaikki nämä tekijät muodostavat tietyn arvojärjestelmän - sosiaalinen vauraus koostuu laajoista perhesiteistä, ei henkilökohtaisesta autonomiasta, korkeasta mytologiasta ihmisten mielissä kuvien ja konkreettisen ajattelun yhdistelmänä. Siten hitaan historiallisen kehityksen syynä on kyvyttömyys itsekehitykseen. Monet historioitsijat kutsuvat tällaista yhteiskuntaa kylmäksi.
Tärkeimmät Afrikan maat ovat Sudan, Mali ja Ghana. Nykyaikaisen Sudanin alueella oli poliittinen kokonaisuus - Nubia (Valkoisen ja Sinisen Niilin alue). Se oli maatalouskulttuuri. Yksi kehittyneimmistä poliittisista yhdistyksistä, siitä tuli kristinuskon leviämisen keskus.
Ghana on alue idässä Nigeriin ja etelässä Senegaliin. Poliittinen kukoistus vuonna 1054. Jatkuvat sodat berberien kanssa. Kävi kauppaa Maghreb-maiden kanssa. Vuodesta 1076 lähtien Ghana valloitti ensin almoravidit ja sitten marokkolaiset. Vuonna 1203 sen valloitti Soson valtakunta.
Mali. Se syntyi noin 800-luvulla. Taloudellinen vauraus juontaa juurensa 1100-luvun alusta komentaja Sundiatan alaisuudessa. Pääkaupunki Niani on Nigerin yläjuoksun suurin ostoskeskus.
18. Orjuus Aasian ja Afrikan maiden sosioekonomisessa ja poliittisessa elämässä.
1400-luvun toiselta neljännekseltä lähtien eurooppalaisten, pääasiassa portugalilaisten ja espanjalaisten, tunkeutuminen alkoi. Saavutettuaan jalansijan Länsi-Afrikassa ja luoneet siellä suuren istutustalouden portugalilaiset tarvitsivat kipeästi työvoimaa, mikä johti orjakauppaan. He veivät orjia sokeriviljelmille ja Gold Coastille, missä ne vaihdettiin kultaan. Siihen mennessä orjatyövoiman kysyntä oli moninkertaistunut. Euroopan siirtomaavaltojen kiihtynyt taistelu alkoi vallata Afrikan työmarkkinat. Vuoteen 1610 mennessä Alankomaiden kilpailu heikensi Portugalin monopolia. Hollannin valta-asema ei kuitenkaan ollut kestävä; Englanti ja Ranska aloittivat taistelun siirtomaamarkkinoiden valloittamiseksi. He perustivat suuria kauppayrityksiä orjakauppaa varten, esimerkiksi ranskalaiset. Vuonna 1664 perustettu yritys tai englantilainen "Royal African Company", perustettu vuonna 1672.
Valtava työvoiman kysyntä nosti orjakaupan ennennäkemättömälle tasolle. Kaksi kolmasosaa orjista vietiin Länsi-Afrikasta, mikä aiheutti korjaamatonta vahinkoa Afrikan kansojen kehitykselle. Sodat ja orjakauppa vaati miljoonia ihmishenkiä.
Orjakaupalla oli syvällisiä sisäisiä taloudellisia ja poliittisia seurauksia Afrikan kansojen myöhempään historiaan. Ne ilmenivät tuotantovoimien halvaantumisessa, perinteisten kauppasuhteiden tuhoamisessa mantereen pohjoisten alueiden kanssa, suuren valtion romahtamisena. muodostelmat, kauppaan vedettyjen Afrikan valtioiden hallitsevien luokkien moraalinen rappeutuminen.
Afrikan kansojen historia ulottuu muinaisiin ajoiin. 60-80 luvulla. XX vuosisadalla Etelä- ja Itä-Afrikan alueelta tutkijat löysivät ihmisten esi-isien - Australopithecus-apinoiden - jäänteitä, mikä antoi heille mahdollisuuden ehdottaa, että Afrikka voisi olla ihmiskunnan esi-isien koti (katso Ihmiskunnan muodostuminen). Mantereen pohjoisosassa, noin 4 tuhatta vuotta sitten, syntyi yksi vanhimmista sivilisaatioista - muinainen egyptiläinen, joka jätti lukuisia arkeologisia ja kirjallisia monumentteja (katso Muinainen itä). Yksi muinaisen Afrikan asutuimmista alueista oli Sahara, jossa oli runsaasti kasvillisuutta ja monipuolista luontoa.
