Bouriates (nom de soi - buryaad, buryaaduud)
Un regard du passé
"Description de tous les peuples vivant dans l'État russe" 1772-1776 :
Les Bouriates et les Toungous vénèrent le soleil, la lune, le feu, etc. comme des divinités inférieures. Ils ont également diverses idoles des deux sexes, qu'ils reconnaissent comme des dieux domestiques - ceci est similaire à la religion primitive de tous les peuples sibériens. Les lamas, qui sont aussi des médecins, bien qu'ils ne guérissent qu'avec des sorts, forment une hiérarchie particulière et sont subordonnés au lama suprême de Transbaïkalie (en russe, seigneur lamait). Les Bouriates n'ont pas de vacances au sens propre du terme, le seul jour solennel qu'ils célèbrent est le début de l'été. Le lamaïsme a été introduit dans les Bouriates par les Mongols, qui en 1689 ont accepté la citoyenneté russe, et depuis 1764, le lama suprême de Transbaïkalie est devenu indépendant.
"Peuples de Russie. Essais ethnographiques" (publication de la revue "Nature et Peuple"), 1879-1880 :
Les Bouriates, comme les Mongols, ont une couleur de peau brun-bronze, un visage large et plat. le nez est petit et aplati; leurs yeux sont petits, obliquement situés, principalement noirs, leurs oreilles sont grandes et éloignées de la tête; grande bouche; barbe clairsemée; les cheveux sur la tête sont noirs. Ceux appartenant à un rang spirituel se coupent les cheveux sur le devant de la tête, et portent une tresse dans le dos, dans laquelle, pour une plus grande densité, on tisse souvent du crin de cheval. Les Bouriates sont de taille moyenne ou petite, mais fortement bâties.
Les Hamnigans sont une sous-ethnie bouriate, formée avec la participation des tribus Tungus.
La nature des Bouriates est secrète. Ils sont généralement pacifiques et doux, mais en colère et vengeurs lorsqu'ils sont offensés. Vis-à-vis de leurs proches, ils sont compatissants et ne refuseront jamais d'aider les pauvres. Malgré l'impolitesse extérieure, l'amour du prochain, l'honnêteté et la justice sont très développées chez les Bouriates ; et bien que cela soit souvent limité aux frontières de leur famille et de leur communauté tribale, il y a aussi parmi eux de tels individus chez qui ces merveilleuses qualités s'étendent à tous sans exception, quelle que soit la nation à laquelle ils appartiennent.
Selon le mode de vie, les Bouriates sont divisés en sédentaires et nomades. Il n'y a pas plus de 10% de Bouriates sédentaires. Ils ont adopté de nombreuses coutumes russes et diffèrent peu d'eux dans leur mode de vie. Les nomades vivent différemment. 
Les Bouriates adhèrent à la communauté tribale primitive. Des groupes de yourtes rondes octogonales sont dispersés à travers la vaste steppe comme des oasis. Tout autour se trouvent des clôtures de poteaux, et dans les clôtures il y a toutes les yourtes, granges et divers autres bâtiments. Chaque ulus se compose généralement de plusieurs clôtures à poteaux bas, représentant l'apparence d'un cercle. Dans chacune de ces clôtures, il y a une, deux, trois yourtes ou plus avec différentes dépendances. Dans l'une de ces yourtes vit l'aîné de la famille bouriate, un vieil homme avec une vieille femme, parfois avec des parents orphelins. Dans une autre yourte voisine vit le fils de ce vieil homme avec sa femme et ses enfants. Si le vieil homme a encore des fils mariés, ils vivent également dans des yourtes spéciales, mais toutes dans la même clôture commune, des deux côtés de la yourte du père. Tout ce cercle familial et tribal a des terres arables, la tonte, le bétail - tout en commun. Tous les membres de la clôture travaillent ensemble. Parfois, ils déjeunent même ensemble. A chaque rassemblement d'invités, chacun participe comme une famille.
La seule richesse des Bouriates est l'élevage bovin. Des troupeaux de vaches, chevaux et moutons paissent dans la steppe été comme hiver. Seuls les jeunes bovins restent dans les yourtes avec leurs propriétaires pendant la dure saison. Les Bouriates n'ont presque pas de porcs et de volailles, pour lesquels il faudrait préparer des provisions d'hiver.
Les Bouriates du Trans-Baïkal se livrent rarement à l'agriculture, mais s'ils ont de petites parts, ils les irriguent artificiellement, d'où ils obtiennent de bonnes récoltes, tandis que les Russes se plaignent souvent des mauvaises récoltes dues à la sécheresse. Les Bouriates de ce côté du lac Baïkal pratiquent beaucoup l'agriculture, ce qu'ils ont appris des Russes.
Les hommes s'occupent du pâturage du bétail, construisent des yourtes et fabriquent des articles ménagers - flèches, arcs, selles et autres pièces de harnais pour chevaux. Ce sont d'habiles forgerons, ils finissent eux-mêmes les métaux dans de petits fours à main et nettoient avec un peu de pimpant harnachement des chevaux. Les femmes sont engagées dans la fabrication de feutre, la confection de cuir, le tissage de cordes à partir de crin, la fabrication de fils à partir de veines, la coupe et la couture de toutes sortes de vêtements pour elles-mêmes et leurs maris, la broderie habile de motifs sur des vêtements et des chaussures.
La situation des femmes parmi les Bouriates est la plus triste: dans la famille, c'est un animal purement de travail, on en trouve donc rarement des en bonne santé. Un visage ridé, des mains osseuses, une démarche maladroite, une expression terne dans les yeux et des tresses pendantes avec des cils sales - c'est son look habituel. Mais les filles apprécient l'amour spécial, l'honneur, les cadeaux et sont chantées dans des chansons.
Les habitations de la plupart des Bouriates sont constituées de yourtes de feutre. Ils mesurent de 15 à 25 pieds de diamètre et sont le plus souvent de forme pointue. Ces yourtes sont constituées de perches fichées dans le sol, dont les extrémités convergent vers le haut. Les poteaux sont recouverts à l'intérieur de plusieurs rangées de feutre. Au sommet, il y a un trou de fumée, qui peut être fermé avec un couvercle. L'entrée de la yourte, une étroite porte en bois, fait toujours face au sud. Le sol de cette habitation est le terrain débroussaillé. Au milieu de la yourte, sous le trou de fumée, se trouve un foyer, généralement constitué d'une caisse quadrangulaire en bois tapissée d'argile à l'intérieur. Il y a une élévation le long des murs, sur laquelle dorment les habitants de la yourte et il y a divers articles ménagers, coffres et armoires. Il y a toujours une petite table sacrificielle sur laquelle ils mettent l'image des dieux, des vases sacrificiels, des bougies d'encens. 
La religion d'origine des Bouriates est le chamanisme, la croyance en des esprits appelés "ongons", qui règnent sur les éléments, les montagnes, les rivières et patronnent une personne. Les chamanistes bouriates croient que les chamans parviennent à connaître les secrets des ongons et peuvent prédire le sort de chaque personne. A la fin du XVIIème siècle. les Bouriates du Trans-Baïkal ont adopté le bouddhisme ; une partie des Bouriates vivant de ce côté du lac Baïkal est restée fidèle au chamanisme.
En plus de leurs fêtes païennes, les Bouriates célèbrent la St. thaumaturge Nicholas avec non moins de solennité, car ce saint est profondément vénéré. Les Bouriates vénèrent particulièrement St. Nicolas aux jours de mémoire de ce saint les 6 décembre et 9 mai.
Après le service festif, une festivité commence, au cours de laquelle le brûleur coule comme de l'eau. Les Bouriates aspirent la passion de la vodka presque avec le lait de leur mère et sont prêts à la boire à tout moment, et un jour comme la fête de la Saint-Patrick. Nicholas, ils considèrent même comme un péché pour eux-mêmes de ne pas boire une tasse supplémentaire d'araki. Les Bouriates ne boivent pas dans des verres, mais dans des tasses chinoises en bois rouge qui ressemblent à des soucoupes. Dans une telle tasse peut contenir de 3 à 5 de nos verres. Une tasse de bouriate est toujours drainée en une seule gorgée en deux étapes. Depuis St. Nikolai est honoré à la fois par les Russes et les Bouriates, la fête en l'honneur de ce saint est courante. Quant à boire de la vodka, un Russe tombe de quatre tasses, mais un Bouriate, qui a consommé deux fois plus de vodka, jamais, et peu importe son état d'ébriété, il lui est difficile de se traîner jusqu'à son cheval, sur lequel il, se balançant sans crainte d'un côté à l'autre, mais sans perdre l'équilibre, se précipite vers ses yourtes, où un festin commence dans quelques heures. C'est ainsi que la fête de St. Nicolas par les lamaïstes bouriates.
Sources contemporaines
Les Bouriates sont un peuple, la population autochtone de la République de Bouriatie de la région d'Irkoutsk et du territoire transbaïkal de Russie.
Il existe une division selon la base ethno-territoriale :
Aginskié,
alar,
Balaganskié
Bargouzinski,
bokhansky,
Verkholenski,
Zakamenski
idinski
Kudarinsky
Kudinsky
Kitoï
Noukout,
Okinski
Osinski,
Olkhonsky,
Tounkinski,
Nijneudinskiye,
Khorinski,
Selenginsky et autres.
Certaines ethnies des Bouriates sont encore divisées en clans et en tribus.
Nombre et règlement
Au milieu du XVIIe siècle, le nombre total de Bouriates était, selon diverses estimations, de 77 000 à plus de 300 000 personnes.
En 1897, sur le territoire de l'Empire russe, 288 663 personnes ont indiqué la bouriate comme langue maternelle.
Actuellement, le nombre de Bouriates est estimé à 620 000 personnes, dont :
Dans la Fédération de Russie - 461 389 personnes. (recensement 2010).
En Russie, les Bouriates vivent principalement dans la République de Bouriatie (286 800 personnes), Ust-Orda Buryat Okrug (54 000) et d'autres districts de la région d'Irkoutsk, Aginsky Buryat Okrug (45 000) et d'autres régions du Trans-Baïkal Territoire.
Dans le nord de la Mongolie - 80 000, selon les données de 1998; 45 087 personnes, recensement de 2010.
La plupart des Bouriates de Mongolie vivent dans les aimags de Khuvsgel, Khentii, Dornod, Bulgan, Selenge et la ville d'Oulan-Bator.
Dans le nord-est de la Chine (Shenehen Buryats, principalement dans la région de Shenehen, district de Hulun-Buir, Mongolie intérieure - environ 7 000 personnes) et Barguts : (ancien) Huuchin barga et (nouveau) Shine barga.
Un certain nombre de Bouriates (de deux à quatre mille personnes dans chaque pays) vivent aux États-Unis, au Kazakhstan, au Canada et en Allemagne.
Nombre selon les recensements de toute l'Union et de toute la Russie (1926-2010)
|
URSS |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
|
237 501 |
↘224 719 |
↗252 959 |
↗314 671 |
↗352 646 |
↗421 380 |
|||
|
RSFSR/Fédération de Russie |
237 494 |
↘220 654 |
↗251 504 |
↗312 847 |
↗349 760 |
↗417 425 |
↗445 175 |
↗461 389 |
L'origine de l'ethnonyme « bouriate »
L'origine de l'ethnonyme "buryaad" reste largement controversée et n'a pas été entièrement élucidée.
On pense que l'ethnonyme "Buryat" (buriyat) a été mentionné pour la première fois dans "l'Histoire secrète des Mongols" (1240).
La deuxième mention de ce terme n'apparaît qu'à la fin du XIXe siècle. L'étymologie de l'ethnonyme a plusieurs versions :
Du mot burikha - échapper.
De l'ethnonyme Kurykan (Kurikan).
Du mot bar - tigre, ce qui est peu probable.
L'hypothèse est basée sur la forme dialectale du mot buryaad - baryaad.
Du mot tempête - fourrés.
Du mot Khakas piraat, qui remonte au terme buri (turc.) - loup, ou buri-ata - loup-père, suggérant la nature totémique de l'ethnonyme, puisque de nombreux anciens clans bouriates vénéraient le loup comme leur géniteur.
Dans la langue Khakass, le son turc commun b se prononce comme p.
Sous ce nom, les ancêtres des Bouriates occidentaux, qui vivaient à l'est des ancêtres des Khakass, sont devenus connus des cosaques russes.
Par la suite, le piraat a été transformé en frère russe et a été transféré à l'ensemble de la population de langue mongole au sein de l'État russe (frères, personnes fraternelles, mungals fraternels) puis adopté par les Ekhirits, Bulagats, Khongodors et Hori-Buryates comme un soi commun. -nom sous forme de Buryaads.
De l'expression buru khalyadg - tiers, regardant de côté.
Cette option vient de la couche kalmouk dans le concept sémantique, la même que le burikh et le khalyadg (khalmg) qui leur sont spécifiquement appliqués après leur réinstallation de Dzungaria.
Des mots bus - aux cheveux gris, au sens figuré vieux, ancien et oirot - peuples forestiers, généralement traduits par anciens peuples forestiers (indigènes).
Les tribus impliquées dans l'ethnogenèse des Bouriates
Tribus bouriates traditionnelles
Boulagaty
Khongodori
Khori Bouriates
Ehirites
Tribus venues de Mongolie
Sartuly
Tsongols
Tabangus
Tribus d'origine non mongole
sojas
hamnigans
Langue bouriate
Langue bouriate-mongole (nom de soi Buryaad-Mongol helen, depuis 1956 - Buryaad helen)
Appartenant au groupe septentrional des langues mongoles.
La langue littéraire bouriate moderne a été formée sur la base du dialecte khori de la langue bouriate.
Attribuer des dialectes :
occidental (ekhirit-bulagatsky, barguzinsky);
est (Khorinsky);
sud (Tsongo-Sartul);
intermédiaire (Hongodor);
Barga-Buryat (parlé par les Barguts de Chine).
Les dialectes Nizhne-Udin et Onon-Khamnigan se distinguent.
En 1905, Lama Agvan Dorzhiev a développé le script vagindra.
Les prêtres et mentors bouddhistes de cette époque ont laissé derrière eux un riche héritage spirituel de leurs propres œuvres, ainsi que des traductions de la philosophie bouddhiste, de l'histoire, des pratiques tantriques et de la médecine tibétaine.
Dans la plupart des datsans de Bouriatie, il y avait des imprimeries qui imprimaient des livres de manière xylographique.
En 1923, avec la formation de la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole, la langue bouriate-mongole a été déclarée langue officielle, qui existait sur la base de l'écriture mongole verticale de l'ancienne écriture mongole.
En 1933, il est mis hors la loi, mais malgré cela, il continue à porter officiellement le nom bouriate-mongol.
En 1931-1938. La langue bouriate-mongole a été traduite en écriture latine.
La situation a commencé à changer en 1939 avec l'introduction de l'alphabet cyrillique, qui a fait ressortir les différences dialectiques des Bouriates.
Seule la forme familière a été adoptée comme base de la langue écrite littéraire, dans laquelle toutes les publications imprimées en langue bouriate ont été imprimées dans la période suivante.
L'alphabet latin a pour la première fois clairement montré les différences dialectales des Bouriates, mais en même temps, la langue bouriate, écrite dans l'alphabet latin, a continué à conserver sa base mongole de la langue : vocabulaire, règles de grammaire, style, etc.
Religion et croyances
Pour les Bouriates, ainsi que pour les autres peuples mongols, un complexe de croyances est traditionnel, désigné par le terme panthéisme ou tengrianisme (bur. hara shazhan - foi noire).
Selon certains mythes bouriates sur l'origine du monde, il y a d'abord eu le chaos, à partir duquel l'eau s'est formée - le berceau du monde. 
Une fleur est apparue de l'eau, et une fille est apparue de la fleur, un rayonnement émanait d'elle, qui s'est transformé en soleil et en lune, dissipant les ténèbres.
Cette fille divine - symbole de l'énergie créatrice - a créé la terre et les premiers peuples : un homme et une femme.
La plus haute divinité est Huhe Munhe Tengri (Ciel éternel bleu), l'incarnation du principe masculin. La terre est féminine.
Les dieux vivent dans le ciel, à l'époque de leur souverain Asarang-tengri, les célestes étaient unis. Après son départ, Khurmasta et Ata Ulan ont commencé à défier le pouvoir.