3-luvulta lähtien. eKr e. Negroidiheimojen aktiivinen muuttoprosessi mantereen eteläpuolelle liittyi aavikon etenemiseen Saharaan. 8-luvulla eKr e. - IV vuosisata n. e. Koillis-Afrikassa oli Kushin ja Meroen osavaltiot, jotka liittyivät monin tavoin muinaisen Egyptin kulttuuriin. Muinaiset kreikkalaiset maantieteilijät ja historioitsijat kutsuivat Afrikkaa Libyaksi. Nimi "Afrikka" ilmestyi 400-luvun lopulla. eKr e. roomalaisilta. Karthagon kaatumisen jälkeen roomalaiset perustivat Afrikan provinssin Karthagon viereiselle alueelle, sitten tämä nimi levisi koko mantereelle.
Pohjois-Afrikka tapasi varhaisen keskiajan barbaarien (berberit, gootit, vandaalit) vallan alla. Vuosina 533-534 sen valloittivat bysanttilaiset (katso Bysantti). 7-luvulla ne korvattiin arabeilla, mikä johti väestön arabisoitumiseen, islamin leviämiseen, uusien valtiollisten ja yhteiskunnallisten suhteiden muodostumiseen sekä uusien kulttuuristen arvojen syntymiseen.
Antiikin aikana ja varhaisella keskiajalla Länsi-Afrikassa syntyi kolme suurta valtiota, jotka korvasivat toisensa. Niiden muodostuminen liittyy kaupunkien välisen kaupan laajentumiseen Niger-joen valuma-alueella, pastoraalimaatalouteen ja raudan laajaan käyttöön. Kirjalliset lähteet niistä ensimmäisestä - Ghanan osavaltiosta - ilmestyvät 800-luvulla. arabien saapuessa Saharan eteläpuoliseen Afrikkaan, ja suulliset perinteet juontavat juurensa 4. vuosisadalle. Sen kukoistusaika juontaa juurensa 700-1100-luvuille. Arabimatkailijat kutsuivat Ghanaa kullan maaksi: se oli suurin kullan toimittaja Maghreb-maille. Täällä Saharan ylitse kulkivat karavaanireitit pohjoiseen ja etelään. Luonteeltaan se oli varhainen luokkavaltio, jonka hallitsijat kontrolloivat kullan ja suolan kauttakulkukauppaa ja asettivat sille korkeita tulleja. Vuonna 1076 Ghanan pääkaupungin, Kumbi-Salen kaupungin, vangittiin Marokon uudet tulokkaat - Almoravidit, jotka loivat perustan islamin leviämiselle. Vuonna 1240 kuningas Malinke Mali Sundiatan osavaltiosta valtasi Ghanan.
XIV vuosisadalla. (suurimman vaurautensa aika) Malin valtava osavaltio ulottui Saharasta metsän reunaan Länsi-Sudanin eteläosassa ja Atlantin valtamerestä Gaon kaupunkiin; sen etninen perusta oli Malinke-kansa. Timbuktun, Djennen ja Gaon kaupungeista tuli tärkeitä muslimikulttuurin keskuksia. Varhaiset feodaaliset riistomuodot levisivät Malin yhteiskunnassa. Valtion hyvinvointi perustui tuloihin karavaanikaupasta, maataloudesta Nigerin rannoilla ja karjankasvatus savannilla. Paimentolaiset ja naapurikansat hyökkäsivät toistuvasti Maliin; dynastiset riidat johtivat sen tuhoon.
Songhain osavaltio (Gaon pääkaupunki), joka nousi esiin tässä Afrikan osassa Malin kukistumisen jälkeen, jatkoi Länsi-Sudanin sivilisaation kehitystä. Sen pääväestö oli Songhai-kansa, joka elää edelleen Niger-joen keskijuoksulla. 1500-luvun toisella puoliskolla. varhainen feodaalinen yhteiskunta kehittyi Songhaissa; 1500-luvun lopulla sen valloittivat marokkolaiset.
Tšadjärven alueella oli varhaiskeskiajalla Kanemin ja Bornun osavaltiot (IX-XVIII vuosisatoja).
Länsi-Sudanin valtioiden normaali kehitys lopetti eurooppalaisen orjakaupan (ks. Orjuus, Orjakauppa).
Meroe ja Aksum ovat Koillis-Afrikan merkittävimmät osavaltiot 4. vuosisadan välisenä aikana. eKr e. ja VI vuosisadalla. n. e. Kushin (Napata) ja Meroen valtakunnat sijaitsivat nykyaikaisen Sudanin pohjoisosassa, Aksumin osavaltio oli Etiopian ylängöllä. Kush ja Meroe edustivat muinaisen idän yhteiskunnan myöhäistä vaihetta. Harvat arkeologiset kohteet ovat säilyneet tähän päivään asti. Napatan lähellä olevissa temppeleissä ja steleissä on säilynyt useita egyptinkielisiä kirjoituksia, joiden avulla on mahdollista arvioida valtion poliittista elämää. Napatan ja Meroen hallitsijoiden haudat rakennettiin pyramidien muotoon, vaikka ne olivat kooltaan huomattavasti pienempiä kuin egyptiläiset (katso Maailman seitsemän ihmettä). Pääkaupungin siirto Napatasta Meroon (Meroe sijaitsi noin 160 km nykyajan Khartumista pohjoiseen) liittyi ilmeisesti tarpeeseen vähentää egyptiläisten ja persialaisten hyökkäysten aiheuttamaa vaaraa. Meroe oli tärkeä kaupan keskus Egyptin, Punaisenmeren valtioiden ja Etiopian välillä. Meroen lähelle syntyi rautamalmin käsittelykeskus; Meroen rautaa vietiin moniin Afrikan maihin.
Meroen kukoistus kattaa 3. vuosisadan. eKr e. - I vuosisata n. e. Orjuus täällä, kuten Egyptissä, ei ollut riistojärjestelmän pääasia, vaan suurimmat vaikeudet kärsivät kyläyhteisön jäsenet - kyntäjät ja karjankasvattajat. Yhteisö maksoi veroja ja toimitti työvoimaa pyramidien ja kastelujärjestelmien rakentamiseen. Meroe-sivilisaatiota ei ole vielä riittävästi tutkittu - tiedämme vielä vähän valtion jokapäiväisestä elämästä, sen yhteyksistä ulkomaailmaan.
Valtionuskonto noudatti egyptiläisiä malleja: Amon, Isis, Osiris - egyptiläisten jumalat - olivat myös meroiittien jumalia, mutta tämän myötä syntyi puhtaasti meroitisia kultteja. Meroiteilla oli oma kirjoituskielensä, aakkoset sisälsivät 23 kirjainta, ja vaikka sen tutkimus aloitettiin vuonna 1910, Meroen kieli on edelleen vaikeasti saavutettavissa, minkä vuoksi säilyneiden kirjallisten monumenttien tulkitseminen on mahdotonta. 4-luvun puolivälissä. Aksumin kuningas Ezana aiheutti ratkaisevan tappion meroitilaiselle valtiolle.
Aksum on Etiopian valtion edelläkävijä, jonka historia osoittaa Etiopian ylängön kansojen käymän taistelun alkua itsenäisyyden, uskontonsa ja kulttuurinsa säilyttämiseksi vihamielisessä ympäristössä. Aksumilaisten valtakunnan syntyminen juontaa juurensa 1. vuosisadan lopulle. eKr e., ja sen kukoistusaika - IV-VI-luvuilla. 4-luvulla. Kristinuskosta tuli valtionuskonto; Luostareita syntyi kaikkialla maassa, ja niillä oli suuri taloudellinen ja poliittinen vaikutus. Aksumin väestö harjoitti istumista, harjoitti maataloutta ja karjankasvatusta. Tärkein sato oli vehnä. Kastelu- ja terassiviljely kehittyivät menestyksekkäästi.