En conséquence, personne n'a gagné et les tengris ont été divisés en 55 bons occidentaux et 44 mauvais orientaux, poursuivant la lutte éternelle entre eux.
Dès la fin du XVIe siècle, le bouddhisme tibétain de l'école Gelugpa (Bur. Shara Shazhan - foi jaune) se généralise, assimilant largement les croyances pré-bouddhistes.
Une caractéristique de la propagation du bouddhisme parmi les Bouriates est la plus grande proportion de croyances panthéistes par rapport aux autres peuples mongols qui ont accepté les enseignements du Bouddha.
En 1741, le bouddhisme a été reconnu comme l'une des religions officielles en Russie.
Au même moment, le premier monastère stationnaire bouriate, le datsan Tamchinsky, a été construit.
La diffusion de l'écriture, le développement de la science, de la littérature, de l'art et de l'architecture sont liés à l'implantation du bouddhisme dans la région.
Il est devenu un facteur important dans la formation du mode de vie, de la psychologie nationale et de la moralité.
A partir de la seconde moitié du XIXe siècle, la période de floraison rapide du bouddhisme bouriate commence.
Les écoles philosophiques fonctionnaient en datsans ; ici, ils étaient engagés dans l'impression de livres, divers types d'art appliqué; la théologie, la science, la traduction et l'édition, et la fiction se sont développées.
La médecine tibétaine était largement pratiquée.
En 1914, il y avait 48 datsans en Bouriatie avec 16 000 lamas, mais à la fin des années 1930, la communauté bouddhiste bouriate a cessé d'exister.
Ce n'est qu'en 1946 que 2 datsans ont été rouverts: Ivolginsky et Aginsky.
Le renouveau du bouddhisme en Bouriatie a commencé dans la seconde moitié des années 1980.
Plus de deux douzaines d'anciens datsans ont été restaurés, de nouveaux ont été fondés, des lamas sont formés dans des académies bouddhistes en Mongolie et en Bouriatie, et l'institution des jeunes novices dans les monastères a été restaurée.
Le bouddhisme est devenu l'un des facteurs de consolidation nationale et de renouveau spirituel des Bouriates.
Depuis la seconde moitié des années 1980, le renouveau du panthéisme a également commencé sur le territoire de la République de Bouriatie.
Les Bouriates occidentaux vivant dans la région d'Irkoutsk ont perçu positivement les tendances du bouddhisme.
Cependant, pendant des siècles, parmi les Bouriates vivant dans la région du Baïkal, le panthéisme est resté une tendance religieuse traditionnelle, avec l'orthodoxie.
Les orthodoxes comprennent une partie des Bouriates de la région d'Irkoutsk, dont les ancêtres ont été baptisés orthodoxes aux XVIIIe et XIXe siècles.
Parmi les Bouriates, il y a un petit nombre d'adeptes du christianisme ou de la foi russe - "la tribu des shazhans".
Le diocèse d'Irkoutsk, fondé en 1727, a lancé un large éventail d'activités missionnaires.
Jusqu'en 1842, la Mission spirituelle anglaise en Transbaïkalie opérait à Selenginsk, qui compilait la première traduction de l'Évangile en langue bouriate.
La christianisation s'intensifie dans la seconde moitié du XIXe siècle.
Au début du XXe siècle, 41 camps missionnaires et des dizaines d'écoles missionnaires fonctionnaient en Bouriatie.
Le christianisme a obtenu le plus grand succès parmi les Bouriates occidentaux.
Cela s'est manifesté par le fait que les fêtes chrétiennes se sont généralisées chez les Bouriates occidentaux : Noël, Pâques, le jour d'Ilyin, la période de Noël, etc.
Malgré une christianisation superficielle (parfois violente), la majorité des Bouriates occidentaux sont restés panthéistes, tandis que les Bouriates orientaux sont restés bouddhistes.
Selon des études ethnographiques, par rapport aux individus, jusqu'au XXe siècle, une partie des Bouriates (dans les départements d'Ida et de Balagan) pratiquaient le rite de l'inhumation aérienne.
Structure économique
Les Bouriates étaient subdivisés en semi-sédentaires et nomades, gouvernés par des conseils de steppe et des conseils étrangers.
La base économique principale consistait en la famille, puis les intérêts versés aux parents les plus proches (bule zon), puis les intérêts économiques de la «petite patrie» où vivaient les Bouriates (nyutag) ont été pris en compte, puis il y avait les intérêts tribaux et autres intérêts mondiaux .
La base de l'économie était l'élevage bovin, semi-nomade chez les tribus occidentales et nomade chez les tribus orientales.
Il était pratiqué de garder 5 types d'animaux domestiques - vaches, béliers, chèvres, chameaux et chevaux. L'artisanat traditionnel était répandu - la chasse et la pêche.
Toute la liste des sous-produits de l'élevage a été transformée : peaux, laine, tendons, etc.
Les peaux servaient à confectionner de la sellerie, des vêtements (dont dokhas, pinigi, mitaines), de la literie, etc.
La laine était utilisée pour fabriquer du feutre pour la maison, des matériaux pour les vêtements sous forme d'imperméables en feutre, de capes diverses, de chapeaux, de matelas en feutre, etc.
Les tendons étaient utilisés pour fabriquer du fil, qui servait à fabriquer des cordes et à fabriquer des arcs, etc.
Les bijoux et les jouets étaient fabriqués à partir d'os.
Les os étaient également utilisés pour fabriquer des arcs et des pièces de flèches.
À partir de la viande de 5 des animaux domestiques ci-dessus, des aliments ont été produits avec une transformation utilisant une technologie sans déchets.
Ils ont fait diverses saucisses et délices.
les femmes utilisaient également la rate pour la production et la couture de vêtements en tant que matériau collant.
Les Bouriates savaient produire des produits à base de viande pour un stockage à long terme pendant la saison chaude, pour une utilisation lors de longues migrations et marches.
Une grande liste de produits a pu être obtenue lors de la transformation du lait.
Ils avaient également de l'expérience dans la production et l'utilisation d'un produit riche en calories adapté à l'isolement à long terme de la famille.
Dans l'activité économique, les Bouriates utilisaient largement les animaux domestiques disponibles: le cheval était utilisé dans un large éventail d'activités lors de déplacements sur de longues distances, lors du pâturage d'animaux domestiques, lors du transport de biens avec une charrette et des traîneaux, qu'ils fabriquaient également eux-mêmes.
Les chameaux étaient également utilisés pour transporter de lourdes charges sur de longues distances. Les taureaux émasculés servaient de force de trait.
La technologie du nomadisme est intéressante, lorsqu'on utilisait une grange sur roues ou la technologie du « train », lorsque 2 ou 3 charrettes étaient attachées à un chameau.
Une hanza (une boîte mesurant 1100x1100x2000) a été installée sur les chariots pour stocker les choses et les protéger de la pluie.
Ils utilisaient une ger ( yourte ) en feutre rapidement érigée , où les frais de migration ou d'installation dans un nouvel endroit étaient d'environ trois heures.
Également dans les activités économiques, les chiens Banhar étaient largement utilisés, dont les plus proches parents sont des chiens de la même race du Tibet, du Népal, ainsi que le chien de berger géorgien.
Ce chien montre d'excellentes qualités de chien de garde et de bon berger pour les chevaux, les vaches et le petit bétail.
habitation nationale
L'habitation traditionnelle des Bouriates, comme tous les éleveurs nomades, est une yourte, appelée ger chez les peuples mongols (littéralement, une habitation, une maison).
Les yourtes ont été installées à la fois en feutre portable et fixe sous la forme d'une charpente en bois ou en rondins. 
Yourtes en bois, 6 ou 8 charbons, sans fenêtres, un grand trou dans le toit pour la fumée et l'éclairage.
Le toit était installé sur quatre piliers - tengi, parfois un plafond était aménagé.
La porte de la yourte est orientée au sud, la pièce était divisée en moitié droite, masculine, et moitié gauche, féminine.
Au centre de l'habitation il y avait un foyer, le long des murs il y avait des bancs, sur le côté droit de l'entrée de la yourte, des étagères avec des ustensiles ménagers, sur le côté gauche - des coffres, une table pour les invités.
En face de l'entrée - une étagère avec des burkhans ou des ongons, devant la yourte, ils ont disposé un poteau d'attelage (serge) en forme de pilier avec un ornement.
Grâce à la conception de la yourte, elle peut être rapidement montée et démontée, elle est légère - tout cela est important lors du déplacement vers d'autres pâturages.
En hiver, le feu dans l'âtre donne de la chaleur, en été, avec une configuration supplémentaire, il est même utilisé à la place d'un réfrigérateur.
Le côté droit de la yourte est le côté masculin, un arc, des flèches, un sabre, un fusil, une selle et un harnais accrochés au mur.
Celui de gauche est féminin, il y avait des ustensiles de ménage et de cuisine.
Dans la partie nord il y avait un autel, la porte de la yourte était toujours du côté sud.
Le cadre en treillis de la yourte était recouvert de feutre, trempé dans un mélange de lait aigre, de tabac et de sel pour la désinfection.
Ils étaient assis sur du feutre matelassé - sherdag - autour du foyer.
Parmi les Bouriates vivant du côté ouest du lac Baïkal, des yourtes en bois à huit murs étaient utilisées.
Les murs étaient construits principalement en rondins de mélèze, tandis que la partie intérieure des murs avait une surface plane.
Le toit a quatre grandes pentes (en forme d'hexagone) et quatre petites pentes (en forme de triangle).
À l'intérieur de la yourte, il y a quatre piliers sur lesquels repose la partie intérieure du toit - le plafond. De gros morceaux d'écorce de conifère sont posés au plafond (avec l'intérieur vers le bas).
Le revêtement final est réalisé avec des morceaux de gazon réguliers.
Au XIXe siècle, les riches Bouriates ont commencé à construire des huttes empruntées aux colons russes, avec des éléments de l'habitation nationale conservés dans la décoration intérieure.
Forgerons noirs et blancs
Si au Tibet les forgerons étaient considérés comme impurs et installés loin des villages, alors parmi les Bouriates, le forgeron-darkhan était envoyé par le Ciel lui-même - il était vénéré et craignait pas moins qu'un chaman.
Si une personne était malade, un couteau ou une hache fabriquée par les mains du darkhan était placée près de sa tête.
Cela protégeait des mauvais esprits qui envoyaient des maladies, et le patient était guéri.
Le don de darkhan a été transmis de génération en génération - la succession est venue d'un forgeron céleste nommé Bozhintoy, qui a envoyé ses enfants sur terre.
Ils ont donné cet artisanat divin aux tribus bouriates et sont devenus les patrons de tel ou tel outil de forgeron.
Les forgerons étaient divisés en noir et blanc. Produits en fer forgé noir darkhans.
Les Blancs travaillaient avec des métaux non ferreux et précieux, principalement avec de l'argent, ils étaient donc souvent appelés mungen darkhan - un maître de l'argent.
Les forgerons noirs achetaient des matières premières en Mongolie ou extrayaient et fondaient eux-mêmes le fer dans de petites forges.
Après que les Bouriates ont accepté la citoyenneté russe, le métal ferreux a commencé à être pris aux industriels russes.
L'art des forgerons bouriates était considéré comme plus parfait que celui des maîtres toungouses, même si leur travail était également très apprécié.
Les produits en fer bouriate avec une encoche en argent étaient connus en Russie sous le nom de «travail fraternel» et étaient appréciés avec les produits du Daghestan et de Damas.
Darkhans a forgé des étriers, des mors, des harnais pour chevaux, des pièges, des faucilles, des ciseaux, des chaudières et d'autres articles pour les besoins ménagers.
Mais dans la Grande Steppe, tout d'abord, ils sont devenus célèbres pour la fabrication d'armes et d'obus qui ne pouvaient pas être percés par une balle de couineurs.
Des couteaux, des poignards, des épées, des pointes de flèches, des casques et des armures sont allés en Mongolie.
Les forgerons blancs ont créé de véritables ouvrages décoratifs.
La plupart des produits en fer étaient décorés d'argent - il existait une méthode spéciale pour souder ces métaux, qui se distinguait par une résistance exceptionnelle de la connexion. Les maîtres décoraient souvent des bijoux en argent et en or avec des coraux multicolores.
Les maîtres reconnus étaient les darkhans Zakamna, Djid, Tunka, Oki.
Les Darkhans d'Eravna étaient connus pour la technique d'argenture des produits en fer.
Kizhinga était célèbre pour ses fabricants de selles, la vallée de Tugnuiskaya pour son moulage habile.
Folklore
Le folklore bouriate est constitué de mythes sur l'origine de l'univers et de la vie sur terre, les uligers - poèmes épiques de grande taille: de 5 000 à 25 000 lignes, etc.
Parmi eux: "Abai Geser", "Alamzhi Mergen", "Ayduurai Mergen", "Erensei", "Buhu Khaara".
Plus de deux cents récits épiques ont été conservés dans la mémoire du peuple bouriate.
Le principal est l'épopée "Abay Geser" - "Iliade d'Asie centrale", bien connue en Mongolie, en Chine et au Tibet.
Les Uligers ont chanté des récitatifs de narrateurs Uligershin, qui ont mémorisé des épopées dans des centaines de milliers de lignes sur les célestes et les héros).
Contes de fées en trois parties - trois fils, trois tâches, etc.
L'intrigue des contes de fées avec gradation : chaque adversaire est plus fort que le précédent, chaque tâche est plus difficile que la précédente.
Sujets de proverbes, dictons et devinettes : nature, phénomènes naturels, oiseaux et animaux, articles ménagers et vie agricole.
Vêtements nationaux
Chaque clan bouriate a son propre costume national, qui est extrêmement diversifié (principalement pour les femmes).
Le costume national des Bouriates transbaïkaliens consiste en degel - une sorte de caftan en peaux de mouton habillées, qui a une encoche triangulaire sur le haut de la poitrine, pubescente, ainsi que des manches étroitement enroulées autour de la brosse à main, avec de la fourrure, parfois très précieux.
En été, le dégel pouvait être remplacé par un caftan en tissu de la même coupe.
En Transbaïkalie, les robes de chambre étaient souvent utilisées en été, pour les pauvres - papier et pour les riches - soie.
En période de pluie, un saba était porté par-dessus le degal, une sorte de pardessus avec un long kragen.
Pendant la saison froide, surtout sur la route - daha, une sorte de robe de chambre large, cousue à partir de peaux habillées, avec de la laine vers l'extérieur.
Degel (degil) est resserré à la taille par une ceinture à laquelle étaient accrochés un couteau et des accessoires pour fumeurs : un allume-feu, une ganza (une petite pipe en cuivre à tige courte) et une blague à tabac.
Un trait distinctif de la coupe mongole est la partie poitrine du degel - enger, où trois bandes multicolores sont cousues dans la partie supérieure. 
En bas - jaune-rouge (hua ungee), au milieu - noir (hara ungee), en haut - divers - blanc (sagaan ungee), vert (nogoon ungee) ou bleu (huhe ungee).
La version originale était - jaune-rouge, noir, blanc.
Les pantalons étroits et longs étaient faits de cuir grossièrement habillé (rovduga); une chemise, généralement en tissu bleu - dans l'ordre.
Chaussures - en hiver, bottes hautes en fourrure fabriquées à partir de la peau des jambes des poulains, le reste de l'année, gutals - bottes à bout pointu.
En été, ils portaient des chaussures tricotées en crin de cheval avec des semelles en cuir.
Les hommes et les femmes portaient des chapeaux ronds à petits bords avec un pompon rouge (zalaa) au sommet.
Tous les détails, la couleur de la coiffe ont leur propre symbolique, leur propre signification.
Le haut pointu du chapeau symbolise la prospérité, le bien-être.
Pommeau en argent denze avec corail rouge au sommet du capuchon en signe du soleil, illuminant l'univers entier de ses rayons, et des pinceaux (zalaa seseg) désignent les rayons du soleil.
Le champ sémantique de la coiffe a également été impliqué pendant la période Xiongnu, lorsque l'ensemble du complexe de vêtements a été conçu et mis en œuvre ensemble.
Un esprit invincible, un destin heureux est symbolisé par le hall se développant au sommet du bouchon.
Le nœud sompi signifie force, solidité, la couleur préférée des Bouriates est le bleu, qui symbolise le ciel bleu, le ciel éternel.