Aksum oli tärkeä kauppakeskus, joka yhdisti Afrikan Arabian niemimaalla, missä vuosina 517-572. Etelä-Jemen kuului hänelle, mutta voimakas persialainen valta syrjäytti Aksumin Etelä-Arabiasta. 4-luvulla. Aksum loi yhteydet Bysanteihin ja ohjasi karavaanireittejä Adulisista Atbara-jokea pitkin Niilin keskijuoksulle. Aksumilainen sivilisaatio on tuonut kulttuurimuistomerkkejä tähän päivään asti - palatsien jäänteitä, epigrafisia monumentteja, steelejä, joista suurin saavutti 23 metrin korkeuden.
7-luvulla n. Esimerkiksi arabien valloitusten alkaessa Aasiassa ja Afrikassa Aksum menetti voimansa. Ajanjakso VIII - XIII vuosisatoja. tunnusomaista kristillisen valtion syvä eristyneisyys, ja vasta vuonna 1270 sen uusi nousu alkoi. Tällä hetkellä Aksum menettää merkityksensä maan poliittisena keskuksena, ja Gondarin kaupungista (Tanajärven pohjoispuolella) tulee se. Samalla keskushallinnon vahvistumisen kanssa kristillisen kirkon rooli kasvoi, luostarit keskittivät käsiinsä suuret maaomaisuudet. Orjatyövoimaa alettiin käyttää laajasti maan taloudessa; Corveen työvoima- ja luonnontarvikkeita kehitetään.
Nousu vaikutti myös maan kulttuurielämään. Tällaisia monumentteja luodaan kronikoksi kuninkaiden elämästä ja kirkkohistoriasta; käännetään koptien (kristinuskoa tunnustavien egyptiläisten) teoksia kristinuskon historiasta ja maailmanhistoriasta. Yksi merkittävimmistä Etiopian keisareista, Zera-Yakob (1434-1468), tunnetaan teologiaa ja etiikkaa koskevien teosten kirjoittajana. Hän kannatti suhteiden vahvistamista paavin kanssa, ja vuonna 1439 Etiopian valtuuskunta osallistui Firenzen kirkolliskokoukseen. 1400-luvulla Portugalin kuninkaan suurlähetystö vieraili Etiopiassa. Portugalilaiset 1500-luvun alussa. auttoi etiopialaisia taistelussa muslimien sulttaani Adalia vastaan, toivoen sitten tunkeutuvansa maahan ja vangitsevansa sen, mutta epäonnistui.
1500-luvulla Keskiaikaisen Etiopian valtion rappeutuminen alkoi feodaalisten ristiriitojen repimänä ja paimentolaisten hyökkäyksiä vastaan. Vakava este Etiopian menestyksekkäälle kehitykselle oli sen eristäminen Punaisenmeren kauppasuhteiden keskuksista. Etiopian valtion keskittämisprosessi alkoi vasta 1800-luvulla.
Afrikan itärannikolla kauppakaupunkivaltiot Kilwa, Mombasa ja Mogadishu kasvoivat keskiajalla. Heillä oli laajat yhteydet Arabian niemimaan, Länsi-Aasian ja Intian valtioihin. Täällä syntyi swahililainen sivilisaatio, joka imee afrikkalaista ja arabialaista kulttuuria. 10-luvulta lähtien. Arabeilla oli yhä tärkeämpi rooli Afrikan itärannikon yhteyksissä useiden Lähi-idän ja Etelä-Aasian muslimivaltioiden kanssa. Portugalin ilmestyminen 1400-luvun lopulla. katkaisi Afrikan itärannikon perinteiset siteet: alkoi afrikkalaisten kansojen pitkä taistelu eurooppalaisia valloittajia vastaan. Tämän Afrikan alueen sisätilojen historiaa ei tunneta hyvin historiallisten lähteiden puutteen vuoksi. Arabilähteet 10. vuosisadalta. kertoi, että Zambezi- ja Limpopo-jokien välissä oli suuri osavaltio, jolla oli suuri määrä kultakaivoksia. Zimbabwen sivilisaatio (sen kukoistusaika juontaa juurensa 1400-luvun alkuun) tunnetaan parhaiten Monomotapa-valtion aikana; Lukuisia julkisia ja uskonnollisia rakennuksia on säilynyt tähän päivään asti, mikä osoittaa korkeatasoista rakennuskulttuuria. Monomotapa-imperiumin romahdus tapahtui 1600-luvun lopulla. Portugalin orjakaupan laajentumisen vuoksi.
Keskiajalla (XII-XVII vuosisatoja) Etelä-Länsi-Afrikassa oli kehittynyt jorubakaupunkivaltioiden kulttuuri - Ife, Oyo, Benin jne. Käsityöt, maatalous ja kauppa saavuttivat niissä korkean kehitystason. . XVI-XVIII vuosisadalla. nämä valtiot osallistuivat eurooppalaiseen orjakauppaan, mikä johti niiden taantumiseen 1700-luvun lopulla.
Gold Coastin pääosavaltio oli Amantin osavaltioiden liitto. Tämä on kehittynein feodaalinen muodostelma Länsi-Afrikassa 1600- ja 1700-luvuilla.
Kongo-joen valuma-alueella XIII-XVI-luvuilla. oli varhaisen luokan valtioita Kongo, Lunda, Luba, Bushongo jne. Kuitenkin 1500-luvun tultua. Myös portugalilaiset keskeyttivät heidän kehityksensä. Näiden valtioiden varhaisesta kehityskaudesta ei käytännössä ole olemassa historiallisia asiakirjoja.
Madagaskar I-X vuosisadalla. kehitetty erillään mantereesta. Madagaskarin kansa, joka asutti sitä, muodostui Kaakkois-Aasiasta tulevien tulokkaiden ja neekerikansojen sekoittumisen seurauksena; saaren väestö koostui useista etnisistä ryhmistä - Merina, Sokalava, Betsimisaraka. Keskiajalla Imerinan valtakunta syntyi Madagaskarin vuoristossa.
Keskiaikaisen trooppisen Afrikan kehitys jäi luonnon- ja väestöolosuhteiden sekä suhteellisen eristyneisyyden vuoksi jälkeen Pohjois-Afrikasta.
Eurooppalaisten tunkeutuminen 1400-luvun lopulla. siitä tuli transatlanttisen orjakaupan alku, joka, kuten arabien orjakauppa itärannikolla, hidasti trooppisen Afrikan kansojen kehitystä ja aiheutti niille korjaamatonta moraalista ja aineellista vahinkoa. Nykyajan kynnyksellä trooppinen Afrikka havaitsi olevansa puolustuskyvytön eurooppalaisten siirtomaavalloitusta vastaan.
Afrikan maiden kehitys oli hyvin monimuotoista. Sen pohjoisosa oli osa arabikalifaattia; suuret valtiot syntyivät Saharan eteläpuolelle islamin ja arabien kanssa käytävän kaupan vaikutuksen alaisena. Etiopia valitsi toisenlaisen historiallisen polun.
Luonto itse jakoi Afrikan kahteen epätasa-arvoiseen osaan. Pohjoisosassa, Välimeren ja Punaisen meren vieressä, sivilisaation keskuksia syntyi muinaisista ajoista. Muinainen Egypti, foinikialaiset ja kreikkalaiset siirtokunnat, muinainen Rooma, vandaalien valtakunta ja Bysantti korvasivat täällä toisensa. 7-luvulla Arabit valloittivat koko Pohjois-Afrikan rannikon Atlantille asti. He kutsuivat Egyptin länsipuolella olevia maita Maghrebiksi, toisin sanoen läntisiksi maiksi. Siellä kukoisti suuret kaupungit, kuten Fez ja Tanger, ja loistavia muslimiarkkitehtuurin monumentteja luotiin. Maghrebista etelään Saharan aavikon läpi karavaanireitit johtivat trooppiseen Afrikkaan. Arabit kutsuivat sitä Bilad al-Sudaniksi (mustien maaksi) tai yksinkertaisesti Sudaniksi. Siellä asui lukuisia mustia ihmisiä.
Suurin osa Afrikasta on aavikoiden miehittämiä, savannit, sademetsät. Erilaisissa luonnonoloissa Afrikan kansat kehittyivät eri tavalla. Trooppisten metsien asukkaat, kuten kitukasvuiset pygmeet, harjoittivat metsästystä ja keräilyä. Ja heistä pohjoisessa ja etelässä, savanneissa, asui maanviljelijöitä ja paimenia.
Aikakautemme vaihteessa monet trooppisen Afrikan kansat oppivat tuottamaan rautaa. Rautatyökalut mahdollistivat suuremman tuoton ja auttoivat käsityön kehittymistä.