Les vêtements féminins différaient de ceux des hommes par les décorations et les broderies.
Pour les femmes, le dégel est retourné avec un tissu coloré, à l'arrière - en haut, une broderie en forme de carré est réalisée avec du tissu et des bijoux en cuivre et en argent à partir de boutons et de pièces de monnaie sont cousus sur des vêtements.
En Transbaïkalie, les robes de chambre des femmes se composent d'une veste courte cousue à une jupe.
Les filles portaient de 10 à 20 tresses, décorées de nombreuses pièces de monnaie.
Autour du cou, les femmes portaient des coraux, des pièces d'argent et d'or, etc.; dans les oreilles - d'énormes boucles d'oreilles soutenues par un cordon jeté sur la tête et derrière les oreilles - "polty" (pendentifs); sur les mains se trouvent des bugaks en argent ou en cuivre (une sorte de bracelets en forme de cerceaux) et d'autres bijoux.
Danse
Yokhor est une ancienne danse circulaire bouriate avec des chants.
Chaque tribu avait ses spécificités.
Les autres peuples mongols n'ont pas une telle danse.
Avant ou après la chasse, le soir, les Bouriates se rendaient à la clairière, allumaient un grand feu et, se tenant la main, dansaient le yokhor toute la nuit avec des chants rythmés joyeux.
Dans la danse tribale, tous les griefs et désaccords étaient oubliés, ravissant les ancêtres avec cette danse de l'unité.
jours fériés
Sagaalgan - Vacances du mois blanc (Nouvel An selon le calendrier oriental)
Surkharban - Vacances d'été
Eryn Gurbaan Naadan (lit. Trois jeux de maris) est une ancienne fête des tribus bouriates, ses racines remontent à des millénaires.
Lors de cette fête, où des représentants de différentes tribus se sont réunis, se sont mis d'accord sur la paix, ont déclaré la guerre.
Deux noms sont utilisés. "Surkharban" - de la langue bouriate signifie tir à l'arc et "Eryn Gurbaan Nadaan" - en fait les trois jeux des maris.
Lors de ce festival, des compétitions obligatoires sont organisées dans trois sports - le tir à l'arc, les courses de chevaux et la lutte.
Ils préparent la compétition à l'avance, les meilleurs chevaux sont sélectionnés dans le troupeau, les archers s'entraînent au tir sur cible et à la chasse, les lutteurs s'affrontent dans les halles ou dans la nature.
La victoire à Surkharban est toujours très prestigieuse pour le vainqueur et pour toute sa famille.
La cuisine traditionnelle
De tout temps, les aliments d'origine animale et animale et végétale combinées ont occupé une grande place dans l'alimentation des Bouriates : -bүheleor, shulen, buuza, khushuur, hileeme, sharbin, shuhan, khime, oreomog, khoshkhonog, zөhei-salamat, khүshөһen, үrmei, arbin, sүmge, zote zedgene, gogkhan.
Ainsi que les boissons үhen, zutaraan sai, aarsa, khүrenge, tarag, horzo, togoonoy archi (tarasun) - une boisson alcoolisée obtenue par distillation du kurunga). Pour une utilisation future, du lait aigre d'un levain spécial (kurunga), une masse de caillé comprimée séchée - khuruud a été préparé.
Comme les Mongols, les Bouriates buvaient du thé vert, dans lequel ils versaient du lait, mettaient du sel, du beurre ou du saindoux.
Le symbole de la cuisine bouriate est le buuzy, un plat cuit à la vapeur qui correspond au baozi chinois.
Histoire
À partir de la période Xiongnu, les proto-bouriates sont entrés dans l'union sous le nom de Xiongnu occidental.
Avec l'effondrement de l'empire, les Xiongnu, sous la pression des Xianbei, s'éloignent de la frontière chinoise vers leurs terres ancestrales appelées (selon des sources chinoises) les Xiongnu du Nord.
Plus tard, les proto-bouriates sont devenus une partie des États de Syanbei, Juzhan, Uighur et Khitan, de l'Empire mongol et du Khaganat mongol, restant sur leurs territoires.
Les Bouriates ont été formés à partir de divers groupes ethniques de langue mongole qui n'avaient pas un seul nom propre, sur le territoire de la Dobaïkalie et de la Transbaïkalie centrale.
Les plus grands d'entre eux étaient ceux de l'Ouest - les Boulagat, les Ekhirites, les Khongodors et ceux de l'Est - les Hori-Bouriates.
Au 18ème siècle, les clans Khalkha-Mongols et Oirat sont venus dans le sud de la Transbaïkalie en Russie, principalement les Sartuls et les Tsongols, qui sont devenus la troisième composante de l'ethnie bouriate actuelle, qui diffère à bien des égards des tribus indigènes du nord.
Au début du XVIIe siècle, l'État russe s'est approché des frontières nord de la Mongolie, alors peu peuplée et ne reconnaissant que nominalement le pouvoir des khans.
Face à la résistance de la population indigène du cours moyen de l'Angara, ils ont été contraints de ralentir leur avance dans cette région et de commencer à construire des forteresses et des points fortifiés dans la région du Baïkal.
Dans le même temps, un État mandchou fort s'est créé en Extrême-Orient, qui s'est emparé de la Chine (en 1636, il a pris le nom de Qing), qui a mené une politique étrangère agressive envers la Mongolie, qui traversait une période de fragmentation.
Ainsi, ce dernier s'est avéré être l'objet de l'intérêt prédateur de la Russie et de l'Empire mandchou.
Profitant des conflits intestins entre les noyons au pouvoir de la Mongolie, la Russie et les Qing ont signé des traités en 1689 et 1727, selon lesquels les régions du Baïkal et du Transbaïkal sont devenues une partie de la Russie tsariste, et le reste de la Mongolie est devenue une province de l'empire Qing.
Jusqu'au XVIIe siècle, les tribus mongoles erraient librement sur le territoire de l'État moderne de Mongolie, la Mongolie intérieure, du Khingan au Yenisei : Barguts, Bulagats, Ekhirits, Khongodors, Khori-Buryates, Tabanguts, Sartuls, Daurs, etc.
Certains d'entre eux, en raison du mode de vie nomade, se sont retrouvés dans la période de l'annexion du territoire de la Bouriatie à la Russie dans cette région, ce qui a déterminé la présence de divers dialectes de la langue bouriate, des différences de vêtements, de coutumes, etc. .
Après le tracé de la frontière russo-chinoise à cette époque en 1729, les tribus mongoles susmentionnées, coupées de la masse des Mongols (à l'exception des Barg), ont commencé à former le futur peuple bouriate.
Le processus de consolidation qui a commencé plus tôt s'est intensifié depuis lors.
Aux XVIIIe et XIXe siècles, il y a eu un mouvement important de la population indigène de la région du Baïkal.
Une partie des Ekhirites et des Boulagats se sont déplacés en plusieurs vagues, traversant la glace du Baïkal, vers la Transbaïkalie jusqu'à la steppe de Kudarinskaya plus haut sur la Selenga jusqu'au lac Gusinoye, formant un groupe territorial de Severelenginsky Buryats, qui a absorbé une partie orientale (Khori-Buryat) et éléments méridionaux.
Une partie des Ekhirites s'est déplacée vers la vallée de Barguzin, formant un groupe de Barguzin Buryats avec les Khori-Buryats.
À bien des égards, ces groupes ethniques conservent leur lien avec la maison ancestrale pré-Baïkal, qui se reflète dans la langue et les éléments de la culture.
Dans le même temps, une partie des Khori-Buriates se dirigea vers l'est dans les steppes d'Aginsk, devenant la principale population ici - les Bouriates d'Aginsk.
Dans l'ouest de l'ethnie Bouriatie, les Tunkin Khongodors, ayant traversé Khamar-Daban, se sont installés dans la région montagneuse de la taïga de l'actuelle Zakamna, et une partie de leurs groupes tribaux s'est installée dans la montagneuse d'Oka dans les Sayans orientaux.
Pour cette raison, et aussi à cause du manque de ses troupes à proximité des grands khanats mongols et de l'État mandchou, la Russie, d'une manière ou d'une autre, dès les premières années de la citoyenneté bouriate, les a utilisées dans divers affrontements militaires et dans la protection des frontières. .
À l'extrême ouest de l'ethnie Bouriatie, dans les bassins des rivières Uda et Oka, les Bouriates de deux groupes puissants - Ashabagat (Bas Uda) et Ikinat (cours inférieur de l'Oka) ont été attirés par l'administration des prisons de Yenisei et de Krasnoïarsk pour les campagnes.
L'inimitié entre ces groupes (commençant avant même l'arrivée des Russes en Bouriatie) a servi d'incitation supplémentaire à leur participation aux entreprises russes, et s'est ensuite superposée à l'inimitié entre Ienisseï et Krasnoïarsk.
Les Ikinats ont pris part aux campagnes russes contre les Ashabaghats, et les Ashabaghats ont pris part à des opérations militaires contre les Ikinats.
En 1688, lorsque l'ambassade tsariste dirigée par Fiodor Golovine fut bloquée par les Mongols de Tushetu Khan Chikhundorzh à Selenginsk, des lettres furent envoyées dans tout le territoire de Bouriatie sous contrôle russe exigeant de rassembler des Bouriates armés et de les envoyer au secours de Golovine.
Parmi les Ekhirites et la partie orientale des Boulagat, qui vivaient près du lac Baïkal sur son côté ouest, des détachements ont été rassemblés, qui n'ont cependant pas eu le temps de s'approcher des lieux des hostilités.
Les troupes de Tushetu-khan ont été en partie vaincues, en partie repliées vers le sud avant l'approche des détachements bouriates de l'ouest.
En 1766, quatre régiments sont formés à partir des Bouriates pour garder la garde le long de la frontière Selenga : le 1er Ashebagat, le 2e Tsongo, le 3e Atagan et le 4e Sartul.
Les régiments ont été réformés en 1851 lors de la formation de l'hôte cosaque du Trans-Baïkal.
À la fin du XIXe siècle, une nouvelle communauté s'est formée - l'ethnie bouriate, qui comprenait les tribus dites traditionnelles - orientales et occidentales et méridionales - séparent les groupes Khalkha, Oirat et sud-mongols, ainsi que les turco-samoyèdes et Éléments toungous.
Les Bouriates se sont installés sur le territoire de la province d'Irkoutsk, qui comprenait la région du Trans-Baïkal (1851).
Après la révolution de février 1917, le premier État national des Bouriates, Buryaad-Mongol Uls (État de Bouriate-Mongolie), a été formé. Burnatsky en est devenu l'organe suprême.
En 1921, la région autonome bouriate-mongole est formée dans le cadre de la République d'Extrême-Orient, puis dans le cadre de la RSFSR en 1922, la région autonome mongole-bouriate.
En 1923, ils ont fusionné avec la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole dans le cadre de la RSFSR.
En 1937, un certain nombre de districts ont été retirés de l'ASSR bouriate-mongole, à partir de laquelle les okrugs autonomes bouriates - Ust-Orda et Aginsky - ont été formés; dans le même temps, certaines zones à population bouriate ont été séparées des autonomies (Ononsky et Olkhonsky).
En 1958, l'ASSR bouriate-mongole a été rebaptisée ASSR bouriate, ce qui a conduit à un changement du nom propre des Bouriates.
En 1992, l'ASSR de Bouriatie a été transformée en République de Bouriatie.
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Serebryakova Zoya Alexandrovna
Zoïa Serebryakova
CARACTERE NATIONAL DANS LE ROMAN HISTORIQUE BOURIATE 1958-1965
L'article fournit une analyse des romans historiques de B. Sanzhin et B. Dandaron "The Righteous Way", D. Batozhabay "Stolen Happiness" et A. Balburov "Singing Arrows". Les romans révèlent des aspects aussi importants du caractère national bouriate que la gentillesse, l'amour pour la terre natale et la nature, la sincérité, la retenue, la tolérance, la sagesse et autres. Les traits du caractère national bouriate sont montrés de manière très convaincante dans les romans Stolen Happiness et Singing Arrows, qui sont reconnus comme des chefs-d'œuvre de la littérature bouriate.
Mots-clés : roman historique bouriate, littérature bouriate
En 1958-1965. plusieurs romans historiques importants ont été créés dans la littérature bouriate.
L'histoire, plus tard un roman de B. Sanzhin et B. Dandaron "The Righteous Way" (1963), décrit la campagne des Khori, l'un des principaux groupes de l'ethnie bouriate, à Peter I. Le nom du deuxième l'auteur du roman, victime de la répression, n'a pas été mentionné dans certaines publications. Les collisions et les principaux scénarios se déroulent autour d'un problème clé - le choix des voies pour le développement ultérieur du peuple bouriate, qui est confronté à la nécessité de trouver des alliés fiables et de choisir en tant que tel entre la Russie et ses voisins orientaux. Des héros positifs, dont le chef du peuple Khori, le prince Turakai et son aîné
CARACTÈRE NATIONAL DANS LE ROMAN HISTORIQUE BOURIATE (1958-1965)
L'article est consacré à l'analyse des romans "A Just Way" de B. Sanzhin et B.D. Dandaron, "Le bonheur volé" de D. Batozhabay et "Singing Arrows" de A. Balburov. Les aspects essentiels du caractère national bouriate (bonté de cœur, amour de la terre natale et de la nature, sincérité, modération, tolérance, sagesse et autres) sont Le caractère national bouriate est démontré de manière convaincante dans des romans tels que "Le bonheur volé" et "Singing Arrows", qui sont considérés comme les meilleurs de la littérature bouriate.
Mots clés : roman historique bouriate, littérature bouriate
fils Badan, comprends la nécessité de rejoindre la Russie. Tout d'abord, des qualités humaines universelles sont incarnées dans ces images et d'autres : gentillesse, générosité, courage, sagesse, amour de la patrie, amour de la famille, etc.
Sous la plume des auteurs, les qualités humaines universelles acquièrent les traits de l'identité nationale. Ainsi, l'amour pour la patrie se manifeste comme l'amour pour ses lieux d'origine. Munko en captivité chante la beauté de la Selenga et de ses rives. Avant un long voyage, ses participants emportent avec eux une poignée de leur terre bouriate natale. De retour d'un long voyage, Badan voit la steppe, infiniment chère à son cœur, voit des faucons planer dans un ciel sans nuage, décoller rapidement des alouettes, entend un cri
cygne. Voici un petit fragment de la description de l'auteur : « Paix sur la steppe, paix bien nourrie. Les nomades bouriates aiment les journées d'automne calmes et ensoleillées ; le bétail s'engraissait dans de riches prairies, presque chaque propriétaire préparait pour l'hiver la quantité de beurre dont il avait besoin, ar-sy ... assez pour les longs mois de gel.
L'amour pour la famille se manifeste notamment par le respect des ancêtres, dont les héros se souviennent et dont ils se considèrent comme les successeurs. Persuadant le peuple Khori de ne pas se soumettre aux envahisseurs mandchous, Badan les exhorte à être dignes de leurs ancêtres qui ne se sont pas rendus aux ennemis. Son courage et son courage sont soulignés par la comparaison avec l'uliger bator. L'attachement à la famille est caractéristique de Taehye, qui s'inquiète pour elle lorsqu'elle voyage.
Dans les sages actions de Turakai, en particulier, la tolérance se manifeste : il envoie Badan vivre en prison, afin qu'il apprenne des compétences utiles auprès des Russes et maîtrise leur langue. Cette qualité est également inhérente à Badan, qui sait communiquer avec des personnes de nationalités différentes, s'intéresse à différentes cultures.
La retenue des personnages est montrée. Par exemple, le père de Zalma essaie de ne pas s'inquiéter de la captivité de sa fille.
La trilogie du célèbre écrivain bouriate D. Batozhabay "Stolen Happiness", dont le premier livre est paru en 1958, est l'une des plus grandes œuvres, la première épopée historique nationale. Il crée un large panorama de la vie des premières décennies du siècle dernier, principalement en Transbaïkalie, transmet son drame, montre des événements à différentes échelles, des personnages convaincants, ainsi que les caractères nationaux des peuples dépeints par l'écrivain. Les images les plus nombreuses, détaillées et colorées des représentants du peuple bouriate: l'homme fort Bukhe Lama, l'obligeant Tagar, l'ambitieux Gambal, le Dalaï rusé, cupide et vengeur. Les images sont polarisées et renvoient soit au camp du pouvoir, soit au camp des travailleurs et des pauvres. transporteurs
les meilleures qualités universelles et les traits traditionnels du caractère national sont précisément ces derniers.
Parmi eux, plusieurs groupes peuvent être distingués :
1) combattants pour la justice sociale.
Leurs images sont dominées par l'humanité universelle -
qualités physiques : gentillesse, réactivité, justice, courage, volonté de se sacrifier, etc. Les origines de ce type de personnalité sont illustrées par l'exemple du journalier Galsan, qui a perdu le propriétaire de la mariée par la faute et est devenu bossu. Par la suite, il est devenu un défenseur intrépide des intérêts du peuple. Il a sauvé un enfant qui a failli mourir dans une bousculade. Galsan apprend à penser, à comprendre les raisons de ce qui se passe, appelle au combat. "Si vous voulez devenir au moins une alouette, n'ayez pas peur des herbes piquantes", dit-il.
Semblable à Galsan Shara-Damba et Bulad. Le premier est un bon organisateur, qui à la fin du roman dirige une escouade armée ; diffère dans la libre-pensée, avertit en plaisantant Alamzhi qu'avec le bétail, les pauvres eux-mêmes peuvent entrer dans le chaudron de datsan. Bulad est résolu, un orateur expérimenté. Au meeting volost, il appelle à lutter contre l'arbitraire du pouvoir. Dans le cadre d'un détachement armé, il sauve Dolgor de la mort;
2) des natures contradictoires et complexes.
Tel est le héros central d'Alamzhi, dès la jeunesse
sti souffrant de difficultés et pour gagner de l'argent est allé au Tibet. A cette époque, les ennemis ont conduit sa femme Zhalma à une perte d'esprit, tuant leur plus jeune fils et ont volé l'aîné Bulad. Alamzhi est, pour ainsi dire, tissé de contradictions : il est craignant Dieu, soumis, et en même temps indépendant et résolu. Par amour pour Zhalma, il a failli tuer son père, et afin d'éviter la punition du ciel pour cela, comme l'exigent les prescriptions de la religion, il a allumé une lampe de son propre doigt. Espérant que la bénédiction du saint le sauvera de la pauvreté, il lutte néanmoins contre une extrême pauvreté. De retour dans son pays natal et se vengeant de l'ennemi principal, le Sambu Lama, il quitte Shara-Damba et ses sympathisants.
amis, ne trouvant pas de langue commune avec son fils, se rend au hunghuz en Mongolie. Il pense amèrement à lui-même qu'avant il adorait les dieux, croyait aux bonnes intentions des gens, et maintenant il ne croit en personne ni en rien.
Le héros possède de nombreuses excellentes qualités humaines générales. Il a sauvé un homme gelé dans la steppe, est sorti et lui a offert un manteau de fourrure. Pour cela, il a été arrêté et presque soumis à une punition sévère, parce que. celui qu'il a sauvé s'est avéré être un prisonnier politique évadé. Le courage et le courage d'Alamzhi se manifestent dans des combats avec des voleurs et en travaillant comme acolyte dans une prison mongole. Sympathisant avec les prisonniers détenus dans des conditions inhumaines, il tenta d'aider le chef des Honghuzi, Van Tumer, mais fut rattrapé et expulsé.
Les caractéristiques nationales de l'image sont également révélées, et particulièrement impressionnantes - l'amour pour les enfants. Père désintéressé, pour le bien de ses fils, il se prépare à un concours d'hommes forts, s'efforçant de gagner un prix. Dans un pays étranger, il aspire à sa famille. Honnête de nature, il, en désespoir de cause, fait une tentative de vol infructueuse, ne voyant pas d'autre moyen de rentrer chez lui le plus tôt possible. Ayant perdu tout espoir de retrouver sa famille, Alamzhi adopte un orphelin. D'autres personnages montrent également de l'amour pour les enfants. Uligershin enseigne et éduque avec soin et patience les enfants des autres. La description de la façon dont les femmes sans enfant demandent la bénédiction du lama, prient inlassablement les dieux et les esprits dans l'espoir d'avoir des enfants est colorée.
Dans le personnage d'Alamzhi, l'attitude bienveillante envers les animaux caractéristique des Bouriates se manifeste. Il ne laisse pas battre le vieux cheval, prend soin de lui et dit au revoir avec émotion à la séparation.
Dans la description du héros travailleur avec une grande force physique, sa pauvreté est excessivement exagérée. Lui et Zhalma n'ont ni yourte, ni cheval, ni chèvre, ni déesse.
L'orpheline Zhalma était gardienne de veaux chez Sharaldai avant son mariage. Son attrait extérieur est combiné avec la beauté intérieure. Extérieurement, avec une apparente humilité, il a
force d'âme, courage, résiste au harcèlement du Sambu Lama, provoquant sa colère. Zhalma est gentille, sympathique, aime son mari, ses enfants, modeste, timide. Malgré les épreuves, il admire la nature, se réjouit de sa beauté ;
3) les victimes obéissantes de l'injustice sociale.
Ils sont incapables de combattre les oppresseurs. Ce sont les ouvriers Dolgor et Darima, ainsi que le père d'Alamzhi, Navan-Chingiz. Il est fort, incorruptible, pas stupide, mais il est perdu devant les riches, préférant se taire lorsqu'il est trompé, il lui semble gênant de dire ouvertement à un scélérat qu'il est un scélérat. Après la mort de sa femme, il a bu tous ses biens et était prêt à marier de force son fils à la vieille fille d'un homme riche. Son vol de bétail aux riches ne peut être considéré comme une forme de protestation contre l'injustice sociale.
L'hospitalité est présentée comme une caractéristique du caractère bouriate. Les pauvres inconnus traitent Zhalma avec les enfants pour le dîner, offrent un abri. Dans les steppes bouriates et mongoles, Alamzhi trouvait toujours une table et un abri.
La religiosité inhérente aux riches comme aux pauvres, qui donnent jusqu'à la dernière vache au temple, n'est pas ignorée.
La trilogie reflétait la tolérance du peuple bouriate. Galsan est reconnaissant envers de nombreux Russes pour leur aide et leur soutien dans sa vie difficile. Il a une forte amitié avec le forestier Klimenko. Bulad aime et considère sa deuxième mère pour la révolutionnaire Iskrova. Les vrais amis d'Alamzhi sont devenus un prisonnier politique russe, des chasseurs de Tungus, des Mongols, des Chinois, qu'il a rencontrés pendant les années d'errance. Dondok est inséparable de Styopka. La tolérance a été notée même parmi certains des oppresseurs: Torgovoyn-Zhapa, Sambu Lamas et d'autres, qui communiquent étroitement et établissent des relations amicales avec les représentants russes de leur classe.
Comme l'une des caractéristiques du caractère national, Batozhabai note la compétence, la capacité de décorer des articles ménagers. Dans le sous-texte, on peut tracer l'idée que par le travail et le talent
la richesse et la splendeur des datsans et des yourtes des riches ont été créées pour le peuple.
Le trait national du comportement est la retenue. Les charretiers sont curieux de savoir pourquoi Alamzhi a été arrêté, ce que Tuvan-khambo lui a dit, mais par délicatesse ils ne demandent rien. Échangeant des questions traditionnelles sur la santé du bétail, les pauvres font semblant de ne pas savoir que l'interlocuteur n'en a pas, mais se plaignent que leur propre génisse est morte, donnant à l'interlocuteur la possibilité de répondre par une phrase similaire.
La description des pauvres inspire au lecteur la sympathie, tandis que l'image des oppresseurs est dominée par des couleurs négatives.
Les images de ces derniers peuvent être différenciées en de tels groupes.
Tout d'abord, ce sont les auteurs du chagrin du peuple : Sambu Lama, Lonkho et Dalai. Sous les traits du Sambu Lama, seules les mains soignées sont mises en valeur. Il est gourmand, envieux. Alamzhi répond pour de bon par la trahison, l'envoyant au Tibet et essayant de séduire Zhalma, et en réponse à sa résistance, il se venge sévèrement. C'est un homme terrible, qui viole toutes les lois.
L'apparence du noyon Lonkho est résolument répugnante : grandes oreilles, yeux larmoyants, regard stupide, malgré la ruse et la tromperie. Il a organisé une attaque contre Galsan par un chien soi-disant enragé et a tenté de le brûler, a volé et chassé Bulad, l'a battu et a tenté d'enterrer Dolgor vivant.
Dalai a toujours une pierre dans son sein contre celui qui l'offense. Il est aussi extrêmement gourmand.
Le deuxième groupe est composé de leurs acolytes. Le Sambu Lama ordonna au dixième Shargay-noyon d'empoisonner Shara-Damba et Galsan. Plus diversifiée est l'image de l'assesseur Lubsan-noyon, une personne grossière qui insulte les pauvres, utilisant souvent ses poings, mais possédant en même temps quelques traits positifs.
Enfin, le troisième type de représentants du camp des oppresseurs est constitué de personnages qui ne commettent pas personnellement d'excès.
Par un ou plusieurs traits, leur immoralité est démontrée, combinée à une laideur extérieure. Le riche stupide et avare Namdak, ivrogne et glouton, est ambitieux. Sa femme est impolie, lubrique et tellement en surpoids qu'elle met le pied sur le seuil avec ses mains. Taisha Namsaray, le premier homme riche du quartier, est d'une gourmandise exorbitante et ramasse divers détritus à la foire. La cupidité est la principale propriété de l'homme riche Sharaldai. Violant les coutumes séculaires, les riches refusent abri et nourriture à Zhalma et ses enfants, les insultent. Le comportement de nombreuses personnes au pouvoir est en contradiction avec les principes du bouddhisme. Même le jour d'une fête religieuse, les lamas recherchent des femmes dans la foule. L'abbé du datsan boit, fume, enfreint tous les interdits de la religion et rêve de soutirer le plus de dons possible aux croyants. Le Shobdok Lama bat, n'abreuve pas le cheval pendant des jours, ne le débride pas au repos.
En même temps, la complexité des phénomènes et des destins de la vie qui ne rentrent pas dans le lit de Procuste des règles de la fiction officiellement approuvée est montrée. L'auteur s'efforce de caractériser objectivement certains de ceux qui sont au pouvoir, par exemple Piotr Badmaev et Tuvan-Khambo. L'humanité et la gentillesse sont inhérentes aux représentants non seulement des classes les plus pauvres. Le chef du bureau de poste d'Urga a aidé Alamzhi plus d'une fois, lui a trouvé un emploi de palefrenier au consulat de Russie. Le fils de l'homme riche, Loksoy, qui étudiait à Londres, a soutenu Osor Lama et l'a aidé à retourner dans son pays natal. Lubsan-noyon est courageux, fier de ses décorations militaires et de la bannière du régiment. Namdak détermine sans équivoque le cheval le plus fringant des courses, ainsi que le lutteur le plus fort. L'écrivain montre que même les pauvres ne sont pas exempts de vices. Par exemple, Tagar est excessivement obligeant envers ses supérieurs, de plus, il informe les autorités sur Galsan.
L'écrivain trace une frontière entre la religion et le clergé, dont les représentants sont démystifiés comme porteurs du mal, les "traitements" conduisant les patients à la tombe, agissant souvent comme complices de crimes. Wise uligershin, qui se voit attribuer le rôle du plus haut
autorité morale, dit que les lamas ont inventé les sholmos et les loups-garous, et lui-même croit aux dieux, mais ne croit pas aux lamas.
D. Batozhabay a reproduit les images de certains personnages historiques. Le célèbre médecin de la cour Piotr Alexandrovitch (Zhamsa-ran) Badmaev est un politicien subtil, intelligent, rusé, ingénieux. En tant qu'invité dans sa patrie, il intervient avec audace dans les affaires du gouverneur général, donnant raison de l'appeler l'arbitre des affaires de l'Est. Il est présenté comme un grand marchand prospère et, selon les marchands locaux, trop affirmé.
Cela témoigne de la validité de l'opinion du chercheur, qui a noté la grande sensibilité de l'écrivain à toute manifestation du mal. Il "partout où il pouvait, ne manquait pas l'occasion de recourir à une image ironique et satirique de lui, contribuant à éclaircir le fil, à souligner, à révéler les aspects essentiels des phénomènes laids de la réalité, à évoquer une attitude bien définie envers leur".
"Singing Arrows" d'A. Balburov est un roman historique avec de nombreuses caractéristiques d'un révolutionnaire historique. Il recrée la vie des ulus de Khasang en 1916, toute la palette des relations de personnages, coutumes, traditions, etc., l'atmosphère d'attente de grands changements. Le principal conflit est de classe : entre le héros central, le fermier Uta Marhas, et le sinistre chaman Pilu. Ils ont des alliés : Markhas a Ondre, de son côté se trouvent aussi Darba, Mikhail Dorondoev, Kuznetsov, ainsi que le chaman, son fils Orbod, Khanta Dorondoev, Pitre. La plupart du temps, des images lumineuses et individualisées ont été créées. Les caractéristiques du personnage bouriate se révèlent tout d'abord dans les descriptions de goodies, parmi lesquels Markhas, Ondre et Mikhail Dorondoev sont décrits plus en détail que d'autres.
À moitié affamé, en lambeaux, travaillant depuis l'âge de neuf ans, Markhas a enduré des coups, a vécu dans une atmosphère de haine et de mépris de la part de ses compatriotes, mais a grandi extrêmement travailleur, travaille pour deux, fait tout de la meilleure façon.
façon, et ils le paient plus que les autres. Malgré cela, il est un paria, et en apparence aussi : pieds nus, dans des vêtements laids. D. B. Derkach note que, selon les spécificités mêmes de la prose révolutionnaire historique, « un accent clair et défini est supposé sur l'essence sociale des personnages. Mais cette essence sociale ne doit pas occulter, déplacer cet individu, unique, qui est en tel ou tel héros. Pour cela, les images doivent trouver leur réalisation artistique dans diverses relations avec d'autres personnages et circonstances typiques, dans le mouvement, dans diverses manifestations qui forment une même intégrité. Le personnage de Markhas n'est que cela, il se révèle dans une variété de situations. Avec ceux qui ont la classe, le héros est doté de qualités individuelles: indépendance, courage: il a sauvé Pitre des loups, il est prêt à combattre le loup et la bête, le sentant, s'enfuit. Ne craignant pas la colère du chaman, lors de la cérémonie, il se tient indépendamment; Hante est impudent et il endure, appréciant la force de son ouvrier agricole. Markhas est un merveilleux ami et camarade: il donne le dernier rouble, destiné à l'achat de chaussures pour lui-même, à Ondra pour des médicaments pour sa femme, le caresse maladroitement, aide sa famille dans le besoin de toutes les manières possibles. Le héros aime de manière désintéressée sa fiancée Mani, rêve d'une famille, sa propre maison. Malgré tout, il aime ses ulus. De retour après une longue absence, il les admire avec émotion.
Le meilleur, fidèle et dévoué ami de Mar-khas est l'un des Khasangiens les plus pauvres, Ondre. Leur amitié a commencé dans l'enfance, quand Ondre a sauvé Marhas d'une attaque par une bande de bagarreurs. Il y a beaucoup en commun dans leurs destins et leurs caractères : travailleurs éternels, gentils, sympathiques, aimant leurs parents et amis, indépendants dans leurs actions et leurs opinions. Ondra était le seul dans les ulus à avoir hébergé Kouznetsov, sans remettre en cause ni craindre sa position d'exilé. Lui, ne craignant pas la colère du chaman, interrompt le "traitement" de sa femme Mani.
L'image du forgeron Darba est laconique, de l'avis de tous
respecté, juste, laconique, retenu, fier et courageux. En apparence, la sévère Darba fait gratuitement de la forge pour les pauvres. Il est l'une des rares personnes à prendre conscience de la valeur des trésors d'art populaire recueillis par Mikhail Dorondoev. Et Michael lui-même est chaleureux. Grâce à Darba, les Khasangins parviennent à négocier avec les paysans du village de Kozulino et présentent des conditions communes au marchand Gal-per.
Mani et Magrina sont travailleuses, pudiques, féminines. Magrina est impressionnable, réceptive. Incapable d'exprimer autrement sa gratitude à Kuznetsov, qui l'a guérie, elle l'aide dans le traitement des patients et acquiert rapidement les compétences nécessaires. Mani, extradée de force vers Orbod, est soumise à des peines atroces pour avoir tenté de s'échapper, ce qui la conduit à la tombe. La mort de la mariée est la raison de l'entrée de Marhas dans la lutte contre les auteurs de sa mort. La mère de Magrina Hatikha souffre toute sa vie de la grossièreté et de la cruauté de son mari.
Le personnage d'un membre de la branche sibérienne orientale de la Société géographique russe, l'enseignant Mikhail Dorondoev, une personne instruite et intelligente, est coloré. Après le séminaire des enseignants, il a suivi un cours de trois ans à l'Université de Saint-Pétersbourg. Il possède une immense bibliothèque, ce qui témoigne de sa vision large et de sa maîtrise de l'allemand.
La principale activité de la vie, pour laquelle il a refusé le mariage et la propriété, est la collecte du folklore bouriate, preuve du génie créatif de ses créateurs. Pendant trente ans, il a rassemblé dix-neuf versions de l'épopée héroïque "Geser". Dévoué de manière désintéressée à son petit peuple, Mikhail est convaincu qu'il est voué à l'extinction, et les matériaux qu'il a collectés sont une sorte de monument à son peuple natal.
Dorondoev est particulièrement proche de Kuznetsov. Il note la complexité de la figure de l'enseignant : Mikhail est à la fois un riche et un travailleur enthousiaste, sans mercenaire. Comment
on voit que l'écrivain est loin du cliché souvent rencontré en décrivant l'essence sociale des personnages, selon lequel une personne riche est certainement avare ou cupide. Michael, quant à lui, enseigne gratuitement aux enfants, il se distingue par sa gentillesse et sa réactivité.
Un personnage aussi complexe est évalué de manière ambiguë par les autres. D'une part, les enseignants sont respectés et même aimés dans les ulus. En revanche, son enthousiasme, le rejet d'une vie de famille normale est perçu comme une excentricité.
Bien que l'écrivain interprète l'image de Mikhail comme une exception parmi les personnages de son récit, une personne inhabituelle, voire excentrique, ce personnage est dans une certaine mesure typique, car. il y avait beaucoup de gens alphabétisés et même instruits en Bouriatie à cette époque. Dorondoev est un intellectuel bouriate. Véritable intellectuel, il est exigeant envers lui-même, voire impitoyable. Ayant empêché Kuznetsov d'interférer dans le massacre de Mani par Orbod, Mikhail se le reproche douloureusement.
Ce sont les personnages principaux qui personnifient les forces du bien et de la justice dans le roman. C'est dans leur comportement, leurs pensées, leurs sentiments que se manifestent les traits du caractère national. L'un d'eux est la diligence, inhérente à Markhas, Ondra, Magrina, Darba, Yola, M. Dorondoev et d'autres Cette qualité des Bouriates est notée par Kuznetsov.
Un autre trait national est un amour particulier pour les enfants. «Il faut très bien connaître les Bouriates pour comprendre ce que sont les enfants dans une famille bouriate», explique M. Dorondoev. Ce n'est pas un hasard s'il est d'usage d'appeler une personne par le nom de son enfant, par exemple : « le père de Mani ». Obéissant à l'opinion publique, un parent éloigné a pris le petit Marhas pour l'éducation, parce que. aucun des Bouriates environnants n'aurait pardonné le parent de Markhas, Babasan, s'il n'avait pas aidé un parent orphelin.
Cependant, cette aide n'était que formelle : en fait, Markhas a bu à plein la part amère d'un orphelin. Cette description de l'enfance d'un enfant orphelin offensé par des parents éloignés ressemble à la description de l'enfance de Hashegte
du roman de Ch. Tsydendambaev "Loin des steppes indigènes". L'image d'un persécuteur d'orphelin qui viole les normes généralement acceptées apparaît sous un jour négatif.
Parmi les caractéristiques de la nature des peuples pastoraux figure la dextérité dans le traitement des animaux, en prenant soin d'eux. Bien que dans "Singing Arrows" il n'y ait pas d'images de chevaux typiques des romans bouriates, A. Balburov écrit sur la bonne attitude des Bouriates envers un autre animal domestique - un chien.
Le roman montre différents aspects de la tolérance des Bouriates sur l'exemple des actions déjà citées d'Ondre, qui a abrité Kuznetsov, Darba, qui a établi un lien entre les pauvres de Khasanga et les Kozulins, et Magrina, qui a aidé Kuznetsov dans le traitement de malades. Mikhail Dorondoev a des intérêts polyvalents et de vastes connaissances, il parle couramment l'allemand, comme en témoigne sa riche bibliothèque.
Les héros du roman vénèrent des sanctuaires. M. Do-rondoev explique à Kuznetsov que les mains ne doivent pas toucher les ongons (sanctuaires) sans prières et sorts spéciaux.
L'évaluation des rituels par l'auteur est ambiguë. Dans un certain nombre d'épisodes (par exemple, lors de la description du tai-lagan), une évaluation positive ou une reproduction objective de l'action est donnée. Quant au rite chamanique, la condamnation domine dans sa description, car l'écrivain devait compter avec la position de l'idéologie officielle.
Les coutumes bouriates sont caractérisées comme une valeur inconditionnelle : aide aux parents, adoption d'enfants orphelins de parents, tenue ferme d'une promesse. Ulus est étonné d'apprendre que Pitre, le père de Mani, a rompu sa parole donnée à Marhas. Le report des dates de mariage prescrites par la coutume provoque la désapprobation de Pitre, par conséquent, à Hasang, ils ne se préparent pas aux compétitions qui accompagnent habituellement cet événement solennel.
La plupart des personnages du roman apprécient l'héritage de leurs ancêtres, suivent les normes de comportement traditionnelles et sont guidés par des valeurs généralement acceptées.
Ainsi, Ondre, Uta Markhas, Darba, Magrina, Mani et les autres sont sobres, laconiques, font preuve de courtoisie et de tact.
Le roman décrit de belles œuvres d'art et d'artisanat.
Les personnages négatifs sont-ils porteurs du caractère national ? Pour répondre à cette question, examinons-les.
A l'image du principal d'entre eux, Pilu, les traits négatifs sont concentrés. Bien qu'il y ait des détails dans son apparence qui indiquent la force et le statut social élevé (vêtements riches, devenir, basse rugissante), l'écrivain concentre invariablement l'attention des lecteurs sur des détails réducteurs : un visage ressemblant à une grande vessie de taureau, follement étincelant, semblable à un œil de chat, voix rauque, gros poings poilus. La description du rite chamanique contient une évaluation négative. Après avoir obtenu le vieux chapeau de son ennemi Tapkhan, le père de Marhas, Pilu a prononcé des sorts sombres dessus pendant une demi-journée, puis s'est allongé sur le dos, sifflant et tremblant. Après cela, il a annoncé que Tapkhan ne vivrait pas longtemps et que sa progéniture serait comme le dernier tison du foyer. Exactement un an plus tard, Taphan tomba dans une fosse à loups et mourut. Certes, ils ont dit que sa tête était cassée, que les amis de Tapkhan, pour se venger de lui, avaient suspendu leur oncle chaman par les jambes. Par conséquent, dans la présentation de l'auteur, Pilu est la personnification du mal.
Orbod est montré dans la même veine. Des yeux étroits, fendus, piquants, vicieusement rétrécis, des dents jaunes clairsemées, des pommettes fortement saillantes, des joues profondément enfoncées, un front bas avec un pli longitudinal profond - tel est son portrait. De plus, il tord sa bouche avant de parler. L'impression négative est renforcée par une voix rauque et rauque, une comparaison de son regard avec un couteau clignotant dans l'obscurité, et aussi un tel détail : Orbod sourit malicieusement et incrédule. A cause de sa cruauté, tout le monde a peur de lui. Il bat non seulement sans défense
pauvres, mais aussi à bien des égards semblable à lui dans l'esprit, Pitre. Orbod est dépourvu de toute attraction. Il n'y a même pas d'impressionnante extérieure en lui, un sentiment de force et d'autorité émanant de la personnalité de Pilu.
Le personnage de Khanty Dorondoev, qui est remarquablement différent de la personnalité de son frère Mikhail, est plus développé. Court sur pattes, avec un corps carré et la même tête, avec un visage rouge brique, avec de petits yeux qui se déplacent très rapidement, comme ceux d'une souris qui a vu un chat, avec de longs bras incroyablement forts, dont les ouvriers agricoles ont peur de, Hanta se bat férocement, bat brutalement sa femme, et Kuznetsov, qui l'a défendue, est expulsé de la yourte. Lors de la division de la tonte, toute son apparence, la tête penchée en avant, comme si Khanta se préparait à se cogner, témoigne de la cupidité et de la cruauté - les os - les principales caractéristiques de son personnage - et, pour ainsi dire, dit aux personnes rassemblées: " ce n'est pas pour rien que les mauvais esprits ont doté Khanta de bras si longs et si forts ! Maintenant, il va attraper tout le monde à la gorge et commencer à s'étouffer, sans aucune pitié.
Et sans cela, le plus riche des ulus, il profite même de la noble impulsion de Kouznetsov, qui se mit à soigner les Khasangins et les habitants des ulus environnants : Khanta, à l'insu du médecin et sans le consentement de son frère, prend paiement par les patients pour le traitement.
Dans l'apparition de l'image épisodique de Pitre Kharmaev, un détail dégradant attire l'attention : il a de petits yeux d'animaux sous des sourcils broussailleux. Le personnage est célèbre pour sa cupidité pathologique, atteignant la stupidité. Il y avait une rumeur selon laquelle il superposait la viande avec un couteau, la remplissait d'eau, la sortait au froid et la vendait en ville sous cette forme. Les Kha-Sangins condamnent Pitre : cela ne s'est jamais produit dans les ulus. L'évaluation négative de l'auteur est renforcée par des descriptions de la façon dont Kharmaev admire sa richesse pendant des heures, envie le Khanta encore plus riche, déteste et bat sa femme.
L'épouse de Khanty Sypin est connue dans les ulus comme une femme à deux visages et s'appelle nul autre que Sypin, qui ne peut pas rougir. Elle est réputée pour être effrontée et impudique.
De toute évidence, les caractères négatifs sont dépourvus de tout trait de caractère universel et national significatif.
L'approche de classe, selon laquelle la plupart des œuvres des grands genres de la période soviétique ont été créées, en particulier sur le thème historique et révolutionnaire, a conduit à une interprétation appropriée de certains détails du récit.
En règle générale, dans les œuvres épiques de grandes formes de genre, en particulier dans les romans, des épisodes sont organiquement inclus qui décrivent l'attitude esthétique des personnages envers la nature, le plus souvent positive. L'amour pour la nature indigène est généralement révélé par les écrivains dans un lien inextricable avec l'amour pour la patrie. Cependant, ce roman donne une interprétation différente de ce sentiment naturel pour une personne. Il n'y a presque pas de descriptions expressives de la nature. De plus, l'attitude d'Uta Marhas envers la nature est atypique : il la perçoit dans la position d'un orphelin démuni souffrant du froid, des vents et de l'humidité.
Un autre détail indique une transformation significative de l'un des traits fondamentaux du caractère national - l'amour pour les enfants - pour renforcer l'impression de Mar-has comme un enfant souffrant et injustement offensé. Un parent de Markhas, l'ayant pris en charge pour l'éducation, n'a suivi que formellement la norme généralement acceptée. En fait, lui et sa femme non seulement ne se soucient pas de l'orphelin, mais se moquent aussi subtilement de lui.
Enfin, contrairement aux soins traditionnels et même à l'amour des animaux de compagnie, Markhas les traite différemment, percevant les veaux dans la position d'un travailleur-berger forcé, pour qui ils sont les animaux les plus insupportables au monde.
De tels épisodes doivent être considérés comme un hommage inévitable aux stéréotypes idéologiques qui se sont développés lors de la création du roman. Néanmoins, comme on l'a noté, l'écrivain démontre la capacité d'aller au-delà de la polarisation des caractères selon le critère de classe, tente d'identifier les propriétés de
de caractère rationnel en général, mettant des appréciations dans la bouche de personnages de nationalité différente. Les plus généralisantes pour moi sont celles de Savely Kuznetsov. Ayant vécu quelque temps dans les ulus, il était convaincu que les Bouriates sont des gens remarquablement modestes, exceptionnellement réceptifs, apprennent facilement et fermement des choses très complexes, mais ils ne tiennent jamais rien pour acquis. Au fur et à mesure de l'intrigue, l'écrivain montre que le colon a l'impression suivante : les Bouriates sont un peuple petit mais fort. La jeunesse bouriate est courageuse et même arrogante à certains égards, tandis que les personnes âgées sont sages et retenues.
Il y a des descriptions dans le roman qui assombrissent dans une certaine mesure l'idée que le lecteur se fait du caractère national, par exemple, les suivantes : « l'ancienne règle bouriate de faire des affaires : ne jamais se précipiter, ne jamais commencer du bon pied avec ce que l'on vient avec, mais tisser tout ce que vous avez, et seulement à la fin, comme si d'ailleurs, laissez tomber l'essentiel le plus négligemment possible.
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3. Naidakov, VTS. Dashirabdan Batozhabai ¡Texte]/VC. Naïdakov. - Oulan-Oude, 1991. - S. 90.
Ainsi, dans le roman "Singing Arrows", Afrikan Balburov a montré d'importantes qualités universelles, ainsi que les qualités de ses héros inhérentes au caractère national bouriate.
UN V. Vasilyeva écrit que le roman historique, "comme aucun autre genre, a permis aux auteurs d'exprimer leurs idées profondément indirectement, en les transformant à travers le prisme des peintures représentées et des images du passé lointain, à travers des analogies de différentes époques, à travers d'autres moyens poétiques qui ne sont disponibles que dans son arsenal.
Malgré l'inévitable dans les années 1950-1960. l'hommage des écrivains aux canons du réalisme socialiste, dans les romans considérés, des facettes importantes du personnage bouriate sont incarnées de manière artistique et convaincante. Les auteurs des romans Stolen Happiness et Singing Arrows, inclus dans le fonds d'or de la littérature bouriate, ont réussi à le faire de manière particulièrement brillante et impressionnante.
Littérature
4. Derkach, D.B. Roman révolutionnaire historique moderne (problèmes de poétique) ¡Texte] / D.B. Derkach. - Kyiv, 1989. - S. 52.
5. Vasilyeva, A.V. Historicisme, nationalité, universel dans le roman historique [Texte] / A.V. Vasiliev. - Oulan-Oude, 1991. - S. 6.
En bref sur l'auteur
Serebryakova ZA, Ph.D. philol. en sciences, professeure agrégée du département Z. Serebryakova, candidate en sciences (philologie), agrégée
Littérature, théorie et histoire de l'art, professeur d'orient, département de littérature, théorie et histoire de
Académie d'État de la culture et des arts de Sibérie, Académie d'État de la culture et des arts de Sibérie orientale, Ulan-
arts (VSGAKi), Ulan-Ude Ude
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Intérêts de recherche : Littérature bouriate, philologie
Les peuples mongols ont connu une évolution longue et complexe. Dans leur expérience historique et ethnoculturelle, il y a eu des périodes de développement des plus intéressantes, où la logique et les lois du développement social ont contribué à une ascension incroyable et à une chute tout aussi grande. On peut dire avec certitude que de petits groupes ethniques dispersés, quelque peu fermés, parmi lesquels on peut attribuer les Bouriates, sont l'un des anciens porteurs des traditions de la Grande Steppe.
L'ethnogenèse et l'histoire ethnique des Bouriates ont été influencées de manière décisive par leur position frontalière dans la zone de steppe forestière entre les centres de formation des puissances nomades de l'Antiquité et du Moyen Âge sur le territoire de la Mongolie moderne et les valeurs ethnoculturelles du Sud Sibérie. En Cis-Baïkal, Cis-Baïkal et Transbaïkalie, où l'ethnogenèse des ancêtres des Bouriates modernes s'est déroulée, à partir de l'Antiquité, il y avait diverses formations étatiques dans lesquelles les groupes ethniques dominants (Huns, Juan, Khitan, Kirghiz, Ouïghours, etc. .) a noué des contacts plus ou moins longs avec les peuples indigènes. Un rôle important a été joué par le fait que le territoire de l'actuelle Bouriatie occupait une position périphérique dans ces formations étatiques. Ici, il y avait une zone de transition à tous égards : dans le type économique et culturel, qui associait l'élevage bovin nomade et semi-nomade avec la chasse, la pêche et en partie l'agriculture ; dans les formes d'organisation sociale, dans lesquelles certaines innovations se sont superposées aux structures tribales traditionnelles, ce qui a affecté la mentalité des Bouriates, ainsi que les traditions ethno-confessionnelles.
Une fois à l'intérieur de l'Empire russe, les tribus de langue mongole ont été contraintes de rechercher de nouveaux modes de relations entre elles, ainsi qu'avec l'environnement ethnique russe et, en général, avec le système socio-économique russe, à la suite de quoi nouvelles traditions ethno-culturelles et ethno-psychologiques développées dans la région. L'ethnie bouriate est actuellement un complexe intégral unique d'aspects naturels, ethno- et socio-culturels, avec ses propres orientations de valeurs et aspirations, modes de vie et soutien à la vie.
Son évolution est de nature naturalo-historique, déterminée par la logique d'autoformation et de développement et les paramètres spatio-temporels de l'existence.
La mentalité des Bouriates, leur vision du monde et leur sens de soi en lui, ont subi des changements importants, souvent déformés, ce qui s'explique par le fait qu'au stade de la formation et du développement après l'établissement de la frontière russo-chinoise en De 1727 jusqu'à la révolution de 1917, l'ethnie n'était pas indépendante et son statut juridique était informe. Dans le cadre de l'Empire russe, les Bouriates n'avaient pas leur propre statut d'État et, en tant que phénomène « étranger », ont été soumis à la russification et à la christianisation. À l'époque soviétique, bien que l'ethnie ait eu l'autonomie sous la forme de la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole, en 1937, à la suite de la répression contre la république, elle a été divisée en trois parties, ce qui a sans aucun doute affecté la mentalité nationale et les caractéristiques de la psychologie ethnique. En outre, l'athéisation forcée, l'internationalisation, l'invasion massive d'autres éléments ethniques dans les lieux de peuplement historique des Bouriates, puis leur déplacement important (en particulier dans la région de Cis-Baïkal), la diffusion de la culture de masse moderne - tout cela douloureusement et affectaient négativement la conscience de soi du groupe ethnique, sa langue et sa culture.
Cependant, malgré les phénomènes ci-dessus, ainsi que le puissant assaut du progrès scientifique et technologique et de l'urbanisation au stade actuel de l'histoire, les Bouriates en tant que groupe ethnique ont conservé les facteurs d'auto-identification nationale : territoire ethnique, langue, religion, économie, traditions, sens de la continuité historique, qui forme un complexe ethno-culturel, qui crée un sentiment d'appartenance à cette ethnie. Il convient également de noter qu'au cours de la dernière décennie, la conscience de soi du groupe ethnique a considérablement augmenté, le sentiment d'une "petite patrie" et l'unité autour du phénomène "nous sommes des Bouriates" se sont renforcés.
Le concept de "réveil" signifie restauration, relèvement après une période de déclin et de destruction, faire revivre signifie rendre actif et vivant à nouveau. En ce sens, la renaissance de la culture, les anciennes traditions perdues du peuple semblent très pertinentes aujourd'hui. Chaque culture ethnique contribue à la richesse spirituelle du monde. En parlant de culture ethnique, nous parlons d'une manière de préserver un groupe ethnique et de reproduire les conditions de sa vie, des traditions comme forme de comportement, fonctionnant dans l'espace sacré de la culture. À notre époque de renforcement des tendances à la mondialisation culturelle, l'intérêt pour l'identité ethnoculturelle et la préservation des traditions est devenu particulièrement aigu.
Le développement des traditions ethnoculturelles des Bouriates s'est déroulé dans le cadre d'une interaction avec les cultures d'autres peuples, principalement avec les peuples d'Asie centrale, orientale et septentrionale, qui ont sans aucun doute joué un rôle. Néanmoins, la culture bouriate avait ses propres valeurs éthiques et artistiques, caractérisées par l'originalité, la richesse de l'art populaire oral, la variété des genres folkloriques, les arts et l'artisanat. L'art populaire reflétait la vie, l'esthétique et les idéaux de la vision du monde. Les éléments importants de la culture ethnique sont les coutumes et les traditions, qui expriment l'originalité du caractère national, les normes éthiques et esthétiques. Ainsi, on peut parler d'une culture nationale aux traditions profondes. De plus, sans aucun doute, un rôle énorme est attribué aux traditions religieuses. Avec la pénétration du bouddhisme, le développement de la culture prend une nouvelle direction : c'est la diffusion de l'écriture, des connaissances scientifiques, de la littérature, de l'art de la médecine tibétaine, surtout, l'intelligentsia nationale bouriate surgit. Tout cela s'est déroulé sur la base de la culture populaire déjà existante, qui n'avait pas perdu sa valeur intrinsèque. Il n'a fait qu'évoluer, acquérant de nouvelles fonctionnalités et valeurs. Historiquement, la culture russe ne pouvait qu'influencer les Bouriates et leur conscience de soi. C'est dans le cadre de la culture russe qu'apparaissent les représentants de la nouvelle intelligentsia bouriate : D., G. Gomboev, R. Nomtoev, M. Khangalov, Ts. Zhamtsarano, G. Tsybikov, B. Baradin, E.-D. Rinchino et d'autres qui prônaient le développement de la culture bouriate.
Début du 20ème siècle a été marquée par l'essor de la vie spirituelle et culturelle des Bouriates. L'ère des révolutions et l'établissement du pouvoir soviétique ont interrompu la continuité des générations de l'intelligentsia nationale. Beaucoup de ses représentants éminents ont péri dans la lutte acharnée. Une grande partie de l'ancienne culture et de l'idéologie a été rejetée comme étrangère au nouveau système, accompagnée d'un changement complet des orientations de valeurs. Le peuple, génétiquement lié à la culture de l'Orient, a été contraint d'abandonner son orientation vers les traditions culturelles et religieuses du monde bouddhiste, une grande partie de son patrimoine culturel a été déclaré nationaliste, et donc étranger et sujet à destruction. Résister à la révolution culturelle dans son sens bolchevique était inutile. Dans les temps modernes, les événements historiques et les processus sociaux du XXe siècle. nous a conduits à la conviction que les peuples ont le droit d'être égaux dans la communauté des peuples, de sorte que le problème de l'identification ethnique est aujourd'hui l'un des plus importants.
La Bouriatie est l'une des régions multiethniques de la Fédération de Russie. Des représentants de diverses nationalités vivent dans la république. Au recensement de 1989, ils étaient 112, mais seuls les Bouriates, les Evenks et les Soyots appartiennent aux peuples autochtones. Les Russes ont commencé à développer la Transbaïkalie au 17ème siècle, des représentants d'autres peuples sont apparus ici encore plus tard, aux 18ème, 19ème et beaucoup seulement au 20ème siècle. Naturellement, à la suite de contacts interethniques, des relations et des liens ethnoculturels et ethnosociaux sont apparus, qui sont très importants dans la vie des États et des peuples modernes.
Récemment, l'intérêt pour les problèmes ethno-régionaux de la culture a considérablement augmenté, puisque la société moderne en vient à comprendre l'essence profonde de la société et de l'ethnicité, ainsi que la personne elle-même. Selon les ethnoculturologues, les principes spirituels et moraux des traditions et des cultures des différents groupes ethniques conduisent à établir les fondements profonds de l'existence de toute l'humanité.
La Russie a uni diverses régions en un seul tout, ce qui a marqué la formation d'une culture tout à fait unique, qui considère le peuple russe, de composition diverse, comme uni et original. À cet égard, il existe une communauté de processus culturels, qui sont étudiés comme une condition nécessaire à l'interaction et à l'enrichissement mutuel de la culture des peuples, qui est perçue par les gens comme une nécessité.
Dans les relations interethniques du groupe ethnique titulaire - les Bouriates et d'autres groupes ethniques (Russes, Ukrainiens, Evenks, Juifs, Arméniens, Allemands), l'unité des liens intra-ethniques et internationaux se manifeste, qui se déterminent et présupposent mutuellement autre. Les relations et les contacts interethniques de l'ethnie bouriate sont des formes spécifiques de relations sociales. Les liens intra-ethniques et la communication intra-ethnique contribuent à la consolidation, ils ont une influence décisive sur la formation de la conscience ethnique des Bouriates, contribuent au développement de la vie intérieure du groupe ethnique et au renforcement de son unité. C'est l'étape de la communication où l'ethnie est constituée, pour ainsi dire, la réalisation de son propre "moi" et le développement du besoin de communication interethnique avec d'autres groupes ethniques vivant dans la République de Bouriatie, la réalisation de sa nécessité objective .
Les cultures des différents groupes ethniques interagissent naturellement et naturellement les unes avec les autres et portent les mêmes valeurs dans la culture mondiale. Les valeurs humaines sont le résultat de l'activité conjointe des personnes, qui ennoblit les besoins de chacun, en fonction de sa vision du monde. Les idées sur le monde de chaque peuple acquièrent leur propre caractère spécifique, qui dépend de la psychologie du peuple, de ses manifestations et du degré de connaissance de ce monde, c'est-à-dire qu'il montre l'individualité du peuple, son originalité.
Dans des études récentes, une compréhension de l'influence des facteurs régionaux sur la culture de l'interaction interethnique émerge. L'une des régions culturelles et historiques du monde est l'Asie centrale (intérieure) avec un type économique et culturel spécifique d'éleveurs nomades qui la caractérisent dans le temps historique, qui a laissé sa marque sur la culture et les relations. Dans le même temps, l'Asie centrale, qui comprend de vastes territoires aux cultures diverses, est hétérogène sur le plan interne et, à son tour, se compose de plusieurs parties, sous-régions, dont la Bouriatie. L'interaction interethnique se déroule dans une zone géopolitique active, ce qui a contribué à la tolérance bien connue de l'ethnie bouriate.
Une attention particulière doit être accordée au problème du patrimoine historique. En 1937, la république était divisée en trois parties. Les régions les plus riches en agriculture ont été transférées aux régions voisines. Qu'il suffise de donner ces chiffres: occupant seulement 24,4 mille mètres carrés. km, l'Okrug autonome Oust-Orda Bouriatie de la région d'Irkoutsk produit plus de céréales que la République de Bouriatie avec son territoire beaucoup plus vaste de 351 000 mètres carrés. km. Donc, en 1991-1995. la production annuelle moyenne de céréales dans le district s'élevait à 327 000 tonnes et dans la république à 317 000 tonnes.République en 18,5 fois, ne produisait que 6,6 fois moins de viande que la Bouriatie. Cela signifie que par unité de surface dans le district, ils reçoivent 3 fois plus de viande que dans la république.
La politique générale de l'URSS a conduit à la division administrative de l'ethnie bouriate et à un afflux important de migrants en provenance d'autres régions de Russie. Ainsi, une situation s'est produite dans laquelle, dans leur patrie historique, le groupe ethnique titulaire s'est transformé en une minorité ethnique. Bien sûr, on peut aussi rappeler les répressions de la période stalinienne, lorsque l'intelligentsia bouriate et le clergé bouddhiste ont été en grande partie détruits, des groupes importants de bouriates ont été exterminés et réinstallés de force lors de l'annexion de la Sibérie orientale à la Russie, que le processus de russification en cours et le métissage les a mis au bord de la perte de leur identité ethnique. Mais maintenant, une approche différente est importante. Il faut se concentrer sur les aspects positifs de l'interaction entre les Bouriates et les Russes au sein de l'Empire russe, de l'URSS et de la Fédération de Russie. C'est l'enrichissement mutuel de deux cultures ethniques, leur inclusion dans le flux mondial des liens culturels.
La Bouriatie est une région avec une composition multiethnique et multiconfessionnelle historiquement établie de la population. Aujourd'hui, des représentants de plus de 116 groupes ethniques vivent sur son territoire. Au 1er juin 2002, le Bureau de la justice de la Fédération de Russie pour la République du Bélarus enregistrait 168 organisations religieuses. Parmi ceux-ci, 65 sont orthodoxes, 38 sont bouddhistes, 7 sont de vieux croyants, 2 sont chamaniques, 3 sont islamiques, un est une paroisse catholique, 27 sont pentecôtistes, 4 sont baptistes et 23 sont d'autres organisations religieuses.
Les peuples autochtones de Bouriatie (Bouriates et Evenks) ont adhéré depuis l'Antiquité à des croyances archaïques, qui ont été remplacées par une culture religieuse chamanique, qui a systématisé et donné un caractère institutionnalisé aux croyances et cultes anciens. Les croyances et les cultes tribaux sous leur forme chamanique ont commencé à être supplantés par la culture bouddhiste à partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, époque de son implantation dans toute la zone de langue mongole. En raison de l'interaction avec les cultes autochtones, à la fin du XIXe siècle. un système particulier de syncrétisme religieux s'est développé, dans lequel les croyances et les cultes pré-chamaniques et chamaniques ont été considérablement influencés par la religion mondiale - le bouddhisme.
Dans les années 90 du XXe siècle. en Bouriatie ethnique a commencé à revivre activement. Aujourd'hui, le centre spirituel de la religion populaire bouriate "Bɵɵ-Murgel", "Lusad" et "Tenger" fonctionne dans la république.
Avec l'accession de la Bouriatie à l'Empire russe, avec l'arrivée des Russes en Transbaïkalie, l'orthodoxie a commencé à se répandre. Au stade actuel, les éparchies de Chita et de Transbaikal de l'Église orthodoxe russe occupent la première place en Bouriatie en termes de nombre d'organisations religieuses actives. L'écrasante majorité des Russes, des Ukrainiens, des Biélorusses, une partie des Bouriates Cis-Baïkal, des immigrants de la région d'Irkoutsk, sont orthodoxes.
Pendant près de trois siècles, la "piété ancienne" du vieux croyant a été préservée sur le territoire de la république, dont les adhérents sont les soi-disant Semey. Selon diverses estimations, il y a jusqu'à 20 000 vieux croyants en Bouriatie, dont les ancêtres ont été exilés en Sibérie depuis la Biélorussie, l'Ukraine et la Pologne pour être en désaccord avec les réformes de l'église du patriarche Nikon.
La religion traditionnelle des Bouriates avec le chamanisme depuis quatre siècles est le bouddhisme, le plus largement représenté par l'école Gelugpa. Dans le contexte d'une prédominance significative des adhérents de la tradition dirigeante Gelugpa, dans la république dans les dernières années du XXe siècle. d'autres écoles du bouddhisme tibétain ont commencé à se répandre, comme le dzogchen, le karma-kagyu, le sakyapa, etc.
La Bouriatie ethnique ne professe pas seulement le chamanisme, le bouddhisme et l'orthodoxie. À différentes époques, des groupes compacts de Polonais professant le catholicisme, Juifs - Judaïsme, Tatars - Islam, Protestants des parties occidentales de l'Empire russe et autres se sont installés sur son territoire. Leurs descendants vivent aujourd'hui dans la république.
Dans les années 90 du XXe siècle. des mouvements religieux ont commencé à se répandre en Bouriatie, unis par le nom commun de « nouveaux » ou « non traditionnels » : la Société pour la conscience de Krishna, la Foi bahaïe, les communautés de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Mormons), l'Église néo-apostolique, etc.
La Bouriatie est l'une des régions où il n'y a pas de conflits interconfessionnels ouverts et de désaccords politiques pour des motifs religieux. Dans la situation actuelle de la Russie, il s'agit du "capital social" le plus précieux, dont la préservation et la valorisation incombent aux autorités exécutives et aux chefs religieux, ainsi qu'aux politiciens et à la communauté scientifique.
L'originalité de la République de Bouriatie réside aussi dans le fait que, selon de nombreuses caractéristiques géopolitiques, elle est un point extrême, et en partie une province de nombreuses structures constitutives de la Sibérie et de l'Asie. D'une part, c'est le point le plus septentrional de l'Asie centrale, tout le monde tibéto-mongol. C'est en même temps l'extrême sud de la Sibérie historique à sa sortie dans le vaste espace asiatique. En même temps, c'est la zone extrême occidentale de l'Extrême-Orient. Il est possible que face à la République de Bouriatie, la Russie prenne enfin pied en Asie, ce qui lui manquait historiquement sur le plan stratégique et politique. Dans ce cas, le plan de Peter pourrait se réaliser, qui croyait que la Russie devrait construire sa politique en Asie, en s'appuyant sur le tampon mongol, en se rendant dans la zone d'amarrage de Lanzhou. Ensuite, la Russie pourra vraiment redevenir une superpuissance.
Ces dernières années, la Bouriatie a connu des transformations économiques et sociales visant à créer les conditions d'une croissance économique. Les activités du gouvernement et des organes exécutifs de la république, la croissance de l'activité commerciale des citoyens ont entraîné des changements positifs dans l'économie de la république.
Le volume du produit régional brut, selon le ministère de l'Économie et des Relations extérieures de la République, a augmenté de 8,2 %, la Bouriatie est 2,8 fois supérieure au niveau russe en termes de croissance de la production industrielle, ce qui a permis de prendre la 12e place place dans cet indicateur dans le pays et premier dans le district fédéral sibérien.
Les revenus monétaires de la population ont augmenté de 4,8%. Parmi les 89 régions de Russie en novembre 2003, la Bouriatie se classait au 26e rang en termes de croissance moyenne des salaires, dépassant la moyenne nationale.
La République de Bouriatie est passée de la 52e à la 41e place en termes de croissance des revenus monétaires réels parmi les sujets de la Fédération. L'augmentation des revenus monétaires réels de la population de la république a eu un impact positif sur son pouvoir d'achat. Le volume du chiffre d'affaires du commerce de détail a augmenté de plus de 7 %.
Plus de 20 partis politiques, mouvements et organisations publiques fonctionnent dans la République de Bouriatie, reflétant les intérêts de divers groupes de la population. Comme auparavant, les organisations publiques traditionnelles qui font partie de la branche républicaine de l'Union patriotique populaire de Russie, où la branche locale du Parti communiste joue le rôle principal, sont toujours une force influente. Dans la vie politique de la république, les activités du parti Russie unie sont devenues perceptibles (les activités de la faction dans le Narodny Khural, les activités de la branche municipale de ce parti). Les associations socio-politiques créées sur une base ethnique ont perdu leur influence ces dernières années. Les candidats qu'ils ont présentés aux élections des différents niveaux n'ont pas atteint leurs objectifs.
Selon les résultats du recensement de la population de toute l'Union de 1989 en Bouriatie, la population totale était de 1038,2 mille personnes. Selon le recensement de 2002, la population de la Bouriatie n'atteint actuellement même pas un million - 980 000 personnes. Les groupes ethniques les plus nombreux vivant en Bouriatie sont les Russes, les Bouriates, les Ukrainiens et les Tatars.
Le nombre de Russes dans la république a augmenté par rapport à 1979 de 78,4 mille personnes (de 12%), le nombre de Bouriates - de 20,6% et s'élevait à 249,5 mille personnes.
Cependant, depuis le début des années 1990 la situation démographique est jugée défavorable. Le nombre de décès dépasse le nombre de naissances. Au cours des 17 dernières années, le nombre d'enfants de moins de 6 ans a diminué de 70 600 personnes, soit près de 2 fois.
Les processus migratoires influencent la diminution de la population de la république. En janvier-août 2002, le flux migratoire en Bouriatie s'élevait à 2 300 personnes. Selon les services de migration, la population part principalement pour la région d'Irkoutsk, Moscou, la région de Moscou, Saint-Pétersbourg et l'étranger.
La baisse du taux de natalité, l'augmentation de la mortalité, l'exode de la population de la république affectent négativement la structure par âge de la population. Ainsi, la proportion de personnes âgées (65 ans et plus) au début de 2002 s'élevait à 9,1% de la population totale (en 1985 - 6,3%).
Dans le développement ethnique des Bouriates seulement à la fin du 20e - début du 21e siècle. il est devenu possible de déterminer avec précision leur importance dans la région et leurs droits souverains. Le statut d'État des peuples mongols sous diverses formes de souveraineté est le résultat de l'alignement géopolitique le plus complexe d'Asie centrale et de la détermination dans la lutte pour leurs droits des peuples qui s'associent aux Mongols et au monde mongol. Les peuples mongols sont devenus une sorte de tampon dans les relations entre les grandes puissances, principalement l'URSS et la Chine, dans la région de l'Asie centrale et orientale, et l'autonomie interne est devenue une sorte d'avant-poste dans les relations internationales. Chacun des grands pays, avant d'entrer dans l'espace mongol, devrait réfléchir à de nouvelles formes et proposer des modèles pour le développement des territoires adjacents. Tout renforcement politique d'un pays de cette région était fortement perçu négativement par l'opposant politique. Dans cette perspective, le modèle de développement ethno-culturel des Bouriates a acquis une valeur exceptionnelle et ses propres spécificités.
Toute la période d'après-guerre, y compris la soi-disant "perestroïka", a été d'une grande importance pour l'alignement du développement ethnoculturel. Malgré les désaccords dramatiques avec la Chine pendant la période soviétique, le fait d'un système politique typologiquement similaire, d'attitudes idéologiques, et donc d'un modèle similaire de science professionnelle, de culture et d'éducation attire l'attention. Dans le même temps, la grande majorité des options de développement, les expériences sont tombées sur les autonomies internes, après quoi elles ont été menées sous une forme éprouvée sur le territoire mongol. Pas un seul pays ne s'est opposé à la structure, au contenu et aux mécanismes de développement d'une nouvelle culture et civilisation, il n'y avait qu'une lutte pour l'influence, les intérêts politiques. Le résultat a été que la capacité interne et la sensibilité des anciennes communautés nomades d'Asie centrale à la culture, au savoir, multipliées par le désir de progrès des communautés ethniques et des groupes ethniques individuels, ont reçu une impulsion puissante, dont le mouvement a conduit l'ethnie mongole groupes pour égaliser le développement civilisationnel. Cette circonstance a également conduit à une augmentation de la compétitivité des peuples mongols dans l'espace mondial.
Compte tenu de la position géopolitique de la République de Bouriatie dans le système des relations entre la Fédération de Russie et les pays d'Asie centrale et orientale et d'autres régions de Russie, il faut noter un facteur très important - l'éloignement de la Bouriatie des zones de conflits ethniques. La Bouriatie entretient traditionnellement des relations de bon voisinage et stables avec la Mongolie voisine.
Le facteur géopolitique le plus important qui crée des conditions extrêmement favorables au développement socio-économique de la république est la position de la Bouriatie sur le chemin de la Russie vers les pays de la région Asie-Pacifique. Et cette importance ne cessera de croître au fur et à mesure que se manifestera l'échec de l'orientation unilatérale et téméraire vers les pays de l'Ouest, caractéristique de la politique fédérale des années 1990. Faisant partie intégrante de la Fédération de Russie en tant que sujet à part entière, qui dispose d'un certain éventail de droits souverains, la Bouriatie doit développer sa propre approche du problème de l'interaction de la Russie avec les pays d'Asie centrale et orientale. Dans le même temps, il est important de prendre en compte l'équilibre des intérêts panrusses et républicains afin de déterminer sa place dans ce système de relations et de créer sa propre stratégie de développement à long terme visant à la réalisation la plus complète possible de l'existant possibilités et prérequis. Sans cela, il est très problématique de résoudre les problèmes urgents de renouveau spirituel et d'auto-préservation ethno-culturelle.
Annotation: L'article présente une revue de la littérature sur le thème du caractère national des peuples individuels de langue mongole d'Asie centrale, qui constituera la base bibliographique de la base de données électronique « Mentalités nationales : leur étude dans le contexte de la mondialisation et de l'interaction des cultures ".
La publication a été préparée avec le soutien de la Fondation humanitaire russe (subvention n° 13-03-12003c).
Mots clés: caractère national, Asie centrale, base de données, revue, description, Mongols, Bouriates, Kalmouks.
Caractère national des peuples mongols d'Asie centrale
Ch.K. Lamazha
Résumé: L'article passe en revue la littérature sur le caractère national des différents peuples mongols d'Asie centrale. Il deviendra une base bibliographique de la base de données électronique « Mentalités nationales : étude en contexte de mondialisation et d'intercommunion culturelle ».
mots clés:caractère national, Asie centrale, base de données, revue, description, Mongols, Bouriates, Kalmouks.
Dans le cadre des travaux sur le projet collectif « Base de données électronique « Mentalités nationales : leur étude dans le contexte de la mondialisation et de l'interaction des cultures » » (Kanarsh, 2013), nous avons collecté et sélectionné les descriptions disponibles, les études du caractère national des peuples d'Asie centrale (voir l'énoncé de la question sur le sujet : Lamazhaa, 2013a), et a également présenté une revue de la littérature sur certains représentants des groupes ethniques turcophones - Kazakhs, Khakasses, Altaïens, Tuvans (Lamazhaa, 2013b : ressource électronique). Cette fois, je vais essayer d'identifier les publications les plus intéressantes sur les peuples de langue mongole de la région, en particulier - les Mongols, les Bouriates et les Kalmouks.
Permettez-moi de vous rappeler que par le terme "Asie centrale", j'entends le territoire de répartition du type de gestion nomade au Kazakhstan, en Mongolie, en Chine (Région autonome ouïghoure du Xinjiang, Mongolie intérieure), en Russie (les républiques de l'Altaï, de Touva, de Khakassie , Bouriatie, en partie les régions d'Irkoutsk et de Chita) . La clarification du terme aujourd'hui est particulièrement nécessaire en relation avec la généralisation à l'ère post-soviétique, la désignation comme «Asie centrale» exclusivement les pays d'Asie centrale de la CEI, qui, entre autres, a donné lieu à des discussions dans le milieu scientifique communauté (voir : Lamazhaa, 2013a).
Les peuples de langue mongole d'Asie centrale, comme d'autres peuples, ont une histoire ethnique complexe qui a beaucoup en commun, mais en même temps avec ses propres différences. En science, il existe différentes théories sur l'origine ethnique, à la fois des Mongols eux-mêmes, des Bouriates et des Kalmouks. Sans entrer dans l'analyse de tels travaux, je m'appuierai sur la disposition relative à leur formation auprès des tribus de langue mongole de la région, qui menaient un mode de vie nomade, comprenant la proximité ethnoculturelle et linguistique, la communauté des peuples. En conséquence, du point de vue des archétypes, de l'image traditionnelle du monde, de l'héritage culturel ancien, on peut parler en général du monde culturel mongol, des images mongoles, et aussi, éventuellement, du caractère national mongol général conditionnel. Néanmoins, la mémoire historique des groupes ethniques contient un certain nombre de caractéristiques associées à certains événements historiques, aux relations établies avec leurs voisins, ainsi qu'aux groupes ethniques mongols apparentés. Si l'histoire ancienne a des sources communes (ou proches d'origine), alors la coupe moderne nous permet d'enrichir nos idées à l'aide d'une grande variété de sources.
Pour couvrir le sujet du caractère national, il est important, tout d'abord, d'œuvres descriptives - œuvres d'art, journalisme, notes de voyage, œuvres philosophiques, etc. les spécificités du peuple, sa mentalité, son caractère. Bien que, bien sûr, les conclusions scientifiques des ethnographes, philologues, historiens, culturologues, etc., aient également de la valeur, en même temps, comme nous l'avons déjà découvert, il est conseillé d'appliquer la méthode de division des textes selon le point de vue de l'auteur - "de l'intérieur" (descriptions du caractère national, qui sont faites par des représentants du groupe ethnique lui-même - autostéréotypes) et "de l'extérieur" (conclusions d'observateurs - représentants d'un autre groupe ethnique, d'une autre culture - hétérostéréotypes) . Ainsi, le sujet considéré (le caractère national du groupe ethnique) acquiert une forme multiforme.
Mongols.
La mentalité nationale des Mongols "de l'extérieur" se reflète dans de nombreux livres et articles d'auteurs, voyageurs, scientifiques, diplomates, journalistes, spécialistes, etc. russes et soviétiques pré-révolutionnaires et post-révolutionnaires. Connu, par exemple, est le livre de I. M. Maisky "Mongolie moderne" (Maisky, 1921). On pense que les coutumes et les traits de caractère des Mongols se reflètent si complètement dans cet ouvrage qu'aucune des publications sur les coutumes des Mongols ne peut se passer de citer cet ouvrage. L'auteur note l'observation étonnante, la curiosité naturelle, la bonhomie et l'hospitalité des Mongols.
Parmi les scientifiques russes modernes, N. L. Zhukovskaya, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumova, M. I. Golman, V. V. Graivoronsky, V. L. Neiding ont consacré leurs travaux à la culture spirituelle mongole. Le chercheur bien connu de la culture mongole N. L. Zhukovskaya dans la publication de vulgarisation scientifique «Le sort de la culture nomade. Histoires sur la Mongolie et les Mongols » (Zhukovskaya, 1990) écrit sur l'hospitalité, la sérénité, la lenteur et l'amour des Mongols pour l'ordre traditionnel.
Les spécialistes des études mongoles apprécient beaucoup les livres du journaliste L. I. Shinkarev (Shinkarev, 1981 ; 2006). Dans le récit documentaire sur la vie de Tsedenbal (le chef de la Mongolie dans les années 1940-1980) et de son épouse russe A.I. Filatova, que l'auteur a restauré sur la base de lettres, journaux intimes, mémoires de héros, témoignages de contemporains et russe. L'épouse de Tsedenbal, par exemple, a été surprise du discours allégorique, codé et apparemment abstrait des parents mongols, du consentement inconditionnel exprimé par les hôtes en réponse à toutes les paroles des invités. Tout cela l'agaçait, cela ressemblait à une enfance incompréhensible, alors qu'en face d'elle se trouvaient les particularités de l'étiquette locale, les normes de communication auxquelles les Mongols adhéraient.
Ces dernières années, des études intéressantes sur les orientations de valeur des Mongols modernes ont été menées par Yu. V. Popkov et E. A. Tyugashev (Popkov, Tyugashev, 2012 : Electric resource), A. V. Ivanov (Ivanov, 2009 : Electric resource) et d'autres. Yu. V. Popkov, E. A. Tyugashev, mentionnant que le caractère national russe est défini par les ethnopsychologues comme le caractère d'un introverti intuitif-éthique, et le caractère national des Mongols - comme le caractère d'extravertis sensori-logiques, puis la relation entre ces caractères agissent comme une relation d'additions mutuelles (Popkov, Tyugashev, 2012 : Electric resource). A. V. Ivanov, soulignant les constantes de la culture mongole et notant les caractéristiques du caractère national mongol, par exemple, écrit sur ses sentiments en Mongolie, comme sur le confort psychologique dans ce pays pour un Russe. À cet égard, il rappelle la complémentarité existentielle, sur laquelle L. N. Gumilyov a écrit, essayant de transmettre un sentiment de proximité entre les Russes et les Mongols, qui n'apparaît pas chez les premiers même dans les territoires d'Europe de l'Est. La comparaison des tempéraments des peuples permet au philosophe de constater que le Mongol, par rapport au Russe, est plus tranquille et se balance plus longtemps pour certaines affaires. « L'arrière-plan temporel de son existence est caractérisé par de grandes amplitudes et une cyclicité nettement prononcée, correspondant aux cycles temporels naturels de son activité économique : naissance et abattage du bétail, apparition des premières herbes printanières ou du lait des juments, etc. ” (Ivanov, 2009 : Ressource électrique).
Ainsi, l'un des traits fréquemment cités du caractère national, à la fois chercheurs, journalistes et simples observateurs, est la proximité avec la nature (amour des grands espaces, contemplation, ce qu'on appelle le naturel), l'autosuffisance, la lenteur, l'observation, la curiosité . Ceci est reconnu par les Mongols eux-mêmes. Par exemple, la personnalité politique Ts. Balkhaazhav décrit un style de comportement si caractéristique d'un Mongol: «... après avoir grimpé au sommet d'une montagne, un Mongol verra quelque chose de nouveau, après avoir traversé une vaste étendue, il ressentira quelque chose nouveau, ayant séjourné chez un voisin, il apprendra quelque chose de nouveau. Tout cela se fait progressivement, l'expérience s'enrichit et s'intègre dans la vie. C'est en cela que réside le caractère honnête, clairvoyant et direct des Mongols » (cité de : Buyandelgeer, 2012 : 14).
Le psychologue Buyandelger Odgerel estime que « le pédantisme des futurs enseignants de Mongolie est dû à la nature, aux traditions nationales et religieuses, à la culture et aux méthodes d'éducation » (ibid. : 13-14). Nous parlons de traits traditionnels caractéristiques parfois difficiles à trouver aujourd'hui chez les Mongols modernes, en particulier les jeunes (par exemple, les observateurs d'aujourd'hui notent souvent chez les Mongols un amour de l'insouciance lors de la conduite automobile, de l'émotivité (excitabilité).
Mais les mêmes Mongols, reconnaissant les racines profondes de leur culture et la pensée traditionnelle de leurs compatriotes, ne sont néanmoins pas limités à des images idéales, des traits idéaux. Par exemple, la personnalité politique mongole bien connue, le publiciste Baabar (pseudonyme littéraire B.-E. Batbayar) est assez stricte dans l'évaluation de ses compatriotes, estimant que le mode de vie nomade formait des traits tels que la paresse, le manque de ponctualité, la tromperie. Il est souvent plus difficile pour les Mongols de s'entendre entre eux qu'avec les représentants d'autres peuples (voir : La mentalité mongole dans les affaires, ressource électronique).
Bouriates.
Le caractère national bouriate est représenté dans la littérature nationale de ce peuple (un regard "de l'intérieur"). De plus, non seulement le fait même d'une réflexion aussi complètement naturelle est intéressant, mais aussi les études littéraires dans cette direction, dont une liste nous parle de la forte école philologique et culturelle de Bouriatie. Ce sujet a été spécialement analysé dans les publications de S. I. Garmaeva (Garmaeva, 1997), S. Zh. , 2006, 2007, 2009), T. B. Balaryeva (Balareva, 2004), M. D. Danchinova (Danchinova, 2007), L. Ts. Khalkharova (Khalkharova, 2007), G. Ts.-D. Buyantuyeva (Buyantuyeva, 2011) et d'autres. Les philologues, en particulier, notent la richesse, le caractère traditionnel et la richesse des valeurs dans les œuvres de Zh. T. Tumunov, Ch. Tsydendambaev, A. Angarkhaev, D. Batozhabay et de nombreux autres prosateurs et poètes.
Comme l'écrit S. I. Garmaeva : « En gardant la triade figurative épique : terre - homme - univers, la tradition artistique bouriate s'appuie sur certaines réalités de cette synthèse historique et géographique - l'élément steppique de la culture nomade et tout ce qui s'y rapporte. C'est dans la liberté et l'espace ouverts de cet élément que sont nées des composantes de la poétique en tant que modèle figuratif du monde et de la maison - une yourte, un poteau d'attelage, une steppe, un système d'intrigues dynamiques d'errances et d'errances de héros, et plus, ce qui à son tour rend la tradition artistique toujours vivante et active »(Garmaeva, 1997 : 55).
Z. A. Serebryakova, analysant les travaux d'A. Angarkhaev, cite parmi les caractéristiques du caractère national des Bouriates un sens de la famille, qui inclut la responsabilité envers les personnes, envers les descendants. Le sens de la parenté avec la nature, la capacité de s'occuper des animaux de compagnie, de s'occuper des enfants et une grande exigence morale sont également importants (Serebryakova, 2009). D'après G. Ts.-D. Buyantueva, des traits nationaux bouriates tels que la tranquillité, la contemplation, un penchant pour la réflexion (associé dans une certaine mesure à l'influence de la tradition bouddhiste), se combinent à un isolement excessif, voire au secret, au désir de ne pas révéler leurs vrais sentiments et motivations, même les plus nobles (Buyantueva, 2010).
Si les philologues visent avant tout à fixer les caractéristiques traditionnelles de la mentalité nationale reflétées dans la littérature, les psychologues et les enseignants travaillent davantage avec des caractéristiques transformantes et changeantes, néanmoins, en les vérifiant à chaque fois avec des "échantillons". A. A. Elaev (Elaev, 2000), I. E. Elaeva (Elaeva, 2004, 2005), T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b, etc.) . Ce dernier écrit que l'homme moderne dans la culture bouriate est à la recherche de lignes directrices pour surmonter la crise de l'ethnicité et rétablir les liens familiaux directs. Jusqu'à présent, les Bouriates modernes ont une attitude traditionnelle assez élevée envers la maison, la signification symbolique des vêtements nationaux, des bijoux, l'identification au totem - l'ancêtre est pertinent, ce qui aide à sentir son appartenance au clan, à la tribu et donne de la force spirituelle ( Dugarova, 2010a : 23). Le psychologue note également que la communication non verbale chez les Bouriates par les mouvements du corps est restée archaïque par essence. Dans le contexte de l'importance de la communication, l'attention a été portée sur le trait communicatif caractéristique des Bouriates - la retenue, l'importance du silence dans l'acte de communication (ibid. : 25). Le culte de la nature est encore préservé dans la mentalité des Bouriates. En raison de l'habitat naturel préservé de l'ethnie, l'originalité des idées sur l'extérieur, par rapport à l'homme, la réalité - sur le monde physique de la nature, est donc préservée. Le culte de la nature s'étend à tous les modes d'existence humaine (ibid. : 26). Certes, dans le cadre des processus d'urbanisation croissante, les citadins peuvent observer une aliénation prononcée de la nature, d'un certain nombre d'autres valeurs et normes traditionnelles.
Néanmoins, T. Ts. Dugarova note que le principal fonds anthroponymique est conservé dans le livre des noms bouriate - les noms originaux, qui sont basés sur les traditions culturelles et religieuses du groupe ethnique. Les Bouriates modernes réalisent le besoin de reconnaissance dans une gamme d'activités diverses, non seulement traditionnelles, mais aussi nouvelles, et la spécificité des revendications de reconnaissance s'exprime à travers l'observance d'un comportement normatif social. L'identification intra-ethnique présuppose la connaissance et le respect des formes traditionnelles de la culture de la communication. La différenciation sexuelle s'exprime traditionnellement, ce qui détermine et régule les relations entre les sexes. Aujourd'hui, les idées traditionnelles sur le rôle et la place des hommes et des femmes restent d'actualité (à ce jour, une attitude particulière envers les hommes est conservée, elle est consacrée par la tradition : le fils est le futur soutien de famille des vieux parents, l'héritier du foyer familial et économie, il est le successeur du clan) (ibid. : 28-trente). Une caractéristique de la conscience ethnique des Bouriates sont les récits qui témoignent d'une identification basée sur le pedigree. Et aujourd'hui chez les Bouriates, les identifications tribales, les clans sont pertinentes, ce qui affecte les relations publiques et la politique. L'historien A. A. Elaev souligne le fait qu'il n'y avait aucun fait de reconnaissance d'un représentant d'un groupe local des Bouriates en tant que chef d'une échelle ethnique générale par des représentants d'autres groupes (Elaev, 2000).
Un certain nombre de chercheurs désignent les particularités de la conscience religieuse comme une caractéristique spécifique du caractère national des Bouriates. Les religions primordiales (animisme, chamanisme et bouddhisme) coexistent également dans la conscience de soi des Bouriates. Selon I.E. Elaeva, la religiosité pour certains croyants n'est qu'une affiliation à un groupe attribué de l'extérieur, et non une orientation de valeur intériorisée, c'est-à-dire qu'une personne s'identifie comme bouddhiste sur des bases nominales, en particulier parce que ses parents se considèrent comme bouddhistes ou parce que c'est le religion nationale. » La confusion des pratiques d'identification religieuse, l'acceptation naïve de chacune d'entre elles est un indicateur de la conscience de soi syncrétique des Bouriates, qui se manifeste parfois quel que soit le niveau d'éducation (Elaeva, 2004, 2005).
En ethnopédagogie, les problèmes de la mentalité nationale, les caractéristiques ethnopsychologiques des Bouriates sont également en demande. Par exemple, S. Ts. Chimitova considère un bon œil, l'observation, l'attention, la persévérance dans la compréhension des connaissances, un état d'esprit pratique et une façon rationnelle de penser comme des caractéristiques spécifiques des processus cognitifs. Les expériences de l'enseignant ont également confirmé la grande importance pour la pédagogie populaire de qualités humaines telles que la lenteur et la discrétion, l'équilibre et la prudence (Chimitova, 1993). L'ethnopédagogue M. S. Vasilyeva (Vasilyeva, 2009) note que dans les conditions de modernisation des valeurs traditionnelles, le système de «centrisme familial» chez les Bouriates subit des changements, laissant la place au système de «l'égocentrisme» - un système de valeurs individuelles , réussites personnelles.
Les conclusions du psychologue V. G. Krysko (Krysko, 2008) peuvent être attribuées à la vision « extérieure » du caractère national bouriate. Comme l'écrit l'auteur, «le développement et la vie des Bouriates ont longtemps été caractérisés par un faible niveau de relations économiques, ils ont longtemps été déterminés par le système tribal patriarcal, des liens étroits et stables uniquement au sein d'un cercle restreint de parents et les proches. En règle générale, les Bouriates menaient un mode de vie nomade, étaient isolés du monde extérieur, ce qui formait leur grave dépendance aux forces naturelles, contribuait à l'émergence de nombreuses traditions et rituels associés aux relations avec la nature. Chaque tribu, chaque clan ne pouvait compter que sur ses propres capacités, ils n'avaient nulle part où attendre de l'aide »(Krysko, ressource électronique).
Les conditions naturelles difficiles, selon V. Krysko, qui ont forcé la formation d'un programme de survie, ont nécessité le développement de l'orientation spatiale, de l'endurance physique, de l'observation, de l'œil, de l'attention et du sang-froid. Par conséquent, dans la psychologie nationale des Bouriates, le psychologue conclut, d'une part, des qualités telles que la retenue, la prudence, le laconicisme, la faible expression des émotions et des sentiments, l'équilibre intérieur ont été établis, et d'autre part, le collectivisme, l'entraide , l'entraide, la diligence, la stabilité fonctionnaient activement, les liens familiaux, le respect des aînés, le désir d'éviter les virages serrés, la conformité, la patience dans les relations (ibid.).
Dans le contexte de la mondialisation, le caractère national des Bouriates subit des changements de modernisation. En particulier, la psychologue T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2012b) pointe la tension latente des représentants de la société traditionnelle dans le contexte de conjugaison entre le monde des valeurs tribales et le monde de la mondialisation. L'éventail des sentiments duaux et polaires reflète l'expérience personnelle de l'évaluation des qualités (physiques, personnelles, sociales, ethniques), le mélange des sentiments ethniques (fierté, honte, culpabilité), l'instabilité des attitudes ethniques (satisfaction d'appartenir à un groupe ethnique , le désir d'y appartenir, le besoin de reconnaissance et de respect de la dignité du peuple, dans un statut ethnique digne, le désir de répondre aux attentes du clan, de la tribu), les stéréotypes intra-ethniques. Les données de recherche du psycholinguiste E. V. Khilkhanova (Khilkhanova, 2007) indiquent également l'incohérence du caractère bouriate, qui se manifeste dans le comportement linguistique.
Kalmouks.
Les autostéréotypes et les hétérostéréotypes du peuple kalmouk mettent l'accent sur le thème des différences entre les kalmouks et les autres peuples mongols.
Comme l'écrit V. G. Krysko déjà mentionné, les chroniques historiques montrent que depuis l'Antiquité, les Oirats (Kalmouks), dans leur caractère national, étaient plus indépendants, unis, indépendants, persistants et diligents que les Mongols. Ayant migré vers le sud de la Russie, les Kalmouks ont maîtrisé la vaste étendue de la steppe, extrêmement peu peuplée, où ils ont développé leur système original d'utilisation de vastes pâturages steppiques (ibid.).
Naturaliste, lexicographe, académicien I. I. Lepekhin à la fin du XIXe siècle. a fait des expéditions dans différentes provinces de l'Empire russe et a laissé de nombreux documents ethnographiques précieux, y compris ceux sur les Kalmouks. Il a décrit la structure sociale, les coutumes, les croyances, y compris l'image des mondes dans cette culture, les images mythologiques, les dieux, etc. etc. (Notes du jour ... : 448–488). En plus de Lepekhin, des informations sur les Kalmouks ont été laissées par P. S. Pallas, I. G. Georgi, N. I. Strakhov, N. A. Nefediev, F. A. Buller et d'autres. , la capacité de se contenter de peu, ce qui a assuré le succès de leur vie dans des conditions naturelles et plutôt difficiles conditions climatiques.
Une grande quantité d'informations sur la structure sociale des Kalmouks a été laissée dans son travail par P.I. attitude respectueuse des hommes envers les femmes (Nebolsin, 1852).
Dans la psychologie des Kalmouks, écrit V. G. Krysko, en général, de telles caractéristiques ont été formées comme une attitude égale et égale envers presque toutes les autres personnes, quels que soient leur sexe et leur statut social, le désir de résoudre pacifiquement les problèmes controversés de communication et d'interaction avec des partenaires et même des adversaires, orientation vers un comportement non conflictuel, conclusion d'un accord par des moyens non violents.
De plus, le bouddhisme, qu'ils ont hérité des Mongols, a eu une influence sérieuse sur tous les aspects de la vie et du travail des Kalmouks, ce qui ne pouvait que se refléter dans leur psychologie. Pour cette raison, il a consolidé des valeurs sociales telles que le contentement de ce qui est dans la vie à l'heure actuelle, la retenue dans les désirs et les rêves, le désir de ne pas penser aux difficultés de la vie, la capacité de les surmonter facilement et rapidement , et l'indifférence à la souffrance des autres. Les Kalmouks ont également développé des qualités telles que la sobriété de la pensée et le rationalisme, la résistance à la souffrance, la simplicité, la simplicité, la persévérance dans la réalisation d'objectifs réels (Krysko, ressource électronique).
Parmi les travaux des auteurs kalmouks sur le sujet, la monographie du philosophe de Kalmoukie B. A. Bicheev «Enfants du ciel - loups bleus. Fondements mythologiques et religieux de la conscience ethnique des Kalmouks » (Bicheev, 2004). Il part également de la position selon laquelle l'histoire politique, militaire et culturelle des Kalmouks est à bien des égards différente de l'histoire des autres peuples mongols. Néanmoins, parmi les constantes culturelles des Kalmouks, les idées de genre, de parenté, de continuité des générations et de lien avec la nature sont également principalement citées par l'auteur.
Le chercheur kalmouk S. Minaev a publié plusieurs croquis intéressants sur notre sujet, qui transmettent les caractéristiques des idées kalmouks sur eux-mêmes. L'auteur écrit, entre autres, sur l'idéal kalmouk d'une femme (Minaev, Chetyre..., Electr. ressource), directement sur le caractère national des Kalmouks (Minaev, Natsionalny..., Electr. ressource). Il a plusieurs qualités principales du caractère national. Ce sont : le maximalisme (les Kalmouks sont sujets à des exagérations hyperboliques ; les petits projets et actions n'inspirent pas le Kalmouk, il s'en détourne avec mépris) ; l'individualisme (mais pas dans des formes extrêmes, mais dans le désir d'originalité, dans le désir de se démarquer de l'arrière-plan des autres, d'attirer l'attention sur soi; grâce à l'individualisme, la société kalmouk se distingue par le respect de la personnalité d'une personne, pour le « moi » humain, l'orgueil ; chaque Kalmouk se sentait une incarnation individuelle des intérêts collectifs, c'est-à-dire les intérêts de sa famille, de son clan, de l'aïmag et du peuple dans son ensemble) ; énergie, activité (cela se manifeste principalement dans les danses nationales, qui se caractérisent par la vitesse, le scintillement, dans le style de la parole et de la langue kalmouk); optimisme (les Kalmouks ont tendance à se concentrer sur les aspects positifs de la vie, à voir chez une personne, tout d'abord, son côté positif); ambition (le désir de gloire, le désir d'être le premier dans toutes les affaires est depuis longtemps inhérent aux nomades; cela se manifeste dans le désir de postes de commandement, en particulier chez les Kalmouks); l'orgueil (qui indique une conscience de soi développée de l'individu et qui est une qualité tout à fait positive, s'il ne se transforme pas en orgueil) ; l'éthisme (du mot « éthique » : où l'éthique d'un acte est valorisée par-dessus tout, la culture est déterminé par l'éthique).
Résumons cet examen en tenant compte des conclusions de notre article précédent sur le thème du caractère national des peuples turcophones d'Asie centrale - Kazakhs,