Länsi-Sudan
Maghrebin arabit kävivät kauppaa Länsi-Sudanin kanssa - Saharan ja Guineanlahden välisten maiden kanssa, joissa on runsaasti kultaa. Kullan lisäksi he käyttivät kauppaa myös suolalla, karjalla ja norsunluulla. Kaupunkien varrella kasvoivat Timbuktu, Djenne ja muut kaupungit.
Länsi-Sudanin vanhin osavaltio oli Ghana, jossa oli niin paljon kultaa, että jopa sen hallitsijan arvonimi merkitsi "kullan herraa". Tämän ansiosta hallitsijat pystyivät ylläpitämään upeaa tuomioistuinta ja armeijaa. Ghanan kukoistus juontaa juurensa 10.-11. vuosisadalle, sitten se heikkeni 1200-luvulla. naapurivaltio Mali vangitsi hänet. Malin valta XIII - XIV vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. perustui myös kultakauppaan. Kultakolikot, jotka olivat tuolloin käytössä Välimerellä, lyötiin pääasiassa Malin kullasta.
Kauppiaiden tullit rikasttivat paikallisia hallitsijoita; niiden voima kasvoi. He asuivat palatseissa hovimiesten, virkamiesten ja sotureiden ympäröimänä. Heidän voimansa pidettiin pyhänä, ja heitä itseään pidettiin välittäjinä kansansa ja jumalien välillä. Kun islam alkoi tunkeutua Länsi-Sudaniin, hallitsijat, heidän lähipiirinsä ja suurten kaupunkien asukkaat hyväksyivät sen ensimmäisenä. Arabikulttuuri tunkeutui tänne myös islamin kanssa, moskeijoita ja medressoja rakennettiin. Ja yksinkertaiset maanviljelijät ja karjankasvattajat säilyttivät pakanalliset uskomukset pitkään. Uskonnolliset erot lisäsivät varallisuuden eriarvoisuutta.
Malin hallitsija tuli erityisen kuuluisaksi rikkauksistaan Musa(1312-1337), joka oli innokas muslimi. Hänen hajj Mekkaan on ehkä historian kallein matka. Matkakuluja varten kamelin karavaani kuljetti sata 12 tonnin painoista kultapaalia. Itä muisteli pitkään Malin hallitsijoiden varallisuutta, ja Malin siteet islamin maihin vahvistuivat. Materiaali sivustolta
kristillinen Etiopia
Etiopia sijaitsee Koillis-Afrikassa. Aksumilaisten valtakunta oli täällä jo 400-luvulla. omaksui kristinuskon ja onnistui puolustamaan sitä taistelussa islamia vastaan. Myöhemmin se hajosi erillisiin ruhtinaskuntiin, mutta 1200-luvulla. Etiopiassa elvytettiin vahva valtio. Sen hallitsijat jäljittelivät linjansa raamatulliseen Salomoon. Euroopassa heitä kutsuttiin keisareiksi.
Kristinuskon leviämisen myötä Etiopiassa rakennettiin kirkkoja ja luostareita. Luostareissa laadittiin kronikoita ja käännettiin muinaisten ja keskiaikaisten kirjailijoiden teoksia. XII-XIII vuosisadalla. Etiopian taide alkoi kukoistaa. Etiopian pääkaupungissa Lalibe-lessä kirkkoja ei yleensä rakennettu, vaan ne kaiverrettiin kivestä ja koristettiin ulkopuolelta kaiverruksilla ja sisältä freskoilla ja ikoneilla.
Etsimässä liittolaisia muslimeja vastaan Etiopiassa 1400-1500-luvuilla. neuvoteltiin länsimaiden kanssa, vaikka Etiopian kristinusko oli lähempänä ortodoksisuutta kuin katolisuutta. Hänen valtuuskuntansa osallistui Ferraro-Firenzen katedraalin työhön. Euroopassa häntä pidettiin myös liittolaisena muslimeja vastaan.
Tällä sivulla on materiaalia seuraavista aiheista:
Miksi Maghreb-kansojen sosiaalisen kehityksen taso oli korkeampi?
Keskiajan Afrikan viesti
Raportti Afrikka keskiajalla
Mitä Afrikka käytti kauppaa keskiajalla?
Raportti Afrikan historiasta keskiajalla
Kysymyksiä tästä materiaalista:
